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TIAGO NOVAES LIMA

A LUTA DE FREUD:
A CIDADE, O ABSURDO E O MAIS ALM NA TRAMA NARRATIVA DE O
HOMEM DOS RATOS

So Paulo
2006

TIAGO NOVAES LIMA

A luta de Freud
A cidade, o absurdo e o mais alm na trama narrativa de O
Homem dos ratos

Dissertao apresentada ao
Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo
como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia
Escolar
e
do
Desenvolvimento Humano.

Orientadora: Ana Maria Loffredo

So Paulo
2006

A LUTA DE FREUD
A CIDADE, O ABSURDO E O MAIS ALM NA
TRAMA NARRATIVA DE O HOMEM DOS RATOS

TIAGO NOVAES LIMA

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
(NOME E ASSINATURA)

________________________________________
(NOME E ASSINATURA)

________________________________________
(NOME E ASSINATURA)

DISSERTAO DEFENDIDA E APROVADA EM: ___ / ___ / ____ .

Este trabalho dedicado minha av Candinha.

AGRADECIMENTOS
Ao Cnpq, pelo financiamento desta pesquisa
A Ana Maria Loffredo, por receber-me, por bancar minha eterna inquietude, por
aceitar ir a fundo comigo na singularidade das vises. Por dar forma s minhas
asas, por no me deixar queima-las quando eu desejava voar alto demais, por me
ajudar a articular as construes quando eu andava afobado demais para tanto.
A Renata, que esteve comigo em todos os vais e vens, em toda torrente de idias,
em todas as frustraes do caminho. Quando sentamos sede e quando
estvamos saciados. Quando a fonte secava, e quando havia abundncia. A ela,
que questionava constantemente o que era isso mesmo que eu fazia, e que, nesta
indagao, perfazia em mim a metamorfose do olhar.
A Paula Fonseca, Cynthia, Malu e Juliano, pelo inestimvel auxlio e pacincia
como leitores pertinazes e constantes da edificao polidrica desta dissertao.
A Iso, Raquel e Lucianne, pelos enlaces no momento do desenlace.
A Noemi Moritz Kon, pela riqueza e densidade das questes, pela participao
fundamental em minha banca de qualificao.
Aos confrades Srgio, Andr e Nivaldo, companheiros de papo e de copo, que
fizeram companhia entraram juntos e saram juntos comigo nesta montanha
russa.
A Ana Maria Leal, por fazer surtir chispas de discernimento, em meio estranheza
e s perturbaes.
A Mara Caff, Isabel Vilutiz, Mrio Eduardo Costa Pereira e Miryam Uchitel, por
terem grande parte de responsabilidade nesse ltimo terremoto na forma de
pensar.
Aos meus pais, que com certeza acham isso tudo uma loucura, e que ao mesmo
tempo devem ficar bastante orgulhosos.
Ao Rodrigo e a minha tia, pela colcha de retalhos que montamos com tantas
narrativas em noites estreladas. A Judith, pela continuidade desta tradio
narrativa.
Ao Ayrton, pela amizade e pela disponibilidade de verter para o ingls estas linhas
polifnicas.
A Ana, Carol, Guilherme, Rios, Mari Amaral, Caio, Daniel, Carla e Danile, e tantos
outros amigos que estiveram comigo em tantos projetos, tantas perguntas sem
respostas, ligados todos num futuro blues.

Temos aqui dois mundos antagnicos, e logo ser bvio para todos qual se acha
em declnio, qual em ascenso. Mesmo assim sei que tenho pela frente uma longa
luta e, em virtude de minha idade, no acredito muito que chegue a presenciar o
fim.
Sigmund Freud

SUMRIO

RESUMO..........................................................................................................................p. 8
ABSTRACT......................................................................................................................p. 9
INTRODUO...............................................................................................................p. 10
PRIMEIRA PARTE
I. A PSICANLISE, TCNICA PRIVILEGIADA DO BIOPODER..................................p. 24
1. PSICANLISE E POLTICA: A ESCOLHA PELA GENEALOGIA DO PODER............p. 24
2. REGIMES: DO SUPLCIO AO PANPTICO.............................................................. p. 32
3. DA SEXUALIDADE CONFESSANDA CONTRA-CINCIA.......................................p. 40

II. O CURSO CASUAL, MATERIAL E DESCONTNUO DO DISCURSO................... p. 49


1. INTRODUO AO DISCURSO NA PRAGMTICA FRANCESA............................... p. 49
2. HETEROGENEIDADES ENUNCIATIVAS.................................................................. p. 54
3.O

GNERO

DE

DISCURSO:

CENA

ENGLOBANTE,

CENA

GENRICA,

CENOGRAFIA.............................................................................................................................. p. 55

III. CASO EM PSICANLISE: GNERO LITERRIO.................................................. p. 62


SEGUNDA PARTE
IV. A PROPSITO DE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA (O HOMEM DOS
RATOS)..................................................................................................................... p. 86
1.CONSIDERAES PRELIMINARES................................................................................ p. 86
2. LEITURAS PROPRIAMENTE PSICANALTICAS DE O HOMEM DOS
RATOS........................................................................................................................................ p. 96
3. CIDADES SUPERPOSTAS, CIDADES SOTERRADAS: O PSICANALISTA E A
CIDADE...................................................................................................................................... p. 111
4. A LGICA DO ABSURDO E O ABSURDO AVESSO LGICA: O PENSAR OBSESSIVO E
O PENSAR DO MDICO..................................................................................................... p. 139
5. EM TORNO DO ESTRANHO: MORTE, SUPERSTIO E O MAIS ALM.................... p. 168

V. CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... p. 189


VI. REFERNCIAS.......................................................................................................p. 201

RESUMO

LIMA, T. N. A luta de Freud: a cidade, o absurdo e o mais alm na trama


narrativa de O Homem dos ratos. 2006. 207 f. Dissertao (Mestrado).
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006.
Esta dissertao se dedica a analisar um caso clnico de Sigmund Freud, A
propsito de um caso de neurose obsessiva (O Homem dos ratos), tendo como
meta a discriminao dos valores que so por ele transmitidos. Para tanto,
baseou-se no referencial discursivo conhecido como Pragmtica Francesa, assim
como nas reflexes de Walter Benjamin sobre a narrativa e de Michel Foucault
acerca das relaes de saber e poder institudos pelo discurso. A partir deste
recorte, entrevimos a depreenso de trs eixos singulares: a relao conflituosa
entre o analista e a cidade onde habita, a relao antagnica de identificaes e
diferenas entre analista e paciente, e a relao estranha entre o saber do analista
e seu no saber acerca da morte, da superstio e da religio. Pudemos, por fim,
lanar reflexo sobre a importncia de se pensar a fundao da psicanlise e do
gnero discursivo chamado de caso clnico como imersos em seu tempo e em
seu lugar.
Palavras-chave: Sigmund Freud, Anlise de Discurso, narrativa, O Homem dos
ratos, poder, poltica, modos de subjetivao, modos de objetivao.

ABSTRACT

LIMA, T. N. Freuds struggle: the city, the absurd and far beyond in the
narrative plot of The Rat Man. 2006, 207 f. Dissertation (Masters Degree),
Psychology Institute, University of So Paulo, 2006.
The present dissertation is dedicated to the analysis of a Sigmund Freuds clinical
case, Notes upon a Case of Obsessional Neurosis (The Rat Man), aiming to
discriminate the values conveyed by it. In order to do so, the dissertation was
based on the discursive referential known as French Pragmatics, as well as on
Walter Benjamins thoughts about the relationship between knowledge and power,
created through discourse. From this point of view, the existence of three particular
axes can be inferred: the conflictuous rapport between the analyst and his/her
place of dwelling; the antagonistic entwining of identification and differences going
on between patient and analyst; the uncanny relationship between the analysts
knowledge and lack of knowledge on the subjects of death, superstition and
religion. We were able to issue, at last, some reflexion on the importance of
thinking about the very creation Psychoanalysis and the discursive genre called
clinical case as being, both of them, immerse in their time and place.
Key words: Sigmund Freud, discourse, analysis, narrative, Rat Man, power,
politics, subject creation, object creation.

INTRODUO

Assim, seguiu em frente, mas era um extenso caminho. Pois a rua em que estava, a principal da
aldeia, no levava encosta do castelo, apenas para perto dela, e depois, como que de propsito,
fazia uma curva e, embora no se afastasse do castelo, tambm no se aproximava dele. K.
estava sempre esperando que ela afinal tomasse o rumo do castelo e s porque o esperava que
continuava a andar; evidentemente por causa do cansao ele hesitava em abandonar a rua;
espantava-se tambm com a extenso da aldeia, que no tinha fim, sem parar as casinhas, os
vidros das janelas cobertos de gelo, a neve, o vazio de gente finalmente ele escapou dessa rua
paralisante, uma viela estreita o acolheu, neve mais profunda ainda, era uma tarefa rdua erguer
os ps que afundavam, o suor brotava, de repente ele parou e no pde mais continuar.

- Franz Kafka Como pensar o poder em psicanlise? Como estudar as relaes


conjuntas e antagnicas que, dentro da clnica, tecem e transcendem este
espao? Como se apropriar, na entrevista com este poder, da materialidade do
discurso? Como vislumbrar a palavra como instrumento e objetivo de uma luta?
Quais seriam os efeitos no encontro com o discurso, de se pensar a imanncia
entre saber e poder? Quais seriam as foras em jogo no discurso psicanaltico, e
pelo que estariam lutando umas contra as outras?
O objetivo deste estudo contribuir com essa luta engendrada por
muitos, por retirar a psicanlise desta imobilidade assptica onde se pode s
vezes encontr-la, tanto na prtica clnica quanto no imaginrio que dela se faz.
Para tanto, utilizando-se das obras de Michel Foucault, discuto a importncia de
considerar a imanncia entre saber e poder, mais especificamente, entre poder e
psicanlise. Para este autor, a psicanlise se insere como uma das estratgias
polimorfas no regime de poder contemporneo. Polimorfa porque no cumpre uma
nica funo neste regime. Em momentos da obra de Foucault, apresenta-se
como mera prtica confessanda em uma engrenagem que, alegando o combate
10

da represso da palavra, exige que se fale, que se confesse tudo aquilo que no
pode ser confessado. Em outros momentos, apresenta-se como interlocutora
privilegiada das prticas e das tecnologias de si. Em outros, ainda, como contracincia, justamente por encontrar-se nos limites e nas fronteiras das cincias
humanas.
Optei por buscar estes embates no discurso e pelo discurso
psicanaltico - no momento da fundao deste saber. O momento em que o
fundador da psicanlise discursa e narra as relaes que estabelece com seus
pacientes, colegas, antagonistas e leigos. Meu objetivo era realizar um estudo que
revelasse, no relevo textual, uma outra narrativa, que corresse entre, sob e sobre
a narrativa puramente terica. Essa narrativa seria a construo dos valores
permeados pela teoria, das dvidas, das posturas do eu-narrador em relao a
seus interlocutores. Minha contribuio no estaria em sugerir intervenes,
apontar armadilhas em que o analista poderia ter se metido contratransferencialmente, acrescentar interpretaes e construes possveis, como um
outro psicanalista ajudando Freud a analisar o caso, o paciente, sua conduta em
relao cura. No seria observar se o procedimento de Freud foi feliz como
prtica teraputica, e sim como esta trama narrativa constri todo um campo de
tenses, de redes entrelaadas, de problemticas que acompanham a teoria e a
sustentam.
O autor no texto: pelo que e em nome do que ele luta? Qual o seu
modo de presena no mundo, ou seu ethos? De uma forma ou de outra, concorda
conosco no que tange o poder de suas palavras, e concorda conosco ao dizer que
o dizer antes de qualquer coisa: afirmar o direito de dizer o que se diz.
11

Originalmente as palavras eram mgicas; e ainda hoje conservam muito


da velha magia. Com palavras uma pessoa pode tornar outra feliz ou
lev-la ao desespero, com palavras o professor transmite seu saber aos
alunos, com palavras o orador arrebata uma platia e determina
julgamentos e decises dos ouvintes. Palavras despertam afetos, e so o
meio universal de os homens influenciarem uns aos outros. (FREUD
1
apud SOUZA, 1995, p.11)

Portanto, como Freud quer influenciar seu pblico? Em nome do que, e


a partir do qu? Que julgamentos pretende determinar? Que decises?
De incio, o tema foi o estudo de estruturas totalitrias e disciplinares no
sculo XX. Da, parti para o estudo do nascimento da resistncia psicanaltica,
sempre pensando em estudar, na transmisso escrita da clnica, as relaes de
poder que se estabelecem durante esta transmisso, e entre paciente e analista.
Tinha inicialmente em mos, como mtodo, a Anlise de Discurso segundo
proposta por Marlene Guirado. Depois, bebi o suficiente da pragmtica francesa
para ficar com mais sede. Deixado a desejar, tive ento a idia de estudar os
temas, julgamentos, posicionamentos sociais engendrados pelo discurso freudiano
em uma tentativa de retorno enunciao, de politizar o lugar do analista, de
remontar no discurso os poderes que nele so engendrados, de buscar armar a
cenografia presente nesta clnica fundadora de casos e de escritos. A resistncia
nos textos tcnicos no seria o reduto nico desta leitura. A partir deste estudo de
valores, pude abordar a dimenso esttica e estilstica da narrativa freudiana: sua
proximidade com a riqueza da lngua falada, seu pensamento em construo e em
constante formao e sua capacidade de se manter viva e ativa.
Com a contribuio inestimvel da banca de qualificao, em dezembro
de 2004, meu trabalho finalmente ganhou um contorno. Desviei o foco daquilo que

FREUD, S. Vorlesungen zur Einfhrung in die Psychoanalyse IN: Gesammelte Werke, vol. 11, p. 10.

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intitulara de um poder estranho, modalidade singular do poder na psicanlise


marcada pelos desdobramentos e redobramentos fantasmticos que recobrem e
desdobram as figuras do analista e do paciente, que era o centro de meu texto de
qualificao, e passei para aquilo que o estudo da narrativa freudiana do ponto
de vista dos valores. Com isso, creio que a dissertao ganhou contornos mais
bem definidos.
O meu encontro com a psicanlise marcou o ltimo dos grandes
terremotos na forma de pensar at agora. No foi possvel sobrevoar de fora
aquele pas estrangeiro. Era preciso no apenas assistir as brigas de galos com
eles, mas misturar-se a eles, falar a lngua nativa, fugir da polcia, burlar o city tour
e perder a passagem de volta.

Se fosse explicitar o fio da meada, onde uma questo a princpio


informulvel deu luz esta pesquisa, diria que, sem sombra de dvida, foi quando,
distrado na leitura de um livro de Kafka, deitado na areia de uma praia do
nordeste, topei com um pargrafo que me provocou uma sbita identificao. O
trecho narrava, traduzia e verbalizava uma sensao que tinha freqentemente ao
longo das aulas de graduao. O agrimensor K., almejando a entrada de um
castelo situado no centro de um vilarejo de onde emanam as ordens ordens
confusas, contraditrias, desconexas em uma estrada que d voltas no castelo,
parece nele desembocar, mas ao mesmo tempo nunca o atinge. E da para se
poder pensar em um poder que, procurado num nico lugar corpulento, na
verdade emana de todos os lugares: da neve, das obedincias absurdas, da
organizao das ruas, e no s do castelo. Das opinies mais comuns, das formas
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de amar mais veiculadas, dos projetos de vida mais difundidos. Algo que estava
sim, ali, presente e pulsando, encarnado na figura de um estudante de psicologia
lendo Kafka ao lado de amigos e paqueras, comendo queijo coalho vendido pelos
nativos. Tudo estava ali: um castelo de areia num momento frugal. Uma vvida
sensao de fragilidade, de que tudo o que acreditava, e que cria romper com a
ordem das coisas estava balizado, inscrito, j montado na prpria ordem das
coisas. Havia um percurso muito bem traado atrs e frente, e que precisava ser
questionado. Tudo seria muito simples se eu simplesmente me deixasse deslizar
por esse percurso.
Algo de uma ordem naturalizada e legitimada, e que uma vez foi
estranho. Estranheza esta que no tivera muito espao at ento. A sensao de
que, o que a princpio fora tomado como absurdo tenha sido, pouco a pouco,
integrado na ordem das coisas. Coisificaes de verdades meramente provisrias.
Um grito era necessrio. Grito como o do saxofonista Johnny no leito do hospital,
no conto O Perseguidor, de Jlio Cortzar, cujo bigrafo, Bruno, no entanto, no
teve a abertura para se deixar abalar.
Bruno, esse sujeito e todos os outros sujeitos de Camarillo tinham
certeza. Do qu, voc quer saber? (...) Seguros de qu?, diga l, quando
eu, um pobre-diabo com mais pestes que o demnio debaixo da pele,
tinha bastante conscincia para sentir que era tudo feito uma gelatina,
que tudo ao redor tremia que s precisava prestar um pouco de ateno,
sentir um pouco, calar um pouco, para descobrir os furos. (...) Mas eles
eram a cincia americana, voc compreende, Bruno? O guarda-p que
os protegia dos buracos: no viam nada, aceitavam o j visto por outros,
imaginavam que estavam vendo. E naturalmente no podiam ver os furos
e estavam muito seguros de si, convencidssimos de suas receitas, suas
seringas, sua maldita psicanlise, seus no fume e seus no beba...
(...)
Na verdade, as coisas verdadeiramente difceis so outras to diferentes,
tudo que a gente acha que pode fazer a qualquer momento. Olhar, por
exemplo, ou compreender um co ou um gato. Essas so as dificuldades,
as grandes dificuldades. Ontem noite aconteceu de eu me olhar neste
espelhinho, e garanto que foi to terrivelmente difcil que quase me jogo
da cama. (...) Mas como em Palm Beach, em cima de uma onda

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despenca em voc a segunda, e depois outra... Voc nem acabou de


sentir e j vem outra, vm as palavras, essa espcie de cola-tudo, essa
baba. E a baba vem e cobre voc, e o convence de que o do espelho
voc. Claro, mas como entender? Mas se sou eu, como meu cabelo, com
esta cicatriz. E as pessoas entendem que a nica coisa que aceitam a
baba, e por isso acham to fcil se olhar no espelho. (CORTAZAR, 2001,
p. 104-105)

Minto, quando disse que quase no houve espao para a revelao


desta fragilidade na graduao. A fenomenologia, a teoria crtica, a literatura, a
genealogia e a arqueologia foucaultiana, a psicologia da arte, a psicologia
institucional de Guirado e minha participao poltica em centros acadmicos,
representao discente, abaixo-assinados e a comisso de reestruturao de uma
disciplina tudo isso no s foi um espao revelador de inquietudes, mas um
espao fomentador de inquietudes, formador de esprito crtico, argamassa, molde
e mos para a constituio do meu problema.
Desejava estudar como que esse poder se manifestava no jogo de
foras entre analista e paciente. No entanto, como estudar objeto to impalpvel?
Um artigo de Marlene Guirado (1991) dava uma idia: por meio da histria de um
conceito. Ento, parti para o estudo do que seria o conceito que mais denunciaria
a princpio o poder no setting analtico: a resistncia, na forma como abordada
ao longo de trinta anos de textos tcnicos freudianos. Restringi-me a dez textos de
importncia irrefutvel.
Senti falta, para realizar a anlise de forma mais acurada, de um estudo
mais aprofundado do campo da anlise de discurso. A proposta de Guirado era
permeada por esta disciplina, mas cumpria sem dvida estudar os textos originais
daquele campo da lingustica, principalmente aqueles que do fundamento a esta
proposta, e que dizia respeito ao pensamento de Michel Foucault e do linguista
15

francs Dominique Maingueneau. Para minimizar minha defasagem na rea,


cursei uma disciplina intitulada Tpicos da Teoria da Enunciao, ministrada pela
Profa. Norma Discini, que em muito iluminou os objetos j tratados por Guirado, e
trouxe em acrscimo outros tpicos que me auxiliariam.
Por outro lado, fui observando, por meio dos ensaios analticos que
realizava, que restringir o estudo ao conceito de resistncia seria reduzir de forma
exagerada a complexidade de meu objeto. O poder no se resumia e no poderia
ser contemplado apenas por meio do recorte demasiado violento de um nico
conceito, da repetio de uma expresso ao longo dos textos. Por que no
estudar a relao que se estabelecia entre as figuras do analista e do paciente por
um lado, e as do enunciador e a do enunciatrio por outro?
Os desdobramentos destas questes, tanto metodolgicas quanto de
escolha de objeto, culminaram na deciso conjunta de sair da orientao de
Marlene Guirado. Sem contudo deixar de reconhecer a importncia de sua
estratgia de pensamento no desenvolvimento de minha prpria, pude, ao eleger
a

professora seguinte que solicitei e admitiu amavelmente tomar-me como

orientando, optar por uma forma de pensar a maldita psicanlise enquanto fora
potica. Ao reconhecer o carter de instituio da psicanlise, tomando-a mais
como criao do que como descoberta, mais em sua ficcionalidade do que em sua
cientificidade, isso de modo algum reduziria sua importncia e seu tamanho. A
psicanlise, como ocorre em qualquer instituio, se certo que poderia se
ancorar no carter enrijecedor, de algo natural e legtimo, poderia tambm ser um
dos instrumentos que relativizam essa mesma naturalidade e legitimidade das
instituies.
16

Como justificar ento a empreitada desta dissertao? Fao valer aqui


as palavras de Birman,
Quando se est centrado numa doutrina, est-se falo-referido, perdeu-se
a capacidade de brincar e de saber que isso tudo so jogos de verdade,
e que outros jogos de verdade podem ser inventados, at mais
interessantes... (...) No podemos exigir estar acima de qualquer
suspeita. Como, ento, participar internamente da roda do mundo ao qual
pertencemos e manter a posio de exterioridade ao mesmo tempo?
Como ocuparmos o ponto de fuga excntrico, como retomarmos a cada
vez a excentricidade fundante da psicanlise que a sustenta enquanto
um dispositivo criativo? (BIRMAN, 2002, p. 111-2)

Brincando e levando a brincadeira a srio fundando jogos de verdade


a partir dos jogos de verdade que esto postos na fundao da psicanlise,
fundando-se analista neste jogo de localizar o centro do ponto de fuga excntrico.

Esta dissertao pode ser dividida em duas partes. A primeira,


composta dos trs primeiros captulos, uma apresentao da estratgia de
pensamento, do recorte, e sua fundamentao. A segunda, constituda pelo quarto
captulo e seus sub-itens, realiza a anlise de um caso clnico freudiano O
Homem dos ratos, a partir desta estratgia. Deste modo, a primeira fundamenta,
introduz e justifica o modo de olhar particular cujo exerccio e realizao o
objetivo da segunda parte. Este exerccio ao mesmo tempo d materialidade e
consistncia a esta estratgia de pensamento, de modo que a segunda parte
tambm fundamenta o que afirmo na primeira.
No primeiro captulo, elegi alguns autores que abrem as portas para se
pensar a exterioridade na forma como so abordadas poltica e psicologia. Em
seguida, afirmando a imanncia entre as duas, tomo a poltica enquanto poder e
estudo seu conceito, ao longo de trs obras de Michel Foucault. O poder ento

17

tomado como verbo; poder que se exerce mais do que se possui, que provm de
baixo e cuja forma mais significativa tem sido a vontade de verdade, como um dos
grandes sistemas de excluso vigentes na modernidade. Ao invs de procurar
saber a verdade de cada disciplina, estuda-se por outro lado os campos do
verdadeiro, e a vontade de verdade enquanto fora coercitiva.
Este captulo procura situar a psicanlise no interior desta forma de
entender o poder como sistema de excluso e de apropriao. A psicanlise,
enquanto tcnica de saber/poder, instaura realidades modos de objetivao e de
subjetivao. Fundamental ao biopoder, nos interrogamos se o dispositivo da
sexualidade vale ou no como uma arqueologia da psicanlise, afirmao esta
feita por Foucault em uma de suas obras.
Esclarecido e fundamentado o que se entende por poder em sua
imanncia com o saber, e discutidas as questes da psicanlise enquanto
estratgia de um regime de poder determinado, o segundo captulo esclarece o
que seria uma Anlise de Discurso que ressalta a luta e a prtica no e do texto.
Mais uma vez norteado por Foucault e seus contemporneos que compactuam
com ele da mesma afinidade lingstica, conceitua-se o discurso. Inserido na
pragmtica europia, discurso no objeto, mas abordagem. So ressaltadas as
dimenses contextuais do discurso, sua dimenso jurdica e a importncia do coenunciador na enunciao. tomado enquanto acontecimento, enquanto
materialidade incorprea, para em seguida afirmar sua desconstrutividade
intrnseca e sua casualidade e descontinuidade.
O discurso tambm marcado pela polifonia. Nele podem ser depreendidas
heterogeneidades ditas constitutivas e outras mostradas. Tais depreenses
18

denunciam os limites tnues na tessitura discursiva, entre o que prprio e o que


no . Em seguida, define-se o conceito de gnero discursivo como um dispositivo
social de produo e recepo discursiva, em que a psicanlise se apresenta
enquanto um.
O terceiro captulo a ponte entre a primeira e a segunda parte da
dissertao, pois apresenta e introduz a especifidade do objeto discursivo a ser
estudado, aproximando-se do gnero discursivo que o abarca: a narrativa do caso
clnico freudiano. Tomando em conta as reflexes de W. Benjamin, sobre a
possibilidade da narrativa esta forma artesanal de comunicao - em uma
sociedade isolada pela comunicao romanesca e estanque pela informao da
imprensa; a partir da reflexo de Davi Arrigucci Jr., sobre a narrativa como um
problema no sculo XX, levantamos duas questes: qual seria a especificidade do
gnero discursivo conhecido como caso clnico, qual seria a especificidade da
narrativa clnica freudiana.
Acerca da primeira questo, veremos como que o caso clnico se constri
na interseco epistemolgica com quatro modelos: o modelo histrico, o modelo
literrio, o modelo cientfico e o modelo hermenutico. Sobre a segunda questo,
analisamos como que a dimenso formal do texto (o mtodo gentico de escrita,
as lacunas, a dimenso potica da palavra, a incompletude, as astcias de grande
narrador) cumpre papel fundamental na transmisso de elementos essenciais da
anlise psicanaltica: o estranho, a associao livre, a travessia do familiar para o
estranho, a anlise seguida de construes.
O quarto e ltimo captulo realiza enfim o exerccio de leitura do caso
clnico, baseando-se no trabalho j realizado at ento: trabalho de estudo das
19

relaes saber/poder e da narrativa. Em outras palavras, os valores tecidos na


narrativa, as formas de subjetivao: como me defino como analista? Como
enfermo? Como espectador? Como cidado? Como situo a experincia do
estrangeiro que me acomete? E as formas de objetivao: como me situo em
relao cidade? razo e racionalidade? superstio, morte, religio?
Como lido com a opacidade do mundo em relao a minha sede de saber?
Aps uma breve reviso de literatura acerca do Homem dos ratos, onde
exponho comentrios dos textos de Lacan, Laplanche, Mahony, Octave Manonni,
Mezan, Menezes e Zlotnic que discutem o caso clnico de neurose obsessiva,
parto para a escanso de trs eixos de anlise. O primeiro discute a relao do
analista com sua cidade. O segundo, do analista com o paciente. O terceiro, do
analista com o estranho, a morte, o mais alm.
No primeiro, armamos o cenrio a Viena fictcia construda pelo narrador.
Uma cidade onde convivem o moderno e o arcaico, o atual e o infantil, o burgus
asseado e a sua sujeira enrugada, o af da luta com a heteronomia opressora de
sanes corporais, guerras silenciosas, leis arbitrrias, curiosidades restritivas,
onde a sexualidade se d nas surdinas das relaes entre classes servis e
burguesas, onde a tradio se ope paixo, onde a sociedade se ope
singularidade.
No segundo eixo, estudo a relao entre analista como se define, se
adjetiva, se porta, como este pensa, como seu modo de presena no mundo e
a do paciente, o enfermo que o primeiro pretende curar. Os atores, entre as quatro
paredes de um consultrio, desfiam modos de se afirmar, negociam suas
presenas, contrape-se em um jogo de resistncias e convencimentos. Se o
20

pensamento do narrador se d analisando as prprias paixes, traduzindo o sem


sentido; o do paciente marcado por mandamentos, frmulas protetoras, aes
ambivalentes que se anulam. Paciente se levanta, interrompe sua narrativa muitas
vezes ininteligvel, traa circuitos de dvida, estabelece relaes transferenciais
violentas, deixa correr pela anlise os ratos escondidos, as fantasias infantis. Por
fim, no captulo, revelamos a proximidade perturbadora do analista com a
conscincia do absurdo, e de como este inaugura a fala absurda, bifurcada,
inconsciente de si mesma, fala que no trivial relata o ntimo, na mentira revela a
verdade, fala que impregna o interlocutor, e faz com que a traduo dos
complexos do paciente acabe, ela mesma, reproduzindo o complexo e
demandando uma nova traduo, sempre refeita.
O terceiro eixo ir abordar a relao entre o texto e o leitor. Utilizando-se
como caixa de ressonncia do texto, deixando-se impregnar pela sua viscosidade,
escancarando as portas que esta destranca, se debrua sobre a experincia do
estranho na transferncia de leitura deste leitor com o texto lido. Discute-se a
dificuldade da leitura e a identificao perturbadora com ambos os personagens.
Em seguida, o modo como Freud discute a morte, o mais alm, a superstio, e
como que, em trs momentos da obra freudiana, mantm em suspenso a
resoluo do intraduzvel, e se assenta no desconhecido. Se na traduo do
absurdo, o analista acolhe e representa o complexo, tambm observado que,
absorvendo como problema o estranho, a morte e o mais alm, no texto, este
assume o territrio do estranho como sendo seu. O texto mesmo, ento, torna-se
estranho.

21

No que concerne o acabamento inacabado desta dissertao, as


Consideraes Finais iro fazer um apanhado das riquezas coletadas, das
tenses destacadas e das questes reanimadas por esta maneira especfica de
olhar e de desaprender a olhar, para ento adiantar, num conjunto de novas
questes e desdobramentos, outras dvidas em aberto, erigidas a partir deste
meu texto.

