Meinrad P.

HKBGA

LE CHRETIEN
FACE A
LA ROSE+CROIX
L I M I T E S DE LA T O L E R A N C E

Jtiin 1986
Centre Catholiijut' I nivcrsitaire
Ii.P. 8 7 6 YAOUNDK
C A M l . R O l ’N

Meinrad P. /HEBGA

LE CHRETIEN
FACE A
LA ROSE+CROIX
L I M I T E S D E LA T O L E R A N C E

Juin 1986
Centre Catholique L'nivcrsitaire

Le livret que vons tenez en main est le texte d'une conference
donnee par le Pere Meinrad P. HEBGA sj., au Centre Catholique
Universitaire (Yaounde) le 23 Avril 1986.
Organisee par le Centre, la conference avait pour but de repondre aux interrogations du public universitaire sur la Rose-Croix qui venait de se projeter au devant de I’a ctualite par sa Convention de la
Semaine Sainte.
Nous voulions que la grande experience du Pere HEBGA profite au plus grand nombre possible de notre public. Aussi avions-nous,
des le depart, con$u Videe de recueillir le texte de la conference dans
un livret. Cette intention fu t largement confirmee a l*issue de la soiree
du 23 Avril, car Vauditoire demanda avec insistance que le texte fu t
publie. Si nous vous donnons celui-ci settlement aujourd’hui, ce n ’e st
ni par mauvaise volonte, ni par paresse. C’est tout simplement a cause
du long travail de preparation necessite par le passage de Voral a Uecrit.
La conference avait ete redigee par le Pere integralement. Mais
nous savons qu'un bon conferencier ne lit jamais m ot a m ot son texte.
C ’est pour cette raison que nous avons egalement enregistre d u n bout
a I'autre ce que le Pere a effectivement dit au cours de la soiree. Ensuite
nous avons du reecouter toute la conference au magnetophone, pour
integrer les digressions (parfois importantes) et transcrire les premieres
reponses aux questions. Nous disons merci a VAbbe Barthelemy MABOU, du grand seminaire de Nkol Bisson, qui nous a aides a exploiter
les cassettes de magnetophone.
Nous avions demande a dessein que les questions soient posees
par ccrit. line centaine de questions furent ramassees. Le Pere qui ne
put rvpondre a toutes, faute de temps, promit de les examiner toutes
J.tar la suite pour voir comment les repercuter dans le document ecrit.

II a done fallu qu ;il depouille ces question.; une a une et vote celles a
prendre en consideration, en tenant compte des reponses deja donnees
au public lors de la conference. De plus, il a cru bon d ’a jouter un lexique de mots ,,difficiles,\
Vous comprenez qu 'une telle preparation a du lui demander du
temps, alors q u ’il est pris par ailleurs dans plusieurs contraintes. Mais
il s ’e st soumis volontiers a ce travail usant, en educateur, en pasteur et
en croyant convaincu, desireux de temoigner de Jesus-Christ qui est
“ le chemin, la verite et la vie”.
Les aumoniers du Centre Catholique Universitaire remercient le
Pere Hebga d ’avoir voulu non seulement donner la conference, mais
aussi d ’a voir ensuite consacre des heures a la reprise de Vensemble pour
une presentation ecrite. I Is souhaitent que ce livret atteigne ceux qui,
malgre leur desir, n 'ont pas pu participer a la conference, specidement a.
cause de la grande affluence.Puisse-t-il egalement prolonger utilement la
conference aupres de ceux qui Vont suivie !
Yaounde, le 10 Juin 1986
Vincent FOUTCHANTSE
Aumdnier au C.C.U. Yaounde, s.j.

1.

References du conferencier.

Certes, ce n ’est point l’usage qu’un conferencier se presente
Iui*meme, et je tairais mes references, si 1’expcrience ne m ’avait enseigne
que rosicruciens, koumites du mahikari et autres adeptes de croyances
et pratiques esoteriques profitaient de ce silence volontaire, pour
denoncer 1’absence d ’information et de competence de l’orateur. A la
television Ivoirienne, a celle de Libreville, a 1’universite du Zaire, ailleurs
encore, des contradicteurs ont objecte que n ’ayant pas ete initie aux
mysteres de la Rose-Croix ou du mahikari, je n ’en pouvais rien dire, sinon de fa^on superficielle. Peut-etre ne faudrait-il pas se montrer plus
exigeant pour un chretien analysant les doctrines et pratiques rosicruciennes que pour Spencer Lewis qu’aucune competence dans les langues
hebrai'que, arameenne, tibetaine ou dans la critique historique et
philologique ne recommandait pour accrediter son pamphlet blasphematoire et fantaisiste intitule la Vie mystique de Jesus ; d’autres auteurs
rosicruciens faisant autorite aux yeux de leurs adeptes, entreprennent
(sans oser le dire ouvertement) la refutation en regie de (Rom. 1,
16-25)(1), ou encore repetent a satiete : “Les rosicruciens savent”, sans
apporter la moindre preuve pour etayer des affirmations dogmatiques
( 2 ).
J ’avouerai done humblement que je ne suis point un initie de la
Rose-Croix ni ne veux l’etre, et que je ne suis point un specialiste de
leurs doctrines, mais j ’en parlerai a partir de leur litterature officielle
qu’un placard publicitaire tonitruant paru dans Cameroon Tribune (N°
3472 du 11 Janvier 1986) tentait de renier desesperement ; et aussi a
partir d ’enquetes personnelles faites au siege de leurMecque ou de leur
Rome si Ton prefere, a savoir a San-Jose de California ou j ’ai ete plus
d ’une fois et ou reside l’imperator, ainsi qu’aupres d’anciens conseillers,
grands maitres, moniteurs regionaux et autres dignitaires excommunies
ou ayant fait defection.

Apres une formation theologique a l’universite gTegorienne
(Rome), philosophique et psychologiquc a la Sorbonne (Paris) ; apres
avoir etudie les sciences sociales a l’lnstitut catholique de Paris, 1’
histoire et philosophic des sciences physiques et mathematiques a
Hnstitut des Sciences et Techniques (Paris), la linguistique bantu a
Duquesne University (Pittsburgh, Pens., USA), j*ai enseigne l’anthropologie philosophique, lTiistoire des religions, la theologie notamment a
Loyola University (Chicago), a l’universite gregorienne (Rome) et a
Tlnstitut catholique d ’Abidjan, sur une periode de plus de 12 ans. A
present, je suis professeur de philosophic a I’Universite de Yaounde.

2. Propagande et intolerance.
La devise rosicrucienne “ La plus large tolerance dans la plus
stride indepen dance", serait magnifique et enviable si elle etait appliquee. De leur tolerance nous eumes un cchantillon providentiel a
Yaounde durant le triduum pascal, lorsque des rosicruciens haut places
dans la societe camerounaise, firent des pressions sur Cameroon Tribune
pour que ce “Grand quotidien national d ’information” ne publiat que
leur propre propagande et classat “ sans suite” l’Adresse de la Conferen­
ce episcopate aux chretiens catholiques. Naturellement ils repliqueront
qu’a d ’autres occasions ils ouvrent leurs colonnes a l’Eglise ; e’est-adire qu’ils censurent 1’Eglise et ne publient de ses interventions que ce
qui ne heurte pas le dogme rosicrucien et sa propagande. Intolerance,
peur du debat intellectuel, tyrannie intolerable d’une poignee de 7000
(sept miile) adeptes rosicruciens sur des millions de chretiens dont la foi
peut ainsi etre bafouee dans un Etat laic ct done ncutrc. Et I’on sc
demande comment peut etre conciliee la tolerance avec une propagande
par le racolage ou la terreur. Esperons que desormais, a travers l’Afrique, continent decidement courtise par la Rose-Croix, le debat d’ idees
Pemportera sur la repression franche ou soumoise.
Les rosicruciens, pour endormir ou securiser la conscience des
chretiens nous racontent que leur doctrine n’empeche personne de
pratiquer la religion de son choix, que tel pretre, tel pasteur, tel eveque
ou meme tel pape, (ils nomment Jean XXIII) sont ou furent des leurs,

comme si notre foi reposait sur un homme fut-il un eminent ecclesiastique ! C’est en Jesus-Christ Seigneur que nous croyons. En JesusChrist, crucifie sous Ponce-Pilate, mort et enseveli ; ressuscite le troisieme jour conformement aux Ecritures, et aujourd’hui glorieusement re­
gnant dans la gloire. Telle est la profession de foi des chretiens authentiques
qui sourient des elucubrations d’un homme en mal de sensationalisme. II
aurait lu des documents tibetains, alors qu’il ne connaissait que l’americain. Sans les condamner, nous prions pour les naifs, les curieux, et
les cyniques qui tentent un impossible mariage entre la profession de foi
rosicrucienne et la profession de foi chretiennc.
Il faut dire en toute honnetete que propagande et intolerencc se
rencontrent aussi dans l’Eglise. C’est cette demiere qui a cree le terme
“propagande”, appellant Sacree Congregation de la Propagande celle qui
est aujourd’hui nommee S. Congregation pour 1’Evangelisation des
Peuples. Le terme est devenu pejoratif apres son adoption par les nazis.
La propagation de la foi chretienne est un ordre expres du Seigneur
qu’aucune autorite humaine ne saurait nous empecher d ’executer avec
ferveur. D ’autre part, la tolerance a des limites ;en matiere religieuse.on
ne saurait appeler tolerance l’indifference a l’egard de la personne auguste du Fils de Dieu que de soi-disant chretiens laissent insulter par leurs
amis, sous pretexte que chacun est libre de ses opinions ; mais les memes
hommcs tolerants n’acceptent aucune attaque contre leurs idoles americaines ou fran^aises, imperators et autres grands maftres de leur secte
ou ordre mystique : a chacun ses dieux. Le notre, c’est Jesus-Christ. Pour
nous, il n’est pas question que nous poussions 1’inconscience, Timpiete et
1’alienation mentale jusqu’a tolerer des attaques grossieres contre JesusChrist par qui quc ce soit.
Chacun admettra, je I’espere, que c’est aux responsables de
chaque societe de definir les conditions d’appartenance a cette societe.
C’est a la hierarchie catholique qu’il revient de dire si, oui ou non,
1’appartenance a l’Eglise catholique est compatible avec l’affiliation a la
Rose-Croix, comme il appartient aux autorites protestantes de dire si un
chretien peut etre a la fois rosicrucien et protestant. Ce n ’est pas aux
rosicruciens de nous dire que c’est compatible.

Les declarations securisantes des rosicmciens, contraires aux prises
de position claires et sans equivoque des eveques du Cameroun et de
C6te d’Ivoire, —pour ne citcr que ceux-la, — sont une ingerence pretentieuse dans le domaine theologique et pastoral ou ils n’ont aucune
competence. Aux chretiens de choisir entre leurs pasteurs legitimes et les
sirenes qui les conduisent au naufrage de la foi.
Aux chretiens de choisir entre leurs pasteurs legitimes et les sirenes qui
les conduisent au naufrage de la foi.
PREMIERE PARTIE : PRESENTATION SOMMAIRE
DE L’AMORC
I. Preliminaires
A ) Apergu historique
L’AMORC (Antiquus Mysticusque Rosae Crucis : Antique et
Mystique Ordre de la Rose-Croix) possede son mythe etiologique ou
my the des origines. Si l’on considere les sources dont la Rose-Croix est
un amalgame syncretique, Ton peut legitimement trouver des traces de
1’ordre : dansl’Egypte ancienne, du temps d’Amenhotep IV, qui choisit
le nom d’Akhenaton apres son initiation (1350 av. J.C.) ; dans 1’empire
babylonien, chez les moines tibetains, chez les Esseniens de la vallee de
la Mer Morte, dans la Grece antique (Mysteres d ’Eleusis), dans I’empire
romain (Mysteres de la Bonne Deesse). etc, ....
A en croire les adeptes actuels de l’AMORC, la Rose-Croix
dissimulee sous des noms divers pendant le moyen-age doit etre reconnue dans l’Ordre de la Croix d ’or et de la Rose-Croix (XVIIIe s.), dans
la Fratemitas hermetica, dans l’Ordre de la Rose-Croix esotcrique, et
dans l’Ordre cabalistique de Rose-Croix (XIXe s.). Selon certains, la
franc-ma^onnerie aurait emprunte au rosicrucianisme : doctrine, rites,
grades, symbolisme, etc. La Rose-Croix, semble-t-il, connaft des aiternances de 108 ans d ’activite et de 108 ans de sommeil. C’est cn 1909
qu’aurait debute la periode d’effervescence actuelle, grace a M.H.

Spencer Lewis, Imperator de 1’Ordre rosicrucien AMORC. Les prophetes de la societe secrete predisent que, contrairement a la tradition, il
n’y aura pas de sommeil en l’an 2018, parce que ^intolerance va en
diminuant, et ainsi les adeptes peuvent agir plus a decouvcrt ( 3).

