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REINO DE DEUS NO ANTIGO TESTAMENTO

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para a Escola de Pastores do Presbitrio da Igreja Presbiteriana de Niteri

Entre os muitos aspectos do confuso cenrio evanglico contemporneo est a prpria

essncia da pregao. O que, exatamente, deve ser o objeto da nossa pregao? Vrios grupos e
segmentos evanglicos apresentam partes da mensagem como sendo o todo. Ou enfatizam uma
parte como padro hermenutico para o todo. Expulso de demnios, que so um aspecto da
mensagem do evangelho, acaba se tornando o fulcro de toda a pregao. Da mesma forma com cura
divina, e assim se pode falar de muitos outros aspectos. Quando se ouve falar de Igreja dos Sinais
e Prodgios que se v que esta generalizao da mensagem por uma parte mesmo acentuada.
Olhando os evangelhos, vemos que a pregao de Jesus, desde o incio, foi muito
especfica: Ora, depois que Joo foi entregue, veio Jesus para a Galilia pregando o evangelho de
Deus e dizendo: O tempo est cumprido, e chegado o reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no
evangelho (Mc 1.14-15). A essncia de sua pregao foi o anncio do reino de Deus. Isto to
acentuado que o captulo 13 de Mateus chamado de o captulo das parbolas do reino. So sete
parbolas (o nmero no acidental, mas propositado sete o nmero da completude) em que o
reino mostrado desde a semeadura at a consumao. Apenas Mateus usa reino dos cus por ser
judeu e procurar omitir o nome de Deus. Reino de Deus e reino dos cus significam a mesma
coisa, portanto.
Uma reflexo sobre o reino de Deus ajudaria em muito a igreja evanglica contempornea a
definir bem sua linha de ao.
O conceito de reino estava to em foco na pregao de Jesus que, em seu ltimo momento
fsico na terra, este foi o tema da conversa dele com os discpulos: Aqueles, pois, que se haviam
reunido perguntavam-lhe, dizendo: Senhor, nesse tempo que restauras o reino a Israel? (At 1.6).
Verdade que, aqui, a palavra pode se referir independncia de Israel. Mas est ligada ao conceito
de um reino, na mente dos discpulos. Do incio da pregao de Jesus ao fim de sua presena fsica
na terra, a idia de um reino se faz presente. Ele veio estabelecer o reino.
Mas, afinal, quando o preletor vai falar de reino de Deus no Antigo Testamento? Ou,
melhor ainda, por que temos que considerar o conceito no Antigo Testamento? Devemos considerar
que o Novo Testamento no surge num vcuo teolgico e histrico. Da mesma forma, seus
conceitos no aparecem sem mais nem menos, sem ligao com um passado histrico e teolgico.
O conceito de Jesus o que prevalece e bem diferente do conceito de seus contemporneos. E
prevalece, inclusive, sobre o conceito de vultos do Antigo Testamento. Mas devemos olhar o
conceito no Antigo Testamento. Porque, se os homens deturpam, Deus nunca. O que Deus dissera
no Antigo Testamento? E, analisando a variao teolgica, como e porqu esta sucedeu? por aqui
nossa caminhada. Com um toque final: em que isto nos atinge?
1. COMO O ANTIGO TESTAMENTO DEFINE REINO DE DEUS?
Esta a primeira pergunta a fazer. Se vamos atrs de uma passagem bblica especfica para
dar uma resposta, ficaremos frustrados. Porque a resposta simples: no define. Cito John Bright,
em sua obra The Kingdom of God : Fora dos evangelhos, a expresso reino de Deus no muito
comum no Novo Testamento, enquanto que, em todo o Antigo Testamento, ela no ocorre por
completo 1 . Isto me surpreendeu, mas vi que Bright tem razo. Examinando criteriosamente a
Concordncia Bblica, da SBB, verificamos que a primeira referncia concreta ao reino de Deus
aparece em Daniel 2.44, que diz: Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu suscitar um reino que
no ser jamais destrudo; nem passar a soberania deste reino a outro povo; mas esmiuar e
consumir todos esses reinos, e subsistir para sempre. Estou desconsiderando expresses como
1Crnicas 29.11, que diz teu, Senhor, o reino, que podem aludir a Israel ou ao conceito de
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BRIGHT, John. The Kingdom of God. New York: Abingdom Press, 1963, p. 18