22

PRIMEIRA PARTE

Lutar com palavras


a luta mais v.
No entanto lutamos
Mal rompe a manh.
So muitas, eu pouco.
Algumas, to fortes
Como o javali.
No me julgo louco.
Se o fosse, teria
Poder de encant-las.
Mas lcido e frio,
Apareo e tento
Apanhar algumas
Para meu sustento
Num dia de vida.
- Carlos Drummond de Andrade -

23

I
A PSICANLISE, TCNICA PRIVILEGIADA DO BIOPODER

1. PSICANLISE E POLTICA: A ESCOLHA PELA GENEALOGIA DO PODER

Em Psicanlise, poltica um tema raramente abordado. Quando o ,


usualmente aparece em um registro normativo, como idias impeditivas do modo
de fazer analtico. Poltica estaria a prxima tica, definindo interdies ao
profissional psiclogo, sancionando procedimentos e evitando abusos poltica
encapsulada nos cdigos reguladores

do exerccio profissional

ou nas

identificaes de dirigismo e autoritarismo face condio humana do paciente


em questo - em que o analista sucumbe ao desejo de fazer uso de modo
indevido do poder que a profisso lhe concedeu. (GUIRADO, 1991, p. 21)
Em uma breve reviso bibliogrfica sobre o tema, poltica pode surgir
como impermevel Psicologia (e Psicanlise). Em outro momento, aquela s
irrompe na Psicologia quando esta aborda temas eminentemente polticos, como
por exemplo, a violncia domstica (AZEVEDO, 1995). Em outro, ainda, faz-se
necessrio, para poder confluir as duas esferas, criar um novo domnio do
conhecimento, uma nova disciplina: a Psicologia Poltica. (PENNA, 1995)
Seja aproximando a poltica tica em Psicologia, seja na sua
assuno como cincia neutra, ou ainda na emergncia da Psicologia Poltica
como disciplina independente, o que se observa a pressuposio de uma
relao de exterioridade usualmente percebida entre saber e poder, como acusam
24

Guirado (1991) e Patto (1995). dessa maneira que tambm o discurso


psicanaltico, por estar confortado no domnio de um saber, pode dizer-se neutro
em relao sua dimenso poltica. Os problemas ticos e polticos na relao
analtica parecem nunca ser fruto da teoria empregada pelo analista, mas do mau
uso dessa teoria.
Ora, o que se observa na institucionalizao de um saber justamente
o contrrio: saber e poder guardam ntima relao. O desconhecimento da
dimenso poltica da relao em psicanlise se traduz na ignorncia da
considerao dos conceitos como relativos e institudos, como construes
metodolgicas da observao da realidade ou, se preferirmos, dos fenmenos.
Assim, como esclarece Guirado (1995, p. 118) em seu Transferncias e
Transferncias:
Quando se pensa transferncia isto, quando se julga identificar na fala
de um paciente aquilo que teoricamente se definiu como tal, ou como
resistncia, ou como fantasia inconsciente, ou como..., fortalecem-se
cegas certezas e naturaliza-se o que , no fundo, uma inveno;...

E, segundo Patto (1995, p. 9):


O fato de a Psicologia no explicitar seus compromissos polticos e de
no se voltar para questes polticas stricto sensu no significa que ela
esteja desvinculada dessa esfera da vida dos homens. Ao contrrio, ao
aderir ao mito da neutralidade da cincia, pretenso de autonomia ante
os juzos de valor e ao postular a igualdade entre seu objeto e as coisas
sobre as quais incide a Cincia Natural, a Psicologia cancelou a
visibilidade de sua ndole poltica, mas no a vocao poltica de suas
teorias e prticas, tanto mais eficazes como ao poltica quanto menos
se do conta disso, quanto mais se querem alheias s questes
referentes ao exerccio do poder.

Se tomarmos, de um lado, o dado de que a maneira como se definem e


so entendidos certos conceitos tem repercusses inevitveis na prtica clnica e,
de outro, que determinadas conceituaes podem, na relao de poder

25

analista/paciente, impedir um dos lados da relao por meio da interdio da


palavra do paciente na anlise, poderemos concluir que certas atribuies, quando
naturalizadas e aplicadas por meio da tcnica, podem carregar de maneira cega
o que comumente se chama de autoritarismo.
Se a poltica se refere s questes referentes ao exerccio do poder, e
se entre ela e a psicanlise a relao de imanncia, ento o saber e a sua
constituio podem ser vistos como exerccio do poder. Para pensarmos esta
relao e a desdobrarmos em suas conseqncias lgicas, faremos uso do
pensamento de Michel Foucault, por tratar-se daquele que explorou de maneira
notvel as relaes entre poder e saber no sculo XX. Ao final deste captulo,
como j dissemos, iremos discutir a insero da psicanlise no regime de poder
disciplinar e enquanto parte do dispositivo da sexualidade.

Discorrer sobre a obra de Foucault seria tarefa perigosa. Perigo de


pecar pela coerncia extrema. Foucault no se abre para snteses. Sua obra
mltipla, e seu autor nunca se preocupou em preencher as lacunas de seu
pensamento e de sua biografia. Ao contrrio, tudo o que sempre fez foi
desconcertar gestalten naturalizadas da histria do pensamento ocidental.
Tentativa de fazer extravasar a massa das coisas ditas, dos arranjos sinuosos
entre o saber e sua vontade.
nessa abertura que Foucault se converte em autor de mltiplas
facetas. Dessas reticncias desse grande queijo gruyre - convertidas em portas
e ganchos para alteridade que as leituras de sua obra podem ser diversas. Por
um lado, uma complexidade constitutiva; por outro, difcil negar as apropriaes
26

muitas vezes rasas de sua figura polmica. Vinte anos depois de sua morte, falase muito na concepo do Panopticon e de suas relaes com fenmenos
culturais como o aumento da vigilncia em nossa sociedade, das cmeras aos
sensores de metais, dos reality shows proliferao do gnero das biografias. No
entanto, a densidade de seu pensamento deu lugar a uma apropriao soberana
muito parecida com o lugar-comum.
por isso que, neste captulo, nosso objetivo ser fazer um panorama
de parte de seus escritos, na medida em que ele nos auxilia a compreender nosso
verdadeiro objeto de estudo, o discurso clnico freudiano. No espao deste
captulo limitamos um perodo de 6 anos da obra de Foucault, que parte de seu
discurso inaugural na College de France, publicado sob o ttulo de A Ordem do
Discurso (1971/2000), passa por Vigiar e Punir (1975b/1987) e culmina em
Histria da Sexualidade I: a vontade de saber (1976/2001).
Mas se discorrer sobre a obra foucaultiana seria perigoso, talvez mais
perigoso ainda seja o modo como o apresentaremos no mbito de nosso trabalho.
Nesse campo restrito dos estudos sucintos, o risco da sntese pode provocar uma
exposio foucaultiana que contradiga tudo o que Foucault afirma. Vale afirmar,
assim, que embora cada uma das trs obras eleitas no negue a outra, a
mudana

na

nfase

empreendida

em

cada

uma

acaba

por

dar

um

encaminhamento muito diferente para os objetos que estuda. Embora no seja o


objetivo neste trabalho, cabe, guisa de exemplo, afirmar que enquanto em Vigiar
e Punir fala-se da docilizao do corpo, enfocando mais a submisso de um plo
sob o outro, na Histria da Sexualidade I as mulheres histricas, os pequenos
onanistas e o perversos polimorfos utilizam muito mais o jogo de foras como uma
27

ars erotica, isto , como um jogo de erotizao da escuta e do discurso. A


docilizao declaradamente ativa e no passiva - neste segundo caso.
Qual seria o critrio dessa periodizao? Em linhas gerais, a seleo
das obras se pauta por uma concepo especfica de poder, marcada pelo que
Foucault defende como a predominncia da vontade de verdade como um dos
grandes sistemas de excluso vigentes desde a modernidade. Deste postulado,
que desenvolveremos aqui, depreende-se que h uma forma singular de
compreender as relaes entre poder e saber. Primeiramente, que ali onde se
entende o poder como uma fora de coero unidirecional que tem uma nica
funo, a de reprimir e silenciar, o autor o concebe tambm enquanto positiva,
polimorfa, bidimencional. Conseqentemente, o saber no s positivo, mas
tambm restritivo. As diferentes disciplinas no somente possibilitaram a criao e
o desenvolvimento de conhecimentos, mas nortearam, escandiram, dividiram,
limitaram campos do verdadeiro.
Mas h mais; e h mais, sem dvida, para que haja menos: uma
disciplina no a soma de tudo o que pode ser dito de verdadeiro sobre
alguma coisa; no nem mesmo o conjunto de tudo o que pode ser
aceito, a propsito de um mesmo dado, em virtude de um princpio de
coerncia ou de sistematicidade. A medicina no constituda de tudo o
que se pode dizer de verdadeiro sobre a doena; a botnica no pode ser
definida pela soma de todas as verdades que concernem s plantas.
(FOUCAULT, 1971/2000, p. 31)

Cada discurso, para Foucault, afirma e nega certas proposies.


Algumas entram no campo da verdade, mas esta verdade sem dvida
especfica. A relao que cada proposio tem com a verdade de cada disciplina
depende de sua adeso ou no aos objetos determinados por esta disciplina, e
depende tambm de se a proposio utiliza instrumentos conceituais ou tcnicas

28

de tipos bem definidos. Logicamente, se para ser verdadeiro preciso que se faa
uso da forma de pensamento especfica, certo que, para fora de seu territrio,
toda uma teratologia do saber fica preterida. Em outras palavras: a medicina, por
exemplo, no o campo de tudo o que foi dito sobre o saber sobre o corpo, mas
uma forma especfica de dizer, apropriar-se, abordar o corpo, com um conjunto de
questes definidas e um modo de olhar bem circunscrito.
Alm disso, o autor afirma que, de trs grandes sistemas de excluso
que atingem o discurso, um deles, chamado de vontade de verdade, vem
ganhando terreno nas ltimas dcadas. Os outros sistemas tenderam, ao longo
das ltimas dcadas, a se orientar em sua direo. A vontade de verdade como
um sistema de excluso a denncia de que existe algo mais na busca pelo
saber nas instituies de formao e de informao: escolas, meios de
comunicao, discursos polticos, e, a que nos interessa, a psicologia e a
psicanlise do que uma fora annima e positiva em direo verdade.
Imbudas nessa busca, encontram-se o desejo e a poltica, a sexualidade e a
guerra. O discurso de saber no somente o meio para alcanar determinados
fins. , principalmente, o alvo deste poder, o campo de batalha onde mltiplas
estratgias e diversas tticas so aplicadas e planejadas. Deste modo, a verdade
no somente a chave que nos liberta da ignorncia e do poder devastador da
natureza. A verdade um ponto de apoio sobre o qual se exerce um poder de
coero.
Penso na maneira como a literatura ocidental teve de buscar apoio,
durante sculos, no natural, no verossmil, na sinceridade, na cincia
tambm em suma, no discurso verdadeiro. Penso, igualmente, na
maneira como as prticas econmicas, codificadas como preceitos ou
receitas, eventualmente como moral, procuraram, desde o sculo XVI,
fundamentar-se, racionalizar-se, e justificar-se a partir de uma teoria das

29

riquezas e da produo; penso ainda na maneira como um conjunto to


prescritivo quanto o sistema penal procurou seus suportes ou sua
justificao, primeiro, certo, em uma teoria do direito, depois, a partir do
sculo XIX, em um saber sociolgico, psicolgico, mdico, psiquitrico:
como se a prpria palavra da lei no pudesse mais ser autorizada, em
nossa sociedade, seno por um discurso de verdade. (FOUCAULT,
1971/2000, p. 18-19)

Nessa ditadura da verdade, cumpre pensar qual o resultado da


imanncia entre poder e saber. Desta perspectiva, uma vez a psicanlise sendo
entendida como prtica ancorada na verdade, estaria sendo compreendida como
uma incerta e irresoluta luta de classes: mltiplas lutas e diferentes classes que se
alternam.
Mas para que possamos desenvolver de forma mais profunda essa
relao, preciso que definamos o que se entende por poder. Nessa nova
concepo, poder no lugar ou propriedade de um elemento ou de um grupo,
que exera um sistema generalizado de dominao sobre outro. Poder no
substantivo, no provm de cima na hierarquia social. No se encontra no Estado.
No se trata de um acmulo de foras contra o qual se exera uma resistncia
que esteja fora do poder e que queira libertar a sociedade deste ncleo opressor.
Segundo a concepo foucaultiana, poder verbo. Poder se constitui
nas relaes que se instituem e, portanto, provm de baixo. O poder est na
ordem das tticas, das estratgias, das manobras e dos funcionamentos, e no
das apropriaes: exerce-se, mais do que se possui. O poder no portanto
somente negativo, mas possui uma positividade. onipresente porque se produz
a cada instante, em todos os pontos, ou melhor, em toda relao entre um ponto e
outro (FOUCAULT, 1976/2001, p. 89), em relaes desiguais e mveis

30

(FOUCAULT, 1976/2001, p. 90). Poder no se encontra em exterioridade em


relao aos outros tipos de relao, seja econmica, de conhecimento ou sexual .
No h uma oposio binria entre dominadores e dominados, entre
discurso dominante e discurso excludo. So antes os afrontamentos locais que
esto em jogo jogo de foras entre cada plano microfsico das relaes. No so
subjetivas, embora possuam miras e objetivos. E l onde h poder, h resistncia
e embora um contra o outro, a resistncia como parte desta relao de poder.
No h um foco nico da resistncia, alma da revolta, foco de todas as rebelies,
lei pura do revolucionrio (FOUCAULT, 1976/2001, p. 91) mas uma multiplicidade
de pontos de resistncia.
O autor, para explicitar a construo do conceito, prescreve algumas
regras metodolgicas: em primeiro lugar, se determinado campo de conhecimento
se constituiu, foi somente a partir das relaes de poder que o instituram como
objeto possvel; deve-se, em segundo lugar, procurar o esquema das
modificaes que as correlaes de fora implicam atravs de seu prprio jogo,
(FOUCAULT, 1976/2001, p.94) e no quem so os dominadores de determinada
relao; em seguida, que no h nenhuma descontinuidade, mas tampouco
homogeneidade entre os focos locais de afrontamento e estratgias globais h,
sim, um duplo condicionamento entre essas duas dimenses; e, por fim, que no
discurso que se articulam poder e saber, de forma fragmentada e descontnua, e
no em formas hegemnicas, como discurso central de um lado e marginal do
outro.
O poder, como vimos, no pode ser pensado do ponto de vista do
direito, mas do ponto de vista da estratgia. No a rigidez das relaes
31

contratuais, mas as inmeras tticas da arte da guerra. Poltica seria a guerra


prolongada por outros meios ambas so apenas estratgias diferentes para
integrar essas mesmas correlaes de foras desequilibradas, heterogneas,
instveis, tensas. (FOUCAULT, 1976/2001, p. 89)

2. REGIMES: DO SUPLCIO AO PANPTICO


Como se daria a dialtica entre as relaes de poder e a Histria? A
Histria seria anulada pela descontinuidade das relaes, caticas, incongruentes,
assequenciais? De modo algum. A Histria, em seus movimentos mltiplos,
mergulharia essas relaes em regimes de poder diversos. Em Vigiar e Punir,
Foucault aborda a mudana dos regimes de poder por meio dos quais operam os
diferentes dispositivos da sociedade ocidental. Tais sistemas encontram sua maior
transparncia na mudana de estatutos e das tecnologias do poder de punir e de
julgar, e sobre eles, ampliando-os para as outras esferas, que o autor discorrer.
Quando ocorrer esta ruptura? No final do sculo XVIII. Como que o
castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia dos
direitos suspensos? (FOUCAULT, 1975b/1987, p. 14) Vejamos.
A tecnologia de punir, anteriormente, seguia os moldes do suplcio. Tal
tcnica, ao contrrio do que se pode pensar, no era nem selvagem nem irregular.
Extremamente metdica, seus excessos faziam parte da economia e da arte de
reter a vida no sofrimento. Era aplicado exclusivamente sobre o corpo do

32

condenado, um ritual que procurava denunciar, na medida da dor, a gravidade da


pena.
O julgamento, ao contrrio de hoje, era feito s escuras. Este dado
representava que a verdade da ao tomada era um direito absoluto para o
soberano e seus juzes. Isso no dispensava que este processo fosse permeado
pelas mais rigorosas regras. Havia vrios tipos de provas (plenas, semi-plenas,
adminculas), e a condenao se baseava num clculo aritmtico, meticuloso e
controverso destas provas. Ademais, este sistema no estava pautado pelo
sistema dualista da verdade ou mentira, da inocncia ou da culpa. Pautava-se um
princpio de gradao contnua. Para uma prova semi-plena, uma pena de
intensidade mdia. Para uma prova plena, uma pena com toda a intensidade.
A confisso, que funcionava como a prova das provas, tinha um papel
importante no julgamento do condenado: representava um engajamento do
condenado com a sua condenao. Acompanhada tortura, tambm continuava
seu processo no ato da execuo da pena, fazendo do culpado o arauto de sua
condenao, ligando a punio ao crime, e permitindo ao pblico a contemplao
dos sinais da passagem do mundo terreno para o mundo celestial.
Havia, tambm, um papel de ritual poltico no suplcio. Algo de batalha,
representado pelo gldio do rei o mesmo gldio que pune os inimigos externos
aquele que v no menor dos criminosos um pequeno regicida em potencial. A
infrao da lei um ataque direto ao corpo do rei. Atravs do exagero e do
excesso do suplcio, demonstra-se a dissimetria entre o corpo do rei e o do
condenado: o poder , ento, reativado. Alm da reparao que a liturgia do

33

suplcio implica, h sem dvida a funo cumprida de vingar o ataque corporal e


fsico ao corpo do rei.
O povo, no suplcio, a personagem principal. O povo ao mesmo
tempo em que precisa sentir medo no ato da condenao, precisa, tambm,
garantir que a execuo se d como planejada. No so raras as sublevaes
contra condenaes injustas. Alm disso, o povo se posta ao redor do condenado
para ouvir aquele que no tem mais nada a perder maldizer juzes, leis, o poder e
a religio. Alm disso, ao redor da execuo do crime, praticava-se toda uma srie
de outros crimes: pungas, exacerbao dos vcios, abertura das tabernas,
prostituio. Nessa legalidade ritualizada, um salpicar de pequenas ilegalidades
que a sustentam. Foi sem dvida de baixo, por parte do povo, que o suplcio foi
deixando, pouco a pouco, de ser suportado.
Como explicar o desprezo pelo corpo que o suplcio demonstra? Em
primeiro lugar, a familiaridade com a morte exigia uma srie de rituais para
integrar a morte vida. Em seguida, a crena na eternidade da alma e no carter
vil do corpo. Por fim, neste perodo, o corpo no tem utilidade ou valor de
mercado.
Aos poucos, e num breve espao de tempo, comea a surgir um
discurso em prol da humanizao da pena. Contra o despotismo do cadafalso,
os juzes propem uma reforma que se baseie no homem como medida e limite
deste poder outrora ilimitado e tirnico. Um movimento pela mitigao das penas?
Sem dvida, mas muito mais um movimento contra tudo o que tornava a pena
arbitrria: diferena de procedimentos, intervenes do poder real, conflitos
internos e interesses particulares tornavam o poder lacunar. Por um lado,
34

abrandamento. Por outro, rigor. Que a justia no pisque, no oscile, no abuse.


Contra o abuso, uma otimizao do uso. preciso aumentar os efeitos e diminuir
o custo econmico e poltico da tecnologia penal. Intolerncia contra toda essa
ilegalidade outrora silenciosamente permitida.
O que estar engendrando esta mudana? Ora, a reforma do aparato
judicirio feita de dentro. So os juzes que a propem e a idealizam, esse
afinamento da prtica punitiva. A m economia do poder e no tanto a fraqueza
ou a crueldade o que ressalta da crtica dos reformadores.(FOUCAULT,
1975b/1987, p. 68)
Desenvolvimento da produo; aumento das riquezas; valorizao das
relaes de propriedade; descoberta de tcnicas mais acuradas de vigilncia e
policiamento eis o cerne da mudana de uma criminalidade de sangue para uma
criminalidade de fraude. Os delitos contra a propriedade parecem prevalecer sobre
os crimes violentos. Modifica-se a organizao interna da delinqncia
(FOUCAULT, 1975b/1987, p. 65). Os grandes bandos de malfeitores so
substitudos pelos pequenos peritos. O heri do povo, rude, dos folhetins,
substitudo pelo maquinal e genioso ladro dos romances policiais.
Assim, no lugar da afronta ao rei, o criminoso comea a ser visto do
ponto de vista da quebra do contrato com a sociedade. O criminoso aquele que
infringe, contra si e os outros, o pacto social legal. Ao invs de suprimido, dever
ser apropriado e utilizado como bem coletivo. Os castigos so pedagogicamente
arquitetados. O sofrimento que deve ser excludo no o do criminoso, mas o dos
espectadores e dos juzes. No a desmesura da vingana, mas a medida da

35

possvel repetio do crime a periculosidade do criminoso - que deve nortear o


clculo da pena.
Algumas regras so criadas, na nova semiotcnica do poder de punir: o
castigo precisa causar um mal que ultrapasse o bem que o culpado retirou do
crime jogo de interesses; a representao da pena que dever ser
maximizada, e no sua realidade corprea jogo das representaes; a pena,
para evitar a recorrncia do ato, deve ser mnima para os que a sofrem, e mxima
para os que a imaginam jogo da dor imaginada; as leis devem ser pblicas,
claras, e desimpedidas do poder do monarca jogo da no-impunidade; a
verdade do crime dever ser depreendida da razo comum jogo da certeza
irrefutvel; por fim, h a necessidade de uma classificao paralela entre os
crimes e os castigos, e de singularizar a pena atravs da singularidade do
indivduo, de modo que aos olhos de todos, a pena seja conseqncia natural da
infrao jogo do poder annimo.
A necessidade de aplicao de uma pena individual por um lado, e a
averiguao da periculosidade do criminoso por outro, exigiu que se constitusse
um saber no mais somente sobre o crime, mas sobre a pessoa do criminoso. a
alma que ir ser corrigida, e no o corpo. Para isso, preciso conhecer essa alma.
Mas, de sbito, num prazo de menos de vinte anos, a penalidade se
resume recluso. Ao invs de incidir na forma da representao e do sinal do
teatro pedaggico, uma terceira tecnologia de poder, pipocada sob a forma de
modelos carcerrios e corretivos, como os de Hanway da Inglaterra (1775),
Howard e Blackstone (1779) ou o de Walnut, dos Quakers, parece tornar-se
hegemnica. A deteno, ao contrrio da multiplicidade do sistema pena-efeito
36

proposta pelos reformistas, torna-se uma das formas mais gerais e generalizantes
dos castigos penais. No mais como cerimnia (como no regime monrquico) ou
como representao (como no corpo social), mas como exerccio que a instituio
corretiva se aplica. A correo a repetio metdica da virtude que deve aplacar
o vcio do crime. pelas atividades cotidianas, os hbitos e o tempo que a
manipulao deve se debruar sobre os indivduos. O espetculo substitudo por
uma relao ininterrupta entre o poder e a alma do encarcerado. Este deve estar
inteiramente envolvido no poder que se exerce sobre ele. (FOUCAULT,
1975b/1987, p. 106) Este poder, para melhor corrigir, deve formar um saber sobre
este indivduo. As casas de correo so tambm casas de saber. Saber/poder.
Chegamos, finalmente, tecnologia de poder conhecida como o regime
disciplinar. Tal regime, vigente at a contemporaneidade, caracterizado como
aquele capaz no somente de se apropriar dos corpos e dos hbitos, mas de
adestr-los, constituindo assim, corpos mais e mais dceis. O poder do corpo
maximizado medida que ele se aplica aos seus mnimos detalhes. A disciplina
uma anatomia poltica do detalhe (FOUCAULT, 1975b/1987, p. 120). A vida, na
disciplina, esmiuada, controlada, regulada, transformando o nfimo num clculo
tcnico e econmico. Os saberes que constituem as disciplinas so saberes
burocrticos e sutis. Ele no veio substituir os outros saberes vigentes, mas
penetrar-lhes e imiscuir-se com eles de forma completamente impregnante. So
algumas destas tcnicas: a arte das distribuies dos indivduos em espaos
nucleares; a maximizao do uso do tempo, sendo este decomposto juntamente
com as aes nele realizadas; a idia de evoluo gradual por meio de exerccios

37

repetitivos; a maximizao da fora dos indivduos articulando a atividade de


vrios indivduos. Destas j mencionadas, outras trs se destacam.
1) A vigilncia hierrquica: o dispositivo disciplinar obriga pelo jogo do
olhar; os fiscais so fiscalizados, e o poder torna-se invisvel e
discreto por meio de uma ampliao da visibilidade de seus
membros constituintes; a rede de vigilncia se auto-sustenta e se
multiplica a masmorra trazida luz.
2) A sano normalizadora: funcionamento de um pequeno mecanismo
penal por intermdio da penalizao ( do exerccio) e da gratificao
das aes mais tnues da conduta; subseqente classificao dos
indivduos pelos seus mnimos gestos, de modo a tambm
correlacionar o indivduo como um todo com cada ato seu;
quantificao dos limites do anormal.
3) O exame: transforma o indivduo num todo completamente visvel,
num objeto a ser documentado, num caso (descrito, mensurado,
comparado a outros por meio de sua prpria individualidade).
Nas instituies e na sociedade onde o espetculo foi invertido e
substitudo pela vigilncia, o Panptico de Bentham se tornou a frmula geral.
Pequeno laboratrio do comportamento e de experimentao de diversos
remdios e pedagogias, instrumento de dissociao do par ver/ser visto - tornando
invisvel aquele que v e cego aquele que visto , a arquitetura simples e leve
permite a singular e perversa proeza de interiorizar em cada indivduo o olho que o
vigia, de modo a que mesmo quando se encontra sem ser visto, age como se
estivesse sendo. Normatiza-se, se examina.
38

Por meio dos processos de desinstitucionalizao da disciplina e de sua


circulao em estado livre, da possibilidade de fabricar indivduos teis e, da
estatizao de mecanismos da disciplina por meio do poder policial; o Panptico
pode dar ao esprito poder sobre o esprito (FOUCAULT, 1975b/1987, p. 170), se
infiltrando na sociedade e nas instituies de forma totalizante.
Trata-se, em suma, de uma passagem, no poder soberano, de um direito
de causar a morte ou deixar viver, para um poder de causar a vida ou devolver
morte. No primeiro caso, a morte o instrumento do poder. No segundo, o seu
limite. O poder monrquico aplicava-se sobre o direito do confisco: confisco de
bens, das riquezas, da vida. O poder disciplinar, ao contrrio, produz foras, as faz
crescer e as ordena mais do que as barra ou as dobra. um poder que investe
sobre a vida, de cima a baixo, e que justifica genocdios no mais em nome do
soberano, mas da sobrevivncia de populaes inteiras. Ao vencedor, as
batatas: Em nome da vida, toda uma prtica da eugenia sustentada por um saber
sobre a espcie e o controle das populaes. Biopoder, e que para ser, precisa
ser contnuo. A vida entra na Histria, primeiro porque o investimento sobre o
corpo vivo era indispensvel para o capitalismo, e em seguida porque a morte
finalmente parou de fustigar diretamente a vida.
V-se, de um lado, uma antomo-poltica do corpo como mquina: no seu
adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no
crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas
de controle eficazes e econmicos (FOUCAULT, 1976/2001, p. 131). Em seguida,
uma biopoltica da populao, investida sobre a espcie e no corpo enquanto ser
biolgico: a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a
39

durao da vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-lo


variar (FOUCAULT, 1976/2001, p. 131).
Um dos eixos centrais da correlao e da ao conjugada dessas duas
matrizes, a antomo-poltica do corpo e a biopoltica da populao, o dispositivo
da sexualidade. No mais a simblica do sangue, como na soberania, mas uma
analtica da sexualidade. O sexo o acesso vida do corpo e vida da espcie.
o dispositivo onde se pode fazer valer a maximizao do poder sobre a vida,
escandi-la, adestra-la, controlar sua intensidade e sua distribuio. Neste eixo se
encontram o desejo, o saber e o poder em constante ebulio. Em outras
palavras, a sexualidade a moeda forte, passvel de ser estudada, medida,
classificada e intensificada. Ao mesmo tempo, a sexualidade faz circular o desejo
pelos campos do saber, fazendo movimentar os lugares, os sujeitos por relaes
desiguais e mveis.