2. Caractere syncretique
A) Emprunts faits a. VEgypte des pharaons.
a) Le m ythe d ’Isis et Osiris : vers l’an 3000 av. J.C., Osiris, roi
d ’Egyptc, epousa sa soeur Isis, nouant ainsi une union incestueuse dite
hierogamie (manage sacre). Ce civilisateur, inventeur de ragricuiture,fut
assassine et jete dans le Nil. Isis recupera son frere mari, sauf son phallus
(organe viril) mange par les poissons. Traduction symbolique du
mythe : Osiris symbolise la connaissance, la liberte, la Iumiere de 1’ame ;
ses assassins representent 1’ignorance, 1’obscurantisme et la tyrannie ;
quant a Isis, elle reprcsente la Nature toujours feconde. Est-ce en
souvenir du mythe que les rosicruciens, dit-on, pratiqueraient 1’inceste ?
b) Le livre des Morts : ce livre contient une doctrine s’apparentant au bouddhisme et au neoplatonisme : apres sa mort, l’homme tend
a se perdre dans la substance divine, et pour cela il doit continuer a se
purifier et a se spiritualiser en passant par des epreuves et experiences
diverses dans le monde astral. Cet enseignement a ete repris par la
Rose-Croix.
c) La Grande pyramide et son mystere. La pyramide de Cheops
est l’expression symbolique d’une doctrine secrete. C’est pourquoi la
Rose-Croix l ’a retenue parmi ses symboles.
B) Emprunts faits a la Grece antique
Bornons-nous aux mysteres d ’Eleusis. Demeter et Dionysos sont
la replique grecque d ’Isis et Osiris. II faut distinguer des mysteres
d ’Eleusis propreinent dits les Thesmophoria ou ceremonies secretes

cclcbrees cn 1’honneur de Demeter legislatrice, seulement de nuit et
reservees aux femmes. Les grands mysteres avaient pour but l’initiation
des mystes, et un secret rigoureux enveloppait tout ce qui se passait au
cours de 1'initiation ; la violation du secret etait punie de mort. On sait
aujourd’ hui que le dieu et la Deesse Demeter, que I’on disait s’unir
sexuellement dans 1’obscurite, etaient en realite le pretre et la pretresse
du temple. II y avait alors une orgie sexuelle au cours de laquelle on
adorait la phallus ou membre viril d ’Osiris.
C) Emprunts faits a I 'Ex trem e-Orien t
La Rose-Croix a largement puise dans l’Hindouisme et le Bouddhisme. L’Hindouisme est pantheiste et se pretend en meme temps
monotheiste. Pour lui, Dieu est infini, sans forme, tout-puissant, omni­
scient, et se confond avec l’univers. Dans son unite, il se nomme en
sanscrit Brahm, mais dans sa “trinite” (4), il a trois aspects : Brahma
createur, Vishnu protecteur et Shiva tour a tour liberateur ou destructeur. On trouve dans l’Hindouisme une doctrine et une pratique de
liberation ou salut par la connaissance, et par des exercices comme le
yoga, le bakhti, etc. Des doctrines complexes du bouddhisme, la RoseCroix a retenu, entre autres, qu’il n ’y a ni ame individuelle, ni ame
universelle ; le moi est une entite provisoire et fortuite, ce n’est qu’un
nom.
D) Emprunts faits an Proche-Orient
Le Proche-Orient, et surtout la Palestine, a beaucoup apporte a
la Rose-Croix a travers les siecles : ascese purificatrice des Esseniens
d ’ Enggadi, kabbale juive ou doctrine esoterique, veritable am alga me
d’enseignements mosaiques et d ’autres metaphysiques orientaics qui se
serait constitue en systeme au temps de Philon d’Alexandrie ( ler s. ap.
J.C.). Plus tard la kabbale devient pour les inities lc moyen d’acqucrir
connaissance, puissance, richesse et influence.

E) Emprunts faits a la Rome-Antique
Les rosicruciens se sont interesses aux cultes et mysteres divers,
plus esoteriques les uns que les autres : culte de Mithra qui comportait
une sorte de bapteme et de communion ; mysteres de la Bonne Deesse
ou Grande Mere, dont Cybele fut l’une des formes principales. On sait
aussi que les rosicruciens affectent de parler latin, ou du moins chacun
d’eux connaft les appellations Imperator (empereur ou chef supreme de
l’AMORC), frater (frere), soror (soeur), etc.
3. Litterature de reference
Malgre leurs denegations curieuses, les rosicruciens ont bien leurs
Ecritures faisant autorite. Ces Ecritures n’ont peut-etre pas a leurs yeux
la force contraignante de la Bible pour les chretiens ou du coran pour
les musulmans, mais ils sont leurs livres de reference, base des enseignements de la meditation solitaire, des exhortations, des jugements
d ’excommunication fulmines contre certains rebelles ; ce sont meme
des rituels servant au culte rosicrucien (5). Contrairement aux denega­
tions du placard publicitaire deja cite (Cameroon Tribune, No 3472),
l’AMORC n’est pas “totalemant different des Editions rosicruciennes,
56 rue Gambetta, 94190 Villeneuve-Saint-Georges, France”, ce qu’ils
ont dit dans le journal est un pur mensonge a moins de vouloir jouer
sur les mots. Dans ce cas,l’on pourrait aussi dire que les Eglises chretiennes sont totalement differentes des Editions de la Bible faites a
Rome, a Geneve ou ailleurs, puisqu’une Eglise ou une secte ne coincide
pas avec ses maisons d ’edition. Je citerai done, pour les adeptes franco­
phones :
1) - Le manuel rosicrucien ( 6).
2) - Principes rosicruciens pour le foyer et les affaires
3) - La vie mystique de Jesus, par H. Spencer Lewis trad.fr.l 959

4) - Les demeures de Fame (conception cosmique)
5) - Messages du sanctum celeste (7).
6) - Nouvaux

messages du sanctum celeste (8).

7) - Les Monographic du Maftre
8) - L«s

revues, notamment la revue illustree, Rose-Croix, etc.
On pourrait , en effet, citer encore un grand nombrc de fascicules,
livrets, brochures, depliants, tout l’arsenal d ’une Eglisc, d ’une secte ou
d ’un parti destine a la propagande, a l’encouragement, a l’exhortation
des tiedes pour plus de ferveur. En dehors de cette riche litterature,
l’AMORC n ’ existe tout simplement pas. Et c’est meme pour cette
raison qu’il oblige, sous des menaces a peine voilces (des lettrcs cn ce
sens cn font foi), les excommunies ou apostats a leur rcstituer des
ouvrages pourtant achetes a l’ordre ! Les Eglises chretiennes ne vont
quand meme pas jusqu’a recuperer par la menace, bibles, missels et
autres livres religieux de ceux qui ont abandonne la foi. Dans cette
etrange societe de 1* AMORC, les livres vendus ne sont que pretes !
Incroyable, mais vrai !
II- FONCTIONNEMENT
Organisation de l’A.M.O.R.C.
A)
Regroupement des juridictions : au sommct se trouve la
grande Loge Supreme, centre mondial de l’ordre, sis a San Jose (Califomie, USA) ; immediatement en dessous, la Grande Loge de la Juridiction Internationale dont dependent les Grandes Loges regionales ; puis
viennent les Grandes Loges Regionales (les regions etant linguistiques) ;
ensuite les loges locales, groupes de plus de 50 membres, avec siege
permanent ; les chapitres, groupes de plus de 40 membres, les pronaoi,
groupes de plus de 30 membres. Les assemblies locales ou regionales
des rosicruciens s’appellent conclaves (9).

B) Hierarchie dirigeante : au sommet trone l’lmperator, elu a vie,
chef supreme de l’AMORC. Et en cela, c’est une dynastie. C’est le fils
de Spencer Lewis qui lui a succede,... Ses arrets touchant la doctrine, les
rites, la discipline sont sans appel ( 10 ). 11 “a le droit et l’autorite d’excommunier tout mcmbre de 1’Ordre affilie a cette grande loge... II est
de plus reconnu que I’lmperator a le droit ct I’autorite de proclamer
des fetes spccialcs, des circonstances faisant l’objet de ceremonies et
des journces ou pcriodes du souvenir de l’Ordre” (11). Etant donne
I’autorite doctrinale et disciplinaire de nm perato^ce dernier est une
sorte de pape, dont les ecrits tels que la Vie Mystique de Jesus ne sont
pas pris a ia legere par les adeptes. Parler d ’opinions simplement personnelles, c’est prendre les enfants de Dieu pour des imbeciles. Le
serment d ’allegeance, de respect a l’egard de 1’Imperator et des maftres.
sous le sceau d ’un secret rigoureux, rend illusoire la pretendue liberte
laissee aux rosicruciens pour pratiquer la religion de leur choix. L’endoctrinemcnt est celui de toute foi religieuse ou antireligieuse, excluant
doute ou discussion serieuse sur les articles du credo rosicrucicn : II y a
meme une Profession de foi rosicrucienne. II est vrai qu’on dit : Je sais,
comme nous disons je crois, ... Les monographies imposees a l’etude des
adeptes ne peuvent etre ni discutees, ni partagees avec une autre
pcrsonne.
Grands Maftres et grands Conseillers sont des hauts dignitaires de
l’ordre rosicrucien au niveau des regions linguistiques ou d ’entites
nationales. Ils sont grands officiers.
Maftres et Conseillers sont des responsables de niveau inferieur
mais que les adeptes s'engagent par serment a respecter et a suivre,
comme on l’a dit, sous le sceau du secret.
C) Initiations : Ralph Lewis, Imperator regnant, fils de Spencer
Lewis, les definit ainsi : “processus et methodes qui ont pour but l’acquisition de la conscience interieure, l’experience de la conscience cosmique. L’initiation fait passer dans le domaine de la raison le but a
atteindre, et dans le domaine des emotions l’ideal qui nous incite a
solliciter notre introduction aux mysteres”. (11 bis) S’il faut en croire

certains ancicns fideles rosicrucicns excommunics ou simplcmcnt
apostats, ct qui sc discnt gravemcnt menaces par leurs ancicns amis, lc
parcours des douze degrcs du Temple, comme 1’on dit la-bas, par dela
le developpcmcnt indeniablc des connaissanccs, et des energies spiritucllcs, serait, en somme une satanisation graduelle aboutissant a un pacte
dignc des messes noires. Je n ’ai jamais etc dans ces histoires-Ia et ne puis
done les certifier.
Pour initicr les adherents, les m aft res de loge se servcnt de rituels appropries, ainsi que d ’accessoires (insignes), de symbolcs tels quc
le triangle equilateral ou delta lumincux qui reprcsente divcrses triades
(la divinite ou trinite divine, les trois moments du temps passe, present
et a venir, la sagesse, la force et la bcaute, les trois mondes physique,
psychique et spirituel, ou encore la naissancc, la vie et la mort etc) ; un
autre symbole est I’epee flamboyante reprcscntant la creation par le
verbe lumineux, la purification a travers les epreuves ; citons encore le
Temple de Salomon qui est aussi tres cher a la franc-ma^onnerie ;pour
ces deux fratemites, je veux dire la Rose-Croix et la ma^onnerie : les
hommes sont les pierres vivantcs dans le grand Temple de l’Univers. Et
les rosicruciens de citer des textes bibliques, ceux ou Ton parle de la
pierre rejetee par les batisseurs mais qui devient la pierre d’angle ( 1 2 ).
Autres symboles, le coeur, la swastika ou croix gammee ; la croix
gammee est d’origine hindoue et adoptee paries allemands, elle devient
odieusc aprcs sa souillure par la dcmence nazie ; citons encore la fleur,
rose ou lotus, le serpent, le pont, l’echelle, la cavcmc, la montagne
etc. Tous ces symbolcs ont des sens spirituels.
L’initiation est progressive et comprcnd une scrie d’ctapcs, un
temps de probation ( pendant trois mois on est candidat) ; le cerclc
cxterieur des neophytes ; 3 ans de noviciat ; le cercle cxterieur des
postulants qui dure trois mois ; le cercle interieur: 1’adepte devient un
initie, mais il lui reste a franchir les 12 degres du Temple ; enfin le
cercle des illuminati^ de ceux qui ont attcint un haut degre d’illumination ; rares sont ceux qui reaJiscnt la perfection, et qu’on n ’appelle
plus rosicruciens, mais simplcmcnt Rose-Croix (13).

Lc role du maTtre est cssentiel, mais l’initiation est accomplie
par l’effort personnel de 1’adcpte, dans son sanctum, sortc d ’ oratoire
privc, effort pour se pcnetrcr des cnscignements, suggestions, gestes des
maftres, et sc laisser pctrir, transformer et modeler par l’ordre ou la
secte, afin dc renaftre a une vie nouvelle. L’on connaTt beaucoup de
rosicruciens nominalemcnt chretiens qui supportent a peine deux
heures de culte dominical a 1‘Eglise, mais passent des heures de la nuit a
mcditcr ou a gcsticuler dans leur sanctum, devant un triangle jaune,
la face tournee vers l’orient, apres avoir bu un vcrre d’eau et s’etrc lave
les mains.
L’initiation rosicrucienne, et la vie dc membre coutent tres
cher. En 1977, 1’AMORC.exigeait un droit d’entrec de 2000 (deux
mille) frs CFA ; la cotisation annuelle etait de 20 000 frs (vingt mille)
par personne (14). Des membres dc I’ordre affirment qu’on leur demandc un fort pourcentagc du salaire mensuel, ct que les tarifs de
ccrtaines protections specialcs peuvent aller de 50 a 100 000 frs CFA. Il
n’cst pas facile dc verifier ccs informations. De toute fa^on, l’argent
serait une motivation puissante pour beaucoup de candidats a 1’affilia­
tion rosicrucicnnc. La revelation en fut faite, cntre autres par un
membre africain, “ Rose-Croix”, c’cst-a-dire parvenu au sommct de
revolution spiritucllc, ct dc surcroft grand argentier dela region franco­
phone, avant son excommunication pour malversations a lui imputees.
Je n ’oserais, quant a moi, leur jcter la premiere pierrc puisqu’on nous
rappellc quc Mgr Marcincus, haut responsable de I’Ambrosiono, fut
demis dc ses fonctions de banquicr du Saint-sicgc pour agissements pcu
orthodoxcs. I^a prcssc intcrnationalc cn parla des semaincs durant, et
lc prelat fut citc cn justice par la veuve d ’un banquicr associe, qui se
scrait suicide a Londres.