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domnio de Deus, e passagens semelhantes no livro de Salmos. O fato que a idia de um reino
comparado aos reinos da terra, s vamos encontrar em Daniel. Mesmo no endossando a idia de
uma data posterior para este livro, precisamos ser cautelosos na nossa anlise para que ela no se
sustente sobre bases que nos satisfaam, mas que sejam insustentveis para outros estudiosos.
Assim sendo, precisaremos caminhar por outra trilha. Para entendermos bem o assunto, no
bastar alistar uma srie de passagens bblicas, tentar concaten-las e fazer uma exegese delas. O
conceito dever ser enfocado por outro ngulo. Vamos ver um pouco mais da questo, agora pelo
aspecto lingistico.
2. UMA DEFINIO SEMNTICA
Como disse antes, reino dos cus e reino de Deus so, em essncia, a mesma coisa.
Assim nos diz Elwell, so variaes lingisticas da mesma idia. A lngua judaica freqentemente
colocava um termo apropriado no lugar do nome da Deidade 2 . Desta maneira, ocioso fazer
distino entre os dois termos. O termo geralmente usado era malekuth ha-elohym, reino de Deus,
ou malekuth ha-shamaym, reino dos cus. O Novo Testamento grego usa os termos basileia tou
Theou (reino de Deus) e basileia ton ouranon (reino dos cus). Mas analisarei o conceito hebraico
por duas razes: Jesus no pregou em grego, e sim em aramaico, lngua assemelhada ao hebraico, e
seus universos, cultural e lingstico, eram hebraicos. Fiquemos com o hebraico, portanto. Jesus era
um hebreu, e no um grego.
Malekuth uma palavra preciosa, do ponto de vista de contedo. Seu significado mais
abstrato do que concreto. Ou seja, mais um conceito que uma realidade concreta, visvel a
tangvel. Geralmente, quando o autor de Crnicas fala do reinado de algum, a frase no tal ano
do malekuth de..... A palavra usada significando mais o reinado, o governo, do que a instituio
monrquica. Em Daniel 2.37, 4.34 e 7.14 isto se torna mais acentuado porque a palavra
associada com conceitos abstratos como poder, fora, domnio, glria. Em outras palavras, no ,
nem primeira nem necessariamente, uma instituio fsica. conceitual.
O desejo de Deus era que ele reinaria sobre Israel. O dilogo entre os homens de Israel e
Gideo mostra que este, pelo menos, entendeu bem o propsito divino: Ento os homens de Israel
disseram a Gideo: Domina sobre ns, assim tu, como teu filho, e o filho de teu filho; porquanto
nos livraste da mo de Midi. Gideo, porm, lhes respondeu: Nem eu dominarei sobre vs, nem
meu filho, mas o Senhor sobre vs dominar (Jz 8.23-24). A proposta deles, v-se na possvel
hereditariedade de domnio, era de uma monarquia, embora a palavra no aparea. O domnio
deveria ser do Senhor, segundo Gideo.
O conceito de reino para ns se liga a uma instituio poltica. O conceito
veterotestamentrio diferente. Numa alentada obra sobre os ensinos de Jesus, o telogo Conner,
aps rastrear a idia de reino de Deus, fundamentando-o no direito de Deus como Criador e como
libertador de Israel do cativeiro egpcio, entra na rea das definies de sua pesquisa. Diz ele, em
certo momento:
A idia geral de reino de Deus o governo ou reinado de Deus. Como j
vimos, sua soberania se estende sobre todo o universo. Como Criador e
Sustentador do mundo, sua soberania se estende sobre todas as coisas. Isto
se aplica ao homem em sua ordem moral. Sendo o homem um ser racional
e moral no pode ser regido apenas pelas leis fsicas e mecnicas. Sua
obedincia a Deus deve ser por escolha. Mas mesmo que o homem
escolha desobedecer, mesmo assim est debaixo da lei moral. No pode

ELWELL, Walter (ed.). Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist. S. Paulo: Edies Vida Nova,
1990, 3 vol., p. 262.