3. DA SEXUALIDADE CONFESSANDA CONTRA-CINCIA

Como ficaria a sexualidade, em sua relao com um regime disciplinar de


poder? Questo que nos pertinente justamente pela importncia dada a ela pela
psicanlise. O que seria este eixo do dispositivo da sexualidade, e quais suas
conseqncias dentro deste contexto?
De acordo com a Hiptese Repressiva apresentada e contestada por
Foucault, o sexo se relacionaria com o poder por meio de uma relao de
interdio. A exigncia de um superinvestimento da mo-de-obra levaria a uma
40

estratgia global em que o sexo, assim como tudo que no investimento no


trabalho, estaria anulado. A transgresso a nica crtica possvel seria fazer
falar o sexo. Liber-lo de suas amarras, fazer trazer com ele a promessa de uma
verdade. Para Foucault, viveramos numa sociedade onde nunca falamos o
bastante falamos e falamos, e este nosso pudor arraigado parece perdurar, nos
deixa numa eterna dvida em relao ao nosso sexo.
Ora, tanto a idia da represso quanto o discurso que pretende contestla proveriam, em verdade, do mesmo sistema de poder. E o poder no estaria
ligado ao desejo somente por meio deste montono no. O verdadeiro poder,
sem dvida que para ser tolerado precisaria apresentar-se dessa forma
unidirecional. No entanto, de acordo com o autor, nunca se falou tanto acerca do
prprio sexo quanto neste sculo XX. Vivemos numa sociedade na qual falar
sobre o sexo levado a srio. Interdio? Censura? No: canalizao mltipla
dentro de circuitos determinados, controlados pela economia.
H, portanto, algo que une as confisses do Marqus de Sade, o discurso
silencioso do planejamento arquitetnico das escolas, a ortopedias discursivas, o
controle das populaes e os cuidados acerca da sexualidade infantil: o
imperativo de confessar exatamente aquilo que difcil de faz-lo, sob uma
promessa de verdade ligada da felicidade, nesse falar o sexo.
Em todo caso, alm dos rituais probatrios, das caues dadas pela
autoridade da tradio, alm dos testemunhos, e tambm dos
procedimentos cientficos de observao e de demonstrao, a confisso
passou a ser, no Ocidente, uma das tcnicas mais altamente valorizadas
para produzir a verdade. Desde ento nos tornamos uma sociedade
singularmente confessanda. A confisso difundiu amplamente seus
efeitos: na justia, na medicina, na pedagogia, nas relaes familiares,
nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos ritos mais solenes
(...). Quando a confisso no espontnea ou imposta por algum
imperativo interior, extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-

41

na ao corpo. A partir da Idade Mdia, a tortura a acompanha como uma


sombra, e a sustenta quando ela se esquiva: gmeos sinistros. Tanto a
ternura mais desarmada quanto os mais sangrentos poderes tm
necessidade de confisses. O homem, no Ocidente, tornou-se um animal
confidente. (FOUCAULT, 1976/2001, p. 58-9)

A sciencia sexualis passa a valer enquanto ars erotica. A se encontra a


mudana de paradigma de um dispositivo baseado na aliana nas relaes
matrimoniais, no direito reproduo e no momento desta, no sangue e seu status
- para um investimento nos corpos, nos prazeres, nas mltiplas sensaes e
desejos, conhecido como dispositivo da sexualidade. Se na crtica marxista o sexo
foi silenciado, na perspectiva foucaultiana de poder o sexo foi investido sob
mltiplas estratgias: na histerizao do corpo da mulher; na pedagogizao do
sexo da criana; na socializao econmica, via incitaes e freios, das condutas
de procriao; na psiquiatrizao do prazer perverso.
O dispositivo da sexualidade penetra nos corpos os molda de maneira
detalhada e controlada. Os mecanismos de objetivao valem como instrumentos
de sujeio, portanto. Criam almas.

No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico,


mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que produzida
permanentemente, em torno, na superfcie, no interior do corpo pelo
funcionamento de um poder (...). Realidade histrica dessa alma, que,
diferentemente da alma representada pela teologia crist, no nasce
faltosa e merecedora de castigo, mas nasce antes de procedimentos de
punio, de vigilncia, de castigo e de coao. Esta alma real e
incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se
articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um
saber,.... (FOUCAULT, 1975b/1987, p. 28)

O indivduo , portanto, essa realidade fabricada por certa tecnologia de


poder, que se chama disciplina e confisso: biopoder.

42

Chegamos questo que mais nos interessa: como compreender a


psicanlise desse ponto de vista? A psicanlise abordada de forma indireta por
Foucault (BIRMAN, 2000) em sua relao com diversas problemticas da
atualidade. Segundo Foucault (1976/2001), a histria do dispositivo da
sexualidade vale como arqueologia da psicanlise, e se encontra numa posio
privilegiada neste biopoder produtivo. Cumpre, neste dispositivo, diversos papis.
Primeiramente, encarna forma mais direta da confisso, de modo a ser a
realizao mxima desse sistema que vemos surgir de todos os pontos locais da
sociedade ocidental. Alm disso, a psicanlise se posiciona num espao de
manobra entre o sistema de aliana e o da sexualidade, pois se utiliza da aliana
dos vnculos familiares, da lei do direito, da interdio - e encontra ali os
fundamentos do dispositivo da sexualidade. Coloca-se, em terceiro lugar, como
uma das nicas tecnologias que combatem a eugenia e a teoria da
degenerescncia, que se apiam na cincia da hereditariedade. Podem valer
como maximizao da inverso da relao panptica ver/ser visto o psicanalista
aproxima-se da cela onde se encerra o indivduo, para que, alm de ver, ele o
escute. essa escuta afinada, que discorre sobre o silncio de um e o
preenchimento pelo discurso do outro, que serviria como armadilha da total
visibilidade da subjetividade. Por fim, a psicanlise intensificaria a individualizao
daqueles que diagnostica individualidade colocada em discurso, registrada,
comparada, normalizada, classificada, discutida.
Por outro lado, se a nica crtica possvel no se encerra na oposio
dominador/dominado, o jogo de foras de que se fazem valer paciente e analista
43

podem ser muitos e em constante mutao. No se fala somente no que a


psicanlise reprime, mas no que ela produz. Nesse sentido, ela no forma da
burguesia para melhor adaptar a mo-de-obra em sua realidade de oprimido. De
modo algum, visto que foi a burguesia, a primeira classe a ir ao div a investir
em sua prpria sexualidade , a prolifer-la: os primeiros analisados, segundo
Foucault, podem ser representados pelas figuras da criana masturbadora e da
mulher estril. A psicanlise, enquanto tcnica de saber/poder, instaura realidades
modos de objetivao e de subjetivao.
Mezan (1985) se posiciona em relao crtica a estas afirmaes de
Foucault. Afirma que o que este chama de arqueologia da psicanlise no e
no pode ser chamado nem de arqueologia, nem de psicanlise. Segundo ele
mesmo em Arqueologia do Saber (1969a/2002),a arqueologia se baseia na
diferena e na descontinuidade. uma anlise diferencial das modalidades de
discurso (FOUCAULT apud MEZAN, 1985, p. 113). Consiste numa crtica da
continuidade estabelecida pelas noes de autor, obra e disciplina. Ora, o que
Foucault realiza, em sua arqueologia da psicanlise, apontar a continuidade:
...continuidade entre o dispositivo da carne e o da sexualidade
fundamentada na funo comum que ambos desempenham como
veculos das estratgias de poder e de saber e continuidade entre as
tcnicas de confisso presentes num e noutro. (MEZAN, 1985, p. 114)

No na ruptura, mas na continuidade que esta arqueologia traada.


certo, apesar disso, que podemos pensar a ruptura com aquela que se faz das
antigas formas de pensar. A ruptura, neste sentido, pode advir da continuidade. O
que Foucault faz contornar as evidncias familiares e questionar velhas
certezas.

44

Mas, na seqncia da crtica do autor, este recorre a trs redues


realizadas por Foucault que descaracterizam inteiramente o que este chama de
psicanlise. A primeira a da prtica real e efetiva da psicanlise forma vazia
do murmrio sobre o div. Tendo abandonado o projeto arqueolgico, Foucault
se dispensa de examinar a prtica discursiva da psicanlise no que ela tem de
especfico... (MEZAN, 1985, p. 117). Afinal, o que se analisa na clnica a
transferncia e o inconsciente, conceitos estes que Foucault deixa inteiramente de
lado. Em segundo lugar, Foucault reduz a psicanlise obra de Freud, e esta obra
a uma teoria da sexualidade. A sexualidade, em psicanlise, no se reduz
qualidade dos prazeres nem natureza das sensaes. (MEZAN, 1985, p.
118) No se trata somente do corpo, mas da dupla temporalidade, da fantasia
inconsciente, do reprimido por excelncia, do instrumento e veculo de
subjetivao.
Por fim, a terceira reduo, que reduz a psicanlise a uma tcnica de
confisso. No h injuno para eliminar o recalque, como diz Foucault. A
associao livre no visa a catarse ou a purgao, mas um instrumento para
desfazer a coerncia das imagens e das representaes (MEZAN, 1985, p. 119),
e para tanto, a culpa da confisso uma obstruo fala, e no o motor desta
fala.

possvel considerar que, em pelo menos dois momentos, externos


periodizao que recortamos de sua obra, Foucault insere a psicanlise de forma
inteiramente diversa. Uma delas na seqncia da Histria da Sexualidade,
iniciada com A vontade de Saber, esta pretensa arqueologia da psicanlise.
45

Nesta retomada, oito anos depois da publicao da primeira parte, o autor


precisou se dobrar ao fato de que o surgimento da expresso sexualidade
embora no seja apenas uma mudana de nomes no sculo XIX, no marca a
irrupo daquilo a que se refere. Durante sculos o homem ocidental foi levado a
se reconhecer como sujeito do desejo. Analisando seu trabalho: trabalho de
filsofo, utilizando-se de instrumentos do historiador, Foucault afirma que
inicialmente, preocupou-se com as prticas discursivas que articulam o saber. Em
seguida, com as estratgias abertas e tcnicas racionais que articulam os
poderes. Por fim e no marco que inaugura a obra em questo um trabalho
que chama de genealgico, ou seja, o de
analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar
ateno a eles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar
como sujeitos de desejo, estabelecendo de si para consigo uma certa
relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser, seja
ele natural ou decado. (FOUCAULT, 1984/1988, p. 11)

Em nenhum momento Focault cita, nesta obra, a psicanlise. No entanto,


as questes pertinentes psicanlise esto presentes, como resultado de uma
lenta formao de uma hermenutica de si e do desejo, como tcnica de si,
prtica que assegurando as devidas propores - ali no se originou, mas que
remonta Antiguidade. J ali existe uma correlao entre a ao moral e as
atividades sobre si: sobre o corpo, sobre o casamento, sobre os alimentos que se
ingere, sobre como os homens podem ou no se portar. H uma prescrio
nunca mandamentos chamados de artes da existncia, que visam a no
submisso do sujeito em relao a suas paixes e uma soberania de si para
consigo mesmo, com o projeto de fazer da vida uma obra com certas
caractersticas estticas e certas modalidades de estilo.

46

Pois bem: no poderia ser tambm da psicanlise que se fala a quando


Foucault afirma que esta esttica da existncia nunca se extinguiu de todo? No
teria redimido os cuidados sobre si e a hermenutica do desejo freudiana quando
abordou no a confisso mas o desejo e o bom uso dos prazeres, conciliando
ao mesmo tempo o equilbrio do recalque e a fruio das pulses de modo o
menos conflituoso possvel?
O segundo momento: em As palavras e as coisas, Foucault (1966a) afirma
que, juntamente com a etnologia, a psicanlise no uma cincia, mas uma
contra-cincia, justamente pela postura crtica que instaura ante s cincias. A
psicanlise, por fundadora que do inconsciente, situa-se no limite da
representao, e chamada por elas de mitologia, justamente por conta disso.
Todavia, essa relao da psicanlise com o que torna possvel todo o
saber em geral na ordem das cincias humanas tem ainda uma outra
conseqncia. que tal relao no pode desenrolar-se como puro
conhecimento especulativo ou teoria geral do homem: no pode
atravessar o campo inteiro da representao, tentar contornar as suas
fronteiras, apontar para o mais fundamental, na forma de uma cincia
emprica construda a partir de observaes cuidadosas; tal abertura s
pode ser feita no interior de uma prtica onde no seja apenas o
conhecimento que se tem do homem que esteja empenhado, mas o
prprio homem o homem com a Morte que atua no seu sofrimento, o
Desejo que perdeu o seu objeto e a linguagem pela qual, atravs da qual
se articula silenciosamente a sua Lei. Todo saber analtico est por
conseqncia, invencivelmente ligado a uma prtica, a esse
estrangulamento da relao entre dois indivduos, em que um escuta a
linguagem do outro, libertando assim o seu desejo do objeto que perdeu
(dando-lhe a entender que o perdeu) e libertando-o da vizinhana sempre
repetida da morte (dando-lhe a entender que um dia ele h-de morrer).
(FOUCAULT, 1966a, p. 488)

enfim, neste momento, experincia fundamental de liberdade. Liberdade


da linguagem para alm da comunicao, da voz para alm da conscincia, da
prtica para alm da cincia.

47

A forma que encontramos de analisar as estratgias polimorfas de poder


que se desenrolam no setting analtico, procurando esta forma especfica de poder
no discurso freudiano, foi a anlise da narrativa de um caso clnico por Freud
talvez o mais detalhado, onde ambos os lados jogam no e pelo discurso, em que
se definem subjetividades e modos de aproximar-se de objetos. A anlise do caso
clnico visa a depreender que realidade de coisas e de almas se instaura no
espao do discurso da psicanlise. Temos conscincia de que este olhar no
totalizador: pode-se fazer sem dvida uma histria instigante dos casos clnicos ao
longo de pouco mais de um sculo desta cincia. Contentamo-nos com o
momento de sua fundao, pois dali se pode pensar em suas derivaes
possveis.
Tendo sido possvel o esclarecimento e a riqueza do conceito de poder em
sua imanncia com o saber; tendo esmiuado os sistemas de poder soberano e
disciplinar, com tecnologias prprias de execuo, modalidades singulares de
apropriao; tendo enfim, situado a psicanlise dentro destes dispositivos e
questionado sua funo, seu sentido e seus efeitos dentro da estratgia de
pensamento que ser aqui seguida passemos agora para o enfoque sobre o
saber. Ou ainda, os modos de repensar este saber a partir desta noo de poder,
ou os modos de repensar o discurso tendo em conta sua condio de imanente ao
poder.

48

II
O CURSO MATERIAL, CASUAL E DESCONTNUO DO DISCURSO

O exemplo a prpria coisa.


- Sigmund Freud -

1. INTRODUO AO DISCURSO NA PRAGMTICA FRANCESA

Antes que passemos para um exame do texto psicanaltico, e tendo em


vista que fazemos uso da estratgia de pensamento de Foucault para
fomentarmos nossa anlise, falta ainda realizar uma sucinta apresentao sobre a
acepo que utilizaremos de discurso. Quando dizemos que iremos analisar, por
meio de uma estratgia de pensamento, parte especfica do discurso freudiano, de
que forma de olhar estamos nos utilizando para realizar certas depreenses?
Se lutar com palavras a luta mais v, como diz o poeta, o que justifica
nossa obstinao o fato de que se trata da nica luta possvel. E mesmo onde
o sangue que se derrama, em nome das palavras, encarnadas nas pessoas e
constituintes destas, que esse sangue derramado.
Nisto no h nada de espantoso, visto que o discurso como a
psicanlise nos mostrou no simplesmente aquilo que manifesta (ou
oculta) o desejo; , tambm, aquilo que o objeto do desejo; e visto que
isto a histria no cessa de nos ensinar o discurso no
simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao,
mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar. (FOUCAULT, 1971/2000, p. 10)

49

Esta noo de discurso, portanto, se afasta da idia de que se trata


apenas de uma ferramenta de comunicao. Por outro lado, tambm no uma
representao espelho da realidade na qual estamos imersos. Falar, deste ponto
de vista, tambm no expresso do pensamento. O discurso, antes de tudo, no
objeto: abordagem.
Do discurso no se detm na procura de revelaes que ele possa
trazer no se sabe de onde, mas de seu relevo, ou de sua superfcie. Aqui, a
anlise da superfcie do discurso se ope superficialidade. Para evitar que a
anlise da obra redunde em anlise do olhar do leitor, a geografia do dito e do
dizer, como veremos, toma o discurso na densidade de suas sedimentaes, e
no em sua intencionalidade: no o que o autor quis dizer quando disse o que
disse, mas a multiplicidade daquilo que de fato disse.2
preciso restituir ao discurso o seu carter de acontecimento. E para
isso preciso, para pensar a imanncia de um lugar social em uma organizao
textual, que se supere a falsa dicotomia estruturalista entre o significante e o
significado, entre o sistema universal da langue e o uso acidental da parole. O
discurso-abordagem

enquanto

acontecimento

realizao

desta

inseparabilidade. Prossigamos com Foucault (1971/2000, p. 58):


Se os discursos devem ser tratados, antes, como conjuntos de
acontecimentos discursivos, que estatuto convm dar a esta noo de
acontecimento que foi to raramente levada em considerao pelos
filsofos? Certamente o acontecimento no substncia nem acidente,
nem qualidade, nem processo; o acontecimento no da ordem dos
corpos. Entretanto, ele no imaterial; sempre no mbito da
materialidade que ele se efetiva, que efeito; ele possui seu lugar e
consiste na relao, coexistncia, disperso, recorte, acumulao,
seleo de elementos materiais; no o ato nem a propriedade de um
corpo; produz-se como efeito de e em uma disperso material. Digamos
2

Este pargrafo foi elaborado a partir de ensaio no publicado (Lima, T. N., Sobre a interpretao: ensaio
acerca da revelao e da relevncia, 2002).

50

que a filosofia do acontecimento deveria avanar na direo paradoxal,


primeira vista, de um materialismo do incorporal.

Lado a lado a esta direo paradoxal, insere-se a noo de discurso


enquanto casual (e no mais causal) e descontnua (e no mais progressiva). A
anlise no dever se debruar somente sobre aquilo que idntico ao prprio
texto, mas tambm sobre aquilo que lhe estranho. Procurar a ruptura constitutiva
daquela formao naturalizante das figuras da obra e do autor enquanto unidades
indiscutveis, coerncias teoricizantes. A anlise ir procurar colocar em suspenso
a massa de textos que precedem e se seguem ao recorte realizado.
preciso pr em questo, novamente, essas snteses acabadas, esses
agrupamentos que, na maioria das vezes, so aceitos antes de qualquer
exame, esses laos cuja validade reconhecida desde o incio; preciso
desalojar essas formas e essas foras obscuras pelas quais se tem o
hbito de interligar os discursos dos homens; preciso expuls-las da
sombra onde reinam. (FOUCAULT, 1969a/2002, p. 24)

Trata-se, fazendo uso do estudo das leituras possveis de Figueiredo


(1999), da diferena fundamental entre as leituras sistemticas que visam caa
de teses dos textos e aquela conhecida como desconstrutiva, que no leva
esse nome porque desconstri algo fechado, mas porque destaca os alicerces da
desconstrutividade dos prprios textos. Esta leitura procura, ao invs da unidade,
os elementos heterogneos. Supera assim a noo de intencionalidade,
explorando entre as condies de possibilidade de realizao de determinado
discurso suas condies de impossibilidade, naquilo que o texto traz de lacunar e
estranho a ele mesmo.
Esta

noo

do

discurso

enquanto

materialidade

incorprea,

acompanhada da noo do acaso e da descontinuidade discursiva, pode ser

51

considerada como fazendo parte de uma determinada lingstica intitulada


pragmtica europia3, que segundo o lingsta Dominique Maingueneau, uma
unidade heterognea, em que diversas abordagens do discurso se assemelham
por um mesmo ar de famlia, uma coexistncia inconstante de determinadas
caractersticas comuns.4
Baseia-se numa concepo da comunicao que associa elementos
tericos de vrias procedncias: a lgica de C. Peirce e C. Morris, a
filosofia do segundo Wittgenstein, a reflexo de J. Austin sobre os atos de
linguagem, a antropologia de G. Bateson e, mais amplamente, da escola
de Palo Alto, os trabalhos dos lingistas sobre a enunciao (em
particular R. Jakobson e E. Benveniste), as pesquisas sobre a
argumentao (por exemplo, a nova retrica de C. Perelman ou na
Frana as teorias de O. Ducrot), etc. Mais do que uma doutrina, a
pragmtica , de fato, uma certa maneira de abordar a comunicao,
verbal ou no-verbal, atravs de algumas idias bsicas: a primazia da
interao, o discurso como atividade, a reflexividade da enunciao, a
inscrio dos enunciados em gneros de discurso, a inseparabilidade do
texto e do contexto... Cada corrente pragmtica enfatiza este ou aquele
aspecto.(MAINGUENEAU, 1995, p. 17-8)

O que que podemos depreender em comum com Foucault destas


linhas da pragmtica francesa, que nos ajude a compreender a materialidade do
discurso, e seu carter de acontecimento?
Inicialmente, que a linguagem uma forma de ao. No discurso
existem duas dimenses possveis: uma a do enunciado enunciado, da ordem do
dito, e outra da enunciao enunciada, da ordem do dizer, e inserido neste dizer,
o fato de que ao dizer, se est afirmando tanto o que foi dito como o prprio fato
3

Foucault parece sempre dialogar, em seus textos, com polemizadores desta assero. Parece haver quem a
conteste em prol da afirmao de uma pertinncia ao estruturalismo. Se certo que o autor notadamente
(embora nunca tenha citado as estruturas) o seja at o seu As Palavras e as Coisas, de 1966, no menos
verdade que ele mesmo acuse um rompimento a partir de suas obras de 1969 em diante: Em todo caso, uma
coisa ao menos deve ser sublinhada: a anlise do discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade
de um sentido; ela mostra luz do dia o jogo de rarefao imposta, com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no generosidade contnua do sentido, e no
monarquia do significante. E agora, os que tm lacunas de vocabulrio que digam se isso lhes soar melhor
que isto estruturalismo. (FOUCAULT, 1971/2000, p. 70)

52

de dizer. Em seguida, possvel depreender a interatividade como constitutiva do


fenmeno

discursivo.

enunciao

uma

atividade

fundamentalmente

cooperativa, uma ao entre dois parceiros, visto que o co-enunciador (ou


enunciatrio, em oposio ao enunciador), o tu, explcito ou pressuposto,
sempre um eu em potencial. Em terceiro lugar, da dimenso jurdica da fala: o
discurso a realizao do direito de se proferir o discurso, para quem proferido
e da forma como o . E enfim, que existe uma subverso da oposio entre texto
e contexto; que o texto no est somente inserido no contexto, mas est sempre
construindo

esse

contexto.

contexto

uma

realidade

dinmica.

(MAINGUENEAU, apud GUIRADO, 2000, p. 30) O contexto, segundo Vernant e


Naquet (1977, p. 19) est no tanto justaposto ao texto quanto subjacente a ele.
Trata-se
...de um contexto mental, de um universo humano de significaes que ,
conseqentemente, homlogo ao prprio texto ao qual o referimos:
conjunto de instrumentos verbais e intelectuais, categorias de
pensamentos, tipos de raciocnios, sistemas de representaes, de
crenas, de valores, forma de sensibilidade, modalidade de ao e do
agente. (VERNANT; NAQUET, 1977, p. 18)

A suspenso da soberania do significante estaria a, atrelada


inseparabilidade deste do significado, do contexto e seu poder enquanto texto,
(oni)presena do co-enunciador, ao discurso como parte material da realidade e
transformadora de toda ela.

Para a realizao de uma breve aproximao da pragmtica, utilizamo-nos das aulas realizadas no Instituto
de Psicologia da USP, transcritas na obra de Guirado, M. A clnica psicanaltica na sombra do discurso:
dilogos com aulas de Dominique Maingueneau (2000).

53

2. HETEROGENEIDADES ENUNCIATIVAS

A seguir, existe outro elemento desta estratgia de pensamento que


fundamenta nossa anlise. O de que o discurso sempre uma maneira de
construir uma relao com outros discursos. (MAINGUENEAU apud GUIRADO,
2000, p. 47) H como marca do discurso uma polifonia fundante, que pode ser
dividida em duas: uma heterogeneidade constitutiva, ou uma identidade do outro
com o eu expressa na afirmao do outro enquanto eu, e que no deixa traos ou
marcas explcitas no texto; por outro lado, uma heterogeneidade mostrada,
apresentada por uma no identidade do eu com o outro, na qual se encontram
sinais explcitos e traos de presena de um ou mais discursos.
Falar sempre determinar a fronteira entre o que eu assumo como
interior e o que considero como exterior a meu universo. (...) Falamos
sempre ameaados pelo outro. E por causa dessa ameaa potencial
estamos sempre procurando ajustar o discurso. (MAINGUENEAU apud
GUIRADO, 2000, p. 58-9)

Enquanto a heterogeneidade constitutiva nos conduz a uma anlise


mais especulativa, no sentido da determinao das condies de possibilidade de
formao do discurso em questo, a heterogeneidade mostrada pode ser
reconhecida facilmente no prprio discurso, assumindo muitas modalidades: o
discurso relatado (direto, indireto, indireto livre), o provrbio, a citao de
autoridade, a ironia, a imitao pardica e subversiva, a captao, a negao, a
pressuposio ou a modalizao autonmica (ou a no coincidncia no dizer).

54

Esta polifonia, ou uma negociao entre diversas vozes que falam por
intermdio da voz do discurso, nos remete a uma espessura de sua materialidade.
Ao enunciar um enunciado, est-se sedimentando uma srie de camadas do que
j foi dito diversas camadas de sentido, de modo que a anlise de um pargrafo
isolado ou de um pargrafo inserido em seu contexto textual revela uma diferena
fundamental, visto que o pargrafo pressupe os anteriores e antecede os
seguintes, sedimentando postos, construindo futuros pressupostos.

3. O GNERO DE DISCURSO: CENA ENGLOBANTE, CENA GENRICA,


CENOGRAFIA

deste modo que chegamos ao terceiro tema pertinente ao discurso e


a sua anlise. Inicialmente, o discurso enquanto um acontecimento ou
materialidade incorprea. Em seguida, a heterogeneidade discursiva. Neste
momento, surge a pertinncia do gnero discursivo. Um gnero discursivo um
dispositivo social de produo e de recepo de discurso. a interseco entre
um fenmeno social e uma organizao verbal. instituio, ou macro ato da fala.
o quadro que permite a apreenso de cada enunciado que dele faz parte. No
dizer de Bakhtin (apud MAINGUENEAU, 1995, p. 65),
Aprendemos a moldar nossa palavra nas formas do gnero, e ouvindo a
palavra de outro, sabemos de imediato, desde as primeiras palavras,
pressentir seu gnero, adivinhar seu volume, a estrutura composicional
dada, prever seu final, em outras palavras, desde o incio, somos
sensveis ao todo discursivo (...) Se os gneros do discurso no
existissem, se no o dominssemos, se precisssemos cri-los pela
primeira vez no processo da palavra, precisssemos construir cada um
de nossos enunciados, o intercmbio verbal seria impossvel.

55

Assemelha-se por um lado a um jogo interativo com suas regras de


cooperao necessrias para que haja vencedores e perdedores; por outro, com o
teatro, com sua distribuio de papis especficos. ainda visto sob a forma de
um contrato, com seus acordos, negociaes, na violncia de sua dimenso
jurdica entre jogos de foras. Outra metfora que nos ajuda a compreender o
gnero discursivo o ritual, com sua rotina, sua previsibilidade que permite a
interao. Um gnero discursivo exemplar, na sua complexidade, a prpria
psicanlise.5
Ao levar em conta a especificidade do tipo de texto que estamos
estudando, deve-se considerar que a obra freudiana no inaugura somente uma
disciplina, um contedo de conceitos, uma teoria sempre mais complexa, mais
aberta, mais coerente, mas inaugura sobretudo uma discursividade ou um gnero
de discurso particular. De acordo com Foucault, trata-se da produo da
possibilidade e das regras de formao de outros textos. a possibilidade infinita
de produo de textos, a abertura no s para um certo nmero de analogias, mas
para um nmero enorme de diferenas. De certa forma, Freud possibilita a
produo incessante de textos que ao mesmo tempo so diferentes dos dele mas
que dele se constituem.

Nas obras de Noemi Moritz Kon (1996, 2002, 2003), pode-se observar como a autora procura inserir o
discurso freudiano num outro gnero discursivo, diverso do que estamos habituados. Por ser uma disciplina
muito nova, entre a cincia e a arte, Kon coteja as descries e histrias de casos clnicos freudianos a obras
inscritas no gnero discursivo literrio, como Machado de Assis, Poe, Stevenson, etc. Neste outro quadro, ou
macro ato da fala, acentua-se o estatuto ficcional da criao freudiana na sua produo de uma nova teoria da
alma humana. Pensar a psicanlise na relao que ela guarda com a arte e com a experincia esttica
aqui, com a literatura sem dvida diferente de compreend-la do interior do conhecimento cientfico; tal
escolha delimita um campo e um olhar e permite investigar, desenvolver e alcanar aspectos especficos do
horizonte psicanaltico. Adotar esse parti pris, essa linhagem, significa salientar a vertente criadora de
realidades, ou seja, a fora ficcional presente na reflexo e na prtica psicanalticas. tambm alargar as
amarras restritivas com as quais nos defronta o pensamento psicanaltico, quando ele supe detentor de uma
chave mestra capaz de decifrar aquilo que julga, de antemo, como sendo o enigma do homem. (KON, 1996,
p. 320)

56

Quando Freud inventou a Psicanlise no inventou somente as teorias da


psique, mas inventou um dispositivo teraputico, um certo gnero de
discurso, a sesso analtica, que uma certa maneira de colocar os
falantes em relao: um terapeuta e um paciente. (MAINGUENEAU apud
GUIRADO, 2000, p. 93)

H, tanto nos estudos foucaultianos quanto nas teorias pragmticas,


uma certa promiscuidade de gneros discursivos. Tanto a literatura quanto o
discurso teolgico e o cientfico so, queremos dizer, tomados a partir de um
mesmo plano de anlise. Isso se d porque o enfoque em ambos o poder nas
suas delimitaes e possibilidades que o discurso faz movimentar. Os valores
euforizados

(valorizados

positivamente)

ou

disforizados

(valorizados

negativamente) pelo fiador do texto podem ser depreendidos de textos de


qualquer gnero discursivo, sejam estes figurativizados ou tematizados, sejam
histrias ou teorias, narrativas ou aforismos. Queremos dizer que, at no texto
aparentemente mais impessoal, a pessoa est presente. At mesmo ali onde o
sujeito est oculto, existe uma voz que pode ser depreendida. Voz esta que se
posiciona em relao a outras vozes, explicitamente ou implicitamente
apresentadas.
Todo gnero discursivo pode ser dividido em trs nveis de anlise. Um
deles, a cena englobante ou o nvel tipolgico, seria no caso em questo a prpria
psicanlise. Identificamos determinado texto, ou determinado dilogo como sendo
inseridos dentro de uma cena englobante. O exemplo utilizado por Maingueneau
para explicitar esta noo o de um discurso em palanque tentando convencer os
chamados cidados a votarem em determinado candidato, que se enquadraria na
cena englobante intitulada poltica.