I,a Rose-Croix prescnte par certains aspccts un caractere gnostique, c ’est-a-dire qu ’ii sc propose comme une ecole de sagesse. II
pretend communiquer un savoir esoterique, en d ’autres termes un savoir
reserve aux seuls inities. Elle n ’hesite meme pas a utiliser le mot “scien­
ce” en parlant des doctrines diverses puisees dans Fantiquite. II est vrai
qu’elle precise parfois qu’il s‘agit de “ sciences occultes” ou sciences
cachees, mysterieuses, progressivement devoilees aux adeptes au cours
de 1’initiation. II faut ajouter cependant que la Rose-Croix, comme tout
ordre initiatique transmet, au-dela d ’une doctrine, une influence spirituelle. Elle veut amener les candidats ou les adeptes a acceder a des
“etats superieurs” par le chemin d ’une influence spirituclle transmise
par un maitre. Cette filiation d ’ordre spirituel de maftre a disciple
permet a ce dernier de retrouver la vraie connaissance, la vTaie sagesse
obscurcies au cours des ages , et de parvenir ainsi a l’illumination et a la
maitrisc de la vie.
Je n ’ai pas la pretention de resumer, en quelques lignes, les
doctrines rosicruciennes. La matiere, en effet, est abondante, et le
syncretisme evoque ci-dessus lui donne un caractere disparate qui
decourage toute synthese. Je me contenterai de relever ici les cnscignements officiels exprimant une prise de position vis-a-vis de la religion en
general, et du christianisme en particulier.
1)
DIEU : selon les maitres rosicruciens, Dieu n ’est pas un
etre personnel, mais 1’energie universelle, source derniere de toutes les
vibrations spirituelles et materielles. Voici du reste, ce qu’en ecrit Ralph
M. Lewis, le pape actuel de FAMORC : “ Les mystiques et metaphysicicns modemes, dans leurs cnseignemcnts ne peuvent accepter un dieu
personnel, c’cst-a-dire un etre anthropomorphique... Pour le mystique,
le divin est force cosmique, pouvoir vital. La nature inherentc a cette
force cosmique est d ’etre " (15). Et voici le premier point de la “profes­
sion de foi rosicrucicnne” :

“Je sais qu’il y a unc forcc cosmique unique qui est Foriginc
de toutes les choses visibles et invisibles, dont Fesscncc sc propage dans
tout Funivers et dont Fesprit ct la conscicncc constituent la personnalite de l‘homme” (16). Notez la formulc : “Je sais”, pour marqucr, sans
doute, que l’on est au-dcssus de la croyancc naive, mais les dogmcs
cosmico-metaphysiques nous sont asscnes sans le moindrc commence­
ment de preuve rationnellc.
2) LES MONDES. L’univcrs est triple : le mondc materiel, le
monde psychique et le monde spiritncl.
3) L’HOMME, microcosme dans le macrocosine, occupe une placc ccntrale et mediatricc dans Funivers. Le compose humain est triple :
corps, ame ct esprit. L’homme, en tant qu’individu n’est pas un etre
complet, mais un simple aspect de Fctre universcl. “Je sais que, lorsquc
dans le corps, entre le souffle de vie, l’hommc devient une personnalite
vivante, un segment inseparable de Fame cosmique residant en un corps
mortel, pour des fins diverses”. (Art. 24 de la profession de foi).
4) PECHE ET SALUT. Pour les rosicruciens, contraircment a
Fenseigncmcnt constant de la bible, il n’y a pas de pechc : “un facteur
tel que le mal n’existc pas cosmiquement” , ecrit Ralph Lwis dans
l’article cite, et la profession de foi ajoute : “l’homme est ne avee unc
personnalite bonne et c’cst de Fignorancc et de Fignorance seulement
qu’il doit etre delivre. “(Art.5). II n’y a done a chercher ni redemption
ni salut d ’un dieu quelconque. L’homme sc sauvc lui-meme de l’erreur,
de Fignorancc ct des autres tares de la vie par son effort personnel, notamment par la connaissance.
5)
JESUS-CHRIST : pour la Rose-Croix officiellc, Jesus-Christ
n’est pas Dieu. Spencer Lewis, dans son ouvragc mentionnc plus haut,
l’appelle une reincarnation de Zoroastre, Joseph de son vrai nom,
adepte de la Grande Fraternitc Blanche a Heliopolis. Selon ses sources
tibetaines, Jesus ne mourut point sur la croix, mais detache du gibet sur
Fordre de Tibcre, II fut soigne ct gucri par des medccins esseniens.

epousa Marie-Madeleine, pratiqua la guerison et mourut de vieillesse a
l’age de 70 ans ! Les sources bibliques de la vie de Jesus de Nazareth,
Spencer Lewis decrete qu’elles sont un recit incomplet, errone et
considerablement voile (17).
En resume, la doctrine officiclle dc la Rose-Croix est pantheiste
c’est--a- dire athee. Elle n ’admet pas de Dieu. Elle contredit de front les
dogmes chretiens fondamentaux : unite d ’un Dieu personnel, Trinite
des personnes divines, divinite du Christ, peche de l’homme et mort
rcdemptrice du Christ. Le christianisme y est rejete au profit d’un
humanisme orgueilleux, oriente vers l’acquisition du savoir, des richesses et du pouvoir par une elite d ’inities, aux depens de la grande masse
des hommes que Ton exploite sans merci, tout en professant de grands
principes d’altruisme. C’est cette doctrine que l’on inculquc aux
neophytes et aux inities par oral et par ecrit, et dont ils doivent obligatoirement s’impregner par l’etude hebdomadaire des monographies et
les meditations solitaires dans le sanctum prive. Evidemment on laisse
les chretiens libres de croire aux histoires enfantines de la bible. On
attend des fratres et sorores chretiens qu’ils endurent en silence, au nom
de la sacro sainte tolerance, les blasphemes vomis contre celui qu’ils
considerent comme leur Dieu, et qu’ ils gardent secretes les pressions
exercees sur eux pour qu’ils deviennent des “mystiques modernes”, au
sens de Ralph Lewis. A ce compte-la, vivent la liberte et la tolerance !
En fait les rosicruciens athees et incroyants prennent leurs camarades
chretiens ou musulmans pour des imbeciles, ou pour des etres veules,
sans caractere et sans dignite. Ils ont raison, car comment considerer
autrement celui qui dissimule honteusement son Dieu dans sa poche,
passe le vendredi-Saint en joyeuse compagnie avec les contempteurs de
Jesus-Christ, preferant faire la cour aux pctits grands maftres vcnus du
froid ?
IV - PRATIQUES
II n’est pas question de recenser ici toutes les techniques de
connaissance, d ’acquisition ou de liberation des pouvoirs qui consti­
tuent l’occultisme, ou comme disent les rosicruciens I’ hermetisme.

Alchimie, magnctismc ct autrcs pratiques ayant quclquc apparcncc dc
scicncc ont bcaucoup a voir, cn fait, avec Ic mysticismc au sens
pejoratif ct avee la magic. Dans leur livre intitule la Kabbalc dcvoilcc,
les rosicruciens, ct notamment Ralph Lewis considcrent la magic comme
un art secret. Ils indiqucnl l’utilisation dc pouvoirs occultes sur
la nature des sons vibratoires, afm de liberer ccrtaines forces.
Contacts spirituels
Les adeptes de la Rose-Croix ajoutcnt foi a la localisation d’cnergies spirituelles avec lesqucllcs il est alors possible d’entrer mystericusemcnt cn contact.
a) Avec Vegregore ou rassemblemcnt des membrcs de 1’ ordre
avec leurs maftres visibles ct du conclavc des maftres invisibles : ce
rassemblemcnt former ait une masse psychique ct spirituelle avec
laquellc les rosicrucicns entrent en contact !
b) Avec la conscience cosmique ou intelligence universelle
qui pcnctrc Fespacc et toutcs choses, et possede vitalite et pouvoir
constructif ; cn sommc le “dieu” rosicrucien.
c) Avec le sanctum celeste (18). Point focal tics radiations cosmiques de sante, paix, joie ct evcil interieur. Ce contact rcgenerc lc corps
ct la pensce. Pour entrer cn contact avec le sanctum ccleste, il faut sc
laver les mains, boirc un vcrre d’eau frafche, s’asseoir cn silcncc, fermer
les yeux et reciter une formule ritucllc. Prierc : “que la sublime instan­
ce cosmiquc pcnctrc mon etre ct le purifie de toute impurete dc pensee
ct de corps, afin quo je puissc entrcr dans lc Sanctum ccleste ct y
communier cn toute purete. Qu’il en soit ainsi”, e’est-a-dire amen ! Et
l’auteur ajoutc que cctte pricre n’a aucunc portcc rcligieuse ou scctaire.
Tics bien ! Suit alors Pautosuggcstion : il faut rester dns le silence
jusqu’a cc quc nous sentions que nous avons realise le contact, et que
nous avons un eclair d’illumination qui nous fournit la reponse cherchee. El il faut continuer a rester tranquillc, parce qu’alors les grands

mailres comme celui qui etait ici l’autre jour, soit le grand chef qui est
en Californie courent vous rencontrer dans l’cspace ! Reveries de gens
qui par ailleurs se pretendent cartesiens et rationalistes.
d) Avec le comite d ’entraide spirituelle, groupe de membres
travaillant dans la grande loge regionale de France, a mettre cn action
les forces cosmiques pour aider autrui dans un but determine. Par
exemple si vous etes en difficulte a Yaounde, vous ne trouvez pas de
travail, vous entrez en contact avec le comite d ’entraide spirituelle qui
vous envoie un rayonnement, et vous trouvez du travail. Mais il faut sc
placer devant une carte jaune. Autrement, $a ne marche pas ! L’adepte
qui se met en contact avec le comitc par la pensec doit placer devant lui
une carte jaune, un fetiche en somme.
e) Avec le comite silencieux : c’cst-a-dirc le rasscmblcmcnt
spirituel de milliers de rosicruciens a travcrs le monde, dans une inten­
tion precise. II s’en degagerait une grande puissance dc force positive.
Dans Conduite cosmique, p.5 : il faut mettre devant soi la carte de
couleur jaune, portant ces mots : “la loi cosmique s’accomplit”. Et cela
entre 12h05 etl2h20, heure fran^aise, sinon c’est l’echec. Cette carte a
pour but de vous montrer que le contact est etabli entre vous et le
comite silencieux.
Le Mediofocus est un systcme qui invite tous les mois chaque
rosicrucien a se concentrer sur une personnalite mondiale, politique,
economique, etc,en utilisant les principcs metaphysiques pour influcncer ses decisions. Ainsi, en juillet 1969, les sorores et fratres braqucrent
leurs missiles magiques sur Harold Wilson, premier ministre britanniquc,
et sur l’ensemble des hommes politiqucs de France. En mai 1971, c’cst
Alexis Kosyguine qui fut mystiquement traite ; en Aout de la meme
annee, Anwar El Sadat, president egyptien ; en Septcmbre, Sekou
Toure. Chaque mois,dans la revue, “ Rose-Croix”, on indique qui il faut
viser pour l’influencer politiqucment. Habituellcment, ce sont les
chefs d ’Etat ... Les rosicruciens disent qu’ils chcrchent a influenccr les dirigeants dc ce monde dans le sens dc la justice et de la clair­
voyance. II est difficile de croire a 1’innocence ct surtout au desinteres-

scment des gens qui investissent systematiquement ceux qui detiennent
le pouvoir politique et le pouvoir financier.
DEUXIEME PARTIE : APPRECIATION
I. Au regard de la simple raison
1) Au niveau de la praxis
A) Aspects positifs ou attrayants de la Rose-Croix.
II est indeniable que le rosicrucianisme exerce une attraction
certaine sur les populations africaines, du moins sur ceux qui appartienncnt au monde de l’argent, du savoir et du pouvoir politique. Ce sont
cux, en cffct, que vise le tir de barrage de la propagande dechaihee
depuis quclqucs annees sur notre continent. Bien que profcssant officiellement le pantheisme, — autant dire 1’atheisme, —il parvient a seduire
de nombreux croyants chretiens, moins peut-etre par ses paroles
securisantes sur la compatibility entre le rosicrucianisme et le christianisme, que par une serie d’appats habilemcnt deployes sous leurs yeux.
St Thomas d’Aquin a montre que meme le mal ne nous attire que
“sub specie boni”, e’est-a-dire sous les couleurs du bien. De toutes
fa^ons, aucune organisation humaine n’est totalement mauvaise, et il
faut reconnartre honnctement que celle dont nous parlons alleche les
Africains : II faut reconnaitre que parmi les rosicruciens, il y a des
hommes excellcnts, d ’abord au niveau du savoir. Ils ont aussi des
savants ; il existe une universite rosicrucienne a San Jose de California.
Cc n ’est pas l’une des plus celebres des Etats-Unis. Loin de la... mais
e’est quand meme une universite. Ils comptent des gens de tres bon
coeur, qui ont un ideal de bienfaisance envers le prochain. Certains d’
entre cux veulent acquerir ou liberer des forces spirituelles pour les
mettre au service d’autrui. II n ’existe pas de societe totalement mauvai­
se. Mais, par dela cet aspect de bienfaisance, les rosicruciens attirent,
surtout les Africains,

a) Par la perspective flatteuse d’cntrcr dans un empyrcc d ’intcllcctucls et d’hommcs cultivcs. La Rose-Croix, cn cffct, revcndiquc la
paternilc dc toute grande pcnscc humainc, ct s’approprie tous les grands
cspriis de Fhistoirc : a les entendre, lc pharaon Akenaton, Fcmpcrcur
Napoleon ler, les philosophcs, ecrivains ou savants tcls que Francis
Bacon, Rene Descartes, Victor Hugo, lc papejean XXIII, un nombrc
important dc pastcurs, pretres ct cvequcs, dc nombreux universitaircs,
et pour finir Jesus-Christ lui-memc furcnt ou sont des adeptes dc
leur scctc. A leurs yeux, tout pouvoir mctapsychiquc dc delivrancc ou
dc gucrison, ne peut etre cxcrcc que dans le cadre du rosicrucianisme.
l Tne telle pretention ticnt dc la paranoia.
b) Par la promesse dc faire conn aft rc a leurs fidclcs des expe­
riences mystiques scnsationnclles, ou de liberer chcz cux des pouvoirs
psychiqucs cxtraordinaircs. Les Messages du Sanctum cclcstc sont plcins
d’excrciccs mystiques dc visualisation metcmpiriquc, de “services de
communion dans le sanctum cclcstc”, ct autres experiences mirobolantes. Bicn que lc fond de ces elucubrations rosicmcicnncs, ct surtout leur
forinc Iitterairc soient d ’une extreme pauvrcte, en comparaison des
ccrits sublimes d ’unc Thcrcsc d ’Avila, d’un Jean dc la croix ou d ’un
Bernard de Clairvaux, les cnseigncments des maftres dc Fordrc imprcs*
sionncnt, ne fut-cc quc parcc qu’ils sont mis a la portec des adeptes.
Xous n ’avons pas menc nos proprcs fidclcs aux sources cnivrantcs dc la
mystique chretienne ; rien d ’ etonnant qu’ils sc prccipitent sur n’importc quoi pour etancher leur soil'dc communion avec Dieu.
J ’affirme la supcrioritc de la littcrature mystique chrcticnne
sur celle du mahikari, de la Rose-Croix ct autres mouvemcnts du genre.
Les livres rosicrucicns, ou lc Goscigcn ct Norigoto du mahikari, nc
soutiennent pas la comparaison avec les livres vibrants dc Luther ou de
Calvin ; dc Jean dc la Croix, ou dc Thcrcsc d’Avila qui sont des maftres,
me me sur le plan dc la littcrature. Trcs belle aussi cst la mystique du
soufisme islamiquc. Nous les pretres et pastcurs avons tort dc nc pas
mcncr nos fidclcs aux sources cnivrantes de la mystique chrcticnne.
Knivrcs d ’cau vive, ils n’iraicnt plus boirc de Feau bout use. Aidons-Ics a
etancher leur soil du divin, de la communion avec Dieu.