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libertar-se de suas exigncias. Neste sentido, todos os homens so sditos
de Deus. 3
Mais tarde voltaremos a esta citao de Conner, no tocante a todos os homens serem sditos
de Deus. Neste momento, fiquemos com este aspecto: so sditos porque Deus Criador e Rei
sobre tudo e sobre todos. Isto tem respaldo na rea da semntica, porque todas as vezes que
malekuth empregado com referncia a Deus, o que est em foco sua autoridade ou seu governo
como rei do universo. A propsito, podemos ver aqui as passagens de Salmo 22.28 (Porque o
domnio do Senhor, e ele reina sobre as naes) , 103.19 (O Senhor estabeleceu o seu trono nos
cus, e o seu reino domina sobre tudo), 145.11-13 (Falaro da glria do teu reino, e relataro o teu
poder, para que faam saber aos filhos dos homens os teus feitos poderosos e a glria do esplendor
do teu reino. O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura por todas as geraes) , Obadias
21 (Subiro salvadores ao monte de Sio para julgarem o monte de Esa; e o reino ser do
Senhor) e Daniel 6.26 (Com isto fao um decreto, pelo qual em todo o domnio do meu reino os
homens tremam e temam perante o Deus de Daniel; porque ele o Deus vivo, e permanece para
sempre; e o seu reino nunca ser destrudo; o seu domnio durar at o fim). A presena do
conceito nestes trs livros significativa. Salmos trata de liturgia, o texto de Obadias proftico,
vindicativo, e o de Daniel pe a afirmao na boca de um pago. Por todo o Antigo Testamento o
que est em tela o domnio de Deus, tanto sobre Israel, como sobre a histria e sobre o mundo.
No importa o estilo literrio, a unidade teolgica permanece.
3. UMA MUDANA NOTVEL
Quando adentramos o Novo Testamento, observamos que o conceito j sofreu uma
mudana. A perturbao de Herodes, em Mateus 2.3, mostra que ele entendera que o menino que
nascera era postulante ao reino poltico de Israel. Herodes no era judeu. Era edomita, mas como
todos os edomitas era aparentado com os judeus e imerso naquela cultura. Assim j nutria o
conceito de um reino poltico. Em Joo 6.15, a multido pretende tornar Jesus um rei poltico. E em
Joo 18.36 ele faz questo de dizer que seu reino no deste mundo. Para combater o conceito j
popularizado, ele precisou retornar aos fundamentos do Antigo Testamento. Contribuiu para este
conceito equivocado o fato de que h muito tempo Israel era dominado por potncia estrangeira.
Tanto que no dia da sua ascenso, os discpulos perguntam se era naquele momento que ele iria
restaurar o reino a Israel (At 1.6). Evidentemente, o passado histrico, de uma monarquia
institucionalizada, contribuiu para isto. Mas no foi o nico motivo.
A fermentao poltica no tempo de Jesus levava os judeus a sonharem com a reinstituio
da monarquia, mais particularmente com os tempos de Davi. Alis, este se tornara um tipo do
Messias, a ponto de, em Ezequiel 34.23-34, Davi ser sinnimo do Messias. Diz o texto: E
suscitarei sobre elas um s pastor para as apascentar, o meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes
servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o meu servo Davi ser prncipe no meio delas;
eu, o Senhor, o disse. No era de se estranhar. Davi foi o maior rei que Israel conhecera. Desta
maneira, o Messias deveria ser um novo Davi. Esta fermentao poltica acabou produzindo seitas
estranhas no judasmo. Se os zelotes eram mesmo revolucionrios, um dos discpulos de Jesus,
Simo, provavelmente foi atrado pelo ministrio de Jesus, vendo-o como o possvel rei poltico.
Nos tempos de Jesus, a idia de um messias guerreiro estava sendo cultivada com vigor.
Isto no aconteceu por acaso. Os muitos apocalipses da literatura pseudepgrafa davam espao para
uma escatologia milenar, como um reino terreno. O dispensacionalismo contemporneo, que divide
a histria em pocas, brota deste momento histrico. O 4Esdras, por exemplo, mostra um aon
terreno, dominado pelo pecado, que ser substitudo por aon futuro, com a salvao terrena de
Israel e sua vitria sobre os inimigos terrenos, principalmente Roma (na segunda viso do livro, um

CONNER, Walter. Las Enseanzas del Seor Jess. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, s/d, p. 77.