57

Em seguida, o nvel da cena genrica aquele que distribui papis


diticos6 que podem ser preenchidos por diferentes pessoas, pois se trata da
constituio de papis genricos ou co-enunciadores modelos, como o paciente e
o analista no caso da psicanlise, ou como o eleitor e o candidato no caso da
poltica.
E h, por fim, o nvel da cenografia, que analisa os tipos de relaes
que determinado gnero discursivo ir construir. A cenografia mantm uma
relao complexa com os outros dois nveis, pois reafirma o quadro geral, e ao
mesmo tempo o transforma a partir de seu interior. A cenografia define tanto as
condies do enunciador e do co-enunciador quanto o espao (topografia) e o
tempo (cronografia) a partir dos quais se desenrola a enunciao. O texto
enunciado justifica e valida determinada cenografia, mesmo que esta no seja
idntica aos cenrios explicitamente apresentados. Ela indica de forma oblqua
como a obra define sua relao com a sociedade.
Assim se d, como um exemplo passageiro, que j no primeiro
pargrafo do Caso Katharina, a figura de um jovem mdico sobrepujando a
natureza figurativizada por uma montanha, e em seu pice sendo questionada por
uma voz jovem e feminina, configura uma determinada maneira de afirmar
euforicamente a figura da medicina enquanto desbravadora. A paciente, por sua
vez, encarna os valores da simplicidade, da juventude, de uma fuso com o
mundo natural e impulsivo de onde vem. Ao contrrio da situao na cidade
vienense, a voz que o surpreende de trs a da paciente. O mdico adentra esse
6

Afirmar determinado termo como um ditico afirmar que ele s se realiza em seu retorno enunciao.
Enquanto enunciado, por exemplo, as expresses eu, aqui, agora, so expresses vazias, sendo
preenchidas no momento de sua enunciao.

58

mundo ao mesmo tempo interior e exterior da civilizao para a natureza, ao


mesmo tempo belo e surpreendente, ertico e assustador. Do-se as primeiras
coordenadas para a instituio de relaes possveis entre paciente e analista
uma cenografia, enfim.
Nas frias de 189... fiz uma excurso aos Houe Tauern como que para
esquecer por algum tempo a medicina e, em particular, a neurose. Quase
havia conseguido, quando certo dia me desviei da rota principal para
ascender um monte distante, famoso pela paisagem que oferecia e pelo
refgio de bom atendimento que tinha. Cheguei, pois, ao topo, aps dura
ascenso e, j recuperado e descansado, fiquei absorto na contemplao
das terras vizinhas, to esquecido de mim que quase no acreditei ser
comigo quando escutei: O senhor um doutor? (FREUD, 1895/2001, p.
7
141)

Longe estamos de outro texto clnico, o Caso Dora, no qual o


enunciador abre a cena se defendendo e procurando legitimar seu modo de dizer
de forma explcita. Se no revelar muito de seus atendimentos, o caso nunca
poder servir como referencial demonstrativo. Por outro, se o fizer, poder ser
acusado de expor em demasia a pessoa do paciente atendido. A cenografia
produzida dispe nesse caso de todo uma heteronomia da sociedade mdica
vienense.
No deixaro de me reprovar. Se antes fui criticado por no comunicar
nada acerca de meus enfermos, agora me ser dito que comunico acerca deles
aquilo que no deve ser comunicado. (FREUD, 1905/2001, p. 7-13)
Se uma cena descreve o encontro no isolamento, na outra a discusso
polmica intervm naquela interseco entre o privado e o pblico, que a escrita.
Se no primeiro os traos da enunciao so apagados, produzindo um efeito de
sentido de objetividade na narrao, no segundo o efeito conseguido o de

Tal excerto e os seguintes, na anlise, so tradues minhas da obra traduzida diretamente para o
castelhano, das edies Amorrortu, de Buenos Aires (edio de 2001).

59

subjetividade que se degladia e procura um espao entre outras subjetividades


antagnicas. So diferentes estratgias discursivas para conformar o enunciatrio
aos objetos de valores afirmados pelo enunciador.
Ou ainda, no exemplo afirmado por Maingueneau:
Retomo o exemplo poltico do candidato que aparece na televiso no
meio do campo, com vacas, com bons, etc. O que vemos nessa
propaganda no somente um candidato, o homem poltico; o que
vemos tambm um homem do campo. Est-se procurando instituir uma
relao entre homem do campo e homem do campo. O ouvinte, o
pblico, est constitudo como homem do campo, tambm. E o lugar o
campo; e o tempo um dia de vero, de outono, no interior de So
Paulo. Essa cenografia, essa construo por intermdio do discurso,
fundamental, porque cada vez que entramos num gnero de discurso, na
realidade, estamos, tambm, construindo a relao na qual estamos
implicados. (MAINGUENEAU apud GUIRADO, 2000, p. 98)

A cenografia enfoque privilegiado para se realizar uma leitura que


identifique as diferenas, as mutaes e os estranhamentos lacunares de um
texto. Pois as relaes entre as muitas vozes de um texto, por serem relaes de
poder, so sempre dinmicas e desiguais.
Desse modo, o discurso clnico freudiano no s estabelece uma cena
genrica e uma cena englobante, como ocorre em alguns gneros de discurso,
mas legitima tambm uma cenografia, ou a forma como o analista e o paciente se
relacionam.
Trata-se da depreenso da criao de modos de presena no mundo e
modos como estas presenas se relacionam com outras presenas. Acreditamos
que o modo como o analista se dirige ao paciente, e como este se dirige ao
analista como funciona o dilogo, as refutaes, as concluses que um tira dos
ditos do outro - num discurso clnico fundador de um gnero discursivo no de
modo algum irrelevante.

60

No primeiro captulo, revisamos a concepo de poder que fomentar


nossa anlise e a insero da psicanlise como prtica de poder. No segundo, o
modo de abordar este discurso vivo, polifnico, composto de heterogeneidades
constitutivas e mostradas. Discurso circunscrito e instituinte de gneros
discursivos, sendo cada gnero um conjunto de regularidades, preceitos e
transgresses determinadas. Pudemos reconhecer tambm o modo como os
valores podero ser construdos pelo texto e destrinchados pela anlise. No
prximo captulo, iremos nos concentrar em um gnero de discurso especfico,
que o caso clnico. Mais especificamente, a narrativa do caso clnico freudiano.

61

III
CASO EM PSICANLISE: GNERO LITERRIO

A narrativa, de acordo com uma reviso no exaustiva realizada para


esta dissertao, um tema instigante para os psicanalistas brasileiros nestas
ltimas dcadas. De acordo com Davi Arrigucci Jr. (1998), no instiga apenas os
psicanalistas, mas todos aqueles que se dedicam a contar histrias, escrev-las e
analis-las. Como narrar? Essa questo do como narrar leva, por sua vez, ao
problema da possibilidade da narrativa. Ser possvel narrar? Essa pergunta
atravessou toda a narrativa literria do sculo XX, desde o final do sculo passado
[XIX]. (p. 10-11)
Grande parte dos

artigos sobre a narrativa estudados nesta

dissertao, e que foram escritos por psicanalistas brasileiros remete, ao falar


sobre o tema, ao ensaio escrito por Walter Benjamin, intitulado O Narrador:
observaes sobre a obra de Nikolai Leskow8, obra escrita na primeira metade do
sculo XX, e que abre suas palavras com uma sentena impactante: a da
impossibilidade da narrao em nossa cultura.
... a arte de narrar caminha para o fim. Torna-se cada vez mais raro o
encontro com pessoas que sabem narrar alguma coisa direito. cada
vez mais freqente espalhar-se em volta o embarao quando se anuncia
o desejo de ouvir uma histria. como se uma faculdade, que nos
parecia inalienvel, a mais garantida entre as coisas seguras, nos fosse
retirada. Ou seja: a de trocar experincias. (BENJAMIN, 1983, p. 57)

Os artigos de Mnica do Amaral (2001, 2002), Mara Caff (1994), Camila Pedral Sampaio (2002), Sonia
Curvo de Azambuja (2002) e Luci Helena Baraldo Mansur (2002) so apenas alguns dos que se utilizam da
incontornvel obra de Benjamin para pensar a narrativa da clnica psicanaltica.

62

Quando retornaram os prisioneiros dos campos de concentrao, na


Segunda Grande Guerra, retornaram mudos. No conseguiam narrar o que lhes
havia acontecido, e quando a enorme quantidade de livros comeou a circular,
anos depois, tratavam de tudo, menos da arte oral da narrativa. A guerra de
posies, a inflao, a batalha pelo material blico e os detentores de poder
desmentiram a narrativa atravs de suas experincias estratgicas, econmicas,
fsicas e morais, tornando o ser humano minsculo e frgil.
Encarnada nas figuras do marinheiro mercante aquele que narra seus
percalos atuais e do lavrador sedentrio aquele que guarda as tradies de
sua prpria terra a narrativa tem como fonte a experincia que anda de boca em
boca. Alcanou o seu apogeu emblemtico na figura das oficinas de artesos da
Idade Mdia, onde mestres sedentrios e aprendizes volantes trocavam suas
experincias enquanto moldavam suas manufaturas. Suas histrias, retidas na
memria como as mos do oleiro so impressas no barro, constituem-se pelo
trabalho conjunto dos olhos, da mo e da alma, referidas a um mesmo contexto.
(BENJAMIN, 1983, p. 74)
Parte do valor atribudo narrativa se d pela sua capacidade em
oferecer conselhos, que so menos uma resposta a uma pergunta do que uma
forma possvel de dar continuidade a uma determinada histria. Trata-se de uma
forma artesanal de comunicao, onde a troca de experincias e a reteno na
memria daquele que escuta e naquele que narra deve-se capacidade de
esquecer-se de si durante o ato de narrar e de escutar, e de abstrair, ao narrar, a
anlise psicolgica.

63

Este processo de assimilao, que se desenrola em camadas profundas,


precisa de um estado de descontrao cada vez mais raro. Se o sono o
ponto culminante do relaxamento fsico, ento o tdio o da distenso
espiritual. O tdio o pssaro onrico que choca o ovo da experincia. O
rumor na floresta de folhas afugenta-o. Seus ninhos as atividades
intimamente ligadas ao fastio j morreram nas cidades, mas tambm no
campo esto em runas. Perde-se com isso o dom de escutar e
desaparece a comunidade dos que escutam. (BENJAMIN, 1983, p. 62).

Esta possibilidade de aquisio de sabedoria perdeu-se em um tempo


onde no se trabalha mais naquilo que no pode ser abreviado (BENJAMIN,
1983, p. 63), e marca importante de seu declnio o advento do romance e da
imprensa. A primeira isola e confina aquele que conta a histria, histria esta que
no se d pelo tecido de muitas vidas e de muitos relatos, mas do sentido
depreendido de uma nica histria, de um nico heri, de uma nica vida. A
segunda, caracterizada pela informao, escasso de experincias ao tentar
transmitir o puro em si da coisa, impregnada de explicaes fechadas.
O ato de narrar a doena ao mdico e as histrias que uma me narra a
seu filho adoentado, nos diz Benjamin em outro artigo, j constitui a primeira parte
do processo de cura. A dor emudece, e a narrao tem o mrito de dissolver os
diques que ela erigiu. Toda doena seria curvel se esta se deixasse levar pela
correnteza da narrao at a foz. Tais quais palavras mgicas, criariam o clima
mais apropriado para a cura. (BENJAMIN, 2002, p. 115-116)
neste sentido que alguns autores fazem a equiparao da clnica
psicanaltica com o ambiente prprio da narrativa descrito pelo frankfurtiano. O
trabalho de anlise consistiria nesta reapropriao da faculdade de narrar,
enfatizando seu carter oral e a troca de experincias em um mundo desolado de
64

sujeitos agonizantes de contemporaneidade. (Amaral, 2001, p. 37) Para Caff, o


que Benjamin descreve como um conselho poderia ser anlogo interpretao, e
a capacidade de esquecer-se de si enquanto se escuta a histria faz paralelo com
a ateno flutuante empreendida pelo analista. Em ambos os contextos, uma
histria puxa a outra, como nos contos da Mil e Uma Noites, e as histrias
contadas criam uma verdade cuja objetividade se d pelo encontro das
subjetividades.
Assim, ningum autor nico da prpria histria. Ela uma construo
que se d em relaes e pelas relaes com outros; produto que de um
sujeito que se deseja contar de certa maneira e do qual desejam que seja
contado de certa maneira. (CAFF, 1994, p. 25)

Esta forma artesanal de comunicao, onde a histria reconstruda


por aqueles que a narram e aqueles que a escutam e a retm na memria, no
seria, no entanto, renascida completamente no contexto psicanaltico. O que
Benjamin faz em seu artigo explicitar no s as condies da narrativa, mas
esboar uma mudana de regime comunicativo. Amaral ressalta a fragilidade
desta resistncia ao silncio empreendida pela psicanlise. Para a autora, a
construo de um saber fazer em psicanlise consiste numa transmisso de
sabedoria e conselhos entre mestres e aprendizes, e a formao consistiria neste
acmulo de experincia vivida e narrada.
... como ficam a transmisso e a prpria atividade do analista, se a
subjetivao est passando cada vez mais por uma opacificao da experincia e
por uma agonia da sabedoria que acompanham o declnio da arte de narrar?
(AMARAL, 2001, p. 39)

65

O encaminhamento a esta discusso poderia ser dividido nas seguintes


questes: se a narrativa possvel na prtica clnica, como se esboaria a
narrativa do caso clnico? Qual seria a morfologia de um caso clnico, se nas
palavras de Modesto Carone, trata-se de um gnero literrio singular, criado por
Freud (MINERBO; MANDELBAUM, 2002, p. 165); e ainda, como seria o encontro
da escrita com a oralidade na experincia narrativa? E quais seriam as
caractersticas da narrativa clnica freudiana?
A primeira questo refere-se ento morfologia do caso em
psicanlise. Fdida, em artigo cujo ttulo literalmente a orao escrita na frase
anterior, afirma que o prprio do caso em sua enunciao morfolgica seria
engendrar outros casos e levar, assim, o leitor ou o ouvinte a uma curiosidade
crescente que, no entanto, no se dispersa. (FDIDA, 2002, p. 50)
De acordo com o autor, que se debrua em colocar questes abertas
acerca do tema, reprova-se, da parte da psiquiatria ou da psicologia dita cientfica,
a incapacidade de verificar e de demonstrar as afirmaes descritas em um caso.
Critica-se tambm o carter confidencial, a forma literria alusiva e o
esoterismo que ali muitas vezes se encontra. Pensando no que consistiria um
caso em psicanlise, e de que forma poderia se dizer que este fracassaria, Fdida
relata a experincia de uma apresentao em Washington, onde ele se abstrai de
abusar de interpretaes dos casos, restringindo-se a que suas apresentaes
tenham sido analticas enquanto constituam-se em troca produzida com outros
analistas (FDIDA, 2002, p. 52). Tornando-se psicanalticos, afirma, os casos
se emanciparam de sua representao psicopatolgica.

66

O caso possuiria familiaridade com o sonho, por seu carter ntimo e


secreto, e ao mesmo tempo com o chiste, que pe em circularidade ao menos trs
protagonistas: a pessoa que narra, aquela para quem ela narra, e aquela que
personagem da narrativa. Esta intimidade coletiva poderia ser escrita como uma
novela, embora isto no garantiria a eficcia do caso, mas um investimento nos
efeitos de identificao e desidentificao. Ao mesmo tempo, no tambm a
vinheta clnica o que garantiria a clinicalidade do escrito. No seria a histria
ntima do paciente que comporia o caso, e tampouco a histria da doena. Para o
psicanalista,
Se devesse hoje prosseguir nesta via de reflexo, eu me ateria
particularmente a compreender a produo do caso como uma
operao bem-sucedida ou fracassada de uma fala, escritura cuja
morfologia comporta vrios tempos genticos na qual o outro um
interlocutor com figuras implicadas. Uma tal implicao e imbricao
das figuras do outro no segue a via linear (analisando-analista, analistasupervisor, analista-comunidade dos analistas) e os tempos genticos
da morfologia do caso tampouco obedeceriam a uma progresso do
passado ao futuro. (FEDIDA, 2002, p. 53)

Parece menos difcil definir o gnero literrio caso clnico pelas suas
fronteiras e parentescos. Em suma, do mesmo modo, Dana Rudelic-Fernandez
(2002) define quatro modalidades aparentadas ao gnero caso em psicanlise
pelas suas fronteiras movedias. Entre a cincia e a retrica, entre a histria e
a narrativa, a dificuldade em definir a narrao de um tratamento psicanaltico
oculta divergncias profundas quanto ao modelo epistemolgico (RUDELICFERNANDEZ, 2002, p. 57) nela implicada.
O primeiro modelo, intitulado de modelo cientfico, seria aquele passvel
de ser reprodutvel e verificvel. Aproxima-se de uma descrio com pretenses
totalizantes. De carter impessoal, o texto no apresentaria dilogos, e a questo

67

relativa narrativa nele estaria esvaziada. As origens do saber precisariam estar


apagadas, e a linguagem precisaria comportar-se como algo transparente.
Segundo a autora, Freud flertava com este modelo, desviando o olhar para a
escuta, e considerando esta to objetiva quanto a outra. Este modelo retiraria da
histria do caso clnico tudo aquilo que d sua especificidade: a afirmao e
reapropriao por seu autor, por intermdio da histria, de seu lugar enunciativo
como aquele que narra e aquele que narrado. (RUDELIC-FERNANDEZ, 2002,
p. 60)
O segundo limite da narrativa do tratamento psicanaltico seria o
modelo histrico. Neste, no h tempo aprs coup; preocupa-se em relatar (em
oposio ao narrar) os acontecimentos em uma seqncia sincrnica, atemporal e
impessoal. Realiza um preenchimento de lacunas, coerente e teleolgica, e sua
metfora mais exata seria a arqueologia. Encontraria sua forma mais plena na
cura catrtica, onde a sada satisfatria da anlise se daria somente com a
reconstruo da verdade factual, reprimida pelo paciente. De acordo com uma
citao de Lyotard, o relato arma uma cena sem sala; o discurso exterioriza toda
a cena: h apenas a sala, e o presente dos interlocutores (LYOTARD APUD
RUDELIC-FERNANDEZ, 2002, p. 62). Uma histria do doente sem lacunas e
acabada, prossegue, aquela cujo ator principal seria excludo. (ASSOUN,
APUD RUDELIC FERNANDEZ, 2002, p. 62)
O terceiro, o modelo literrio, apoia-se na premissa de que a imagem
da realidade amplamente determinada pelas caratersticas emprestadas
realidade. (RUDELIC-FERNANDEZ, 2002, p. 62). O prprio Freud afirma que
seus casos clnicos se pareciam mais com literatura, e que poderiam ser lidos
68

como romances. Segundo Fernandez, poderamos identificar casos-romances,


casos-novelas e casos-contos; trata-se sobretudo de uma obra de linguagem. De
acordo com este modelo, o simples fato de narrar j gerador de fico, exerccio
retrico buscando a seduo e o convencimento.
J o modelo hermenutico ancora-se no pressuposto de que no h
uma nica histria que possa ser chamada de verdadeira, mas uma variedade de
histrias possveis. A hermenutica desconstri e critica, sempre de modo
circunstanciado, descontnuo e pontual, pois trata-se de uma redescrio ou uma
re-narrao da ao (RUDELIC-FERNANDEZ, 2002, p. 63)
A composio polifnica destes limites movedios: cientfico, histrico,
literrio e hermenutico, daria luz o caso clnico. O texto clnico abriria ento
caminho para o encontro do sujeito com o trabalho do inconsciente, com a
linguagem do desejo e com a tolerncia incompletude. Prosseguindo com o
texto.
Uma histria de caso no se realiza sem lembrar o dilogo platnico
que Nietzsche descreveu como nascido da mistura de todos os estilos,
de todas as formas, (e que) se situa entre a narrativa, a poesia lrica e o
drama, entre a prosa e a poesia. (RUDELIC-FERNANDEZ, 2002, p. 6566)

Pode-se pensar no caso como aquele que se dedica a desafiar o saber.


So os restos inanalisados, ou restos diurnos que a teoria ainda no pode
abarcar. Sua matria prima no seria portanto, o conhecimento, mas aquilo que
resiste ao saber (RUDELIC-FERNANDEZ, 2002, p. 67)
H ainda outras perspectivas que procuram circunscrever o gnero em
questo - como o caso de Minerbo e Mandelbaum, em que psicanaltico seria o

69

texto que tivesse como pressupostos o inconsciente e a transferncia, por mais


que cada escola aborde estes conceitos de modos diversos e um estudo das
diferentes vises deste problema nos renderia por si s uma dissertao. Assim
como vasta a bibliografia sobre o tema, so muitos os estudos que se dedicaram
a estudar o modo de escrever de Freud, tido no poucas vezes como uma forma
brilhante de exposio (MENEZES, 2002; MEZAN, 1998; MAHONY, 1990;
SOUZA, 1995). Passaremos ento para a narrativa freudiana, da mesma forma
como h pouco estudamos de modo introdutrio a questo da narrativa e a
narrativa do caso clnico.
So muitos os autores que discorrem sobre as vicissitudes da escrita
psicanaltica freudiana. Rudelic-Fernandez (2002), no artigo supracitado, destaca
trs caractersticas do caso freudiano. Em primeiro lugar, o autor/narrador
responsvel pelo discurso. O analista precisa marcar seu lugar no texto, e ele
prprio narrar os acontecimentos. Deste modo, a face narrada e a face narrante
tornam-se indiscernveis, pois a presena do enunciador condio para um texto
ser chamado de psicanaltico9. Em segundo lugar, vemos uma mobilidade dos
lugares enunciativos, ocorrendo assim um deslizamento narrativo entre analista e
analisando. Em terceiro lugar, e aspecto no menos importante, a destinao a
destinatrios especficos. A transmisso de um saber de forma pblica,
engendrando uma comunidade seria uma caracterstica fundamental da narrativa
freudiana.
9

Purificacin (1999) ressalta que esta caracterstica tem se aguado nos anos 90. A marca do narrador, em
psicanlise, tem ganhado mais e mais importncia e proeminncia, em um discurso que se aproxima da
narrativa e da meta-narrativa. O narrador do texto (novamente no devemos confundi-la com a autora)
sopesa, reconsidera, pensa e repensa cada fala sua e, ao mesmo tempo, alerta o leitor para o carter

70

Patrick Mahony, em Sobre a Definio do Discurso de Freud, discorre


sobre um mtodo de produo de textos caro a Freud. O livro realiza, no estudo
da heterogeneidade constitutiva da obra freudiana, aproximaes de estilo com o
modo de exposio de seu professor Jean Martin Charcot, cuja obra, Leons du
mardi, traduzida por Freud, se caracterizava pelo seu trao popular, improvisado.
Sobre esse eficiente modelo de exposio e difuso da cincia, Freud escreve:
Em nenhum outro momento ele to admirado por sua audincia como
quando procura estreitar o hiato que separa mestre e discpulo ao
fornecer todos os detalhes acerca de seus processos de pensamento e
ao revelar com maior franqueza suas dvidas e hesitaes (FREUD,
apud MAHONY, 1990, p. 21)

Da mesma forma, Freud distinguiu dois mtodos de exposio, ou de


criao de textos. O primeiro tratava-se do mtodo dogmtico, em que o saber
deveria ser colocado tal como foi concludo, sem visar ao convencimento do leitor.
Deveria ser apresentado de forma que se parecesse com um todo fechado em si
mesmo; deveria ser caracterizado pela sntese e pela deduo. Tal mtodo era
preterido por Freud em favor de um segundo, intitulado gentico ou histrico, em
que podemos observar a influncia de Charcot e que se encontra presente na
maior parte de sua obra. Neste, tratava-se de ser movido por um impulso interno
(MAHONY, 1990, p.29) e exigia a exposio ao leitor da prpria via de
investigao, deix-lo levar-se por uma aventura de tentativa e erro. Alm disso,
este impulso, que ao mesmo tempo segue coerente ao prprio processo de
pensamento por um lado, e pela fidelidade inteligibilidade ao leitor por outro,
lembra a livre associao autntica, na qual o paciente fala buscando descobrir o

subjetivo e arbitrrio, inalienvel de suas escolhas. Recusa-se a ser onisciente, narra sem neutralidade
nenhuma, e duvida e opina todo o tempo... (PURIFICACN, 1999, p. 65)

71

que pensa. (MAHONY, 1990., p. 29). Mencionemos a frase de Cromwell to


citada por Freud: Um homem nunca sobe tanto como quando desconhece para
onde vai. Remetamo-nos a outros excertos freudianos:
Quando me sento para trabalhar, e seguro a caneta, continuo sempre
curioso pelo que vai ocorrer, e isto me compele irresistivelmente ao trabalho.
(KNOEPFMACHER apud MAHONY, 1990, p. 29)
(referente escritura de Interpretao dos Sonhos) S posso compor
os detalhes no processo de escrever. (Carta de 24 de maro de 1898 a Fliess,
FREUD apud MAHONY, 1990, p. 29)
[O livro] segue inteiramente os ditames do inconsciente, como no
famoso princpio de Itzig, o viajante dos domingos: Itzig, aonde voc vai? Nem
imagino. Pergunte ao cavalo. No iniciei um s pargrafo sabendo onde o
terminaria. (FREUD, carta de 7 de julho de 1898 apud MAHONY, 1990, p. 29)
Paul-Laurent Assoun, no ltimo captulo de sua obra Psychanalyse
(1997) que trata especificamente das particularidades do texto psicanaltico,
afirma que o olhar no deve se dirigir to s aos contedos que so transmitidos,
mas forma do texto10. A transmisso da psicanlise no se d pela comunicao
de recursos conceituais, mas pela apreenso de uma voz, de uma forma de dizer.
No que Assoun intitula de morfologia e funes do texto freudiano, ele
resgata o que se pode chamar de transferncia de leitura. Em primeiro lugar,
sugere-se uma ateno especial pluralidade dos sentidos a que se referem os
textos freudianos, o que conduz a uma leitura que extrapola a noo de que o ler

10

O olhar do analista de discurso, penso eu, visto que a transmisso que se d pela dimenso da forma
textual exige menos um enfoque sobre ela que um deixar-se levar por ela.

72

seja to-somente processo de apreenso de informaes e tematizao de um


objeto, mas tambm como texto e ato de escritura (ASSOUN, 1997, p. 720), ato
potico de recriao de significao. Isso nos aproxima da prpria prtica
analtica: a palavra, na sua simplicidade, uma multiplicidade de sentidos
pulsantes, fios condutores que promovam deslocamentos e condensaes para
que a associao livre se d.
Para que tenhamos uma noo da veracidade desse processo, basta
que nos remetamos s dificuldades de traduo de diversos termos por Freud
empregados, como o caso do ttulo do artigo consagrado, Unheimliche, em que
alguns termos no tm menos do que dois significados ntidos, e cuja
ambigidade e polissemia o que constitui a riqueza de utiliz-los, e no a outros
termos mais precisos, que poderiam ter sido eleitos.
Se a linguagem potica se aproxima da escrita psicanaltica, porque,
segundo Loffredo (2002), existe uma transfigurao do olhar a partir daquilo que
est sendo olhado, do analista com o que est sendo analisado. Se a produo
potica tem livre acesso ao mecanismo psquico, a exposio psicanaltica dever
ser parte integrante da experincia que ele descreve.
A mim mesmo me parece estranho que as histrias clnicas que escrevo
se lem como contos e delas est ausente, como se diz, o selo de
seriedade cientfica. Devo-me consolar por isto, considerando que a
responsvel por este resultado a prpria natureza do tema e no
qualquer preferncia pessoal;... (FREUD, apud LOFFREDO, 2002, p.
178)

Ou ainda,
assim que a palavra metfora toma seu verdadeiro sentido: no a
poesia, mas a potica, no sentido de poiesis grega, quer dizer a
dimenso potica da recriao constante do sentido, a recriao
constante da lngua na palavra. O poeta aquele que cada vez inventa a

73

lngua. Num poema h uma ontognese da lngua. Essa situao um


modelo para ns psicoterapeutas. (FDIDA, 1988, p. 54)

O instante potico espantoso e familiar. na poesia que o homem se


reconhece em sua outridade. bero prenhe de sentidos, enlaados e livres,
inveno constante da lngua, do mundo e de si. A escrita recria a prpria
natureza do tema na sua proliferao inconsciente/conscincia, forma/contedo,
perto/longe.
Lembremo-nos, entretanto, que a escrita psicanaltica no se resume
ao potico. A especificidade criada por Freud concilia e dialoga, segundo Loffredo
(2002), pensamento disciplinado e imaginao criadora, relembrando a oposio
feita por Rudelic-Fernandez entre histria e narrativa, cincia e retrica. Nesta
medida,
..., a posio do analista, delimitada pelo stio do estrangeiro, aloja-se na
interseco das bordas que contornam estas duas vertentes,
necessariamente porosas e permeveis, no caso da instaurao da
situao analtica. De modo que a mestiagem entre o homem diurno da
cincia e o homem noturno da poesia seria constitutiva da
peculiaridade do campo epistemolgico instaurado pelo saber
psicanaltico. (LOFFREDO, 2002, p. 183-184)

Assoun nos adverte que o prprio texto analtico uma deciso, a de


fazer conhecer, aqui e agora, o resultado da pesquisa analtica. Trata-se de
correr o risco de comunicar uma novidade presumida, algo que ainda est em
processo de verificao (ou a mudana de um ponto de vista consagrado, ou
ainda a apresentao de um continente por completo inexplorado). O escrito no
tem valor se no nos traz qualquer coisa de novo. Caso contrrio, corre-se o risco
de importunar o leitor.