c) Par le caractere initiatique de la secte qui pretend reveler
aux adcptes, des vcrites cachces par les egliscs, et promet de les intro­
duce dans le saint des saints des mysteres de I’univers. Unc telle per­
spective flattc le penchant africain pour I’initiation sorciere, magique ou
rcligieuse. A cct cgard, les egliscs sont en position d’inferioritc, parce
qu’cllcs sont accusecs dc rescrvcr le savoir ct le pouvoir spirituels au seul
clergc.
d) Par I’espoir de disposer de pouvoirs magiques permettant
de dominer la nature, le destin, lc commun de mortcls, et d’obtenir
rich esse, pouvoir ct prestige.
e) Par la solidarite des fratres et sorores rosicruciens, sur les
plans social, cconomiquc, politique, financier. Les rosicruciens, en effet,
a l’instar des frcrcs masons, visent a saisir partout les leviers dc com­
mando, ct ne veulcnt recrutcr dans les entrepriscs, les ecolcs, les chantiers, que leurs proprcs adcptes. II leur arrive d’affilicr ainsi des gens qui
ne songcaicnt qu’a assurer la vie de leur famille, ou a poursuivre leur
formation intcllectuelle ou professionnellc.
B) Aspects ncgatifs :
Nous cn avons deja signale plusieurs au cours de cet expose, il
sera done possible d’etre plus brcf ici.
a)
L ’intolerance de la Rose-Croix est notoire, malgre scs af­
firmations de propagande. Son intolerance est d ’ailleurs cellc dc toute
religion qui s’attribuc la totalite du savoir et de la verite, ct affccte a
legard de ceux qui pensent autrcment, une attitude de mepris et de
condcsccndancc, sinon d’hostilitc. C’est cettc intolerance plcine de
morgue qui a poussc les pontes dc la secte a defier les chretiens pendant
le triduum sacre, cn choisissant a dcsscin, pour leurs assises cconomicopoliticomystiqucs, ces jours destines, pour nous, a la meditation dc la
mort et de la resurrection du Seigneur. C’est encore cette intolerance
qui, par des prcssions dc toutes sortcs, tentc de mettrc les mass media
nationaux au scrvicc d ’unc poigncc de scctaires agissant dans l’ombrc.

Je suppose que les rosicruciens sincerement attaches a l’ideal dc tole­
rance denonceront eux-memes une deviation aussi grave.
b) L ’e litisme, 1’esprit de lucre et de domination d’un petit
nombre sur la masse est aux antipodes de l’esprit altruiste authentique.
c) L ’a bsence de liberte des adeptes est connue : des qu’ils font
mine d’abandonner la pratique et le dogme rosicruciens, ils sont soumis
a toutcs sortes de pressions, de menaces a peine voilees, a un veritable
tcrrorisme moral. Des confidences orales et ecrites d'anciens membres,
parfois eminents, dc l’ordre font foi de cette absence de liberte (19).
d) Certains fo n t etat de comportements sexuels ou erotiques
contre nature, tels que le viol de gamines de 4 a 5 ans, I’inceste obligatoire dans le cadre de pactes avec le prince des tenebres. II s’agit la
d ’informations revues d ’anciens rosicruciens, mais que personne ne me
dcmandera d’aller verifier. Elies traumatisent de nombreuses personnes,
qui s’cn lamentent en tremblant, et je les rapporte sous toute reserve. II
pourrait s’agir d ’ une version modeme des mysteres d’Eleusis, dans
lesquels l’hierophante s’unissait a la pretresse de Demeter, en faisant
croire au peuple que e’etaient le dieu Zeus et la deesse Demeter qui
s’unissaient ainsi.
e) A tort ou a raison, l*opinion s ’est repandue que la fortune
acquise par le moyen du rosicrucianisme est fatale, et conduit les
beneficiaires a la catastrophe, le plus sou vent a une fin dramatique.
f) En Afrique, la Rose-Croix est particulierement alienante :
elle est dominee par la pensee et les rituels americains et europeens, et
ne possedc pas I’equivalent de I’inculturation africaine du christianisme,
ou de I’Association Oecumenique des Theologiens africains (AOTA)
(20). Elle ne compte aucun etablissement de niveau universitaire
operant en plein jour, a l’instar de nos facultes de theologie catholiques
ou protestantcs, ct ouvert a la discussion publique. II faut ingurgiter
telle quelle la doctrine des grands maftres etrangers, et fuir comme
la pestc tout debat intellcctuel avec les non-adeptes. Si c’est cela le

rationalisme rosicrucicn, il faut croire qu’il s’agit d’un rationalismc pour
ncgrcs africains. II ne fait aucun honneur a ceux qui brandissent un
cartesianismc verbal.
2) Au niveau thcorique
A) Lc rosicrucianisme : un systeme philosophique universaliste ?
a) Systeme ? Reunir sous unc etiquette nominalc commune
tous les matcrialismes, spirituulismes, nihilismcs, toutes les religions et
les irreligions, tous les mysticismes, tous les arts et toutes les sciences,
sans aucune forte pensee synthctisante, nc rcvient pas a crccr un syste­
me philosophique, mais a juxtaposer un grand nombre d ’clemcnts
hctcroclitcs, en un fouillis inextricable, ct a la limite irrationnel. LTn
exernplc nous en est donnc dans le fait dc eultiver a la fois les veritables
sciences, ouvertcs au travail cn Iaboratoire, en equipc, ct a la critique
univcrsellc, et les soi-disant sciences occultes basees sur des superstitions
magiques, des procedes et formules cabalistiqucs, ct protegees contre la
critiquc rationncllc par la loi de Tarcanc ou du sccrct rigoureux. Ainsi,
bien qu’ayant conceptualise, organise et assume son syncretisme, le
rosicrucianisme n’a pas rc ussi a surmonter oppositions et contradictions
par un depassement qui reconcilicrait vraiment theses ct antitheses, mais
sc contcntc de juxtaposer pantheisme ct foi en Dieu, Science et occultisme, etc. Ce n ’cst done pas un systeme de pensee.
b) Universalisme ? La Rose-Croix s’attribue une vocation universcllc, et pretend proi'csser Funivcrsalismc, e’est-a-dire Fouvcrturc a
toutes les ideologies, a tous les credos, et toutes les convictions personnellcs. En realite cette pretendue philosophic universalistc sc prcscntc a
nos yeux avee toutes les marques d’une religion laique, si Fon peut di­
re : sa profession de foi trulfcc d ’affirmations dogmatiques comme
dans toute religion, son papc infailliblc en la pcrsonne de FImperator, le
serment d allegeance au magistere de FImperator ct des maftrcs sous le
sccau c j u secret, son acharnemcnt a contrer le christianisme dans son
enscignement officiel.surtout sur la pcrsonne dc Jesus-Christ. Au reste,

son morcellement
Lewis, Association
rosicrucianisme est
des schismes. Son
utopique.

en obediences antagonistes (AMORC dc Spencer
Rosicruciennc de Max Heindel, etc) montre que le
sujet, comme toutcs les religions, a des heresies ct a
universalismc est done purcment ideologique et

B) Un ordre rationaliste et scientiste ?
Les rosicruciens se piquent volontiers de science, et nombre
de leurs membres s'interessent de fait aux differentcs sciences modernes : mathematiques, physiques, biologie, astronomie, sociologie,
psychologie, informatique, voire episternologie. Mais dc la a laire croire
que rosicrucien 9 savant, il n ’y a qu’un pas que les adeptes dc l’ordre
n ’hesitent pas a franchir. Or si, en effet, l’on trouve chcz eux beaucoup
d ’hommes et de femmes de grande culture, l’on y rencontre une majorite de demi-lcttres, sinon d ’ignorants purs et simples et qui n’interesscnt
leurs fratrcs et sorores que par leur fortune, parce qu’ils ont dc l’argent
et qu’on veut avoir cet argent ; ou qui sont interessants par leur position
sociale et politique.
Mais surtout, ces protagonistes de la science et des techniques rcstent
curieusement attaches aux soi-disant sciences secretes: astrologie,
geomancie, numerologie etc. L’alchimie surtout leur ticnt a cocur ; sans
doute ne cherchent-ils plus la picrrc philosophale qui dcvait tout
transformer en or, mais le gout prononce des rosicruciens pour le
mysterieux, leur obsession du secret, leurs pratiques magiques diverses
avec triangles jaunes, bougies, insignes, formules cabalistiques et le
icste, tout cela laisse pantois quand il s’agit de gens qui brandisscnt
le drapeau du rationalisme et de la science. Je comprends qu’un chreticn ou un musulman procede tour a tour en croyant et en savant, mais
que celui qui fait profession de rationalisme universcl, ct repctc a
satiete, “les rosicruciens savent”, s’adonne a des pratiques de magie
primitive, cela dcpasse l’cntendemcnt.

II - Au regard de la foi chretienne.
Tout au long de cet expose, force nous a ete de Iaisser voir
l’opposition radicale entre la foi chretienne et les enseignemcnts de
la Rose-Croix. C’est qu’une telle incompatibility* emanait des doctrines,
attitudes ct pratiques rosicruciennes. 11 n ’etait pas possible de mentionner leur pantheisme-atheisme, leurs insanites a l’encontre du Christ-Jesus, leurs attaques contre la Bible, leur mepris pour la doctrine chrctienne du pcche ct dc la redemption, sans dire la repulsion eprouvee
devant le peril rosicrucien.
Je dis bien repulsion et degout, et non pas crainte ou panique car desormais les provocations rosicruciennes en Afrique noire vont
declenchcr le mecanisme d ’autodefense de l‘Eglise du Christ, ct il n’est
pas question qu’elle courbe l’echine devant les menees des destructeurs
dc toute religion ( 2 1 ).
Contrairement aux affirmations de Mr le grand Maftre Chris­
tian Bernard, (ils ne sont pas a unc faussete pres), Mgr Dacoury n'est
pas eveque d’Abidjan, mais simplement auxiliairc du cardin al-archeveque Bernard Yago ; de plus il est faux de pretendre que c ’est Mgr
Dacoury qui a dechafne la polcmique antirosicrucienne qui sevit aujourd’hui a travers l’Afrique : le document intitule “Rose-Croix et Foi
Chretienne”, par lequel la Conference episcopaJe de Cote d ’Ivoire
declarait incompatibles 1’appartenance a la secte de Spencer Lewis et la
profession de la foi chretienne, date de 1978, epoque a laquelle l’actuel
Mgr Dacoury etait un simple pretre, professeur de droit canon au grand
seminaire d’Agnama.
Voila tres brievement exposees la doctrine officielle et la pratique
de la Rose-Croix, ainsi que leur opposition radicale a la religion de
Jesus-Christ. D’aucuns verront qu’a simplifier a 1’extreme une realite
complexe, on la defigure jusqu* a la caricature. Je reconnais que le
temps qui nous est imparti pour la conference et les echanges qui vont
suivre, ne me permet pas de detailler el de nuancer davantage, comme il

est loisible de le faire dans mes cours semestriels. Je doute d’ailleurs que
les prises de position rosicruciennes ou autres sur le christianisme
echappent a ce reproche de simplification outranciere : c’est, je pense,
la ran^on de toute conference ou de tout expose succint.
D’autre part, je tiens a preciser que mon intention n’etait nullement de faire ressortir les points positifs et les points negatifs du
christianisme et du rosicrucianisme, mais bien de dementir le mythe de
leur compatibility. Le ton a pu paraftre ironique et polemique par
endroits : je ne m ’en rcpens pas, car comme je 1’ai dit, la tolerance a des
limites et quand les gens traitent de fa^on irreverencicuse Jesus-Christ
Seigneur, j ’en suis plus indigne que s’ils insultaient mon pere ou ma
mere. Ceux parmi les chretiens qui tolerent les blasphemes de Spencer
Lewis contre le Christ, par respect pour la liberte de pensee, feront
preuve d’un peu de sang froid devant un mot vif ou coupant, meme s’il
a ete profere par un non rosicrucien.
CONCLUSION
Apres cette esquisse, trop rapide faute de temps, sur 1’incom­
patibility radicale entre la Rose-Croix et le christianisme, il est temps de
conclure.
1. Je m ’adresserai d ’a bord aux rosicruciens pour leur lancer gentiment
quatre defis :
a) dans un debat public, et non point dans les coulisses des
loges et des pronaoi' , osez demontrer le caractere philosophique, la
coherence logique du fatras syncretique rosicrucien AMORC;
b) dans un debat public, osez demontrer la scientificite des
doctrines et pratiques rosicruciennes qui vont de 1’etude des sciences
veritables a la sorcellerie, en passant par l’alchimie et la magic primitive;

c) oscz laisscr a la prcssc la libcrtc dc fairc son travail d ’information indcpcndantc, sans la musclcr, sans la tcrroriscr, sans vouloir
fairc des mass media nationaux I’apanagc d’unc scctc p;irticulicrc. Alors
vous aurez lait prcuvc dc tolerance ct d’ouvcrture. I/C pcuple vous
jugcra a la lihcrtc des dcbats dans les journaux, la radio ct la television.
Nc vous refuse/, pas dans l’alibi du maintien dc la paix sociale : cclle-ei
cxigc que lumicrc soil faitc sur les agisscmcnts dc ccux qui opcrcnt dans
Ics tencbrcs propiccs dc I'ignorance, dc la mystification, et peut-clrc
d ’autres choscs cncorc;
d) enfin, influcnccz done et transformcz cn adeptes les cham­
pions dc ia foi chriticnnc dccidrs a combattrc la ftctc dc J’ Apocalypse
qui sc dcchame contrc Dieu, son Christ et son Kglisc. Vous avcz, dit-on,
la puissance magiquc ou psychokincsiquc du Mcdiofocus. A F<euvrc !
On vous attend dc pied fermc !
2. Jc m ’adresserai enfin aux chretiens :
a) Choisisscz librcmcnt mais claircmcnt cntrc la foi chrctienne ct la foi rosicrucicnne, cntrc lc Christ et Belial, cntrc Jcsus-Christ, Fils
dc David ct la dynastic des Lewis.
b) Rclcvcz le dcfi des dcstructcurs dc la foi cn affirmant votrc loi cn Jcsus-Christ, par les actes ct par la parole, et d ’abord cn
sortant dc la Rose-Croi< si vous vous y etes cgarcs, ct en denon^ant
courageusemcnt sa mystification ct son obscurantismc. Pas dc compromis possible.
JESUS CHRIST EST SEICNEIJR. ALLELUIA !
Mcinrad P. Ilcbga, s.j.