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leo, animal smbolo de Jud, vence a guia, animal smbolo do Imprio Romano), vivendo os
israelitas fiis em um reino messinico terreno at o juzo final 4 .
Este apocalipticismo e esta viso de um reino terreno, que tm sua semente nesta literatura,
encontraram alento em Ezequiel, como comentamos. Esta idia se caracterizava pela expectativa de
um messiasrei, enviado por Deus para restabelecer o reino de Israel em seu antigo esplendor. A
idia mais espiritual cedeu lugar a um conceito mais material. A queda da dinastia de Davi trouxe
uma frustrao muito grande. A aliana davdica, firmada por Iahweh com Davi, em 2Samuel 7.816, assegurava uma dinastia eterna. Diz o texto: Agora, pois, assim dirs ao meu servo Davi:
Assim diz o Senhor dos exrcitos: Eu te tomei da malhada, de detrs das ovelhas, para que fosses
prncipe sobre o meu povo, sobre Israel; e fui contigo, por onde quer que foste, e destru a todos os
teus inimigos diante de ti; e te farei um grande nome, como o nome dos grandes que h na terra.
Tambm designarei lugar para o meu povo, para Israel, e o plantarei ali, para que ele habite no seu
lugar, e no mais seja perturbado, e nunca mais os filhos da iniqidade o aflijam, como dantes, e
como desde o dia em que ordenei que houvesse juzes sobre o meu povo Israel. A ti, porm, darei
descanso de todos os teus inimigos. Tambm o Senhor te declara que ele te far casa. Quando teus
dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a
tua descendncia, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao
meu nome, e eu estabelecerei para sempre o trono do seu reino. Eu lhe serei pai, e ele me ser filho.
E, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens; mas
no retirarei dele a minha benignidade como a retirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. A tua
casa, porm, e o teu reino sero firmados para sempre diante de ti; teu trono ser estabelecido para
sempre. O termo hebraico empregado na expresso para sempre ad olam, que traz a idia de
eternidade. A benignidade, isto , o hesed, o amor do pacto, nunca seria tirado. Mas o cativeiro
mostrou uma interrupo na dinastia davdica. A teologia popular literalizou as promessas a Davi.
Semelhantemente ao movimento hassidista mais contemporneo dos hebreus, a cpula teolgica
espiritualizou. Corriam, pois duas vertentes teolgicas, na poca de Jesus. Uma, que esperava um
messias poltico, e outra, que esperava um messias espiritual. Estas duas vertentes mostravam
concepes diferentes do reino de Deus. Um reino mais terreno, e outro, mais espiritual.
Respeitosamente, me pergunto se muito do pr-milenismo dispensacionalista, que insiste num reino
terreal de Jesus no o herdeiro teolgico desta viso de um reino material. Seu solo o mesmo: a
frustrao com o mundo atual e a incapacidade de articular uma proposta substitutiva, fechando-se
na viso de que s resta mesmo Deus acabar com tudo.
Voltemos ao judasmo neotestamentrio. Na seita essnia de Qumram, por exemplo, a
expectativa de um messias-rei-guerreiro era intensa. Parece, segundo Schelke, que o livro de
Hebreus tem como motivo secundrio, combater o messianismo de Qumram, mostrando que todas
as expectativas messinicas se cumpriram em Jesus. No h outro messias por vir. Comparando a
pregao de Jesus com os ensinos essnios e zelotes, diz Schelke: O messianismo de Jesus
diferente do que prega o messias da guerra santa. Jesus rejeita mesmo absolutamente a guerra santa,
tanto na forma imediata dos zelotes, como na derivada da expectativa de Qumram, escolhendo o
caminho e o servio do sofredor servo de Deus 5
O que ocasionou esta mudana foi a frustrao que tomou conta dos judeus aps a derrota
para Babilnia, em 587 a. C., com o fim de Jud e a interrupo da dinastia de Davi, como j
apontado. No cativeiro esta frustrao foi transformada num processo de reformulao da teologia
israelita. A expectativa messinica se ampliou porque nos momentos de crise se procura por um
salvador. aqui, no retorno do cativeiro, que vai nascer o judasmo. O judasmo diferente do
hebrasmo sacerdotalista de antes do cativeiro. uma religio normatizada por um livro. O seu
nascedouro tem sido identificado em Neemias 8. Uma classe nova vai surgir, a dos intrpretes da
4