74

O imperativo de datao, caracterstica complementar a essa postura


de trazer o novo, um ato tico da obra freudiana que visa a tornar a psicanlise
um momento pblico, longe de qualquer aproximao com a reflexo solitria e
confidencial. Ao contrrio de um sistema terico ou filosfico, marcado pela
sincronia, em que todos os seus elementos so contemporneos, a obra
psicanaltica fruto de uma diacronia, ou uma seqncia de sucesses
(ASSOUN, 1997, p.726). Uma novela em vrios captulos, e episdios singulares:
Revelemos somente, aqui, que no plano textual o texto se l como uma novela
no sentido literrio de origem, a descrio realista de uma novidade posta em
escritura e narrada. (ASSOUN, 1997, p. 721)
Ao lado do trabalho de trazer luz a novidade enquanto ela ainda o ,
toda escrita freudiana possui tambm um efeito de convocao, que se processa
pela repetio de conceitos e dos raciocnios, que pressupe a solidificao da
coisa a ser pensada. Para alm da funo pedaggica deste recurso, a repetio
coloca em ao a necessidade da psicanlise de retornar regularmente origem
mesma do percurso (ASSOUN, 1997, p. 722) isso que experimentamos ao
longo de nossa prpria situao como analisando.
Se prestarmos ateno caracterstica estilstica de convocao na
obra freudiana poderemos ver que aquilo que se parece com uma repetio no
jamais e exatamente uma. (ASSOUN, 1997, p 722) Este trabalho de resgate visa
tambm a afinar um ponto de vista, acrescentar um elemento, ou uma modulao
de formulao. tambm o exerccio de reviso: fazer relembrar-se do que foi
esquecido e reavaliar criticamente o percurso realizado. Enfim, Assoun resgata a
estrutura argumentativa freudiana, que se assemelha muito ao prprio mtodo
75

gentico de explorao elaborado por Freud, em seu Algumas Lies Elementares


sobre a Psicanlise, que acrescentamos aqui:

possvel partir daquilo que todo leitor sabe (ou pensa que sabe) e
encara como sendo auto-evidente, sem contradiz-lo numa primeira
instncia. Logo haver uma oportunidade de desviar sua ateno para
fatos pertencentes ao mesmo domnio, os quais, embora lhe sejam
conhecidos, at ento lhe passaram despercebidos ou foram apreciados
de modo insuficiente. Partindo desses possvel apresentar-lhe novos
fatos, dos quais ele no tem conhecimento, e assim prepar-lo para a
necessidade de ultrapassar seu julgamento anterior, de buscar novos
pontos de vista e de levar novas hipteses em considerao. Assim
possvel que ele tome parte na elaborao de uma nova teoria sobre o
assunto e lidar com suas objees durante o andamento do prprio
trabalho conjunto (FREUD apud: MAHONY, 1990).

Assoun afirma um certo desconcerto na leitura de Freud: por um lado,


uma ntida sensao de estar aprendendo algo rico e novo; por outro, uma
sensao estranha de dj vu, como se aquilo resgatasse algo de j conhecido,
como se tudo aquilo j fora em algum lugar aprendido, ou vivenciado. Em suma,
uma estranha familiaridade. tambm na estrutura argumentativa explicitada
acima que vemos que todo o trabalho de fazer com que o leitor participe da
construo do pensamento do autor o de apresentar inicialmente algo que
parea familiar e que, em seguida, na desconcertante exposio de algo
inexplorado, provoque estranhamento sobre o ponto de vista que parecia
acordado e simples. Dessa desconstruo, realiza-se a inverso do pensamento
promovida pela psicanlise, em que esse estranho novamente trazido para uma
familiaridade com a psicanlise.
A linguagem freudiana, segundo Birman (1995), segue os ditames do
processo primrio. Sua linguagem a linguagem onrica, executada por meio de
uma escrita automtica, e devendo portanto provocar uma experincia do
76

inconsciente, do mesmo modo que a sesso analtica. A tessitura do texto


vazada: o que o torna singular justamente o que ele possui de ausncia, de
lacunar. Suas brechas so insistentes, provocando nas reticncias a continuidade
da associao livre do enunciador nas associaes livres do enunciatrio.
Seria por demais ousado, a partir desta leitura, falar de uma narrativa
freudiana que se aproxima do prprio mtodo psicanaltico, o de estranhar o
familiar, ou de provocar um estranhamento inquietante? Ou ainda, uma
hesitao que ao mesmo tempo perturba as razes de nossas certezas e nos
instiga a continuar na leitura? Seria possvel concluir que no somente no
contedo ou no dito do discurso que se realiza a transmisso da psicanlise, mas
tambm em sua forma, nas recorrncias do dito, que configura um dizer especfico
prximo prpria escuta analtica?
Teramos esta confirmao em algum momento da obra freudiana, a de
reconstituir conscientemente uma estratgia discursiva que vise a fazer o leitor
entrar em conjuno com os objetos de valor presentes no discurso do autor.
Encontramo-la numa carta ao poeta contemporneo, Arthur Schnitzler, de Freud,
datada de 14 de maio de 1922, em que Freud confessa sua identidade com o
poeta. Dela, extramos o seguinte trecho:
Sempre que me deixo absorver profundamente por suas belas criaes,
parece-me encontrar, sob a superfcie potica, as mesmas suposies
antecipadas, os interesses e concluses que reconheo como meus
prprios. Seu determinismo e seu ceticismo o que as pessoas chamam
de pessimismo -, sua profunda apreenso das verdades do inconsciente
e da natureza biolgica do homem, o modo como o senhor desmonta as
convenes sociais de nossa sociedade, a extenso em que seus
pensamentos esto preocupados com a polaridade do amor e da morte,
tudo isso me toca com uma estranha sensao de familiaridade.11 Assim,
ficou-me a impresso de que o senhor sabe por intuio realmente, a
partir de uma fina auto-observao tudo que tenho descoberto em
11

Grifo nosso.

77

outras pessoas por meio de laborioso trabalho. (FREUD apud KON,


1996, p. 127-28)

Mas o que seria esta experincia de estranhamento do familiar? Freud


dedica um artigo sobre este tema (1919), afirmando que retira de um captulo
ignorado da esttica a pesquisa sobre esta experincia. Freqentemente
observada em obras literrias, a estranha familiaridade surgiria numa esttica
oposta ao belo ao invs de atrativo, repulsivo. Seria tudo aquilo que, devendo
estar sepultado, veio luz. Trata-se da experincia, vivenciada por meio de uma
indissociao do eu com o outro e com o mundo exterior, de um retorno do
recalcado, de um curto-circuito entre um mundo inanimado e o mundo animado,
resqucios da poca em que no distinguiramos seres humanos de meras
bonecas de pano.
Arauto da dualidade entre a morte e a vida, a inquietante familiaridade
se manifesta tambm por meio da repetio do mesmo, e da recorrncia de
duplos. O duplo, por sua vez, seria a manifestao desse narcisismo primrio
que presentifica o ausente, negando a ausncia por intermdio da multiplicao do
que est ausente. Assim que a ameaa da castrao se v manifesta em
sonhos pela recorrncia contnua de smbolos flicos. O duplo foi em sua origem
uma segurana contra o sepultamento do eu, uma energia desmentida do poder
da morte, e provvel que a alma imortal fora o primeiro duplo do corpo.
(FREUD, 1919/2001, p. 235)
O cineasta, poeta, ensasta e romancista italiano Pier Paolo Pasolini
no o nico artista a louvar a riqueza de outras dimenses da narrativa
freudiana. Em artigo intitulado Freud conhece as astcias do grande narrador

78

(2002), ele o pe lado a lado com os grandes escritores, que como estes,
insuportavelmente rico (PASOLINI, 2002, p. 111). Segundo Pasolini, de forma
irnica, trata-se de um autor da raa dos que escrevem mal, como Dostoievski e
Svevo. Enumera quatro astcias narrativas que Freud comumente incorpora em
seu texto.
A primeiro a capacidade, como Racine, de introduzir acenos no
texto, aparentemente ornamentais ou acessrios, mas que, ao ser retomado,
ilumina-se de significado. So os chamados desdobramentos ou introdues de
motivo. A segunda astcia, a capacidade de deixar para depois, de retardar uma
concluso j obtida, at que esta se encontre com uma clusula. A terceira,
presente nos casos clnicos a que atribui uma forma rstica tanto os
personagens quanto os acontecimentos so descritos e narrados como uma
forma. Como acontece com os grandes personagens de Dostoievski e Stendhal,
ao darmos consentimento ao quadro que Freud nos d, ao nos deixarmos
convencer por ele, reencontramos a realidade desses personagens. (PASOLINI,
2002, p. 111). Por fim, uma capacidade de ser, sem o querer, proftico. Aponta um
detalhe que aproxima a religio prpria criada pelo presidente Schreber e a
ascenso de Hitler, que viria a ocorrer cinqenta anos mais tarde.
Da mesma forma que Pasolini, Stefan Zweig, Jules Romain, Andr
Gide, Thomas Mann, Romain Rolland eram apenas alguns dos autores que
admiraram o pai da psicanlise (PERESTRELLO, 2000). No dizer de Stefan
Zweig,
No quero dizer que se trate de resultados do mtodo psicanaltico, mas
o senhor nos ensinou a ter coragem de nos aproximarmos das coisas,
sem medo e sem falsa vergonha mesmo da parte mais ntima do

79

sentimento. E preciso coragem para ser sincero - sua obra o


testemunha como poucas outras em nossa poca. (PERESTRELLO,
2000, p. 312)

Inversamente, Freud apresentava uma viso ambgua e dividida quanto


literatura e quanto a ser reconhecido como um bom escritor. Ora apreciava a
comparao, ora a rejeitava, temendo que sua obra fosse vista meramente como
obra ficcional. De modo curioso, citava Goethe, Shakespeare e Sfocles como
verdadeiros tesouros da Histria e como pedra de toque e de confirmao de
argumentos que construa em seus textos. Estas obras possuam para ele um
estatuto de verificabilidade e de verdade. Podemos reconhecer esta dualidade em
obras como Gradiva, Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia
(1910), e mais particularmente na j citada carta a Schnitzler e na carta ao escritor
italiano Giovanni Papini,
Desde a minha infncia, o meu heri secreto Goethe. (...) Fui capaz
de vencer o meu destino de um modo indireto e realizei o meu sonho: permanecer
um homem de letras sob as aparncias de um mdico. (FREUD, apud KON, p.
126)
E para Schnitzler,
A resposta esta confisso extremamente ntima: penso que o evitei a
partir de uma espcie de temor de encontrar meu duplo [doppelgangerschen]...
(FREUD apud KON, 1996, p. 127)
O duplo de Freud, neste momento, a prpria imagem num espelho
tomada como um outro, e que por provocar essa reao de estranhamento
familiar, produz efeito repelente. o conflito de ver, reconhecer, a alteridade de si

80

e a familiaridade do outro. a sombra de fico que a psicanlise projeta e que


seu criador evita e, por evitar, de certa forma reconhece.
Por tratar-se, quem sabe, do encontro do oral com o escrito, encontro
da histria com a narrativa, da poesia do escritor com a busca do cientista - mais
de um autor afirmam a caracterstica que se tm em psicanlise de uma
necessidade de retorno a Freud, como se o mais importante j estivesse ali, e ao
mesmo tempo no ali, mas nas entrelinhas dos ditos. Volta e meia, anunciam a
morte da psicanlise e a diacronia freudiana, e constantemente est ele sendo
reclamado para lanar luz sobre questes contemporneas. (ASSOUN, 1997;
FOUCAULT, 1969b/2001)
No artigo de Walter Benjamin, citado no comeo deste captulo, quando
o autor distingue a narrativa oral da escrita do romance, ele o faz tambm sob o
enfoque que cada gnero incide sobre a morte. Vivemos num tempo, segundo ele,
de extrema higiene, em que escondemos a morte nos asilos, bem diferente de
quando cada cmodo de uma casa estava marcado por ao menos uma morte. No
romance, que no aborda muitas vidas, mas apenas uma, a voracidade do leitor
to maior quanto mais se aproxima da morte escrita, seja a de um personagem,
seja o desfecho do romance; morte esta que confere obra um sentido da vida a
ser apreendido. Na arte da narrativa, em contraposio, a morte marca passagens
e o moribundo o homem experiente por natureza. Na imprensa, a explicao
mata o explicado. Na narrativa, o caso narrado fica em um estado de suspenso e
de incompletude, e perdura justamente pela sua fascinante caracterstica de se
oferecer a inmeras interpretaes possveis. Desta forma, pode-se dizer que se a

81

escrita mata o objeto relatado, a narrao, inserindo nela a prpria morte, a


mantm viva atravs dos tempos.
Foucault, ao contar sobre sua prpria experincia de escrita, compara e
equipara sua caneta ao bisturi de seu pai cirurgio. Talvez, afinal, eu trace sobre
a brancura do papel os mesmos sinais agressivos que meu pai traava sobre os
corpos dos outros que ele operava. Transformei o bisturi em caneta. (...) A folha
do papel, para mim, talvez seja como os corpos dos outros. (FOUCAULT,
1966b/2004, p. 10). O prazer de sua escrita est intimamente ligado morte dos
outros, no como se a caneta matasse os outros, mas sim na lida com os outros
na medida em que j esto mortos. Foucault confessa (e esta expresso que
utiliza) que, de certa maneira, fala sobre o cadver dos outros.
Eu compreendo, tambm, porque as pessoas sentem minha escrita como
uma agresso. Elas sentem que existe nela alguma coisa que as
condena morte. Na realidade, sou bem mais ingnuo do que isso. Eu
no as condeno morte. Simplesmente suponho que estejam mortas.
por isso que me supreendo quando as ouo gritar. Fico to espantado
quanto o anatomista que sentisse redespertar de repente, sob a ao de
seu bisturi, o homem sobre o qual pretendia fazer uma demonstrao.
Bruscamente, os olhos se abrem, a boca se mete a gritar, o corpo a
retorcer, e o anatomista se espanta: Ento ele no estava morto!
(FOUCAULT, 1966b/2004, p. 10)

Gostaria agora de contrapor a experincia de escrita de Foucault com a


experincia narrativa de Freud, em relao morte. Nas cartas de Freud a Jung
(1993), ficamos sabendo que Freud carregava consigo uma superstio: a de que
iria morrer brevemente, aos cinqenta e poucos anos. De acordo com esta
superstio, isso se daria logo aps o incio da escrita de sua obra propriamente
psicanaltica, em seguida publicao de A Interpretao dos Sonhos.
Poderamos dizer que Freud redigiu quase todos os seus escritos sob a marca

82

desta superstio, sempre como um ltimo ensinamento, transmitindo sabedoria e


dando conselhos. Viveu, como nas Mil e uma noites, prolongando sua morte por
meio de suas conferncias escritas, redigindo sempre como quem conta algo em
presena do pblico, e dispondo da autoridade daquele que morre, incorporando-o
em suas histrias.
No entanto no s o saber ou a sabedoria do homem, mas acima de
tudo sua vida vivida a matria de onde surgem as histrias que
assume forma transmissvel primeiro naquele que morre. Da mesma
maneira como no ntimo do homem entra em movimento, com o correr da
vida, uma seqncia de imagens que consiste nos pontos de vista da
prpria pessoa, entre os quais sem se aperceber ele encontra a si
mesmo aos seus gestos e olhares incorpora-se de repente o
inesquecvel e transmite, a tudo que lhe disse respeito, a autoridade de
que at o mais miservel p-de-chinelo dispe diante dos vivos, na hora
de morrer. Esta autoridade est na origem da narrativa. (BENJAMIM, p.
64)

Em um breve artigo, Freud descreve uma conversa com um poeta e um


amigo taciturno, em que lamentam a transitoriedade das coisas, a certeza de que,
com o tempo, tudo deixar de existir. Desprezavam a beleza do presente e no
conseguiam largar-se do que j passou. Pouco tempo depois disso, afirma, veio a
Grande Guerra, e aquele belo cenrio por onde passeavam deixou de existir. Mas
aqueles outros bens, agora perdidos, nos foram desvalorizados realmente porque
demonstraram ser to perecveis e frgeis? Entre ns, a muitos lhes parecem
assim, mas eu, ao contrrio, creio que esto equivocados. (FREUD, 1916/2001,
p. 311) As coisas se tornam mais belas quanto mais nos recordamos de sua
efemeridade.
Possamos talvez atribuir o retorno a Freud a esta capacidade eclipsada
de narrar: capacidade imortalizada em seus escritos de tato ntimo e corajoso com
a morte sempre presente, assim como da oralidade como forma de se aproximar

83

daquele que o escuta. Capacidade de grande narrador, deixando os textos de


forma aberta e no exaustivamente explicados. Nesta medida, Freud escrevia
para se aproximar dos outros, e no para se isolar deles.
Surpreendente, e no entanto perfeitamente compreensvel o que disse
Thomas Mann, na ocasio da morte de Freud: Ns todos, que aqui ainda
respiramos, vivemos, falamos e escutamos, ns todos, aqui, no sentido espiritual,
nem a milsima parte, estamos to vivos quanto este grande morto em sua urna.
(PERESTRELLO, 2000, p. 316)

Com este captulo, conclumos a primeira parte deste estudo,


circunscrevendo e embasando um modo especfico de olhar o texto freudiano. Na
segunda parte, iremos empreender o exerccio de conferir relevo aos valores
transmitidos pelo discurso, valores ticos e estticos, formais e de contedo,
tematizados e figurativizados. Valores que esto concentrados j no ttulo da obra
freudiana a ser estudada, e que conformam, pelas recorrncias do dito, uma voz
singular. Passemos ento para esta segunda parte, estudo de campo, com estes
trs primeiro captulos na mochila.

84

SEGUNDA PARTE

HAMLET: (desembainhando a espada) Que isso? Um rato?


o
William Shakespeare, A Tragdia de Hamlet, Prncipe da Dinamarca, 3 . ato, Cena 3

85

IV
A PROPSITO DE UM CASO DE NEUROSE OBSESSIVA
(O HOMEM DOS RATOS)

1. CONSIDERAES PRELIMINARES

Em 1 de outubro de 1907, o fundador da psicanlise S. Freud recebe


em seu consultrio um jovem de formao universitria que sofria de grandes
inibies e de representaes obsessivas agudas. Segundo comentrios de
Strachey, apresentou o comeo do caso, seguido de debate, em duas reunies da
Sociedade Psicanaltica de Viena, nas datas de 30 de outubro e 9 de novembro
daquele mesmo ano. O atendimento estendeu-se at setembro de 1908. Segundo
carta a Jung, a redao do historial clnico levou um ms para ser concluda, ao
longo do vero de 1909, e o texto foi entregue para publicao em 7 de julho.
Foi o primeiro caso de neurose obsessiva apresentado por Freud, e o
nico caso em que foi possvel ter acesso aos relatos manuscritos de
atendimento, no destinados publicao e sem, portanto, a mediao do pblico
leitor em sua escritura. debruando-se sobre estes textos o texto publicado e
os manuscritos de sesso - que se dar a anlise realizada nesta dissertao.12
Para realizar esta anlise, faremos uso das tradues diretas para o
castelhano publicadas em Buenos Aires nas edies Amorrortu (2001). Poder-seia objetar que esta anlise s poderia ser realizada sobre o objeto original, a
12

Para diferenciar os dois textos, iremos nos referir a eles por meio destes dois ttulos: texto publicado e os
manuscritos de sesso.

86

saber, o texto freudiano escrito em alemo. Como falar de estilo freudiano se o


que se tem uma anlise de algum que pensa em portugus se debruando
sobre um texto em castelhano traduzido de uma obra em alemo? Tal
procedimento no rejeitado mas recomendado se o que nos interessa no
propriamente o estudo do objeto em si ou de um autor aprioristico ao texto, mas o
encontro do leitor brasileiro com as obras de Freud a que de fato tem acesso. Se
nosso interesse levantar o corpo de valores ou o ethos na obra freudiana, no
para retratar uma poca, mas para pensar nas legitimaes que so realizadas a
partir da leitura de um texto cuja traduo reconhecida como de boa qualidade
por muitos estudiosos da obra freudiana (MENEZES, 2002; MEZAN, 1998). No
utilizamos a traduo indireta para o portugus, publicada pela Imago, por ser
reconhecida como de baixa qualidade. Se fato que est sendo tramitada uma
nova traduo para o portugus, desta vez direta e realizada de modo mais
atento, inegvel que a traduo da Amorrortu j formou mais de uma gerao de
psicanalistas, o que no de modo algum irrelevante.
De qualquer modo, o que nos interessa o contato da obra com o leitor
brasileiro. Podemos encontrar ainda mais duas concesses: 1) o fato de que
grandes crticos, como Todorov, j se debruaram sobre tradues para a
realizao de anlises; 2) segundo Menezes (2002), Freud escrevia na linguagem
dos seus pacientes, e esta conceitualizao repleta de latinismos do texto
freudiano empreendida por Strachey na traduo inglesa visava a legitimidade do
pensamento psicanaltico dentro de uma comunidade cientfica cujo modo de
pensar j deu lugar a outros. Ora, nossa anlise segue a linha de procurar a

87

simplicidade antitecnicista do discurso; com isso, e sem pretend-lo a princpio,


creio que estamos nos aproximando do estilo e da postura freudiana original.

O texto publicado, A propsito de um caso de neurose obsessiva, iniciase com uma introduo seguida de duas partes: O Historial Clnico e Sobre a
Teoria. Em linhas gerais, o Historial Clnico a discusso e o relato das sete
primeiras sesses com o homem dos ratos, seguida das resolues dos diversos
sintomas obsessivos. O Sobre a Teoria aborda as particularidades da formao
obsessiva: sua relao com a morte, a dvida, a compulso, a regresso, a
superstio, entre outras.
Este mesmo texto, o publicado, leva dois ttulos13. O primeiro, A
propsito de um caso de neurose obsessiva, realiza um recorte diferente do
segundo, colocado em parnteses, intitulado de o Homem dos Ratos. Os artigos
um, do primeiro, e o do segundo marcam claramente uma diferena na
abordagem. O primeiro, impessoal, carrega um estatuto cientfico, onde o sujeito
apresentado declaradamente visto a luz de um enquadramento determinado, e
portanto passvel de generalizao. O a propsito adianta o inacabamento da
tarefa de descrio e esclarecimento completos do objeto em estudo, a neurose
obsessiva.
J o segundo ttulo (o Homem dos Ratos) - empresta expectativa
de leitura um tom mais literrio. O ttulo o nome do sujeito, que no se define por
seu nome de batismo, ou por ser um caso de neurose obsessiva. Neste texto, o
que d nome ao homem o seu desejo. O ratos , como descrito na ltima

88

sesso do primeiro captulo do caso clnico, a expresso de uma condensao de


muitos elementos enunciados pelo enfermo com muito horror e prazer. Temos a,
na diferena entre os dois ttulos, a distino mesma entre a metapsicologia e a
lgica do desejo inconsciente (prazer e horror), singular a cada sujeito.
muito provvel que o leitor lembre-se, e se remeta ao texto, mais
chamando-o pelo ttulo o Homem dos ratos do que pelo oficial A propsito de um
caso de neurose obsessiva. No entanto, o artigo o circunscreve algo que vai alm
e est aqum da descrio do caso. O Homem dos Ratos, indicado entre
parnteses, confessa em certa medida a insuficincia expressiva do primeiro
ttulo. Se o primeiro ttulo circunscreve, o segundo deixa escapar. O primeiro
generalizante, preciso, impessoal. O segundo particular, pessoal, formalmente
literrio, e esteticamente estranho. Se o primeiro anuncia um histrico clnico, o
segundo promete que este histrico possua parentescos com o gnero literrio14.
Mais adiante abordaremos o desenvolvimento, no prprio texto, dos jogos e
contrajogos das foras que representam de um lado, o estranho inapreensvel, e
de outro a circunscrio cientificizante.

Como expus ao longo desta pesquisa, a leitura realizada estudar a


narrativa do caso do ponto de vista dos valores que nele so engendrados. No
procurarei o desenvolvimento da teoria ou dos conceitos, no pretendo realizar
sobre o texto o af interpretativo defendido pelo prprio narrador15. A leitura

13

Como no visava publicao, a transcrio das sesses no foi intitulada por Freud.
H uma semelhana muito grande deste ttulo com aqueles que encabeam os contos e romances de
literatura fantstica. (O homem de areia, O estranho caso de Charles Dexter Ward, O Horla, etc)
15
No prximo tpico, apresentarei a discusso realizada por outros autores que estudaram este caso clnico.
14

89

abarcar eixos valorativos eixos estes que se encontram tanto nos relatos
clnicos quanto nas obras literrias16.
Certamente que cada leitura individual poder depreender diferentes
eixos valorativos. Esta prpria leitura no pretende esgotar a quantidade enorme
de perspectivas que podero nortear determinados resultados perspectivas
estas que inclusive esto sobrevoadas no prximo item. Aqui, circunscrevo trs
eixos especficos, arbitrrios como qualquer relao entre obra e leitor. Na
apresentao que faremos a seguir de cada eixo, acreditamos necessria uma
breve justificativa das escolhas que fizemos. Uma anlise feita h cinqenta anos
resultaria em trabalho totalmente diferente. Formulamos questes que a
entrecruzam com nosso tempo:
- Cidades superpostas, cidades soterradas: o psicanalista e a cidade
- A lgica do absurdo e o absurdo avesso lgica: o pensar do mdico
e o pensar obsesssivo
- Em torno do estranho: morte, superstio e o mais alm
Como poder ser visto, nos trs eixos, o narrador o mdico euforiza
determinados modos de presena no mundo17, e disforiza outros tantos modos.
Na fala de Arrigucci Jr. (1998, p. 20)18,
Escolher um ponto de vista escolher um modo de transmitir valores.
Isso demonstra que a tcnica est articulada com a viso do mundo. Ela
no inocente e est articulada com todos os outros aspectos da
narrativa, isto , com os temas. Em geral, o uso de determinada tcnica
depende da escolha do tema, mas, assim como o tema pode exigir
organicamente determinada tcnica.

16

E que portanto, rompem a barreira, no mbito deste estudo, entre literatura e texto psicanaltico.
Ou, nas palavras de Freud, cosmovises (1909/2001, p. 193)
18
ARRIGUCCI JR., D. Teoria da narrativa: posies do narrador in: Jornal de Psicanlise. So Paulo, 31(57):
9-43, set. 1998.
17

90

primeiro tema

Cidades

superpostas,

cidades

soterradas:

psicanalista e a cidade destaca que o acesso cena narrativa ser sempre por
meio do narrador. Embora tenhamos contato em detalhe com diversos outros
personagens: a dama, o homem dos ratos, a av e o primo da dama, o tenente
cruel, o pai do homem dos ratos, etc., a narrao realizada exclusivamente sob
a ptica do mdico. A prpria cidade-cena da narrativa ser a Viena de nosso
narrador. Uma Viena fictcia, portanto. Construda, orquestrada na trama narrativa,
e que no dela independente. Freud constri sua Viena como o velho Prspero
edifica e habita sua ilha. As criaturas que ali fazem morada no so banidas, mas
aceitas, questionadas. A ilha freudiana tambm uma ilha onrica. tambm um
exlio e um plano de vingana. Se no h nostalgia, h sem dvida a conscincia
do ser estrangeiro.
Podemos ver nesta descrio a tessitura, sob a figura de um
atendimento, do mdico que tambm homem poltico dentro da polis, que se
posiciona e est inserido em um lugar determinado da sociedade, e que faz de
seu discurso declarada polifonia, onde a posio defendida negociada entre as
diversas vozes implcita e explicitamente inseridas no texto.
O primeiro tema vem tona em um momento em que o profissional
liberal o analista que abre seu consultrio e tem este ofcio como seu ganha-po
pode se considerar alienado de toda a trama social onde est inserido,
considerando a teoria e a si mesmo como isolados do que se passa fora do
consultrio (Patto, 1995) (Guirado, 1991). Desejo aqui estudar como o prprio
fundador monta e remonta sua construo terica dialogando com seu tempo e
seu lugar, mostrar como isso se realiza dentro de algo to teorizante quanto um
91

caso clnico. O primeiro eixo parte portanto da indagao de como o analista pode
e o quanto ele deve questionar-se sobre as relaes em que est
irremediavelmente travando enquanto sujeito poltico.
O segundo tema far a descrio da oposio entre ethos (a figura do
mdico) e anti ethos (o homem dos ratos). O relato pode ser lido como um
posicionamento sobre os modos de pensar diversos. Enquanto que o pensar
mdico constri e desenvolve uma cincia, o pensar neurtico centrado em uma
circularidade semelhante ao onanismo. A razo no passa, a, de uma
racionalizao de formas de pensar regredidas primeira infncia. O primeiro
pensar se apresenta, ento, para curar a maneira de pensar do segundo.
Ademais, vemos neste segundo eixo as formas como o mdico se posiciona
diante do absurdo e do sem sentido, traduzindo-os em conflitos nodais. Para
embasar a discusso sobre o absurdo, fao uso do pensamento do ensasta e
escritor francs Albert Camus em seu O mito de ssifo, que abordou de maneira
magistral as apropriaes da opacidade do mundo pelas diversas cincias e
filosofias dos sculos XIX e XX.
O segundo eixo, mostrando as relaes entre as formas de pensar que
se estabelecem entre analista e paciente, almeja depreender as relaes de fora
estabelecidas entre estes dois parceiros. A leitura desta relao mediada pela
noo foucaultiana de poder, que dessacraliza o saber e o insere em uma
dinmica desigual e constantemente mvel. No a relao entre a cidade e o
analista, como no primeiro eixo, mas entre o analista e o dito seu paciente que
est em jogo aqui. Os modos de pensar e de se relacionar, os modos como o

92

analista atira sua rede de convencimentos e de como o paciente se desloca em


diferentes posies e de fato tambm o contesta.
A terceira fonte de ateno aqui circunscrita aborda a relao entre
psicanlise e as crenas diversas, ditas neurticas ou no. Onde o neurtico se
insere nesta trama, e de que forma o mdico aborda a superstio, a morte e a
vida alm da morte, questes que a efmera literatura fantstica, contempornea
publicao freudiana, tomam como suas. No enriquecimento deste eixo, estaro
a obra de Kon, o artigo de Freud sobre o fenmeno do estranho (1919/2001), e
uma tentativa de anlise da fenomenologia do encontro entre leitor e texto. Nesta
ltima, o maior instrumento de anlise foi a prpria subjetividade do analista/leitor
como caixa de ressonncia.
Por fim, Superstio, morte e o mais alm uma escolha de algum
que vive em uma sociedade onde grande parte das psicoterapias existentes
flertam e se imiscuem com misticismos das chamadas terapias alternativas. A
alienao que a prpria multiplicao de saberes d origem, em nosso tempo, a
tcnicas de cura de carter duvidoso, aproveitando-se de um estatuto pseudocientfico (Figueiredo, 1996). Aqui, possvel constatar nesta dissertao que, de
certa forma, desde as origens, o tratamento da alma estava s voltas com aquilo
que esta considera como o mais alm. O texto de 1909 estudado aqui j adianta a
problemtica que ser formulada a partir da instaurao do mais alm da pulso
de vida a pulso de morte, que discute a morte no prprio bojo conceitual
psicanaltico. Freud assumia a religio e a morte como temas a serem
problematizados pela psicanlise e problematizados com rigor, para que fosse
mantida uma discriminao entre esta e as questes que circunscreve. Conflitos
93

com o judaismo, desavenas com o antigo colega Jung, tentativa de discriminar


para o pblico especializado e o pblico leigo a psicanlise de meras aventuras
teraputicas passageiras, so alguns dos conflitos que denunciam esta
preocupao (GAY, 1989). Estudar como que o narrador de O Homem do Ratos
degladia-se com a idia shakespeariana de que h mais coisas entre o cu e a
terra do que sonha a nossa v filosofia o propsito deste terceiro eixo.
So, para concluir, modos de remeter o discurso enunciado ao
momento mesmo da enunciao. um movimento de retorno do texto morto
enunciao viva e dinmica. O retorno enunciao d ao texto um estatuto atual,
e permite-nos que se dialogue com ele. Alm disso, a relao do analista com sua
cidade, a relao do analista com seu paciente, e a relao da cincia do analista
com aquilo que ela desconhece so todas demarcaes fronteirias. Estes eixos
defrontam a psicanlise e o psicanalista com aquilo que eles no so. Ao mesmo
tempo, reconhece estas fronteiras como constitutivas e constituintes da instituio
psicanaltica sendo esta conhecida como o saber que se assenta nas fronteiras:
entre prazer e realidade, entre indivduo e cultura, entre inconsciente e
conscincia, entre o estranho e o familiar, entre eu e o outro, entre o
esclarecimento e as obscuridades, entre vida e a morte, entre orgnico e psquico.
Ao invs de acomodar-se em uma terra prometida, a psicanlise se equilibra e
constri seu reino eternamente refeito na incomodidade das fronteiras (RICCI,
2005).