1). II s’agit d ’un long texte de St Paul montrant que “Dieu se laisse voir
a Intelligence a travers scs cruvres.
(2). R.Bernard : Messages du Sanctum Celeste, Ed. Rosier 1970 p. 106
suiv. ct Nouveaux Messages du Sanctum Celeste, 1973 p. 32 suiv.
(3). Bien quc 1’AMORC n ’aimc pas en parler, il existe une association
Rosicrucicnnc concurrente fondee en 1909 par un autre Americain,
Max Hcindcl. Sa revue bimestrielle est I^i Vic Nouvellc.
(4). Les rosicruciens emploient les tcrmes dc notrc thcologie. Ils les
prennent a l’hindouismc. Ils parlcnt dc trinite, mais il ne s'agit pas de la
trinite chreticnnc.
(5). cf. Initiation rosicrucienne, guide du Neophyte, conduitc Cosmi­
que, liber 777, le Sanctum Celeste.
( 6). Prepare sous la direction de II. Spencer Lewis, Ed. fran^aisc preparee par Raymond Bernard. Ed. rosicruciennes, 56, rue Gambctta, 94190
Villeneuve-Saint-Georges, France ; la 7e edition est de 1975 ; il en
existe une plus recente.
(7). Par R. Bernard, 1970.
(8). R. Bernard, 1973.
(9). Void, a titre d’exemple, les noms de quelques groupements ou
juridictions d ’Afrique noire ou d ’aillcurs. Mais il est probable quc
plusieurs d’entre eux sont montes cn grade entre les 15 ou 16 ans
ecoules depuis leur erection :
Loges : II. Spencer Lewis de Kinshasa, Francis Bacon dc Lome, Cheops
de Cotonou, Raymond Lulle d‘Abidjan, Moeris de Lyon, Raymond VI
de Toulouse.

Pronaoi : Aristotc dc Yaounde, Anaxagorc dc Libreville, Isis d ’Angoulcmc.
Clia/ntres : Morice El dc Douala, Karnac de Dakar, Edith Lynn dc
Yamoussokro.
(10). Ex traits de la Constitution dc la Grande Loge de I’AMORC, art. Ill,
Section 7B.
( 1 1 ). op. (’it. ibid.
(1 l)bis Philip. CABY, Ix Dossier des Sectcs (texte roncote, Yaounde,
p.81).
(12). I .ne 20, 17 ; Marc 12,10 ; Ephcs. 2,20
(13). Ainsi ctait Rose-Croix le grand argcntier de la partie francophone
qu’on a accuse d avoir vole des centaincs de millicrs de francs fran^ais,
ct celui qui a rcvcle quc les cotisations de la Rose-Croix dans la partie
francophone produiscnt chaque annec 1 milliard de FF. 11 a demande :
qu’cst-ce que nous faisons dc plus dans la Rose-Croix que de cherchcr
dc l'argent ?Je vous rcnvoic ajeune Afrique, No 1166 du 11 Mai 1983.
14). cf. Manuel permanent dc Reference ct d ’Information, Documenta­
tion confidentiellc p. 28
(15). cf. Revue Rose-Croix, Automne 1969. N° 71, p. 5
(1 6). Manuel, p. 234
(17). op. cit. p. 11
(18). cf. le Sanctum Celeste, p. 6 suiv.
(19). Nous detenons des lettresde menaces a des rosicruciens sortis ou
se disposant a sortir de 1’ordre. On pourrait les exhiber en cas de besoin.

(20). Voir : Emancipation d ’Egliscs sous tutcllc
Ou j ’ai cu le courage d’ccrirc quc les chretiens africains voulaicnt etre
africains ct chretiens ct non pas crypto-iran^ais, ltaliens, Romains, ...
quc nous sornmcs des africains et des chretiens cn meme temps. On nc
voit ricn dc tel dans la Rose-Croix.
(21). Jc donne en annexes (1-3) les prises dc position des Evequcsde
Cote d’Ivoire ct du Carncroun ct de la I'EMEC a propos de la RoseCroix. C’est ce renvoi qui desequilibve quelque pen ies deux sous-parties : 1) Au regard de la simple raison, II) Au regard dc la foi chreticnnc.
Au cours dc la conference, les prises dc position des egliscs avaient etc
evoquces ici-meme.

annexes

1. MISE AU POINT DE LA CONFERENCE EPISCOPALE DE COTE
D’IVOIRE.
(Extraits)
“Peut -on etre chretien conscicnt et rosicrucien ? NON ! Le
meme homme ne peut pas etre en meme temps un chretien convaincu
de sa foi et un rosicrucien convaincu de sa doctrine. S’il pretend etre
chretien et rosicrucien, il se trompe, soit sur sa foi chretiennc, soit sur
la doctrine rosicrucienne. Pour comprcndre cette incompatibility, il
suffit de mettre en parallele I’Evangile et les affirmations fondamcnta­
les de I’AMORC.
L’AMORC veut donner une connaissance secrete sur Dieu,
l’homme et le monde. Une telle attitude est radicalement opposee a
celle de Jesus qui est venu au milieu des hommes pour leur reveler le
mvstere de Dieu... Jesus proclame : “II n’y a rien de secret qui ne doive
etre mis au jour, et rien de cache qui ne doive venir au grand jour”... II
donne ordre a ses disciples de l’imiter : “Ce que vous entendez dans le
creux de l’oreille, proclamez-le sur les toits.” (Mt 10,7)... On comprend
alors que l’apotre Paul affirme avec force : “Nous avons dit NON aux
procedes secrets et honteux ; nous nous conduisons sans fourberie et
nous ne falsifions pas la parole de Dieu.” (2 Cor. 4,2)... Si cependant
notre Evangile demeure voile, nous dit Saint Paul, il est voile pour
ceux qui se perdent, pour les incredules dont le dieu dc ce monde a
aveugle l'intelligence, afin qu’ils ne perqoivent pas I’illumination de
l’Evangile de la gloire du Christ, lui qui est l’image de Dieu”. (2 Cor.
4,2)...
Le credo rosicrucien affirme : “ Je sais que 1’essence de Dieu
se propage dans tout l’univers et que son esprit et sa conscience consti­
tuent 1’ame de l’homme. ” Un tel Dieu n ’a rien a voir avec le Dieu
personnel des chretiens...
Mais 1’incompatibilite la plus profonde, la plus radicale entre
un chretien et un rosicrucien porte sur la personne meme de Jesus.

Lewis le reconnaft bien lui-meme dans La Vie Mystiqe dc Jesus,
p.72 : “II n’y a qu’un seul point sur lequel les rosicruciens ne peuvent
accepter les idees professees par les fideles classiques de FEglise chretienne : c’est le caractere unique de la conception et de la naissance du
mart re Jesus ... c’est I’affirmation que Jesus a ete le seul fils engendre
de Dieu ct le seul exemple ou le Verbe s’est fait chair”...
Pour Lewis, Dieu n ’est pas mort pour liberer 1‘homme du peche ;
il nc peut done pas etre question de resurrection ...
cien ?

Comment pcut-on dire cncorc : Je suis chretien ct rosicru-

Comment peut-on chanter au Credo : Je crois cn Jesus-Christ le
Fils unique de Dieu, tout en pensant : Mais jc sais qu’il n ’est qu’un
mcssager de Dieu ?
Comment peut-on affirmcr : Jesus est mort pour nous sauver,
tout en pensant : Mais jc sais qu’il etait seulement evanoui ?
Comment peut-on chanter: Nous celcbrons ta resurrection,
tout en pensant: Mais e’etait seulement une reanimation ?...
Les avertisscments severes des deux apotres (Paul et Jean) contre
les faux philosophes valent aujourd’hui comme hier et nous devons etre
vigilants pour ne pas nous laisser detoumer du salut veritable. Nous
retomberions alors dans l’esclavage dont parle St. Paul, esclavage que
nous retrouverons dans les prcssions que subissent les rosicruciens qui
veulent quitter l’AMORC ou les conjoints qui ne veulent pas adhe­
rer au mouvement.
En resume, nous devons reaffirmer que le vrai chretien ne peut
pas etre rosicrucien. II est done inadmissible d’entendrc ct de lire que

c’est parfaitement possible, non settlement pour un chretien, mais
meme pour un pretre ou un eveque.” (Rose-Croix et Foi Chretienne,
depot legal, 2e trim. 1978, Libr. — Imprimerie dc la Cathedrale, Bouake, 1978.)
Ce texte ferine et clair se passe de commentaire. II faut choisir entre Jesus-Christ et Spencer Lewis : plus de faux-fuyant.
2. NOTE DE LA CONFERENCE EPISCOPALE NATION ALE DU
CAMEROUN
A L ’A DRESSE DES CHRETIENS DE CE PA YS
TOUCH A N T L ’O RDRE DE LA ROSE-CROIX.
Ngaoundcrc, le 13 Mars 1986
Chers chretiens et chretiennes du Cameroun*
Permettez-nous de vous faire part dc I’angoissc de nos cocurs
de pasteurs devant la nouvelle que nous venons d’apprcndre : a savoir
que les 27, 28, 29 et 30 Mars 1986, se tiendra a Yaounde une “Conven­
tion” Regionale de I’Ordre de la Rose-Croix (A.M.O.R.C.), regroupant
des rosicruciens du Cameroun ct ceux des pays voisins.
I.- Pourquoi cet emoi de notre part ? Voyez plutot :
a)
Pour nous chretiens, la Bible est un livrc inspire et sacre,
qui nous dit l’essenticl de ce que l’homme doit savoir dc Dieu, de
l’homme, du monde et des differentes relations qui doivcnt les unir. —
Pour le rosicrucien (Spencer Lewis, premier Imperator de l’Ordre), la
Bible ne contient pas la verite, elle est crronee et voilee. Aussi les
rosicruciens lui prefercnt-ils les livres apocryphcs non reconnus par 1’
Eglise, ainsi que les documents tibetains ct egyptiens.

b) Pour nous, Dieu est un etre subsistant en soi-memc, en trois
personnes, il est different des creatures faites par lui, et doit etre servi
par elles. — Pour les rosicruciens, Dieu n’est pas personnel, il est l’cncrgie cosmique, la conscience universelle rcsidant en toutes les dioses. On
arrive ainsi a un veritable pantheisme.
c) Pour nous, Jesus-Christ est vrai Fils naturel de Dieu le Pcre,
venu dans ce monde pour faire de nous les fils adoptifs de Dieu par sa
predication, sa Passion, sa Mort et sa Resurrection. Jesus, scion l’enseignement de l’Eglise, est mort a l’agc de 33 ans, de mort violentc par la
crucifixion. — Pour les rosicruciens, Jesus n’est pas vrai Fils dc Dieu, il
n ’est que le plus grand maitre, le plus parfait des Rose-Croix. II n’cst
pas mort a 33 ans dc mort violente, mais a 70 ans de vieillessc, et sa
mort n’avait aucun but cxpiatoire pour les peches de I’humanite.
d) Pour nous, la mort du Christ etant un sacrifice expiatoire
de nos peches, c’est par lui que nous sommes purifies et sauves apres
une vraie conversion dc notre part, bien sur.-Pour les rosicruciens, le
salut dc l'homme lui vient de lui-meme par la connaissance et la pcrfectibilite de ses pouvoirs naturels.
e) Pour nous, le bonheur de 1’au-dela consiste dans l’intimite
de l’homme avec Dieu, contemple face a face ct ccla pour l’ctcrnite. —
Pour les rosicruciens, apres la mort, la vie recommence sous d’autrcs
formes, par des reincarnations successives, a tel point quc les homines
aujourd’hui vivants ont deja vecu autrefois sous d’autres formes ou
d ’autres visages. C’est en ces transformations indefinies quc consistcrait la vie sans fin dc l’homme.
f) Pour nous, une fois que la faute commise envers Dieu est
effacee par une vraie remission unie a une vraie contrition de notre part,
le Seigneur nous pardonne reellemcnt. — Pour le rosicrucien, laloi du
Karma n’cntrevoit aucun pardon, elle est implacable, ct le repentir ou la
contrition de l’homme ne peuvent en aucune fa^on la supprimer. On
rejoint ici 1’idee dc la negation de la mort expiatoire du Christ.