MACHO, Diez. Apocrifos del Antiguo Testamento, Madrid: Ediciones Cristandad, 1984, vol. 1, p. 256.
SCHELKE, Herman. A Comunidade de Qumram e a Igreja do Novo Testamento. S. Paulo: Edies
Paulinas, 1972, p. 59.
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Torah. Com o desenvolvimento deste processo, a palavra dos intrpretes vai valer mais do que
prpria Torah. Que alerta para ns! um perigo quando lderes iluminados passam a ter suas idias
valendo mais que a Palavra de Deus. um dos mais graves riscos do institucionalismo religioso.
Subordina-se a Palavra Divina cultura do grupo. Como batista vejo isto muito bem...
Neste perodo, o do cativeiro e o retorno, floresce a idia de messias nos moldes de um rei
secular. Parece que a teologia popular se tornou muito forte. O modelo Davi, como se pode ler
bem em Ezequiel 34.23-24. no de se estranhar, porque Ezequiel parece ter sido um lder popular,
entre os cativos. Volto a citar o texto: E suscitarei sobre elas um s pastor para as apascentar, o
meu servo Davi. Ele as apascentar, e lhes servir de pastor. E eu, o Senhor, serei o seu Deus, e o
meu servo Davi ser prncipe no meio delas; eu, o Senhor, o disse. O que alguns telogos do
Antigo Testamento chamam de davidismo comea aqui 6 . No apenas a idia de que o messias
ser descendente de Davi, mas a prpria espera de um rei nos moldes de Davi. No chega a ser um
fenmeno como o sebastianismo portugus, porque no se esperava o retorno de Davi, mas um
novo Davi. A primeira declarao de Mateus, que a primeira declarao do Novo Testamento,
exatamente esta: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi... (Mt 1.1). Esperar-se um
messias guerreiro, portanto, no era algo fora de propsito. Tanto que foi preciso que Mateus,
escrevendo seu evangelho para os judeus, precisasse dizer que o filho de Davi era Jesus. E foi por
isto que ele, Jesus, premeditadamente, entrou em Jerusalm montado em um jumentinho. Mostrou
que sua montaria era um animal pacfico, e no um alazo, como os guerreiros macabeus usavam 7 .
Ele no era um guerreiro libertador. Era o Prncipe da Paz. Jesus era um homem que encarnava o
Antigo Testamento. Isto nos adverte para um perigo ao qual ns tambm estamos sujeitos:
submeter as Escrituras s nossas expectativas. No podemos projetar nossos anseios para dentro da
interpretao bblica, fazendo deles um eixo hermenutico. Este um dos maiores erros do baixo
pentecostalismo. O prumo hermenutico passa a ser a necessidade do leitor.
Um outro perigo a se evitar: alguma coisa pode estar na Bblia e no ser a expressa vontade
de Deus. Os conceitos humanos sobre o reino no expressam o querer de Deus sobre o reino.
preciso entender exatamente o que Deus estava dizendo e como os homens entenderam.
4. UMA VISO RABNICA
Mas este conceito popular no era o conceito dos rabinos, autores de uma escatologia
oficial e nacional. Eles mantiveram o conceito do Antigo Testamento, de um reino espiritual. Para
os rabinos e, principalmente entre os fariseus, o reino era um conceito puramente escatolgico. Para
eles, quando algum se submete ao domnio divino, aceitando sobre si o jugo da soberania dos
cus, o reino de Deus opera eficazmente, j no momento presente. Ele, porm, manifestar-se-
apenas nos fins dos tempos 8 . Como cristo, eu subscreveria este conceito, com facilidade. Uma
observao necessria: mais uma vez vemos o descompasso entre a teologia oficial e a teologia
popular. Desta vez, a teologia popular estava errada.
O conceito de reino como realidade espiritual se manteve razoavelmente inalterado na
teologia oficial de Israel, em ambos os Testamentos. Isto nos chama a ateno para um fato: a
liderana religiosa de Israel, no Novo Testamento, talvez tenha entendido Jesus melhor que seus
prprios discpulos. Enquanto eles lutavam com um conceito de reino terreno, eles sabiam que
malekuth ha-elohym era um conceito espiritual. As reivindicaes de Jesus tinham um carter
espiritual que no passou despercebido a eles. Se considerarmos isto, teremos aqui mais um
elemento que nos ajudar a entender porque homens to instrudos nas Escrituras do Antigo
6