Passemos ento, antes de adentrarmos nos eixos acima apresentados,


para uma breve apresentao de comentrios de psicanalistas, comentadores do
94

Homem dos ratos. So eles: Renato Mezan, Octave Manonni, Jean Laplanche,
Lus Carlos Menezes, Patrick Mahony, Srgio Zlotnic e Jacques Lacan. Teremos
assim a oportunidade de reconhecer, a posteriori, por onde se afastam e aonde se
aproximam de nosso texto. A circunscrio de nosso olhar estar mais delineada
com este cotejo com a diferena de abordagens.

95

2. LEITURAS PROPRIAMENTE PSICANALTICAS DE O HOMEM DOS RATOS

Antes de partir para os trs eixos de anlise, faamos agora, como foi
dito anteriormente, um breve preldio, inserindo o que alguns psicanalistas
construram a partir do consagrado texto O Homem dos ratos. Ver-se- logo o
sentido diverso que tm perante a anlise realizada aqui. A diversidade das
leituras, penso eu, pode entretanto enriquecer a anlise subseqente, e servir
como uma introduo. Introduo densa pois difcil dizer de tantas coisas no
espao que deve ser dado a elas aqui, sem abreviar demasiadamente a
explanao, e sem que tomem importncia maior do que lhes convm, para os
propsitos desta dissertao. Ressalta-se que, como foi dito, os autores todos se
referem ao texto no pelo ttulo primeiro, mas simplesmente pelo segundo O
Homem dos ratos.
At a escrita e o atendimento clnico do Homem dos ratos, a obsesso
era tratada como uma histeria, uma histeria que no investe no corpo, mas nas
representaes. O dio inicialmente interpretado como secundrio, como pulso
sexual insatisfeita. V-se o tom seco inicial da anamnese do primeiro atendimento,
que mal antev a intensidade transferencial que ir advir. De acordo com Mezan,
a partir do Homem dos ratos que o dio, por se apresentar com enorme
intensidade na transferncia com o analista, d teoria o alicerce para uma
segunda psicanlise abertura para a produo de Totem e Tabu e o discurso
acerca de um dio fundante contra o pai.
Mezan, em seu Escrever a Clnica, d destaque para a memria
prodigiosa de Freud, que transcrevia as sesses colocando frases inteiras entre
96

aspas. Em segundo lugar, admira o emprego do estilo indireto. H uma


elasticidade narrativa sesses aparentemente mais longas, outras mais curtas,
embora todas tivessem rigorosamente cinqenta e cinco minutos. D destaque ao
equilbrio entre os detalhes e o conjunto da histria, preocupao com a ordem
com que as coisas ocorrem, e elogia a capacidade de Freud de usar termos do
repertrio semntico do tratamento, como gebot, ou ordem um termo militar e
que apropriado para falar do tratamento, por tratar-se de uma palavra carregada
de significao para este homem. (MEZAN, 1998, p. 158)
Prodigiosa tambm a capacidade de Freud de ter produzido em um
texto nveis mais abstratos e concretos da experincia analtica. Em um texto
apenas, e em ordem crescente de abstrao, aparecem os dados de observao
clnica, as interpretaes clnicas, as construes para o caso, a teoria clnica, a
metapsicologia e a presena de concepes filosficas gerais. O texto de Freud
de dupla entrada tem-se a liberdade de sugerir ao texto novas interpretaes
dos dados de observao clnica, tem-se a capacidade de se dirigir s concepes
filosficas gerais.
O Homem dos ratos, afirma Manonni (1988, p. 88), conserva um valor
mais atual que histrico. No texto mesmo, as questes que esto ali colocadas
conservam seu poder instigador e no foram exaustivamente respondidas. A
dvida terica no foi paga, e deste ponto que devemos reconsidera-la.
(MANONNI, 1988, p. 103) Contempornea ao O pequeno Hans, possui menos
parentesco com este que com outras obras, como a A psicopatologia da vida
cotidiana e A Interpretao dos Sonhos, livro que pode considerar-se igualmente
como uma compilao de textos por traduzir. (MANONNI, 1988, p. 88)
97

Ou melhor, pelo caminho que seguiu, constitui uma espcie de


encruzilhada onde se abria toda classe de perspectivas, tanto at suas
descobertas do passado at as do futuro (MANONNI, 1988, p. 88).

Quais so as questes que Manonni levanta como no tendo sido ainda


respondidas? Seu artigo ir dar voltas em torno da questo da concepo de
inconsciente. De um lado, um inconsciente das profundezas. De outro, um
inconsciente da vida cotidiana, na superfcie mesma do discurso. De um lado, a
adeso aproximao do inconsciente com a imagem, como o fazia Jung; de
outro, a relao superficial do inconsciente com os sentidos mltiplos das
palavras.
O discurso do obsessivo um dialeto que deve ser traduzido. Freud,
para dar conta dos fenmenos obsessivos, formula uma teoria, a das defesas
secundrias, e com isso se construir uma idia de um inconsciente de natureza
irredutvel conscincia, encontrada onde a princpio no deveria estar. Por conta
disso, mais para frente na obra freudiana ser necessrio distinguir um
inconsciente tpico ou estrutural de um inconsciente descritivo ou funcional.
Freud chama o secundrio de um inconsciente literal, gravado como uma
inscrio, indecifrvel para o sujeito, rebelde a toda tomada de
conscincia e que, por sua vez, governa o sujeito como que de longe e
sem que este o saiba, e irrompe em sua fala sem que o sujeito saiba de
onde vem nem o que que quer dizer. (MANONNI, 1988, p. 89)

Se Freud coloca esta possibilidade de compreenso do inconsciente,


certo tambm que h em O Homem dos ratos uma maneira de compreender o
discurso do paciente de modo muito semelhante a que faz Carl Jung, com quem
naquela poca mantinha intensa correspondncia. Para Jung, o acesso ao
inconsciente dado com maior profundidade por meio de imagens. dele os
termos presentes no texto de que a palavra rato uma palavra indutora, assim

98

como da sensibilidade do complexo. Para Jung, a palavra indutora se posiciona


no centro de uma rede associativa (o complexo), e a palavra tem o poder de
mobilizar a rede inteira, segundo antigas leis de vizinhana e analogia.
(MANONNI, 1988, p. 96)
Ver-se- ento no Homem dos Ratos que Freud trata indistintamente a
palavra Ratte umas vezes como significante cuja forma verbal produzir
efeito na ordem das formas literais, e outras como representao de um
smbolo, no sentido junguiano, remetendo a relaes associativas que se
definem em um plano que no o verbal. (MANONNI, 1988, p. 96)

Freud dialogando com seu sdito dileto, incluindo-o como co-autor no


texto. Ope-se, ento, o inconsciente profundo e o superficial, aquele cujo dialeto
deve ser procurado sob a forma hbrida no discurso do paciente. Quando Freud
interpreta a relao entre o mpeto por emagrecer com o nome do invejado primo
da dama, Dick (gordo em ingls), o paciente rechaa a interpretao, e afirma
que se trata de um vnculo demasiado superficial conscincia. No significa,
indaga Manonni (1988, p. 97), que pertence ao inconsciente de maneira radical e
que no h que se perguntar se o inconsciente superficial ou profundo, interior
ou exterior?19
Seria preciso admitir um inconsciente que contm juramentos, orculos
e mitos, e que irrompe de forma verbal, e considerar que o tpico no separado
do funcional. No se aloja nas profundidades, o inconsciente da psicopatologia
da vida cotidiana, que conhece a tabuada melhor que a conscincia. (MANONNI,
1988, p. 104) Fica posta a questo de um duplo discurso e das relaes do
obsessivo com sua prpria palavra. Afirma Freud, por exemplo, a lei de Lesa
19

Outro impulso, (...) no resultou ser de to fcil esclarecimento porque pde esconder seu
vnculo com o vivenciar detrs de uma das associaes extrnsecas que parecem to chocantes a nossa
conscincia. (FREUD, 1909/2001, p. 148-9)

99

Majestade, onde se pune tanto a forma direta quanto a indireta de um insulto ao


imperador. O discurso inconsciente no reconhecido como prprio pelo paciente,
e aparece como uma das nicas formas de faz-lo recuperar seu lugar de sujeito.
Lacan, por sua vez, recorta outra dimenso da obra freudiana, e a utiliza
para expandir a compreenso da psicanlise e das mltiplas faces do Complexo
de dipo. da quadratura do tringulo edpico que Lacan ir se dedicar e para
isso se valer da particularidade do caso aqui analisado. E o que faz a
particularidade deste caso o carter manifesto, visvel, das relaes em
jogo.(LACAN, 1987, p. 53)
Inicia o texto dizendo que a psicanlise uma arte na medida em que
se utilizava este termo na Idade Mdia para designar a astronomia e a dialtica. O
que a diferencia das ditas cincias que ela pe em relevo uma relao
fundamental com a medida do homem (LACAN, 1987, p. 46). Existe, enfim, no
seio da experincia analtica, algo que pode se chamar de mito, ou ainda, algo que
no pode ser transmitida na definio da verdade.
O Homem dos ratos, como se observa, reproduz, encena, o mito prhistrico de sua famlia. A traduo de seus sintomas s pode ser feita quando se
realiza a correspondncia das alucinaes do paciente com dois traos da histria
de seu pai.
A constelao e porque no? no sentido em que dela falam os
astrlogos a constelao originria que presidiu ao nascimento do
sujeito, ao seu destino, e diria quase sua pr-histria, a saber as
relaes familiares fundamentais que estruturaram a unio de seus pais,
mostra ter uma relao muito precisa, e definvel talvez por uma frmula
de transformao, com o que aparece como sendo o mais contingente, o
mais fantstico, o mais paradoxalmente mrbido do seu caso, a saber o
ltimo estado de desenvolvimento da sua grande apreenso obsidiante, o
cenrio imaginrio ao qual chega como soluo da angstia ligada ao
desencadear da crise. (LACAN, 1987, p. 53-4)

100

O primeiro, a suspeita de que tenha havido um engajamento por


convenincia entre os pais. O pai toma o prestgio emprestado da me,
posicionada num patamar mais elevado da hierarquia burguesa. Ademais, a
suspeita de uma paixo por uma rapariga muito pobre mas bonita, que ressurge
com insistncia na forma de uma piada displicente entre os pais. O segundo
episdio: uma dvida de jogo de cartas adquirida por este sub-pai, que por conta
dela, ficou a dever a vida e a honra, no fosse ter sido ajudado de ltima hora por
um amigo, e quem o destino transformou em eterno credor. Estes dois traos
compem a constelao familiar do sujeito (LACAN, 1987, p. 55)
O que se observa de sada a correspondncia estrita entre esses
elementos iniciais da constelao subjetiva, e o desenvolvimento ltimo da
obsesso fantasmtica.(LACAN, 1987, p. 56) Este drama o mito individual do
neurtico. Reflete a relao inaugural entre o pai e a me e o personagem, mais
ou menos apagado no passado, do amigo (LACAN, 1987, p. 59). O paciente est
condenado a pagar uma dvida impagvel, como se o que no estivesse
solucionado em um lugar precisasse ser reproduzido em outro, em uma
sobreposio sempre desencaixada.
H por um lado a frustrao, ou mesmo uma espcie de castrao do
pai. H por outro lado a dvida social, nunca resolvida, que est implicada
na relao com o personagem, um ltimo plano, do amigo. (LACAN,
1987, p. 60)

O equilbrio moral e psquico de um sujeito do sexo masculino depende


do reconhecimento de sua virilidade, e dela em seu trabalho, da possibilidade de

101

aceitao de seus frutos. Em segundo lugar, exige um gozo pacfico do objeto


sexual eleito pelo sujeito.
No neurtico, afirma Lacan, ocorre o oposto disso. A parceira sexual
desdobra-se ou na forma da mulher rica ou da mulher pobre. Quanto mais
prxima, maior a aura de anulao que a rodeia, desdobrando-se uma outra
figura mais idealizada e apaixonada.
Enquanto sujeito viril, num esforo por reencontrar-se consigo prprio,
ele v aparecer ao seu lado um personagem com o qual tem tambm uma
relao narcsica enquanto relao mortal. a este que delega o fardo de o
representar no mundo e de viver no seu lugar. (LACAN, 1987, p. 63)
Em um episdio de juventude de Goethe registrado em seu Poesia e
Verdade, e citado por Freud em O Homem dos ratos (1909/2001, p. 205),
vemos como o poeta alemo se afasta, mascarando-se mais e mais, ao encontrar
sua amada, aquela com quem Goethe quebrar o temor de uma maldio rogada
por uma amante anterior. Ao justificar este ato estapafrdio de disfarar-se de
estudante de teologia e funcionrio de albergue para ir-se encontrar com a amada,
utiliza como metfora os disfarces que os deuses tomavam para descer junto dos
morais (LACAN, 1987, p. 68). Os deuses fazem isso por temor de perderem, com
a proximidade dos mortais, a prpria imortalidade.
Por medo, Goethe se faz de coadjuvante da prpria aventura. como
pessoa exterior a si prprio, e no como heri, que representa seu romance.
... quando Goethe ousou ultrapassar a barreira, pelo contrrio
apercebemo-nos por toda a espcie de formas substitutivas a noo de
substituio aparece indicada no texto de Goethe que os seus temores
foram sempre crescentes relativamente realizao deste amor. Todas
as razes que foi possvel invocar desejo de no se ligar, de preservar
o destino sagrado de poeta, a prpria diferena de nvel social no so

102

seno formas racionalizadas, disfarce, superfcie da corrente


infinitamente mais profunda, que a da fuga diante do objeto desejado.
Diante do seu objeto, vemos de novo produzir-se um desdobramento do
sujeito, a sua alienao em relao a si-prprio, as manobras por meio
das quais ele se constri um substituto ao qual devem dirigir-se as
ameaas mortais. A partir do momento em que ele reintegra este
substituto em si-prprio, fica impossibilitado de conseguir o seu objetivo.
(LACAN, 1987, p. 71)

Lacan conclui afirmando que a quadratura da situao do neurtico


supera a estrutura tradicional da triangulao: o dio do pai, o desejo pela me, a
erupo dos sintomas. Nesta quadratura encontra-se o pai humilhado pela
impossibilidade de se sobrepor o simblico pleno e o real frustrante; encontra-se a
relao narcsica que faz com que o outro sempre aparea mais slido que a
imagem de si, inaugurando um abandono constitutivo e uma experincia de morte;
v-se tambm o desdobramento da figura do pai na forma de um substituto
(padrasto, pai da me, irmo ou como no caso do Homem dos ratos, um amigo);
finalmente, temos a morte imaginada como motor da dialtica (e no apenas a
funo paterna da palavra e do amor).
Menezes, em O Homem dos Ratos e a questo do pai (2002),
debrua-se sobre muitas afirmaes colocadas por Lacan. Considerando que a
hostilidade do Homem dos ratos no contra o pai interditor, mas contra o pai
que falha, que insuficiente em sua funo interditora, e portanto, ordenadora da
funo edpica. O pai insuficiente o pai edpico j derrotado. (MENEZES,
2002, p. 135-6)
H, portanto, uma diferena importante entre Lacan e Menezes.
Enquanto aquele afirma que o pai humilhado constitui o mito individual do
neurtico e amplia a noo de Complexo de dipo, para Menezes o pai humilhado
obstruo ao Complexo de dipo.

103

No caso da neurose obsessiva do Homem dos Lobos, o recalque se


dirige contra a manifestao de uma homossexualidade em relao ao pai,
enquanto que para o Homem dos Ratos o dio o elemento primrio, sendo o
amor elemento reativo.
Nesta gangorra mobilizadora de afetos, a amiga e o pai parecem situarse no mesmo plano, e no em lugares distintos, no permutveis, em que
um ocupasse a posio de objeto de desejo ertico e o outro a de
interditor ou obstculo realizao do desejo, disposio absolutamente
necessria na lgica do Complexo de dipo. (MENEZES, 2002, p. 135)

Atenta-se para a transferncia repugnante e horrvel produzida por este


dio, que, segundo Mezan (1998) um dio to assustador a Freud, a ponto de
este realizar ali uma injuno na teoria.
Ocorrem-lhe fantasias e sonhos em abundncia, que Freud chama de
transferncias repugnantes, em uma sorte de orgia incestuosa
(transferencial). Cito alguns exemplos: ocorre-lhe em sesso a idia que
a Sra. Freud vai lambe-lo no cu, ou a fantasia de que a filha de Freud
est chupando um dos secretrios do tribunal, um tipo nojento que est
nu, ou o sonho: o corpo nu da me de Freud com duas espadas
enfiadas no peito, devorada em seu baixo-ventre e em seu sexo por
Freud e as crianas, ou ainda esta fantasia em que manda Freud trazer
sua filha ao quarto, para que ele a lamba. (MENEZES, 2002, p. 136)

Outra questo ressaltada por comentadores a presena ausente da


me do Homem dos ratos no texto. Com dissemos, Mezan (1998) afirma que, a
partir do texto, se observa que a me quem paga as sesses do paciente, e, no
entanto, encontra-se ausente das demais conjecturas de Freud. Da mesma forma
o faz Zlotnic (1998), dizendo que O papel da me do paciente no presente caso
(...) fica minimizado em detrimento do papel do pai. (p. 49) Segundo o autor,
Freud se esfora para atenuar a fora materna, chama a presena da me de
obscura. Analisa o fato de a dama escolhida pelo paciente ser estril, e nunca
poderia ser me. Ser sempre no-me. E por este registro da negativa que a

104

importncia da me de Paul se insinua: Freud faz uma no-me que atravessa


todo o caso, desprezando tantos fatos significativos. (p. 54)
Laplanche (1993), por sua vez, faz uso do Homem dos ratos para
pensar a chamada angstia moral, pondo em dvida a antiga oposio, entre o
vital e o humano, o biolgico e o social, e a conhecida tendncia, to empregada
por Freud, de colocar o isso do lado da natureza e a cultura ao lado do eu e de
suas derivaes, como o ideal do eu e o supereu. Ora, diz, a pulso sexual foi
criada em oposio ao instinto, e marcada no pelo nico fim de reproduo e
autoconservao, mas pelo polimorfismo. A sexualidade da criana no contudo
arbitrria. Este escoramento vital no concebvel sem a relao humana sem
a imerso na cultura. O eu por sua vez, representa um papel fundamental nesta
chamada autoconservao. O beb humano aquele incapaz de se defender e de
se nutrir: aquilo, portanto, que garante a preservao do sujeito deriva-se dos
atributos do eu: a capacidade de se identificar e de busca do outro, e que o
impulso vicariante, e de busca de um equilbrio homeosttico a partir de uma
gradual definio deste eu.
Da mesma forma, a lei no est do lado do recalcante, assim como o
superego est imerso no id, na pulso. (LAPLANCHE, 1993, p. 243). Toda
renncia pulsional converte-se ento numa fonte de energia para a conscincia
moral. (FREUD apud LAPLANCHE, 1993, p. 339) O questionamento de Freud
acerca da moralidade, das normas, se ela no se inicia na condio de serhomem. Se no h uma pr-moralidade natural os bons costumes, asco pelos
excrementos, concepes ticas e estticas a partir da qual a moralidade se
constitui.
105

Na histria da psicanlise freudiana, o supereu surge tardiamente. Este


olho de Deus, esta culpa da psicanlise talvez dentre as instncias da tpica a
mais antropomorfizada. Para compreender esta questo, Laplanche se aprofunda
nas chamadas doenas morais, a neurose obsessiva e a melancolia. Como
nosso objetivo estudar a apropriao de diferentes autores de O Homem dos
ratos, ficaremos no que Laplanche diz desta primeira doena moral. O autor
francs inicia retirando do texto uma idia singular, a do crime do pensamento. O
paciente pensa na morte do pai continuamente, e continuamente rechaa esta
idia. Sente-se, sem entender por que, um criminoso. O crime, interpreta Freud,
o desejo realizado em pensamento de que o pai morra. O paciente rejeita a
interpretao. Freud recorre quele argumento emblemtico, o crime de Lesa
Majestade, onde afirmar que o imperador um asno to digno de punio
quanto dizer se algum disser O imperador um asno ter de se haver comigo.
Estamos diante da onipotncia do pensamento, processo infantil onde colocar
para dentro (pensar) e desejar a mesma coisa, e onde pensar um crime
comet-lo. Assim, S pode ser pensado aquilo que pode ser desejado.
(LAPLANCHE, 1993, p. 265), caracterstica primitiva que a religio parece ter
intudo h j muito tempo.
H verdadeiramente uma coalescncia do pensamento obsessivo e do
pensamento religioso. H uma profunda ressonncia. A religio viu bem
que, num certo nvel, precisamente no nvel da interioridade (...)
pensar e desejar so a mesma coisa. (LAPLANCHE, 1993, p. 266)

Outro elemento significativo o circuito da dvida, presente no texto, e


que j foi h pouco abordado por Lacan. Neste circuito, Laplanche inclui outros
trs: o circuito da anlise (no qual o paciente no busca a anlise para se curar,

106

mas para pagar uma dvida), o circuito dos ratos (que inaugura um quadro de
equivalncias simblicas, dessa quadrilha de objetos parciais, rato-filhocasamento-pnis-fezes-dinheiro-herana, possibilitando toda uma srie de trocas
possveis, ao mesmo tempo cruis e sdicas) e o circuito familiar (neste, o
casamento por dinheiro, a dvida do jogo, a dispensa sentida de uma jovem bela e
pobre).
Portanto, um circuito de dvida extremamente complexo, dvida
inextricvel e dvida impossvel de saldar, dado que a obrigao restituir
o dinheiro a uma pessoa que no foi aquela que efetivamente o
desembolsou. No se trata, pois, de um circuito fechado, mas de um
circuito impossvel de fechar, de um anel quebrado, uma espcie de
espiral que recorda a espiral essencial da psicanlise: o fato de que o
objeto a reencontrar no o prprio objeto perdido mas um certo
representante desse objeto para sempre defasado em relao a ele, se
bem que (se mal que!), afinal, o objeto perdido a me jamais seja
reencontrado, duplamente perdido est: ao mesmo tempo realmente e na
representao. (LAPLANCHE, 1993, p. 269)

No caso do Homem dos ratos, heri aquele que paga uma dvida
impagvel, comparvel apenas a um Conde de Monte Cristo. Criminoso aquele
que deve uma soma que no contraiu. Neurtico aquele que corre atrs de um
credor substituto de uma dvida herdada. Segundo Laplanche, trata-se de um
verdadeiro conto de fadas burgus.
Empreguei a palavra burgus. Pode-se dizer, com efeito, que h a um
conflito burgus em toda a sua banalidade. No pai: fazer o casamento
socialmente aprovado que consolida a sua situao e lhe permite entrar
numa famlia de ricos industriais; casamento remunerador, sobre o fundo
de pequenas farras ou indelicadezas da juventude, dessa dvida de jogo
jamais resgatada. No filho: retomada do mesmo problema, visto que a
nica sombra, com a mulher, justamente o fato de ela no ter fortuna e
de a me lhe ter proposto um partido mais rico (a me era simplesmente,
neste caso, a intrprete das vontades familiares e paternais); portanto,
um conflito entre seu amor e a vontade do pai que veicula as regras
sociais de um certo meio. O complexo de dipo interdio da me pelo
pai vem aqui ajustar-se situao social, porquanto o pai aparece ao
filho, por refrao, como o interditor j no da me mas da mulher pobre.
Ainda em termos diferentes, poder-se-ia dizer que h todo um circuito de
mercado (penso no que pde ser dito da troca de mulheres): mercado do
amor, mercado da mulher-mercadoria, mercado que se encontra nos dois

107

casos no-fechado, em desequilbrio, e isso de modo homottico no filho


e no pai. (LAPLANCHE, 1993, p. 272)

Mas a moral a implicada no meramente adestrada, domesticada,


no se transmite apenas pelo hbito, no paciente. H uma sujeio que no se
sujeita, e que expande o circuito familiar, e que o circuito dos ratos, o que nos
impede de reduzir a obra pura lgica de mercado. O circuito dos ratos abre as
portas para esta ronda de objetos parciais, objetos indomveis, excrementcios e
sexuais. No h mera troca, e a mulher no representa unicamente uma
mercadoria.
Segundo Laplanche, objetos sadomasoquistas. A tontura da neurose
uma mquina de torturas, e o Homem dos ratos converte-se em um carrasco de
si mesmo. Na referncia a Lagache, h um intercmbio do jogo de poder, quando
se inaugura o poder da passividade e da dimenso ativa desta passividade. Em
contrapartida, o ativo tambm sofre em sua posio, tambm se sujeita
atividade. O Homem dos ratos deseja fazer sofrer o pai e a amada, e na tortura
que aplica em pensamento, tambm sofre ao introjetar a dor do outro.
O Homem dos ratos se afasta desta criana cor-de-rosa to presente
no imaginrio social. Identifica-se com um rato, esperneia, morde a bab, sai e
entra no corpo da me, tendo em vista que, para a criana, ela prpria tambm
um objeto parcial, posse do pai e da me, beb que fantasia ter, dar, ser. -se
um beb, tem-se um beb, d-se um beb.
Onde est a moral em tudo isso? A criana , pois, o rato que
penetra no outro, mas tambm o rato que penetra nele, Homem dos ratos.
(LAPLANCHE, 1993, p. 286) Dentro do Homem dos ratos, os prprios

108

pensamentos comportam-se como ratos. A luta contra eles fsica, higinica, e o


tabu de toc-los se aproxima muito da distncia higienista entre homens e estas
criaturas dos bueiros e dos esgotos.
Mas o que veiculado ao longo dessas vias verbais uma coisa muito
distinta dos regulamentos, e mesmo de uma lei codificada. uma
espcie de objeto imundo e repugnante, atacando pelo interior,
insinuando-se subrepticiamente no corpo, sdico, mordente como um
remorso. O superego apresenta-se como um rato, gozador, cruel, a
prpria imagem da pulso. De sorte que o conflito moral, torturante,
implacvel, aparentemente assimilvel a um conflito de nvel elevado,
no faz mais do que encobrir uma luta cruel e lbrica em que o castigo
supremo est sempre agregado ao gozo supremo. Freud descreve ainda
extensamente esse pensamento compulsivo. Em especial, ele descreve
em mais de uma passagem essa luta do Homem dos Ratos contra
enunciados que surgem nele de maneira sbita, incoercvel, e contra os
quais preciso estabelecer barreiras; defesa que, por sua vez,
freqentemente contaminada pela pulso. (LAPLANCHE, 1993, p. 286-7)

Este sobrevo acerca de alguns comentadores de O Homem dos


ratos, ltima estao antes de aterrisarmos na anlise do texto propriamente dita,
repito, serviu para salientar a diversidade de abordagens sobre o texto aqui
estudado.