Chcrs chretiens et chreticnnes, devant ces divergences rosicruciennes d ’avec notre doctrine, pouvons-nous aprcs cela, pcnscr qu’on
puisse etre chretien convaincu et rosicrucien egalemcnt convaincu ?
Pour nous, les deux doctrines sont incompatibles.
II — La convention rosicrucienne tient ses assises les 27, 28, 29 ct 30 de
ce mois, c’cst-a-dire du Jcudi-Saint au Dimanchc de Paqucs, jours qui,
pour nous, sont les plus sacres de notre religion. Nous ne voulons pas
parler dc provocation, mais dc dcfi, car il nous apparaft quc les organisateurs de ce meeting rosicrucien ou bien veulent montrer qu’ils font
cntieremcnt fi de notre religion, ou bien veulent voir qui prcfcrc la
Rose-Croix a Jesus-Christ.
La conclusion pour nous est bien claire : si Jesus-Christ cst
vruiment votre Dieu, il n ’y a pas a hcsitcr ; non seulement vous nc
devez pas donncr votre nom a ce soi-disant Ordrc dc la Rose-Croix ;
non seulement vous ne devez pas participer au meeting eelebre cn son
honneur; mais vous devez au contraire affirmer plus que jamais votre
appartcnance a Jesus-Christ, non seulement par vos paroles, mais surtout
par votre participation plus massive qu’a l’ordinaire aux offices de la
Scmainc-Sainte.
Chers chretiens, c’est 1’occasion ou jamais de demontrcr quc
vos grandioses manifestations de foi au passage du Pape parmi nous l’an
dernier n’etaient pas des comedies, mais revclaient le trefond de votre
conviction intime que Jesus-Christ cst votre Unique Dieu et ultime
espoir.
Qu’il vous garde dans sa foi et dans son amour, vous ct tous
les votrcs. En son nom nous vous benissons.
Christian TUMI, President de la Conference
Episcopale Nationale du Cameroun
Jean Baptiste AM A, Vice-President
de la Conference Episcopale Nationale du Cameroun.

3. DECLARATION DES EGLISES PROTESTANTES AU CAME­
ROUN SUR L’ORDRE DE LA ROSE-CROIX A.M.O.R.C.
Le Dieu dc la Rose-Croix n’est pas le Dieu des chretiens. Il y
a environ trois semaines quc s’cst tcnuc dans le chcf-lieu de notre pays
une convention regionale de I’Ordre dc la Rose-Croix AMORC (Ancicn
ct Mystique Ordre Rosae Crucis) rcgroupant les dclcgues des pays
francophones voisins. Cette convention qv\i a etc organiser pendant la
Semainc Saintc dc I’Eglisc Chretienne, pcriodc qui revele le mystere de
I’oeuvre salutairc dc Dieu dans lc monde,nous a pousse a rcllechir plus
profondcment sur l’cnscignemcnt et la campagnc suivic de propagande
qu’cntreprcnd I’Ordrc de la Rose-Croix depuis quelques annees dans
notre pays. Car, lc choix dc la date dc cctte convention qui a etc
organiscc au cours de la Scmainc Saintc nous apparaft comme une
coincidence dcliberec qui, dc toute evidence, a du placer lc pcuplc de ce
pays devant le choix absolu entre la <;roi\ sur laquellc est gravee une
rose insignc de l’Ordre dc la Rose-Croix AMORC et la Croix sur laquellc
est clouc lc Fils dc Dieu ct quc proclamc l’Eglisc.
Apres trois semaines d'une reflexion illumince par la pricre,
nous tenons a faire cctte Declaration au nom des Egliscs Protestantes au
Cameroun et pour l’cdification de ses lideles qui conl'csscnt leur foi au
Dieu Unique, Perc, Fils et Saint-Esprit.
II cxistc une contradiction totale et inconciliable cntrc la foi
chrctienne ct I’enseignemcnt dc 1’ordrc de la Rose-Croix AMORC.
1)
La conception de Dieu dans la Rose-Croix est cssenticllcmcnt panthcistc, car elle enseigne quc I’cssencc de Dieu se propagc a
travers Tunivers. Le Dieu chretien est le Dieu Creatcur qui est distinct ct
nc sc con fond pas avec lc monde qu’il a cree. On ne rencontre pas Dieu
dans le monde comme un clement integrant dc son ctoffc mais dans la
mcsurc ou il prend I’initiativc dc se reveler a sa creature (Gen, 1:1-3 ;
Ps. 90:1-2 ; Heb. 1 1:3.)

2) La Rose-Croix nie que Jesus soit le Fils Unique de Dieu
et sa mort sur la Croix pour le salut du monde. La Bible nous enseigne
que Jesus est le Fils Unique de Dieu et qu’il est mort sur la croix pour
nous sauver (Jean 1:8 ; Colossiens 1:12-20 ; Heb. 1:1-13 ; I Jean 1:1-7.)
3) En enseignant que la conscience et l’esprit divin consti­
tuent Pame humaine, la Rose-Croix nie par la Paction spcciale de Dieu
par l’Esprit-Saint dans l’ame humaine pour la sanctifier et la vivificr.
Ceci revient a nier la realite distincte de 1’Esprit-Saint comme troisieme
personne de la Trinite. Pour PEglise, le Saint-Eprit est Dieu parcc qu’il
procede du Pere et c’est lui qui nous sanctifie et nous vivifie (Jean
15:26 ; Romain 8 :9-16 ; Galates 4:6).
Par ces faits, on ne peut etre en meme temps Rosicrucien et
Chretien membre de l’Eglise Chretienne et moins encore, avoir une
quelconque responsabilite si minime soit-elle au sein de Pune des
Eglises membres de la FEMEC car, on ne peut servir a la fois deux
maftres dans le domaine de la foi.
En attendant la publication d’un document plus detaille qui
suivra, nous nous joignons aux Eveques Catholiques pour mettrc tous
les chretiens en garde contre l’adhesion a l’Ordre de la Rose-Croix
AMORC. car il est impossible d’etre chretien et rosicrucien.
Jean KOTTO, PASTEUR
President da la FEMEC

4. REPONSES AUX QUESTIONS
De nombrcuses questions ont cte posccs au confcrencicr, une
centaine environ. Commc quelqucs-uncs sc recoupaient, se rcpctaicnt,
ou embrassaient plusieurs problemes, il a failu les classer, parfois les
reformuler, les subdiviser, ou au contraire rapprocher les elements
similaires. Quelques-unes ont ete purcment et simplement ignorecs
parce qu’ellcs manifestaient unc incomprehension totale du sujet traitc,
ou des prejuges sectaircs qui nc pouvaicnt qu’aHmcntcr la polemique
sans apportcr dc lumiere.
Les rcponscs que Ton trouvcra ici ne se pretendcnt nulle*
mcnt completes ct cxhaustivcs. II nous appartient, a tous, de pousscr
toujours plus loin notre information par les moyens a notre disposition:
lectures, conferences, dcbats, ctc.
I. Eglise, Rose-Croix, et autres ordres ou secte s.
1.
L'invasion de notre pays par les sectes n'est-clle pas une
interpellation aux eglises chretiennes, pour q u ’elles s ’ouvrent enfin aux
problemes des fideles ?
R — La ruee des sectcs cst une interpellation aux egliscs pour
qu’elles fassent davantagc d ’efforts en vue d ’une mcillcurc formation
biblique, theologiquc ct spirituelle des fideles. La foi ne doit pas rcster
enfantine, mais dcvcnir mure ct adultc : (1 Cor. 3,1-3 ; Ephes. 4,14-16).
L’Eglise doit aider les chretiens a donncr un eclairage cvangclique dans
la rechcrche de solutions aux problemes cconomiques, politiques,
sociaux, ctc. Ellc n’a pas a leur presenter des solutions toutes faitcs ; ce
serait un patcrnalismc infantilisant. Ellc ne doit pas leur donncr,
commc les sectes, des rcccttes de bonheur tcrrcstrc par I’cnrichisscment,
la domination ct l’exploitation de la masse, un savoir et un pouvoir
imaginaires fondcs sur des initiations ct des pratiques magiques.

2. Est-ce la decadence de la religion catholique qui est a I'origine
de la ruee des sectes, surtout dans le milieu estudiantin ?
R — Les scctcs ne (latent pas d ’aujourd’hui. Lc nouveau testa­
ment nous met deja en garde contre cllcs : denunciation des faux
doctcurs ct des scctcs pemicieuses (2 P. 2,1) ; des novateurs qui prcchcnt un contre-cvangilc, (Gal. 1,6 suiv), des csprits trompeurs, doctri­
nes diaboliqucs et menteurs hypocrites (2 Tim. 4,1 suiv.) dc ceux qui
rcduisent d’autres en csclavagc par le vain appat de la philosophic,
(Col.2 ,8 suiv.), des faux prophetes et antichrists, (1 Jn 4,1). Aux
premiers sieclcs et au moycn-agc, scctcs et heresies ont pullule : Aricns
niant la divinitc du Christ, gnostiqucs de toute cspece, marchands
dc savoirs esotcriqucs pour elites, Freres du libre Esprit couvrant leur
scnsualitc dcchafncc sous le manteau de la libertc spirituclle, etc.
LT.glisc doit, sans cesse, se reformer, se purifier, pour micux suivrc son
Seigneur Jcsus-Christ, mais a toutes les cpoques elle rencontre des
contradicteurs et des adversaircs acharnes.— Si 1’Eglise nous met en
garde contre les sectes, elle nc sc sent pourtant pas mcnacee dans son
existence, car le Seigneur vit en elle jusqu’a la fin des temps, ct jamais
les puissances du mal, malgrc des succes ponctuels, n’auront definitivement lc dessus. (Mt 16, 18; Mt 28, 20) .
3. Existe-il des documents pontificaux sur les sectes ?
R — Au sieclc dernier, Pie IX, dans son cncycliquc “Quanta
cura”, de 1864 confirmait la condamnation des socictcs secretes et la
peine d’excommunication fulmincc contre leurs adeptes. Leon XIII, 20
ans plus tard, dans rencyclique “Ilumanum genus”, declare qu’un
catholique ne peut adherer a la franc-ma^onncric sous prctextc quc
cette sectc n ’exige rien qui soit ouvcrtcment contraire a la religion et
aux moeurs. La peine d ’excommunication est cncourue automatiquemcnt par les catholiques adherant “a la ma^onneric ct a d ’autres sectes
pernicicuses”. II faut cependant noter qu’en raison du non-sectarismc
dc la maqonncrie anglo-saxonnc, et d ’une attenuation certaine de la rage
anticlericiUe du grand Orient de France ct d’autres obediences maqonncs, Jean Paul II a lcve la peine d ’excommunication automatique.

Cette annee meme (1986), le Vatican a public un document d’ensemble intitule “ Le Phenomenc des scctes ou nouveaux mouvements
religieux, defi pastoral”. II s’agit d ’un tres long texte que 1’on peut lire
dans le journal la Croix des 4 et 5 Mai. Evitant le ton polemique habituel, Ton reccnse les aspects positifs qui attirent le chretien dans les
sectes : sens dc la communaute, sentiment d ’appartenance, solidarite,
securite, protection, etc. Mais le document romain met cn garde contrc
un irenisme naif : les sectes, dit-il, ont parfois des mcthodes qui detruisent la personnalitc, desorganisent la famille et la socictc, mais surtout
leurs doctrines sont tres eloignees dc la doctrinc du Christ.
4. Ne faut-il pas attribuer le succes des sectes au fait que I’Eglise
cache aux fideles des textes en hebreu non traduits ?
R — L’Imperator Spencer Lewis, dans un pamphlet blasphcmatoire contre le Seigneur Jesus, dit se fonder sur des documents
tibetains. Les createurs des sectes, grands amateurs de sensationalisme
ont toujours agite de soi-disant documents secrcts, le plus souvent
imaginaires ou tout simplement rejetes par 1’Eglise comme apocryphes,
c’cst*a-dire forges dc toute piece par des faussaires. Au reste les pretcndus decouvreurs de textes inedits en hebreu, en grec ou en tibetain ne
brillcnt pas toujours par la connaissance de ces Iangues.
5. Les pretres aussi sont mities lors de leur ordination, done il
faut dire Non a la Rose-Croix et Non au clerge.
R — La comparaison nc vaut pas. L’ordination sacerdotale cst
publique ; textes et gestes sont expliqucs a l’assistance. Ricn qui ressemblc a un rite tenebrcux, que I’on cache htmteusement au public.
6. Expliquez-nous la mystique chretienne : quels Hires fautil lire ?
R — I,es termes mystere, mystique, mysticisme ont des sens
voisins, mais il faut les distinguer.

a) mystere : — “Dans les religions antiques, ensemble de prati­
ques, de rites ct doctrines, coexistant avec le eulte public, et
legaux, mais dc nature secrete, ct reserves a des inities. — Dans la
thcologie chretienne, dogmcs rcvclcs que le fidclc doit croirc, mais qu’il
ne peut pas comprcndre. — En philosophic : sens cache sous un symbo1c.” (Vocab. de la philosophic, par A. Lalande, PUF, 1968,p.661).
b) mysticismc “Croyancc a la possibilite d’une union dirccte
ct intimc de l’csprit humain au principe fondamental de 1’ctrc”. (Lai an dc, op.cit.p.662), e’est-a-dire d ’une union directe et intimc avec la
divinite. —“Ensemble de dispositions affectives, intcllcctuelles ct
morales qui se rattachcnt a cette croyancc. — On applique ce terme
presque toujours avec une nuance pejorative, aux croyances ou doctri­
nes qui rcposcnt plus sur lc sentiment ct 1’intuition que sur 1’observa­
tion ct le raisonnement”. (I^alandc, op.cit.p.663).
c) mystique : ensemble des enseignements et des pratiques
conduisant a 1’ctat d ’union avec la divinite, avec l’absolu. II cxiste des
mystiques non chreticnnes, par exemple hindouistc, bouddhistc,
islamique, etc. La mystique chreticnne a etc pratiquee et enseignee par
Jesus-Christ lui-memc, par les apotres, notamment St Paul, St Jean, et
par d’autres chrcticns celebres, parmi lesquels : St Benoft, fondatcur de
1’Ordre bencdictin, St Francois d’Assise, fondatcur dc l’Ordre franciscain, Ste Thcrese d’Avila, rcformatricc du Carmel, St Ignacc de Loyola,
fondatcur de la Compagnie de Jesus (Ordre des Jesuitcs). Des ouvragcs
comme 1’Imitation dc Jesus-Christ, la Vie devote par St Francois de
Sales, les brochures comme Vie chretienne, etc, peuvcnt etre demandcs
dans les librairics catholiqucs. D’autrcs ouvrages de spiritualite sont
publics par les Eglises protestantes. Consulter a ce sujet les aumonicrs
du secondairc ou dc l’universite.
7. Qu’est-ce que le Martinisme dont I’A MORC se dit tuteur ?
R — C’cst une organisation mystique ct initiatiquc comme la
Rose-Croix, qu’aurait lancee au XVIIe siecle Martinez PasquaJly. Le