Sobre davidismo recomendo o livro de Schwantes, Milton: Ageu, co-edio da Imprensa Metodista,
Editora Sinodal e Editora Vozes.
7
Sobre isto, vale a pena ler Jesus Cristo e Revoluo No Violenta, de Trocm (Editora Vozes) e Jesus e os
Revolucionrios de Seu Tempo, de Cullmann (tambm da Vozes).
8
FRIES, Heinrich (dir.) Dicionrio de Teologia Conceitos Fundamentais da Teologia Atual. S. Paulo:
Edies Loyola, 2 ed., 1987, vol. 6, p. 15

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Testamento se indignaram tanto com as reivindicaes de Jesus. Esperavam o reino de Deus como
Jesus pregava, mas no na maneira como ele pregava: o reino vindo por um homem. Sua instalao
teria que ser escatolgica com manifestaes csmicas, no pela pregao e pelo ministrio de uma
pessoa humana. possvel conhecer muito das Escrituras e no aproveitar o conhecimento em sua
prpria vida. Que isto no acontea conosco. Podemos sair daqui com bastantes informaes, mas
elas nos sero inteis se no forem internalizadas em nosso carter. Por isto, lembremos das
palavras de um ex-fariseu, homem bem versado nas Escrituras do Antigo Testamento, e com
profundo conhecimento de Jesus Cristo: O reino de Deus no consiste em comida e bebida, mas
em justia, paz e alegria no Esprito Santo (Paulo de Tarso, em Romanos 14.17). Que a reflexo
sobre o reino nos ajude a melhorar nossa vida. O reino est dentro de ns e no depende de uma
instituio. Por mais que a prezemos.
GUISA DE CONCLUSO
Em que isto nos toca? Voltemos palavra de Conner, de que todos os homens, num certo
sentido, so sditos de Deus. So mesmo. Ele o Senhor, por criao, por poder e por tudo que ele
. H sditos rebeldes, de armas nas mos contra Deus. O Salmo 2 ilustra isto muito bem. Nossa
tarefa chamar tais pessoas a deporem as armas, e como diz o Salmo 2, a beijarem o Filho, o
introdutor do reino no mundo. A igreja precisa chamar os homens ao arrependimento e rendio
ao Senhor. Ela agente do reino. Ela no o reino, mas proclamadora dele.
E algo mais: ser um salvo por Jesus Cristo mais que estar envolvido com um processo
religioso qualquer. ser sdito do Senhor. Isto deve ser mostrado em nossa palavra e em nossa
vida. Jesus o Senhor, o Rei, o nome sobre todo o nome. Porque nele o reino se instalou na
terra, e nele o reino se consumar na histria. Falamos sobre o Antigo Testamento, mas temos que
terminar aqui: na pessoa de Jesus. Este o NOME, este o SENHOR, este o REI. O reino dele e
dele somos sditos. A Jesus, o amor e a submisso. Somos sditos dele.