Por

mais

sucinta

que

seja,

no

estaria

completa

se

no

mencionssemos a obra de Mahony sobre ela. Podemos dividir seu trabalho, de


modo didtico e um pouco simplificador, em dois empreendimentos. O primeiro se
dedica a procurar na construo discursiva impregnaes do inconsciente do
narrador: repeties, lapsos, dilogos, omisses, encadeamentos, etc. O segundo
procura alar o contexto que permeia a obra, desejando, por diversos meios,
saber detalhes extra-clnicos, certides, pistas materiais, no encalo de um Sr.
Ernst Lanzer, que como se fica sabendo, o verdadeiro nome do Homem dos
ratos.
Pois bem. A primeira empreitada to rica e fundamental em sua
anlise de discurso, que no pude evitar inclu-la no prprio texto de anlise. Nela

109

est uma hiptese que muito enriquece os objetivos que queremos alcanar.
Quanto segunda empreitada, apesar de creditarmos a ela significativa
importncia, no nos serve para este trabalho, justamente porque se afasta de um
de nossos nortes mais importantes: a de que o contexto de um texto pode ser
encontrado dentro do prprio texto. Que o personagem da obra analisada no se
chama de modo algum Ernst Lanzer, mas to somente Homem dos ratos, e que,
por sinal, nos diz muito mais. Desta maneira, no se deve, para nossos
propsitos, procurar a realidade factual por detrs da obra, no seu entorno, mas
sim a realidade que a prpria obra edifica, nela e a partir dela. Nela e, por
disseminao e transmisso, aos que esto inseridos na mesma trama discursiva
e cultural que ela, e que, a partir dela, sujeitam sujeitos, tecnologias de si, formas
de apreender a si mesmos e aos outros, modos de subjetivao analista e modos
de subjetivao paciente, e outros tantos que se insinuam e se entrecruzam.
Nossa realidade o jogo das realidades psquicas que se relacionam no texto.
Nossa Viena, como dissemos, a Viena do narrador.
Iniciemos, aps este aquecimento, a anlise propriamente dita,
explicitando elementos que no foram objeto de ateno dos comentadores acima
arrolados.

Como

dissemos,

metapsicologia

nos

interessa

apenas

indiretamente. Na apreenso de uma voz que discursa, passemos para o primeiro


eixo de anlise: aquele que estuda a relao do analista com a cidade onde est
mergulhado.

110

3. CIDADES SUPERPOSTAS, CIDADES SOTERRADAS: O PSICANALISTA E A


CIDADE

Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos
das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos
mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras.
- Italo Calvino -

Ainda nos primeiros pargrafos da introduo do texto publicado, A


propsito de um caso de neurose obsessiva, vemos que o mtodo de escrita
escolhido por Freud para a explanao do caso clnico aquele detectado por
Mahony como sendo o mtodo gentico. Afirma que o caso ter uma forma
fragmentria, e que o conhecimento sobre a neurose obsessiva a continuao
nem o comeo, nem o fim da teoria elaborada pelo psicanalista acerca da
neurose obsessiva.
Confesso que at hoje no consegui penetrar de maneira acabada no
complexo encaixe de um caso grave de neurose obsessiva, e que a
exposio da anlise no seria capaz de evidenciar para outros, atravs
das justaposies do tratamento, esta estrutura discernida
analiticamente, ou vislumbrada. (FREUD, 1909/2001, p. 124)

E, mais adiante,
Em tais circunstncias, no resta outra possibilidade que comunicar as
coisas da maneira imperfeita e incompleta em que se as conhece e, por
acrscimo, tm permitido diz-las. Os retalhos de discernimento que aqui
se oferecem, laboriosamente obtidos, podem parecer pouco satisfatrios
em si mesmos, mas acaso sejam retomados pelo trabalho de outros
investigadores e o empenho conjunto consiga o logro que
demasiadamente difcil para um s indivduo. (FREUD, 1909/2001, p.
125)

111

Na mesma trilha do confesso do narrador, so quatro, portanto, os


culpados pela narrao fragmentria e pela explicao inacabada. Deter-nosemos neste ponto no primeiro culpado. O segundo a dificuldade do objeto de
estudos. O terceiro a dificuldade dos obsessivos de procurarem a anlise, e, o
quarto, o isolamento no trabalho, como descrito acima. Vemos como, j na
apresentao, a variedade de leitores trazida para a co-produo da obra: o
pblico leigo, o paciente, o pesquisador. O primeiro, representando o cidado
comum, concentrar nossa ateno neste momento.
Logo de incio, o narrador inicia a justificativa de porque no considera
perfeito seu modo de explanao, e tampouco digno de imitar-se.
Com efeito, no posso comunicar o historial completo do tratamento
porque isso exigiria penetrar em detalhe das circunstncias de vida de
meu paciente. A enfadonha ateno que uma grande cidade presta muito
particularmente minha atividade mdica me veda uma exposio
20
fidedigna ; e, por outro lado, fao cada vez mais inadequadas e
reprovveis as desfiguraes a que se deve recorrer. (FREUD,
1909/2001, p. 123)

A enfadonha ateno de uma grande cidade sobre as atividades


mdicas

do

narrador

o primeiro empecilho da

exposio fidedigna.

Curiosamente, se o texto aproxima o enfermo convidando-o para a anlise e


aproxima o pesquisador convidando-o para a pesquisa a grande cidade
declaradamente no convidada, e ao mesmo tempo , de maneira resignada,
aceita como uma presena inoportuna. Temos um julgamento disfrico da grande
cidade que, como veremos, ir se repetir ao longo de toda a obra. O narrador
inclusive defende mais adiante que, do ponto de vista tcnico, a conduta curiosa

20

Grifo meu.

112

do mdico analista seja contida21. O analista se discrimina dos leigos por sua
capacidade em sufocar sua curiosidade. Segundo Freud (1909/2001, p. 138), ...;
a tcnica psicanaltica correta ordena ao mdico sufocar sua curiosidade e deixa
ao paciente a livre disposio sobre a seqncia dos temas no trabalho.
Se certo que a presena da cidade no texto analtico no bemvinda, certo que esta mesma cidade brinda o mdico com seus pacientes. Se
mdico e paciente tm sua autonomia obstruda pelas atenes de seus
contemporneos, deste contato sufocante que o mdico obtm um
reconhecimento necessrio. O prprio homem dos ratos vem anlise movido
pela fama do analista.
Ao perguntar-lhe o que o levou a situar em primeiro plano as notcias
sobre sua vida sexual, responde que por aquilo que sabe sobre minhas
doutrinas. No leu nada de meus escritos, salvo quando folheando um
livro meu [Psicopatologia da vida cotidiana, 1901] achou o esclarecimento
de alguns enlaces raros de palavras; e tanto se assemelhavam a seus
prprios trabalhos de pensamento com suas idias que se resolveu a
confiar-se a mim. (FREUD, 1909/2001, p. 127)

Desta infidedignidade declarada e imputada presena macia da


cidade, poderemos derivar tambm outra concluso. A diferena entre o texto
publicado e o texto manuscrito (publicado postumamente) a construo do
pensar do narrador e a onipresena do pblico leitor. O leitor leigo se apresenta
principalmente, segundo o narrador, onde este omitiu informaes importantes,
presentes na transcrio das sesses. A cidade est ali onde o mdico precisa
forosamente se ausentar. A cidade atrapalha, portanto, com sua curiosidade
entediante, o desenvolvimento da psicanlise.

21

Cf. A lgica do absurdo e o absurdo avesso lgica.

113

Com este discernimento, temos um instrumento importante de anlise


para a nossa pesquisa. Se a diferena entre os dois textos excluindo a
elaborao narrativa a presena da cidade, teremos, alm das referncias
explcitas a Viena, uma outra totalmente implcita. Se acompanharmos o que h
de importante nos manuscritos das sesses e que se ausenta na exposio
pblica, teremos um modo possvel de observar como a sociedade pode identificar
determinada pessoa. Pode-se sacar ento os ndices de reconhecimento de um
indivduo em nossa Viena. O prprio texto faz meno a esta situao paradoxal:
Se so nfimas, no chegam ao fim de proteger ao paciente da
curiosidade indiscreta; e se avanam mais, exigem um sacrifcio
excessivo, pois destroem o entendimento do nexos atados, justamente,
s pequenas realidades da vida. E esta ltima circunstncia produz uma
situao paradoxal, pois mais possvel dar publicidade os segredos
mais ntimos de um paciente, pelos quais ningum o conhece, do que os
detalhes mais inocentes e triviais de sua pessoa, notrios para todo o
mundo e que o fariam identificvel. (FREUD, 1909/2001, p. 124)

O reconhecimento dado a uma pessoa pela sua cidade aquele


pautado no pelo que a psicanlise valoriza e sobre a qual constri sua teoria os
seus segredos mais ntimos mas por aquilo que trivial, inocente e pequeno.
Encontra-se a uma primeira diviso do sujeito, dentre muitas realizadas no texto.
Mas o que haver de essencial nos manuscritos originais que so
omitidos no texto para publicao? No cotejo intertextual, podemos encontrar
inmeros detalhes, sonhos, comentrios, repeties que foram elaborativamente
sistematizados na verso publicvel. O teor telegrfico dos comentrios
certamente transforma os dois textos em documentos formalmente distintos. No
entanto, destacamos trs elementos recorrentes na transcrio das sesses e que
foram deliberadamente silenciados. A primeira vista nos parecem do ponto de

114

vista dos valores depreendidos, e no dos resultados tericos do caso


isoladamente irrelevantes. Vejamos, no entanto, se sob esta leitura, representaro
algum esclarecimento.
O primeiro elemento a ser omitido so os nomes: o nome do homem
dos ratos, da dama, dos parentes, das mulheres amadas e com as quais o
paciente mantinha relaes. A rede de nomes tornaria identificvel o paciente para
aqueles que lessem o caso clnico. Curiosamente, os nomes no revelariam
somente o universo ntimo do paciente, mas tambm do analista. Ao confessar o
nome da dama ao mdico nome este que surge numa formao condensada de
uma frmula de proteo22 proferida pelo paciente para evitar que algo de terrvel
acontecesse com a dama o analista demonstra espanto em sua descrio
Pois bem, o paciente mesmo
manobras no resultou uma
mencionara uma vez o nome de
no quisesse contato algum
1909/2001, p. 219)

parece que sabia: acaso durante as


grande molstia que o capito N.
uma senhora Gisela Fluss (!!!), como se
entre Gisa e um oficial? (FREUD,

Agora: como prosseguir com sucesso o esclarecimento escrito da


anlise sem mencionar que este era o nome de uma moa por quem o jovem
Freud, em sua poca de estudante, em primeira visita a seu vilarejo natal, havia
sentido imensa atrao? Revelar a frmula protetora, e o nome da amada contido
nela no exporia tambm em demasia o prprio mdico?
Mais do que abrir as portas da histria do analista para o leitor da obra,
o nome Gisela Fluss parece ter suscitado o prprio analista, que, dentro do jogo,
simulando representar o papel ao qual atribudo, sacia uma oculta curiosidade.

115

Bem revela Mezan (1998) quando se lembra que, alegando tentar vencer a
resistncia do paciente em falar da dama, pede que este traga uma fotografia
dela. A fotografia a nica forma de provar se aquela dama, to prpria do
Homem dos ratos, to singular, to exclusiva sua realidade psquica, faria ou
no parte da histria do analista.
A segunda caracterstica omitida, em seqncia rede de nomes
relacionados pessoa do paciente e do mdico, a profisso que o homem dos
ratos abarca como sua vocao: o direito. Vemos a seguir como que, no
manuscrito das sesses, ele surge com todas as letras: Diz haver perdido anos
em seus estudos pela luta contra suas idias, e por isso s agora praticante nos
tribunais. Em sua atividade profissional, os pensamentos s se fazem valer
quando se trata de direito penal.23 (FREUD, 1909/2001, p. 198-9)
Que esclarecimentos faria o mdico a partir de um advogado que se
considera um criminoso, e que, segundo a psicanlise, de fato ? (FREUD,
1909/2001, p. 140)24 O jovem advogado nos conhecido apenas pela dificuldade
em realizar seus exames e pela sua presena em manobras militares. De certa
forma, h a a garantia de um anonimato na carreira militar e de um
reconhecimento pelos tribunais. pelo ltimo que este jovem reconhecido, em
Viena, e poderia ser reconhecido no texto.

22

A frmula protetora, Gleijisamen, continha em seu interior o nome da amada, Gisela, uma enunciao de
carter religioso, amen, e ainda uma realizao de desejo, o samen: e que ele une seu smen ao corpo da
amada; ou seja, dito vulgarmente, se masturba com sua representao. (Freud, 1909/2001, p. 220)
23
Mezan (1998, p. 133) aponta que a traduo literal da expresso strafecht, presente na frase acima como
direito penal, direito de castigo.
24
No saberemos se a fama dos advogados, veiculada pelo senso comum, de roer o dinheiro de seus
clientes, seu vnculo com o inescrpulo, e com a reputao de que ele rouba mais do que o prprio
criminoso poderia ser encontrada aqui. Como fundamento desta imagem to difundida acerca da vocao do
direito, poderemos citar um seriado americano que une rato e advogado, Advorat (Advorato, em portugus),
em uma analogia declaradamente pejorativa

116

Em terceiro lugar, no texto publicado esto ausentes um par de


espadas japonesas que se encontram sobre sua cama, e que o sonho do paciente
utiliza como material, uma representando o coito, e outra o matrimnio.
As espadas japonesas existem realmente, esto penduradas sobre a
cabeceira de sua cama e constam de muito numerosas e pequenas
moedas japonesas. Presente de sua irm maior, de Trieste; quando
pergunto, diz que ela vive um casamento muito ditoso. Pode ser que a
empregada, que retirou o p enquanto dormia, havia tocado nas moedas,
fazendo assim um rudo que penetrara em seu dormir. (FREUD,
1909/2001, p. 209)

As espadas, no entanto, so privadas de penetrarem no texto publicado


na poca. Tal constatao certamente menos clara do que as outras duas
caractersticas omitidas, mas logo assumem com elas uma trade elementar.
evidente, portanto, que as posses podem identificar um sujeito em Viena, da
mesma forma que seu nome e sua profisso. Os detalhes mais inocentes e triviais
de uma pessoa, e que do a ela notoriedade so o nome, a profisso e a
propriedade. Nesta seqncia, a ascendncia, o que o sujeito faz e o que o sujeito
tem.
Da mesma forma, o paciente enquanto cidado tem acesso figura do
mdico, e a curiosidade sobre ele levam-no a folhear seu livro. Da podemos
retirar duas formulaes opostas. A primeira, de que o paciente no chegou a ler o
livro do mdico vienense. Corrobora, esta formulao, com outra, qual seja, a da
cidade que se interessa mais pela vida comezinha das atividades mdicas do
analista do que por suas doutrinas. Por outro lado, entretanto, sabemos que algo
das palavras atentas de Freud sob o olhar desatento do leitor paciente o fez
procurar seu autor. Encontrou ali um eco na experincia do prprio sofrimento. O
autor seria ento o responsvel por algo muito significativo, significativo o
117

suficiente para que se enganchassem os pensamentos escritos com aqueles tidos


e sofridos pelo Homem dos ratos. Naquele mundo descrito como dividido entre o
segredo obsessivo e a sagacidade de um advogado, um mdico poderia entendlo.

Acerca da justia, da lei e do direito, vemos duas referncias a este eixo


que podem nos esclarecer a crtica do mdico em relao a como estas instncias
se estruturam na cidade. Referem-se tambm Justia como instncia curiosa,
mas que, na importncia que esta possui na sociedade, quando se reproduz,
assume uma gravidade mrbida. A curiosidade da Justia pode ser figurativizada
pelo policiamento. Vamos primeira referncia.
O narrador est a argumentar com o paciente que sua conscincia de
culpa justificada, mas que foi vtima de um enlace falso. H a uma transposio
de representaes.
Pois bem, no estamos habituados a registrar em ns afetos intensos
sem contedos de representao, e por isso, quando este falta,
acolhemos como substituto outro que de algum modo convena; isso o
que faz nossa polcia: se no pode apanhar o verdadeiro assassino,
aprisiona em seu lugar a um falso. (FREUD, 1909/2001, p. 140)

O prprio paciente realiza um procedimento semelhante, em transcrio


manuscrita de sesso datada de 23 de novembro, figurativizando este tema de
modo exemplar. O cunhado do Homem dos ratos narrara o caso de um assassino
cujo sobrenome o mesmo do analista, e este pressente naquele uma
desconfiana logo de incio, na sesso:
A sesso que segue sobeja da mais espantosa transferncia, e antes de
sua comunicao encontro enormes dificuldades. (...) Ele sabe que em
minha famlia uma vez sucedeu uma grande desgraa; um de meus

118

irmos era garom em um caf, cometeu em Budapest um assassinato e


foi julgado. (...) O cunhado amigo de combinar fbulas, e encontrou a
notcia em um velho nmero de Die Presse. Eu sei que se trata de
Leopold Freud, o assassino do trem, quando eu estava no terceiro ou
quarto ano escolar, e o asseguro que no tnhamos parentes em
Budapest. Aliviado, ele confessa que por esta razo havia entrado nele
25
desde o comeo certa desconfiana. (FREUD, 1909/2001, p. 223)

O cunhado defende e influencia o Homem dos ratos, incutindo neste a


idia de que a educao no nada, e que a disposio (constitucional) determina
toda a conduta do indivduo. Sendo a constituio passada de gerao em
gerao, o mdico seria por isso um criminoso em potencial, ou um assassino
secreto. A confabulao popular tem o mesmo efeito policiador da polcia oficial:
acusar antes de saber, contentar-se com uma mentira que ocupe o lugar de um
desconhecimento antes de qualquer averiguao. Os representantes da Justia da
cidade so injustos, assim como a curiosidade apressada e fabulosa que corre de
boca em boca.
A segunda referncia s leis da cidade se encontra quando em outra
ocasio, o Homem dos ratos descreve os momentos em que se deixa entregar
prtica onanista. Em um deles, ao ler o texto Poesia e Verdade, de Goethe, no
instante em que o jovem autor, tomado de um arrebatamento, supera a falsa
maldio que uma antiga e enciumada amante jogara sobre todas as pessoas que
o beijassem depois dela. Em outra ocasio, nos diz:
Por exemplo, em uma bela sesta de vero, quando no centro de Viena
ouviu tocarem soberbamente a um postilho, at que um guarda vedou-o, pois
estava proibido tocar dentro da cidade. (FREUD, 1909/2001, p.160)

25

Tal citao mais um exemplo de contedos de nomes prprios, referncias pessoa do mdico, que se
ausentam no material publicado e esto presentes no manuscrito das sesses.

119

A princpio no se encontra a nenhum posicionamento valorativo


acerca da proibio de tocarem. O trecho transparece apenas a insatisfao do
Homem dos ratos, e no do narrador. No podemos transpor a afirmao do
trecho anterior para esta. Em uma, trata-se de uma utilizao perversa da lei
prender um falso criminoso no lugar de um verdadeiro. Nesta, trata-se da
execuo de uma lei que j existe. No manuscrito das sesses, vemos a
referncia ao relato, s que com mais detalhes.
Assim, por exemplo, uma vez que em uma bela sesta escutou a um
postilho soprar soberbamente em Teinfaltstrasse, que no entanto
cessou de faz-lo quando um agente de polcia o proibiu, provavelmente
26
invocando algum velho decreto da corte pelo qual se proibia tocar na
cidade. (FREUD, 1909/2001, p.205)

O prazer seguido de uma sano antiga. Ora, segundo a teorizao, o


onanismo do paciente se associa com a realizao de um desejo infantil, e este
padece de mandamentos que no tm mais razo de existir. Um desejo antigo
que se realiza apesar de uma censura tambm antiga. A prtica do analista
consiste em situar tanto a masturbao quanto a voz paterna que a veta em seu
tempo original, a infncia, para que a atualidade passe a no ser mais regida por
ela. As antigas leis devem ser substitudas por novas. Quando o paciente
questiona a persistncia de influncias to antigas, o mdico utiliza-se de uma
cidade para justificar a permanncia do infantil.
Digo a ele que em verdade so s exumaes, que o enterramento
significou para elas a conservao: Pompia somente foi ao fundamento
agora, depois de descoberta (...) que a Pompia pode-se se esforar
para conserv-la, em troca que se pode tambm a todo custo se livrar
destas idias torturantes. (FREUD, 1909/2001, p. 140)

26

Grifo meu.

120

E mais adiante, afirma: Ele diz que uma auto censura s pode nascer
se se violam as leis ticas mais genunas da pessoa, no as leis externas (O
corroboro; quem viola meramente estas ltimas sente-se um heri.) (FREUD,
1909/2001, p. 140-1)
Figurativizando o tema tratado, poderemos quem sabe pensar que h
decantada em Viena uma Pompia. H decantado no sujeito, assim como na
cidade, uma cidade mais antiga, mais arcaica, mais infantil, e que se conserva por
seu soterramento e onde regem leis injustas que vedam o prazer ao sujeito de
modo pouco afeito autonomia. Se o paciente est subordinado a estas duas (s
leis externas da polcia e s leis internas, internalizao das figuras do pai e da
me), ao mdico cabe o lugar de denncia. Neste sentido, o analista deve, de
modo herico, se colocar na posio de estrangeiro, considerando e conseguindo
discriminar as leis antigas, que sancionam e probem abusivamente, das novas,
que respondem a necessidades do presente. A Viena do narrador no
propriamente sua. Ao falar das lembranas soterradas, o mdico aponta para as
estatuetas e relquias presentes em seu consultrio. So provas de um triunfo do
analista em resgatar o recalcado, o infantil da civilizao. Em texto de 1930,
escreve Freud27:
Adotemos agora o suposto fantstico de que Roma no seja morada de
seres humanos, mas um ser psquico cujo passado fora igualmente
extenso e rico, um ser em que no se tenha sepultado nada do que j se
produziu, em que junto ltima fase evolutiva sobreviveram todas as
anteriores. (FREUD, 2001, p. 70-1)

27

Paralela a esta anlise est a leitura da obra As Cidades de Freud (2005), de Giancarlo Ricci, que em muito
contribuiu para o aprofundamento deste eixo. Este trecho, e outros adiante foram nela citados.

121

Embora desfaa esta fantasia ulteriormente, anulando seu raciocnio


por meio da afirmao de que no se possa representar a sucesso histrica em
termos espaciais, possvel reconhecer esta representao no O Homem dos
ratos.
H ainda outro texto freudiano, publicado em 1926, onde o narrador
intercede contra uma lei que tenta imputar somente ao mdico a prtica
psicanaltica. Trata-se de Podem os leigos exercer a psicanlise?: dilogo com um
juz imparcial. Ali, novamente se v um posicionamento liberal do eu narrador em
dilogo com um outro, mais conservador, que tenta ret-lo. Longe de afirmar uma
coerncia extrema entre o narrador de 1909 e o de 1926, este trecho que se
segue lana luz e pode esclarecer o texto estudado.
o exerccio da psicanlise uma matria que deva estar submetida
interveno da autoridade, ou mais adequado deix-lo livre a seu
desenvolvimento natural? (...) Em nossa ptria reina de antigo um furor
prohibendi, uma inclinao a tutelas, intervenes e proibies, que como
todos sabemos, no d necessariamente bons frutos. (...) Ademais, no
preciso ser um anarquista para compreender que leis e disposies no
podem pretender um carter sagrado e intocvel por sua origem, que
freqentemente seu contedo insuficiente e lastima nosso sentimento
de direito (ou bem isso ocorrer passado certo tempo), e que dada a
lentido das pessoas que guiam a sociedade no nos resta outro remdio
para corrigir estas leis inadequadas que o de infringi-las deliberadamente.
(FREUD, 1926b/2001, p. 221)

No preciso proibir, diz o autor, que se toque em fios de alta tenso.


Basta que se diga, como ocorre na Itlia, Chi tocca, muore28. Advoga o mdico,
portanto, uma poltica do laissez faire: a liberdade de poder se responsabilizar
pelos prprios atos. Cada homem deveria buscar sua bem-aventurana sua
maneira (FREUD, 1926b/2001). Afinal, estas leis se originam de uma das trs
atividades do homem que o narrador considera impossveis: governar. No toa

122

que as outras duas atividades sejam a anlise e a educao (FREUD,


1937a/2001, p. 249).
Policiamento constante, um sistema legal arcaico e uma aplicao
perversa das leis. O narrador se posiciona quanto a elas em posio disfrica.
Assomado a isso, vemos que tanto as sanes legais quanto as pedaggicas, no
texto, so marcadas por uma ameaa de castigo corporal. Em uma delas, de
origem oriental, narrado ao Homem dos ratos por um tenente que evidentemente
amava o cruel e que advogava em favor dos castigos corporais. O condenado
atado, colocado sentado sobre um jarro dentro do qual so colocados ratos, que
acabam por penetrar pelo nus do torturado (FREUD, 1909/2001, p. 133). Esta
cena torna-se emblemtica na histria da doena do paciente, dando enfim,
origem ao ttulo do texto. No h a afirmao de que tal tortura tenha de fato se
realizado alm de, na ordem da opinio do tenente cruel ou da fantasia do
paciente. Este, ao narrar o caso, levanta-se, e necessita do mdico para concluir
sua descrio. Em um segundo momento, o prprio pai castiga o filho por algo
enojoso que fez. O pai interrompe o castigo assombrado com o apaixonamento do
filho e no volta a castig-lo. (FREUD, 1909/2001, p. 161) Mas o horror e o prazer
pelo castigo perduram no discurso dos interlocutores da cena.
O que o narrador acusa na curiosidade provinciana de Viena tambm
sua capacidade de controle e de vigilncia, descritos muito bem por Foucault
(1975b/1987). De um regime de poder disciplinar em que os espaos so vazados
pelo olhar de todos, e no mais como se fazia no modelo monrquico,
caracterizado pelo confinamento da masmorra. Se Freud usualmente acusado
28

Para o portugus: Quem toca, morre.

123

de vazar as almas, estud-las, descrev-las, mensur-las, estando muitas vezes


na vanguarda da disciplina, aqui, a psicanlise est fazendo frente a ela. Se a
psicanlise, para progredir, precisa publicar seus casos de neurose obsessiva, ela
precisa tambm, para perdurar, da manuteno de seus pacientes distncia do
olhar de todos. Freud no os coloca merc do panptico no anula suas
singularidades nessa circunscrio, mas preserva as singularidades nesta
circunscrio. No h confinamento, mas a busca da autonomia e a denncia do
confinamento dos rituais, mandamentos, censuras e fantasias sintomticas.
Denuncia tambm as chamadas por Foucault de infra-punies, que so censuras
e mandamentos legais que probem coisas que no so necessariamente ilegais,
mas levam em conta a no autonomia dos cidados.29
Outro herosmo presente no texto de Freud, e que segue a mesma
conduta em direo autonomia, aquele que se refere ao onanismo.
Consagradamente criticado em sua poca e nas precedentes, a criana que se
masturba surge para a crendice popular e para a medicina como o prenncio do
adulto perverso e degenerado.
Pedagogizao do sexo da criana: dupla afirmao, de que quase todas
as crianas se dedicam ou so suscetveis de se dedicar a uma atividade
sexual; e de que tal atividade sexual, sendo indevida, ao mesmo tempo
natural e contra a natureza, traz consigo perigos fsicos e morais,
coletivos e individuais; as crianas so definidas como seres sexuais
liminares, ao mesmo tempo aqum e j no sexo, sobre uma perigosa
linha de demarcao; os pais, as famlias, os educadores, os mdicos e,
mais tarde, os psiclogos, todos devem se encarregar continuamente
desse germe sexual precioso e arriscado, perigoso e em perigo; essa
pedagogizao se manifestou sobretudo na guerra contra o onanismo,

29

O controle do estado sobre as condutas dos seus governados atravs de polticas anti-fumo,
radares que probam a velocidade alta dos veculos automotores, so algumas das polticas atuais que podem
ser consideradas infrapunitivas. Em si no so crimes, mas sua presena considera que os cidados no so
capazes de um cuidado de si e dos outros. So norteados por assumir a heteronomia dos indivduos. A opo
pela autonomia implicaria num descumprimento destas leis. heri quem se ope a elas.

124

que durou quase dois sculos no Ocidente. (FOUCAULT, 1976/2001, p.