successeur dc ce dernier, au rang de Maftre supreme, Louis-CIaudc dc
St-Martin, mit au point la doctrine actucllc du martinisme qui puise
dans les cnseigncmcnts orientaux, mais s’cfforce de leur donncr une
saveur occidentalc. Dcpuis 1934, la dynastic americaine Ixwis, ct
depuis 1959, la dynastic fran^aisc Bernard, gouvcrnent dc pcrc cn
fils lc rosicrucianisme et le martinisme.
S. Notre Eglise est morne et timide, et se tait quand Bingo
montre que la prosperity de la Cote d'Ivoire est due a. I’A MORC. II faut
souhaiter un Luther pour braver cette defalliance.
R — Aucun cconomiste scrieux nc se permcttrait une expli­
cation aussi simplistc dc la prosperite d ’un pays. La croissancc economique est fonction dc nombrcux facteurs dont la richcsse potcnticllc du
territoire (fertilitc du sol, cau, mines, situation geograph iquc), la sagesse
et volonte politique des dirigcants, la mobilisation du pcuplc, etc. Les
egliscs et autres organisations spiritucllcs pourraient y apportcr leur
contribution, en motivant leurs fidclcs pour qu’ils s’engagcnt resolument dans la bataille du devcloppcment.
Il n’ y a aucune preuve quc l’AMORC, ou quelqu’autre secte
ou ordre mystique puisse rcvendiquer un dynamisme economiquc et
social special. Le caractere elitiste de la Rose-Croix, la pretention d ’une
minorite nationale ou internationale a monopoliser le savoir, le pouvoir
et l’argent d’un ou de plusieurs pays, devraient plutot amencrla masse
du peuple a s’en mefier.
9.
Notre aumonier dit q u ’il faut respecter la liberte d ’o pinion
des personnes ; est-ce pour cela que VEglise tolere pasteurs et pretres
rosicruciens ?
R — La liberte d’opinion en matiere rcligieusc et politique est
un droit fondamental dc la pcrsonnc humaine, quc ni l’Eglisc ni TEtat
ne doivent violenter. Cela dit, les pretres et pasteurs qui adherent a des
organisations pantheistes comme la Rose-Croix, ou quijurent fidelitc a

des athees notoircs, blasphematcurs du Christ Seigneur, mais qui ne
tolcreraicnt pas que Ton s’en prenne a leur petite pcrsonne, ou a un
membre dc leur famillc, ccs ecclesiastiqucs-Ia dc\Taicnt etre sommes
publiqucment dc choisir entre la foi chreticnnc et la foi rosicrucicnnc.
Leur attitude equivoque, dcloyale ct lache est un grave scandaic. — Pour
ma part, je m ’cfforcc dc ramcner par la persuasion, a un christianismc
authcntiquc les soi-disant “rosicrucicns chrctiens”. Dc nombreux cgarcs
sont ainsi rcvcnus de leurs crrcurs ; parmi eux des collegicns, des univcrsitaircs, des hommes d ’affaires, des ouvriers, ct meme des hommcs
politiqucs qui ont le courage et la dignite dc mettre leur foi au-dcssus
des considerations d ’un opportunismc avilissant. Certains d ’cntrc cux
ctaient parvenus au rang de grand-maitre.
10.
On dit quc le Pape Jean X X III etait rosicrucien ; et dans
certains milieux on affirme que vous faites partie de la fratcrnite
mystique de Jerusalem. Vous etes initiateur dans le mysticisme.
R — Je ne crois pas quc Ic Pape cn question ait adhere a 1’ordre pantheiste de la Rose-Croix et qu’il ait prcte scrmcnt dc fidclitc a
un athce. Accusc de la meme fclonic, Mgr Jean Zoa, archcvequc dc
Yaounde, s’cn cst vigoureusement dcfendu dans une interview a un
journal camcrounais. Si par hasard un papc ou un cveque poussaicnt la
trahison et la lachete jusqu’a s’affilier a des “sectes impics”, comme
parlent les documents pontificaux, il faudrait appliqucr la regie edictee
par le Seigneur : “ Faites et observcz tout ce qu’ils pourront vous
dire, mais ne vous rcglez pas sur leurs actcs”. (Mt 23,3). St Paul ccrit
aux Galates :“Si nous-meme, si un angc venu du cicl vous annon<;ait un
evangile different de cclui que nous vous avons prcchc, qu’il soit anatheme ! ” (Gal. 1,8). Encore unc fois, c’cst cn Jesus-Christ quc nous
croyons, ct non point au papc, a 1’cvequc, au prctre ou au pastcur.
Jc suis un chretien catholique, pretrc religieux dc la Compagnie de Jesus, un point c’cst tout. J ’ai suivi le premier cycle des cours dc
mahikari, et visitc les ashrams hindouistes cn Indc, pour avoir une
information dc premiere main en vue de mon enseignemcnt. Jc ne me
suis jamais affilic a aucun ordre ou secte mystique, ni cntrcpris d ’y

initier qui quc ce soit. D’ailleurs deja comble par les richcsses fantastiques de la mystique chretienne, je n’ai jamais ete tant soi peu attire par
les autres mystiques meme dignes d’elogcs.
11.
L ’o fficialisation dc la Rose-Croix au Cameroun dont temoignent la reunion au Palais des Congres et les pressions exercees sur les
mass media nationaux par la minorite rosicrucienne n'est-elle pas due a
Vinertie de I ’Eglise et a son aveuglement ? La Rose-Croix n ’est-elle pas
en passe de devenir une religion d ’E tat ?
R — Si l’Eglise catholique et les Eglises Protestantes ont attendu si longtemps avant dc reagir face au peril rosicrucien, c’est parce que
cet ordre n’avait pas encore manifcstc la volonte de conquete et de
domination mystico-economico-politiquc dont nous venons dc prendre
conscicnce ces dernicrs temps. Pour ma part, je crois que la sagesse de
nos dirigeants les gardcra contre toute atteinte grave a la lai'cite, c’esta-dirc a la ncutralite garantie par la Constitution. L’Afrique est specialement visee par des ideologies asservissantes et exploitatrices, et il
appartient a ses peuples de s’en defendre, sans sc laisser bemer ou
intimider par une poignee d’Africains profitcurs, prets a brader leur
jeunesse et leur avenir pour des avantages illusoires et picgcs. Cela dit,
chacun est librc d ‘adhcrer aux sectes dc son choix, pourvu qu’il n’abuse
point de sa position socialc pour imposcr ses convictions a autrui. II
ne faut d ’aillcurs pas trop facilcmcnt croirc que le zele intempestif dc
certains flagomeurs subalternes soit directcment inspire du sommet.
12.
Pourquoi les Eglises n ’enseignent-elles pas la reincarna­
tion quc suggere Job 33,29-30, et n ’osent-clles pas avouer que les
religions vont disparaitre selon Jn 4, 20-25.
R — Cette question est typique dc la manicrc des temoins dc
Jch o\ah, secte fondee par 1’americain Russel au siecle dernier et dont on
ne sait si elle ne sera pas supplantee par une prochainc invention rcligieuse americaine qui osera, elle aussi, discutev d ’egiil a egal avec I’Eglise
deux fois millenaire dc Jesus-Christ. Comme tres souvent, les tcxtes par

eux citcs n ’ont aucun rapport avec leurs theses precon^ues. II n ’est
pas dit dans Job que Dieu arrache I’homme trois fois a la fosse, mais
qu’il Fen a preserve deux ou trois fois ! De mcme, que le culte spirituel
inaugure par Jesus mettc fin a un culte trop ctroitement geographiquc
ou ethnique ne signifie nullement la fin des religions. L’Eglise n’enseigne pas la reincarnation qui n ’cst attestee par aucun texte biblique. Au
contraire nous Iisons dans Ileb. 9,27 “Et comme les hommes ne meurcnt qu’une fois, apres quoi il y a un jugement..” Comment resister a la
tentation de servir aux temoins de Jehovah la monnaic de leur piece ?
“Judas se retira et s’en alia se pendre”, (Mt 27,5); “ Va, et toi aussi, fais
de memc” (Luc 10,37); “Ce quc tu as a faire, fais-lc vite”. (Jn 13,27).
Voila une imitation a peine caricaturale de la fa^on dont des hommes et
des femmes n’ayant appris ni les langues bibliques, ni Fexegese (inter­
pretation), ni la theologie, citent des bouts de phrases a tort et a travers,
quand ils sont en proie a une veritable eruption verbale.
13. Pourquoi les dirigeants des eglises, pretres et pasteurs, n ’tnitient-ils pas les fideles a la guerison comme le fit Jesus pour ses disci­
ples ?
R — Beaucoup de ces dirigeants devraient d ’abord sortir de
la categoric “hommes de peu de foi” (Luc 17,5), et prendre au serieux
les paroles et Fexemple de Jesus : (Me 16, 15 - 18). Helas ! certains
d ’entre eux (non pas tous, Dieu merci !), s’endurcissent contre le
ministere de la guerison, surtout par Fimposition des mains recommandee par Jesus, et cela malgre les fruits de ce ministere sur les plans spirituel, psychique et physique. Prudence extreme ? Dcpit et jalousie ?
Crainte d’etre devores par un service illimite et extenuant ? Au Seigneur
de juger. II serait cependant injuste de pretendre avec tel laic que
“FEglise catholique romaine ne fait absolument rien pour eduquer la
foi ct guerir les malades. L’Eglise eduque la foi, mais ne vcut pas que
cettc demiere soit orientee uniquement ou principalement vers la
guerison des maladies. Dieu cst le Seigneur Souverain, infiniment digne
d ’adoration et de louange pour sa propre excellence. II ne faut pas sc
servir de sa divine Majeste pour obtenir richesse, travail, sante, bonheur
terrestrc, sans se soucier d ’obeir inconditionnellement a sa sainte
volonte.

//. Critiques, demande d'eclaircissements.
1.
La conference, vu le titre, devait dire ce qui est positif ou
negatif dans la Rose-Croix. Le conferencier pretend connaitre la RoseCroix, alors qu ’en verifiant ce qu 'il dit, on voit q u 'il ne comprend pas.
R — J ’ai deja dit, a la fin de I’expose, que le but n ’etait nullement de faire le bilan de la Rose-Croix. Celui qui dit quc le conferen­
cier ne comprend pas les doctrines et pratiques de sa sccte est libre
d ’avoir cette opinion, mais je le defie de soutenir une discussion publique sur ce theme et de prouver ce qu’il avance.
Contrairement a beaucoup de rosicruciens qui se contentent d’une in­
formation locale assez modeste, je suis alle a la source americaine de
l’AMORC, et me suis informe dans de nombreux pays. Bien sur je ne
connais pas la secte dc l’intefrieur, n ’etant pas un adcpte, et ne partageant pas la foi rosicrucienne de ceux qui re^oivent une influence
magique ou spirituelle du sanctum celeste, ou du comite silencieux.
D’ailleurs si la Rose Croix est recllement mal connue de I’ext^rieur,
c’est le prix qu’elle paie a son jeu de cache-cache et a sa peur de la
lumiere. Qu’elle mette en vente libre revues, livres et brochures, et
admette des “profanes” a ses rites moyennageux ou prehistoriques.
2.
Le rosicrucien, c ’est celui qui profite de Dieu, de la substance
inconditionnelle de Dieu. Jesus demande de servir Dieu seul et non
Mammon. Le Pere celeste pense a nous pour la nourriture et pour le vetement. Mais pourquoi VEglise demande-t-elle aux chretiens de faire dt
travail qui donne de Vargent ? Le rosicrucien, dans une fo i inebranlable,
mange sans travailler, alors que le chretien travaille sans manger.
R — Le libelle de cette question est assez etrange, et je ne suis pas
sur de bien comprendre. Je dirais cependant que Dieu exige que I’homme travaille pour manger, (2 Thes. 3, 10-12). Nous comptons sur la Pro­
vidence divine, non pour cultiver la paresse, mais pour eviter deux
ecueils : l’amour excessif de l’argent, et l’angoisse de manquer du
necessaire. Je ne crois pas que les rosicruciens mangent sans travailler;
beaucoup d ’entre eux travaillent de fa^on exemplaire. Quant aux

chretiens, nous ne pouvons pas dire que leur travail ne les nourrit pas,
bien au contraire ! Les USA et les pays du Marche commun europeen
sont, en gros des pays “chretiens”. L’URSS est officieilement un pays
athee qui economise des dizaines d’heures de culte pour les employer au
travail : or,chaque annee, elle est obligee d ’acheter les surplus alimentaires des nations pratiquant la religion chretienne.
3. La Rose-Croix comme le christianisme vise le bonheur ;
il est vrai que ce dernier aspire au salut.
R — La Rose-Croix vise un bonheur terrestre et un salut non
religieux, obtcnu par seul effort de la reflexion et des rites occultes. Le
chretien aspire au salut eternel offcrt par la grace de Dieu, mais exigeant la cooperation loyale de 1’ homme.
4. Peut-on sortir librement de la Rose-Croix ?
R — Theoriquement, oui, mais en realite les adeptes qui veulent abandonner sont soumis a des menaces et chantages de toutes
sortes : les fratrcs et sorores ont peur que ne soient devoiles les secrets...
Quand on passe outre a ces menaces, en s’appuyant sur le Seigneur, et
non point sur de soi-disant blindages magiques, on ne subit aucun
dommage. II arrive cependant que les anciens amis vous creent des
problemcs d ’ordre social ou professionnel, lorsque leur rituel magique
s’avere sans efficacite. De ces problemes aussi le Seigneur sait nous
tirer.
5. La Rose-Croix n'admet pas le peche, et pourtant elle parle
d 'impuretes.
R — Pour les rosicruciens, il s’agit uniquement d’erreurs dues
a 1’ignoranee, mais non d’infractions a une loi de Dieu, Dieu n’etant
pour eux qu’une energie impersonnclle, ou au mieux une “conscience
cosmique”.

6.

Dieu ?

La religion musulmane est-elle conforme aux enseignements de

R — L’Islam est, avec le Judaisme et le christianisme, Tune
des trois religions se reclamant d ’une revelation divine. II se rattachc a la
foi d ’Abraham, tout comme les deux autres.
7. La Rose-Croix est-elle une secte comme le “fom ln” ?
R — La Rose-Croix ne scmble pas proche du “famla” qui n’est
d ’ailleurs pas une sccte mais une force nocivc comme lc “kon” : selon la
croyancc populaire, cettc puissance malefique pcrmettrait de “vendre”
les gens, de leur infliger une mort apparente, et de les envoyer ainsi
travaillcr pour le compte d’un individu reste dans le monde visible ;
c’est ainsi que I’on expltque renrichissement rapide de certaines personnes.
8. Un rosicrucien peut-il faire du bien a son prochain ? La gue­
rison par exemple.

R — L’on trouve parmi les rosicruciens des personnes animecs
de sentiments de bonte et de generosite, et portees a la bienfaisance. Il
s’en trouve qui obtiennent soulagement ou guerison par 1’imposition des
mains : un fluide benefique peut, en effet, emancr de certaines person­
nes. Je n ’oserais pas attribuer I’efficacite de leur cure a une influence
quelconque du sanctum ccleste, ou de l’egregore, encore que l’autosuggestion ne soit pas toujours sans effet. Dans la cure spirituelle chre­
tienne, nous invoquons le Dieu vivant, et non des fantomes, ou des etres
imaginaires.
9. On dit que la Rose-Croix oblige parfois les adeptes a sacrifier un fils ou une epouse. D ’a utres disent que ces gens adorent Satan.
R — La Rose-Croix est essentiellement un ordre gnostique ct
initiatique, visant a communiquer un savoir csoterique a une elite, ainsi

quc des pouvoirs mystiques. Elle n’est pas, de soi, une association
satanique comme le Church of Satan (eglise de Satan) de Californie aux
USA. Ccpendant certains anciens rosicruciens parlent d’une satanisation
progressive et de livraison de vies humaines a Satan en echange d’avantages materiels : difficile a verifier.
10. Est-il vrai que la Rose-Croix assure la protection de ses
adeptes, et que, pour cette raison, la majorite des chefs d ’E tat africains
y ont adhere ?
R — La protection des adeptes me semble d ’une efficacite douteuse, puisqu’a tort ou a raison Ton fait cas de nombreuses morts
accidentelles bizarres, et chez les jeunes aux etudes, de nombreux
derangements mentaux consecutifs a l’affiliation a la Rose-Croix. En ce
qui conceme l’adhesion de nombreux chefs d’Etat, il n’est pas facile de
la verifier, unc tres grande discretion entourant leur vie privee.
11. Croyez-vous a la force mystique des rosicruciens pendant
leurs meditations ?
R — Les pratiques magiques telles que les contacts avec l’egregore, avec la conscience cosmique, le sanctum celeste ou le comite
d’entraide spirituelle me semblent des superstitions indignes de gens
ferns de cartesianisme.
12. Peut-on aller suivre les conferences des rosicruciens et lire
leurs ouvrages, sans danger pour la fo i chretienne ?
R — Ces conferences et ces ouvrages n’aident certainement pas
notre foi a s’cpanouir, bien au contraire ; mais le sachant, on peut
s’informer, se cultiver, sans adherer aux doctrines rosicruciennes antireligieuses ou antichreticnnes. La plus grande prudence est necessaire.
ciens?

13. Comment pouvez-vous justifier vos relations avec les rosicru­

R.- Des membres de ma famille se proclament rosicruciens : cc
fait regrettable ne detruit pas les liens dc parente, ni les liens d ’amitie.
Du reste nous cotoyons des rosicruciens dans nos milieux professionnels, nos clubs, nos ctablisscments publics, voire dans nos eglises. II
faut, a la fois, rejeter leurs croyances et respecter leurs personnes ct leur
liberte inalienable.
14. A mon avis, I’A MORC contribue a I’a sservisscment dc I’A frique, a I’e xploitation intellectuellc et materielle dc nos elites ; il est
une sorte de courroie de transmission du neo-colonialisme occidental.
R — C’est cgalement l’avis autorise de M. Henri Scssou, ex­
grand tresorier, ex-chevalier Rose-Croix, bruyamment excommunie a
Paris en Mai 1983. II disait se battre contre “les mirages de 1’AMORC
derriere lesquels se faufile une grande exploitation dc I’Afrique
des petits fonctionnaires ct des citadins.” (Jcune Afrique, no 11 66, p.47).
L’AMORC fait plus de bruit en Afrique qu’en Occident, et
nos congeneres sont cn adoration devant les dynasties regnantes a vie
d’Amerique et de France : il y a la une demission effarante dc la raison
critique et meme du simple bon sens. On avale les enseignemcnts du
magistere americano-fran^ais ; on verse consciencieuscment les cotisations a une organisation qui, en 1983, accusait un chiffre d ’affaires dc
1,5 milliards de francs fran^ais, soit 750 milliards dc frs CFA ! Kt cela
par an ! Neo-colonialisme, neo-imperialisme culturel et financier,
exploitation invrai semblable des pays sous-developpes.
15. Pourquoi les rosicruciens ont-ils choisi le symbole de la
croix, et pourquoi le qualificatif de rose ?
R — La croix est un symbole anterieur au christianisme, et
selon ses differentes formes, elle a revetu des significations variees. Dans
l'AMORC, la croix symbolise les difficultes de la vie, mais aussi la
sagesse ou connaissance parfaite. C’est aussi un embleme masculin
representant la divine energic creatrice. Pour nous chretiens, la croix est
l’instrument de notre salut accompli par N. Seigneur Jesus-Christ. — La
rose rosicrucienne symbolise la purification de toute souillure, le

grand-oeuvre alchimique. Elle represente aussi le sccret et revolution.
C’est encore un embleme feminin, celui de la matrice obscure de la
substance primordiale.
16,
Africanisation du christianisme : y a t-il incompatibility entre
le christianisme et la tradition africaine ?
R — J ’ai essaye de repondre a cette question importante dans
mon livre “ Emancipation d ’cglise sous tutelle” (Ed. Pres. Africaine,
Paris, 1976.)
La religion chretienne, comme toute les grandes religions du
monde, est d’origine asiatique, mais par la force des choses, elle a etc
fortement occidentalisee : le dogme s’exprime en termes de la philoso­
phic grecque ou allemande, pendant des siecles le latin et le grec,
langues euiopeennes, jouissaient d ’un monopole absolu pour la celebra­
tion de la liturgie, jusqu’a la Reforme protestante qui introduisit l’usage
de langues dites vulgaires, mais toujours europeennes (anglais, fran^ais,
allemand, etc.) C’est seulement apres Vatican II, que l’Eglise romaine a
autorise Fusage de toutes les langues vernaculaires memc africaines et
asiatiques. Cependant le droit ecclesiastique ou droit canon est grecoromain d ’origine et d’inspiration, aucun compte n’etant tenu des droits
coutumiers d ’autres parties du monde. Lc regime des etudes theologiques et de la formation sacerdotale ou religieuse en general est exclusivement europeen, ainsi quc toute 1’organisation administrative.
II s’en est suivi une assimilation culturelle, une occidentalisation forcees
qui nous sont de plus en plus insupportables. Dc la lc mouvcrnent
d’inculturation ou d’africanisation de la religion de Jcsus-Christ qui s’est
donne un instrument de travail remarquablc a Accra, en 1977, l’Association Oecumenique des Theologiens Africains, cn abrege AOTA.
Catholiques ct protestants africains s’efforcent de rendre les differents
aspects du christianisme accessible a nos peuples, a partir d’unc expres­
sion theologique, liturgique, artistique proprement africaine. L’opposition virulente rencontree dans nos Eglises meres occidentales et chez la
plupart des missionnaires, mais aussi chez nombre d’eveques et d ’autres
ecclesiastiques ou laics africains n ’a fait quc prccipiter la prise dc

conscience des masses, et consolider nos positions. Les adversaires
pretendaicnt sauvegarder la purete de la doctrine, proteger les dogmes
contre 1’heresie, le schisme et I’anarchie, couper court au “nationalisme
extremiste” ; mais ils ne se demandaient pas pourquoi ce noble souci
n ’a pas preside a 1’evangelisation de l’Europe, et pourquoi 1’on crut bon
de remplacer 1’arameen, Iangue de Jesus-Christ, par le grec et d ’autres
langues curopeennes, ainsi que les usages et coutumes observes par
l’Asiatique Jesus-Christ, par les usages et coutumes de l’Europe.
Le premier chapftre de mon livre est intitule : “Africains, vous
etes desormais vos proprcs missionnaires''. (Paroles de Paul VI, a
Kampala, Ouganda, en 1969) ; le second : “ L’imperialisme des Societes
missionnaires est a sa fin”.
I<a reponse aux questions pourrait s’arreter ici. Elle ne saurait
etre exhaustive.

alchimie

: art de la transmutation des metaux pratique au
moyen-age. Les alchimistes cherchaient la “pierre
philosophale”, capable, disaient-ils de tout trans­
former en or.

arcanc

: secret; loi de 1’arcane : loi prescrivant le secret.

ashram

: couvent bouddhiste ou hindouiste.

astrologie

: art de predire les evenements d’apres 1’inspection
des astres.

cab ale

: chez les Juifs de l’antiquite, art secret d’interpreter
la bible ; signe cabalistique, formule cabalistique signe mysterieux, formule magique.

cartesianisme

: philosophic de Descartes caracterisee par un rationalisme rigoureux.

convention

: terme emprunte au vocabulaire politique anglosaxon, et qui signifie reunion, congres. Chez les
rosicruciens, il semble etre synonyme de conclave,
mais avec une plus large extension.

Dieu personnel

: pour les rosicruciens, Dieu n’est qu’une energie
universelle, unc “conscience cosmique” ; pour nous
chretiens, Dieu est un etre personnel qui peut dire
“J e ” et avec lequel nous pouvons entrer en dialo­
gue. II est meme Trinite, e’est-a-dire trois Personnes, le Pere, le Fils et le Saint-Esprit.

clucubration

: resultat d ’un travail de reflexion acharne ; se dit
dans un sens defavorable : divagation mentalc.

empyree

: partie du ciel habitee par les dieux, selon la religion
grecque ancienne.

epistcmologie

: etude critique des sciences.

esoterique

: reserve aux seuls adeptes.

geomancie

: divination qui s’opere en jetant de la tcrre sur une
surface unie et en etudiant ou interpretant les
figures ainsi formees.

Goseigen et Nori- : livre des “revelations” d’Okada, fondateur du magoto
: hikari.
hermctique
heteroclite
hierophante
irenisme
koumite
mahikari
mctapsvchique
metempirique
miroholant

: parfaitcment fermc, se dit d’une doctrine cachcc
aux non inities. La Rose-Croix cultive I’hermetisme.
fait de pieces et de morceaux, bizarre.
: pretre qui presidait aux mysteres d’Eleusis dans la
Grece antique.
penchant exagere pour la conciliation, par amour
de la paix a tout prix.
adepte initie du mahikari ; on dit aussi yokoshi.
art sacre que le dieu Su aurait revele a Okada, mys­
tique japonais, en 1959, et destine a remplacer
toutes les religions.
: qui conceme les phenomenes psychologiqucs non
encore connus scientifiquement.
: qui est au-dela de l’experience sensible.
merveilleux.

rnyste

: initie des mysteres antiques.

nihilismc

: negation de toutc croyancc,religieuse ou non.

numerologie

: science pretendue qui ferait connaftre le sens mysterieux des nombres.

occultismc

: connaissance des choses cachces, pratique magique.

pactolc

: source de richesses

pantheisme

: doctrine selon laquelle tout Punivcrs est dieu.

paranoia

: maladie mentale (psychose) caractcrisee par un orgueil exagere.

praxis

: terme du vocabulaire marxiste, s’oppose a theorie
ct designc la sphere du concret, du materiel palpa­
ble.

ponte

: personne considerable, surtout sur le plan intcllectuel.

syncretisme

: systeme philosophique ou religieux qui tend a fondre plusicurs doctrines differentes.
: operation inverse de l’analyse, consiste a reunir les
differents elements d ’un ensemble.

synthese
triduum sacre

: dans la liturgie catholique, on appelle ainsi les trois
derniers jours de la Semaine sainte, e’est-a-dire
Iesjeudi, V^endredi et Samedi saints.

TABLE DES MATIERES
Presentation
Introduction
Premiere partie : Presentation sommaire de l’AMORC
I. Preliminaires
A) Apcr<;u historique
B) Caractere syncretique
C) Litterature de reference
II. Fonctionnement —Organisation de 1’AMORC
A) Regroupement des juridictions
B) Hierarchic
C) Initiations
III. Doctrines
A) Dieu
B) Les mondes
C) L’homme
D) Peche et salut
E) Jesus-Christ
IV. Pratiques
Contacts spirituels
A) Avec l’egregore
B) Avec la conscicncc cosmique
C) Avec le sanctum celeste
D) Avcc le comitc d ’entr’aide spirituelle
E) Avec le comitc silencicux
Lc Medio focus

1
3
6
6
7
9

10
11

n

14
15
}5
15
15

lg
17
17
17
17

18
18
18

Deuxieme partic : Appreciation
f. Au regard dc la simple raison
A) Au niveau de la praxis
a) aspects positifs ou attrayants
h) aspects ncgatit's
B) Au niveau theorique
a) un systeme philosophique universaliste ?
1)) un ordre rationalistc ct scicntiste ?
II. Au regard dc la foi chretienne
Conclusion
Notes
Annexes
1. Misc au point de la Conference cpiscopalc ivoirienne
2. Note dc la Conference cpiscopalc du Camcroun
3. Declaration de la Federation des Eglises protestantes
du Camcroun
4. Rcponses aux questions
1) Eglisc, Rose-Croix, ct autres ordres ou scctcs.
2) Critiques, demande d ’cclaircissements.
5. Lcxique

19
19
19
21
23
23
24
25
26
28
31
32
34
37
39
39
47
54

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