99)

O narrador parece partilhar deste posicionamento descrito por Foucault


de modo to rico quase setenta anos depois. Suas concluses so retiradas no
da anlise histrica do onanismo no discurso mdico como faz o filsofo francs,
mas das observaes clnicas realizadas. A bandeira que o mdico psicanalista
carrega, em sua defesa tanto para os pacientes quanto para os mdicos, a da
afirmao da sexualidade infantil criticada, rejeitada, resistida.
Todos esto de acordo em proclamar o onanismo, pelo qual entendem a
masturbao da puberdade, como raiz e fonte primordial de todo seu
padecer; os mdicos em geral no sabem a qu se ater sobre isto, mas
sob a impresso da experincia de que tambm a maioria das pessoas
que depois sero normais se masturbou um tempo durante a puberdade,
se inclinam predominantemente a condenar como sobrestimaes
grosseiras o que os enfermos indicam. (FREUD, 1909/2001, p. 159)

Em seguida, coloca-se do lado dos pacientes em oposio aos


mdicos, embora discorde dos pacientes em relao ao fato de que so
responsveis por todas as perturbaes neurticas ao praticar o onanismo infantil.
O onanismo da puberdade, afirma, no seno uma derivao do onanismo
infantil, a expresso mais ntida da constituio sexual infantil (FREUD,
1909/2001, p. 159)
Na citao acima, poderamos observar que os mdicos consideram
exagerada a importncia dada pelos pacientes a sua masturbao. Os mdicos, a
primeira vista, no condenariam a masturbao apoiados no fato de que esta
prtica foi executada tambm por pessoas normais. Seria o narrador aquele que,
aliado ao discurso do paciente, condenaria o onanismo? O que o analista critica
de fato parece ser a considerao isolada da masturbao, isolamento este

125

praticado pelos mdicos. O onanismo no pode ser abordado, diz Freud, como
uma unidade clnica, esquecendo assim que constitui a descarga dos mais
diversos componentes sexuais e das fantasias por estes alimentadas. (FREUD,
1909/2001, p. 159).
A nocividade do onanismo s em mnima parte autnoma, ou seja,
condicionada por sua prpria natureza. Naquilo de principal coincide por
completo com a significao patgena da vida sexual. O fato de que
tantos indivduos tolerem sem danos o onanismo (vale dizer, certa
extenso deste acontecer) nos ensina que somente nestes a constituio
sexual e o decurso dos processos de desenvolvimento consentiram com
o exerccio da funo sob as condies culturais, enquanto que outros
indivduos, em conseqncia de uma constituio sexual desfavorvel ou
de um desenvolvimento perturbado, enfermam na raiz de sua
sexualidade, ou seja, no podem cumprir sem inibies e formaes
substitutivas os requisitos para a sufocao e a sublimao dos
componentes sexuais. (FREUD, 1909/2001, p. 159)

O onanismo nocivo enquanto sinal de uma incapacidade constitutiva


ou adquirida (perturbao no desenvolvimento) de sufocar e sublimar os
componentes sexuais, sendo estas condies culturais. At agora vimos como
que o analista se ope cidade. Poderamos pensar aqui que esta oposio
abarcaria as condies culturais impostas sobre os indivduos. A patologia a ser
combatida est no no cumprimento destas condies, em um desajuste social,
em uma dificuldade em se adequar a esta sociedade. O paciente tenta realizar
este recalque (sufocar e sublimar componentes sexuais), mas no o consegue
completamente. Para tanto, acaba por manifestar inibies e formaes
substitutivas que o alienam deste conflito. A inibio e a formao substitutiva so
verses patgenas, enquanto que a sufocao e a sublimao so verses
integradas sociedade, dos componentes sexuais30.
30

Visto que nosso objetivo destacar a fala corrente freudiana, mantivemos o verbo sufocar. Sobre a
escolha da traduo neste termo pela Amorrortu, vemos em Sobre la versin castellana: ...traduzimos
Unterdrckung por sufocao; assim se fez, sistematicamente, ao longo dos textos. O Vocabulaire de la

126

O importante a notar aqui que, se h um problema, este deve ser


considerado em conjunto com outros componentes da constelao subjetiva do
paciente. E ainda, que se h um desajuste, este deve ser considerado em relao
s condies impostas pela sociedade. Tanto analista quanto paciente encontramse em uma posio excntrica em relao a estas exigncias. Um apontando (por
meio da sufocao e da sublimao) o desencontro entre cultura e indivduo, o
outro (por meio da inibio e da formao substitutiva), atuando este desencontro.
O primeiro afirma uma autonomia em relao a ela (importante notar que esta
autonomia se constri sempre em relao, e nunca de forma isolada). O segundo,
o paciente, a sofre heteronomicamente.
A sexualidade do Homem dos ratos surge de modo tambm excntrico.
Desenvolve-a em relao queles que se encontram em posio menos favorvel
do que ele. Surge com a camareira, com a ama de leite, com pessoas de classe
social inferior. Poderemos pensar que h uma promiscuidade entre estas duas
classes: entre a casa grande vienense e a senzala urbana. Na moral sexual
civilizada, a doena nervosa moderna encontra, nos vos da cultura, o espao
para a satisfao pulsional.31
Assomados ao policiamento constante, a um sistema legal arcaico e a
uma m aplicao das leis, acrescentemos ento a vigilncia heternoma, a
ameaa do castigo corporal e a supresso de um espao legitimado de realizao
psychanalyse prope supresso para o castelhano, opo que no parece apropriada. Uma passagem
decisiva, extrada de La interpretacin de los sueos: A linguagem corrente acerta nisto: se diz que tais
impulsos esto sufocados. (GW, 2-3, pg. 241). E se trata de desejos reprimidos que seguem existindo.
Suprimidos significaria aniquilados, o que no nunca o caso. (...) Este conceito de sufocao aparece
desde as primeiras obras de Freud; seu correlato uma inibio(Hemmung). O sufocado pode permanecer
pr-consciente, segundo se v quando resultado de uma desconsiderao. (ETCHEVERRY, 2001, p.72)
31
Podemos qui dispor ao Homem dos ratos a melanclica afirmao do narrador de Tabacaria, de
Fernando Pessoa: (Se eu casasse com a filha da minha lavadeira talvez fosse feliz.)

127

sexual. H algo de podre que se esconde no reino da ustria, e que vem


complementar estes outros componentes identificados at agora. Surge nos
sonhos, nas fantasias, nas prprias linhas, no nas entrelinhas, sob um estatuto
banal. algo da ordem de uma ameaa, da ordem da beligerncia, do poder
militar, dos crimes abruptos que irrompem rasgando a frgil ordenao das coisas.
So armas de fogo, so fortificaes isolantes de toda ordem, e aparecem como
uma constante ameaa silenciosa. H a iminncia de uma guerra, ou mesmo uma
guerra entre estes homens. O mundo civilizado frgil, e o inimigo no est
explcito.
Trata-se de uma guerra silenciosa. Primeiramente, pode-se reconhecla nas manobras militares que so realizadas nos arredores de Viena. Grande
parte das cenas relatadas no caso clnico se passa nesta rea. Neste mesmo
local, v-se a ameaa na fala do tenente que amava o cruel. Surge tambm no
assassino homnimo de Freud, que assassinou pessoas em um trem.
Em 25 de novembro, o narrador relata um sonho do Homem dos ratos.
Est de p sobre uma colina com um canho que dirige contra uma
cidade, se a divisa desde ali detrs de um grande nmero de muralhas
circulares horizontais. Junto a ele est seu pai, e discutem sobre a poca
da cidade, se era do Oriente antigo ou do medieval alemo. ( que est
seguro, diz, de que ela no era totalmente real.) Ento as muralhas
horizontais se transformam em verticais, que se elevam ao alto como
aros de cordas, e ele quer demonstrar algo neles, mas a corda no
bastante rgida e no deixam vir abaixo. (FREUD, 1909/2001, p. 223)

Mais frente, h a recorrncia da arma de fogo, desta vez por meio do


padrasto, que enlouqueceu com uma Flobert na mo.
Acerca disso resulta que quando viu pela primeira vez o tenente D., o
padrasto, ele contou histrias: como, de jovem, partiu em guerra com

128

32

uma pistola Flaubert contra todo ser vivente e deu-se a si mesmo, ou


deu a um irmo, um tiro na perna. (FREUD, 1909/2001, p. 225)

O prprio pai tambm prestou servios militares. As duas referncias


que se apresentam quanto a isso esto primeiro na forma de castigos corporais:
O pai prestou servios militares quando todavia existiam os castigos
corporais; contou que ele uma nica vez se deixou arrastar a golpear recruta com
a coronha de seu fuzil, mas ento caiu por terra. (FREUD, 1909/2001, p. 227)
E a segunda, quando ao perder um jogo de cartas, e sem dinheiro para
pagar, censurou-se por meio do belicismo: Lamentou-se com um camarada
dizendo-lhe que teria de levar um tiro, e este contestou: Sim, leve um. Quem fez
isso deveria mesmo levar um tiro.(FREUD, 1909/2001, p. 227)
Em outro momento, encontra-se:
A me foi criada como filha adotiva em casa dos Rubensky, mas a
trataram muito mal; ela contava que um dos filhos era to sentimental
que cortava a cabea das galinhas para endurecer-se; evidentemente,
era s um subterfgio: provocava-lhe grande excitao. (FREUD,
1909/2001, p. 227)

Ao cotejarmos estas caractersticas de Viena presentes no texto e as


caractersticas de seus habitantes, com a idia de sobreposio de cidades antiga
e moderna, arcaica e civilizada, talvez possamos construir outras derivaes. Se
uma cidade no pode literalmente conter outra cidade nela decantada, ao menos
podemos identificar que os habitantes desta cidade so apresentados de maneira
dissociada, dividida, estratificada. Representam sempre o emblema do infantil
persistindo junto ao civilizado. Esta caracterstica se torna clara por meio da

32

Ao ouvir o nome da arma, Freud acreditou que Flobert era soletrado como o nome do famoso autor,
Flaubert.

129

descrio de dois personagens: o obsessivo de Shonbrunn, e o Homem dos ratos.


Se esto presentes dois pacientes obsessivos neste quadro, h uma denncia de
que a cidade est repleta de neurticos obsessivos que, entretanto, no procuram
a anlise, e disfaram muito bem seus sintomas caracterstica que no se
apresenta nos casos de histeria, por exemplo. S procuram ajuda quando a
doena est suficientemente avanada (FREUD, 1909/2001, p. 124).
O paciente de Schonbrunn, um funcionrio pblico que padecia de
inumerveis escrpulos a quem o narrador atendeu por pouco tempo,
impressionou-o por entregar-lhe sempre florins de papel limpos e tersos como
pagamento pela consulta. Ele os alisava em casa, pois fazia questo de no
entregar nas mos de ningum um dinheiro enrugado, onde se poderiam aderir as
mais perigosas bactrias, que poderiam fazer danos a quem o recebesse.
(FREUD, 1909/2001, p. 155) Quando inquirido sobre sua vida sexual, o paciente
respondeu:
Oh, tudo em ordem! opinou sem refletir No padeo de
nenhuma insuficincia. Em muitas casas de boa famlia fao o papel de
um amvel tio velho, e disso tiro proveito, de tempo em tempo, para
convidar a uma menina a uma excurso campestre. Acerto logo as coisas
para que percamos o trem e devamos pernoitar no campo. Depois tomo
sempre duas habitaes, sou muito nobre; mas quando a menina se
deita na cama, chego-me a ela e a masturbo com meus dedos. (FREUD,
1909/2001, p. 155)

Quando questionado se no teme fazer mal a elas mexendo em seus


genitais com sua mo enrugada, o paciente fica furioso, e se justifica, dizendo que
muitas j esto casadas e isso no fez mal algum a elas. Aps isto, no retorna
mais anlise.

130

Externamente, a assepsia e a certeza de que est tudo em ordem.


Internamente, um contraste entre seus escrpulos com os florins de papel e sua
falta de concentrao para abusar das crianas a ele confiadas. (FREUD,
1909/2001, p. 156). De um lado um homem civilizado. De outro, um inescrupuloso
que se aproveita de pais e filhos com um incontido desejo arcaico. Duas
personalidades, que quando confrontadas provocam a ira e a fuga.
O segundo personagem apresentado neste caso clnico seu
antagonista, o Homem dos ratos (considerando o protagonista como o mdico).
Ao final do texto, Freud afirma dele:
No posso abandonar meu paciente sem expressar em palavras minha
impresso de que ele estava fragmentado, por assim dizer, em trs
personalidades; eu diria: em uma inconsciente e duas pr conscientes,
entre as quais podia oscilar sua conscincia. Seu inconsciente abarcava
as moes prematuramente sufocadas, moes que cabe designar como
apaixonadas e ms; em seu estado normal era bom, jovial, reflexivo,
prudente e esclarecido, mas em uma terceira organizao psquica
rendia tributo superstio e ao ascetismo, de sorte que podia ter dois
credos e sustentar duas cosmovises diversas. (FREUD, 1909/2001, p.
193)

A alienao patolgica est na incomunicabilidade entre o homem e os


ratos do homem. A ciso torna-se enfermidade quando no podem ser
confrontadas as trs diferentes personalidades. Conflito entre o sentido de
ordenao e a sujeira que se passa na vida privada, e que dissimulada
externamente.
Podemos ver o contraponto de forma mais ntida quando se trata da
descrio de um no neurtico. Embora chame a ateno a oposio de carter,
pode-se notar que o narrador considera a brutalidade e a cordialidade como
complementares. H uma conscincia profunda de ser falho e de ter errado, h

131

presente a noo da desordenao constitutiva do sujeito desordenao esta j


confessada, como foi visto acima, pelo prprio mdico ao declarar sua debilidade
em poder realizar um historial como este.
Segundo todas as notcias, o pai de nosso paciente foi um homem de
excelentes dotes. Antes de casar-se havia sido suboficial, e como
precipitado deste fragmento de sua vida havia conservado francas
maneiras de soldado, assim como uma predileo pelas expresses
rudes. Alm das virtudes que o epitfio proclama para cada um, o
singularizava um cordial humor e uma bondosa indulgncia para com os
prximos; e por certo no contradizia este carter, mas constitua seu
complemento, que poderia ser brusco e violento, coisa que a seus filhos,
enquanto foram pequenos e travessos, valeu-lhes em certas ocasies
reprimendas muito sensveis. Quando estes cresceram, se diferenciou de
outros pais em que no pretendeu elevar-se altura de uma autoridade
intocvel, mas que com benvola franqueza os fez sabedores dos
pequenos erros e faltas de sua vida. (FREUD, 1909/2001, p. 158)

O jovem paciente, que impressiona pela sua inteligncia e sagacidade,


procura a anlise para livrar-se de um dilema herdado do pai. O conflito maior ,
aps realizadas todas as tradues sintomticas e elucidadas todas as
condensaes em torno do complexo dos ratos, pela dificuldade em decidir-se
entre o amor por uma jovem pobre e sem recursos ou pela convenincia em
casar-se com uma jovem rica, em um casamento arranjado por sua famlia. O dio
inconsciente por um pai deriva-se de uma necessidade de super-lo. O Homem
dos ratos vive em um conflito entre, de um lado, assumir o legado paterno e repetir
o caminho que este mesmo fez, e de outro, seguir os ditames do prprio desejo.
Do ponto de vista psicanaltico, trata-se de um conflito convertido em formao de
compromisso, protelado atravs da contrao de uma neurose, de estar frente a
frente com o prprio desejo. Se de Pompia que advm as leis tiranas, dela
que poderemos escavar a fora que movimenta o sujeito. Adquirir autonomia dar
voz a algo dele que lhe de incio completamente involuntrio.

132

Do ponto de vista de nosso estudo, o paciente sofre de uma crise de


valores, entre dois elementos de valor inestimvel: o amor e o dinheiro. E em
outros nveis, o progresso dialtico ou o conservadorismo gregrio: a revoluo
liberal ou o continuismo autocrtico. Conflito entre um desejo egosta e uma
convenincia altrusta. Conflito entre o amor pelo pai e o amor pela dama amada.
Se formos estudar as temticas da literatura no sculo XIX, veremos
que a cmica tragdia que encena o Homem dos ratos no de modo algum
isolada no tempo. Encontra-se aparentada ao realismo de O primo Baslio, de Ea
de Queiros. De Madame Bovary s jovens machadianas tambm h o sofrimento
pelo dilema que opem o casamento convencional paixo descabida. pelo
dinheiro e pela crena que Raskolnikov, em Crime e Castigo, se atira e assassina
duas senhoras medocres, e pelo amor mulher simples que este alcana a
redeno. guisa de ilustrao, vejamos uma das passagens da obra prima de
Flaubert

Os burgueses admiravam-lhe a economia; os clientes, a polidez; os


pobres, a caridade. Ela, porm, fremia de desejos, de raiva, de dio.
Aquele vestido de pregas simples escondia um corao revoltado, e
aqueles lbios to pudicos nada revelavam de seu ntimo tormento.
Amava Leon, e procurava a solido para, mais livremente, deliciar-se com
a lembrana de sua imagem.
(...)
O que a exasperava era Charles no lhe dar o menor sinal de que
suspeitasse de sua agonia. A convico dele de que a fazia feliz parecia
moa um insulto imbecil, e sua segurana a maior das ingratides. Para
quem, pois, se conduzia ela ajuizadamente? No era ele, Charles, o
obstculo de toda a sua felicidade, a causa de toda a sua misria, como
que espinhos daquela complicada corrente que a prendia de todos os
lados? (FLAUBERT, 2003, p. 127-8)

Mas o emblema do conflito mais apropriado a ser aqui cotejado


mesmo o de Fausto, de Goethe, em conflito entre as promessas de progresso e

133

crescimento mefistoflico e a salvao da alma. o conflito entre a oferta feita


pelo dono das coisas e as paixes da alma. Tomando Fausto como o homem
romntico moderno em sua essncia, poderemos considerar tambm o Homem
dos ratos como aquele que padece por ser moderno. Sua doena a doena da
modernidade, e o mal estar que ele sofre aquele que esta engendra. Mal estar
que condena o sujeito fragmentao, ao eterno estranhamento consigo mesmo.
Ao se aproximar de uma maximizao dos meios segundo os quais pode se atingir
o esclarecimento e o domnio da natureza, o homem moderno se aliena de si,
alienando-se do mundo. Perde toda a possibilidade de usufruto e de gozo, afixa-se
aos meios, ata-se ao mastro para poder apenas escutar o canto das sereias sem
nunca se aproximar delas. Perde sua alma para poder ser um conquistador. O
estranhamento consigo mesmo tambm resultado de uma oposio entre o
homem e a natureza, entre o homem e sua natureza.
Afortunados os tempos para os quais o cu estrelado o mapa dos
caminhos transitveis e a serem transitados, e cujos rumos a luz das
estrelas ilumina. Tudo lhes novo e no entanto familiar, aventuroso, e no
entanto prprio. O mundo vasto, e no entanto como a prpria casa,
pois o fogo que arde na alma da mesma essncia que as estrelas;
distinguem-se eles nitidamente, o mundo e o eu, a luz e o fogo, porm
jamais se tornaro para sempre alheios um ao outro, pois o fogo a alma
de toda luz e de luz veste-se todo fogo. Todo ato da alma torna-se, pois,
significativo e integrado nessa dualidade: perfeito no sentido e perfeito
para os sentidos; integrado, porque a alma repousa em si durante a ao;
integrado, porque seu ato desprende-se dela e, tornado si mesmo,
encontra um centro prprio e traa a seu redor uma circunferncia
fechada. (Lukcs, 1965 , p. 25)

Se para a sociedade, este enfermo um homem comum, caracterizado


por suas posses, seu nome e sua profisso, para a psicanlise, este homem
denominado pelo seu segredo mais ntimo pelo seu desejo mais terrvel. Para
ns, nada pode design-lo mais do que o chamando de o homem dos ratos. O

134

papel do analista no pequeno. de escavar a Pompia perdida em Viena.


Recolher e revelar os desejos infantis que carregam as antigas leis injustas e as
injustias em suas tramitaes. No toa que o analista tem como trofus as
estatuetas de civilizaes antigas em seu consultrio. A tuberculose pulmonar da
alma um tubrculo muito difcil de encontrar. Os pacientes escondem-se como
ratos, e quando o barco afunda, so sempre os primeiros a evadir-se.
Para concluir a anlise deste eixo, cabe aqui alguns esclarecimentos
acerca da posio do narrador em relao cidade onde vive. Importante salientar
que o regicdio para Freud todos estes investimentos antagnicos pode ser
traduzido como reencarnaes do parricdio, e toda poltica pode se voltar para os
conflitos familiares. Cabe lembrar que, independentemente desta discusso, a
cidade nunca foi, pessoalmente, bem vista pelo autor da obra. Em 1884, Freud
escreve noiva: Sou muito combativo e realmente no penso em abandonar a
luta por afirmar-me em Viena. Para mim, a luta pela existncia uma luta para
permanecer aqui. (Freud apud Ricci, 1995, p. 36-7)
Dois anos mais tarde, afirma Viena me oprime, e talvez, mais do que
seria bom. Em 1898, novamente lana outra ofensiva Viena e as condies de
vida daqui para mim j se tornaram repelentes no plano fsico. No ano de
publicao da obra fundadora da psicanlise, A Interpretao dos Sonhos,
continua: O comportamento das pessoas em Viena indubitavelmente negativo.
No penso que conseguirei uma resenha nos jornais daqui. Em 1900: Odeio
Viena com um dio todo pessoal e, bem ao contrrio do gigante Anteu, ganho
vigor cada vez que me afasto do ptrio solo citadino. Um ano antes da publicao
do texto que estamos a analisar: Em Viena particularmente fcil ter-se a
135

impresso de que no h nada a fazer, de que nada se pode mudar, de que se


ajuda o bom Ssifo33 a empurrar sua pedra., e ainda: Para um novo
empreendimento no vantagem nascer em Viena. Trs anos aps a publicao
de O Homem dos ratos, a cidade ainda deixa sua marca: A situao dominante
hoje em Viena me torna mais semelhante ao Moiss histrico que ao Moiss de
Michelangelo. (FREUD apud RICCI, 1995, p. 37)34
Freud era, alm disso, um viajante que no deixava de responder aos
impactos das cidades que visitava. Documentava os lugares por onde passava
com maestria, como podemos ver acerca de seus comentrios sobre Paris (1885)
e Nova York (1909). Diz sobre os parisienses:
Parece-me que no so capazes nem de vergonha nem de horror
todos homens e mulheres aglomeram-se igualmente em torno da
nudez da vida como dos cadveres da Morgue e dos cartazes
horripilantes afixados pelas ruas... Este o povo das epidemias
psquicas, das histricas convulses de massa, e nada mudou desde a
poca de Notre-Dame de Victor Hugo. (FREUD apud RICCI, 1995, p. 7-8)

E em cartas a Sachs e Jones: A Amrica o mais gigantesco


experimento que o mundo j viu, mas temo que no esteja destinado ao sucesso...
Sim, a Amrica colossal, um erro colossal. (FREUD apud RICCI, 1995, p. 8)
Tais indcios biogrficos poderiam ser a prova cabal de que a inteno
de Freud ao deixar marcas acerca de seu estar em Viena no tenham funo de
transmitir um modelo a ser seguido. Como sempre aponta nos textos tcnicos, as
regras que enuncia no so mais do que conselhos, porque partem tambm da
subjetividade do analista. Entretanto, assim como seria ingnuo considerar
33

Vide prximo eixo de anlise.


Enquanto que o Moiss de Michelngelo contm sua ira diante do povo ingrato, e consegue segurar as
tbuas da lei antes que estas se espatifem ao cho, o Moiss histrico lana-a sobre o povo, acometido de
fria.
34

136

inofensivos os modelos de formalidade e impessoalidade dos grandes jornais do


pas, que transmitem ao leitor um efeito de sentido de neutralidade e
imparcialidade, seria tambm ingnuo considerar que estes traos polticos em um
autor que detinha tanto domnio sobre a palavra escrita no teriam um carter
transgressor. Afinal, nas palavras do narrador em nosso texto nodal, ...; como
sabido, se castiga igualmente quem diga O imperador um asno ou quem
disfarce assim estas palavras proibidas: Se algum diz..., ter que se haver
comigo. (FREUD, 1909/2001, p. 142)
Na obra de Carl E. Schorske, Viena Fin-de-Sicle (1989), h um
captulo que discute de maneira exemplar esta questo. O autor procura dados
histricos na obra A Interpretao dos Sonhos, e retira dali um posicionamento
ativo em relao ao meio em que se insere. Na obra de Freud, este relata um
mpeto megalomanaco ao avistar o conde reacionrio, Thun, apressadamente
partindo da plataforma onde o mdico judeu se encontrava para um trem ali
estacionado.
Para o leitor moderno, fcil esquecer a ousadia em parte nervosismo,
em parte coragem contida na apresentao do Sonho Revolucionrio e
seu preldio diurno aos contemporneos de Freud. O conde Thun, afinal,
ainda liderava o governo quando Freud enviou as ltimas pginas do
manuscrito para o impressor, no incio de setembro de 1899. No Sonho
Revolucionrio, seu ltimo e explosivo aceno poltica, Freud ocupou o
campo como um Davi liberal-cientfico contra um Golias poltico muito
real, o ministro-presidente em funo. Desnudou seus sentimentos
polticos e sociais em termos nada obscuros. Mas, tanto na plataforma da
estao como no sonho, o encontro entre o doutorzinho judeu e o plido
aristocrata sugere um duelo quixotesco, ao mesmo tempo herico e
ridculo (Schorske, 1989, p. 192-3)

Se verdade que tomadas isoladamente em cartas noiva e aos


discpulos, a crtica a Viena aparece como um desabafo puramente pessoal, a
posio do mdico entregue ao pblico publicada assume um teor
137

revolucionrio. Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo35 a epgrafe do


Livro dos Sonhos, e pode ser compreendida como a afronta poltica de um homem
que no entanto, nunca chegou a ser ministro36. Viena se figura semelhante
cidade da obra O flautista de Hamelyn, citada pelo narrador. Uma cidade de
pessoas gananciosas que querem se ver livre dos seus ratos, e que quando so
ajudadas por um flautista estrangeiro, no reconhecem o trabalho feito. O flautista
analista expurga os ratos da cidade, e tudo o que recebe em troca o desprezo
de seus concidados. Movimentando o inferno e invocando os espritos inferiores,
a Viena fictcia seria a Viena que perdura. Concluo este eixo da pesquisa com a
reflexo de Ernesto Sbato.
Alm de ser a arte uma criao, e no um reflexo, a realidade que ela
cria mais perdurvel e intensa do que a que lhe serviu de base. Da
Grcia de Homero no resta nada ou quase nada. Seus poemas
resistiram mais do que suas cidades. (BARONE, 2005, p. 87)

35

Se no posso dobrar os poderes superiores, moverei o inferno [o rio Aqueronte] Sob as cidades da terra,
h uma outra, subterrnea, escondida, e igualmente poderosa.
36
Consta que Freud ficou dividido entre ser advogado e ser mdico, pois era comum, nos percursos dos
judeus vienenses que atingiram os cargos pblicos a passagem pelos estudos de direito.

138

4. A LGICA DO ABSURDO E O ABSURDO AVESSO LGICA: O PENSAR


OBSESSIVO E O PENSAR DO MDICO

H bem poucas pessoas que no tenham, em qualquer momento de sua vida, procurado divertirse voltando pelo mesmo caminho pelo qual chegaram a certas concluses de suas prprias idias.
ste trabalho , no poucas vzes, muito interessante e quem o tenta pela primeira vez fica
admirado com a distncia ilimitada e com a aparente incoerncia que h entre o incio e o fim do
prprio raciocnio.
- Edgar Allan Poe -

O objetivo deste eixo tentar apontar alguns elementos do jogo de


foras

que

se

estabelece

entre

analista

paciente,

debruando-se

especificamente no texto em questo. Vemos que este jogo mediado


exclusivamente pelo pensar do que que ocorre com o paciente e do que se sabe
sobre o paciente. pelo saber que o poder se desloca, e a partir deste jogo
poder/saber que o discurso afirma e engendra a constituio de subjetividades
linguajeiras, e formas de ser paciente e analista.
O narrador insere a sugesto de se abordar os caracteres gerais das
formaes obsessivas37 (FREUD, 1909/2001, p. 173)

no em termos de

representaes isoladas, mas definindo-o como um pensar obsessivo38.


Reconhece ainda que a preferncia do paciente em intitular seus pensamentos de
representaes foi adotada por ele o que de fato se pode observar no
37

Na tentativa de afirmar uma lgica do inconsciente, o mdico ao escrever o A Interpretao dos Sonhos
enfatiza a existncia de pensamentos onricos latentes, do qual se derivaria o sonho manifesto. (FREUD,
1900, p. 118)
38
Desde o Projeto de uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895, o pensar estava na ordem do dia, para a
psicanlise (FREUD, S. Projeto de uma Psicologia Cientfica. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1995).

139

somente no artigo citado de 1896, Nuevas puntualizaciones sobre las


neuropsicosis de defensa, mas tambm ao longo de toda a sua obra:
Minha definio das representaes obsessivas, dada em 1896, segundo
a qual so umas censuras mudadas, que retornam da represso e esto
referidas sempre a uma ao da infncia, uma ao sexual realizada com
prazer, me parece hoje formalmente objetvel por mais que esteja
composta dos melhores elementos. Mostra um excessivo empenho
unificador, e toma como modelo aos prprios enfermos obsessivos, que
com sua peculiar inclinao ao impreciso, mesclam as mais diversas
39
formaes psquicas sob o ttulo de representaes obsessivas .
(FREUD, 1909/2001, p. 173)

Como podemos adiantar, pelo discurso do mdico que o discurso do


paciente vai aparecer. Este atendimento, se fosse narrado pelo paciente,
certamente teria encaminhamento completamente diferente.40 Consola-nos,
entretanto, que o resultado deste encontro possa ter impregnado o texto com uma
modalidade importada do paciente modalidade que se imiscui com o estilo
narrativo do mdico. Mahony nos aponta como que a forma de escrever este
texto, diferentemente da descrio de outros casos clnicos, seguiu uma
modalidade mais obsessiva.
Uma explanao complementar para a falta de articulao do histrico do
caso do Homem dos Ratos, quando comparado com outros escritos de
Freud, consiste no fato de que as prprias idias obsessivas de Freud
foram ativadas contratransferencialmente, deixando marcas no seu
controle da exposio. Isto , a expresso de Freud foi contaminada
pelos contedos, pela neurose obsessiva que, separando as ligaes
causais pelo isolamento defensivo, , afinal, uma patologia que afeta a
contigidade do material psquico, bem como a expresso verbal daquele
material. (MAHONY, 1991, p. 181)

39

Grifo nosso.
Podemos pensar, talvez, no que representa para um jornalista que aporta em rea de guerra, e que, em
sua tentativa de apontar a verdade do que observa, se v minado porque conduzido e protegido pelas
tropas de um dos lados das foras que combatem. certo no entanto, que por mais que os soldados de um
determinado pas tente apontar apenas as informaes que lhe so favorveis, para que apenas este lado da
verdade seja divulgado pela imprensa, o jornalista perspicaz no deixar de ver lacunas, lapsos, formas
de agir cruis das tropas aliadas. Ilustrao deste exemplo o da imprensa de todo mundo que desembarca
no Iraque aps a ocupao das tropas americanas em 2004, e que no pode se deslocar sem uma escolta
norte-americana.
40

140

Pode-se observar que no texto citado acima esto apontados alguns


caracteres gerais que definem tanto o pensar do mdico como o pensar
obsessivo.41 O narrador valoriza negativamente e coloca ao lado do paciente duas
caratersticas importantes: o excessivo empenho unificador e a impreciso. Ao
lado do mdico, est o reconhecimento dos prprios erros, a capacidade para
poder super-los e a capacidade de discernimento, de precisar e de especificar,
no

generalizar.42

Apesar

destas

discriminaes,

alguns

pontos

de

entrecruzamento e identificao entre paciente e analista aparecem. Vejamos


como o narrador designa o pensar obsessivo
De fato, mais correto falar de um pensar obsessivo e pr em relevo
que os produtos obsessivos podem ter o valor dos mais diferentes atos
psquicos. Cabe defini-los como desejos, tentaes, impulsos, reflexes,
dvidas, mandamentos e proibies. (FREUD, 1909/2001, p. 173)

Pode causar surpresa a um leitor desavisado que o pensar se defina


por desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, mandamentos e proibies.
Alguns destes elementos que definem o pensar obsessivo esto, para este leitor,
quase em oposio ao que correntemente se pode atribuir atividade de pensar.
Enquanto a dvida e a reflexo fazem parte do que um pensamento, enquanto o
desejo pode estar mobilizando o pensar, tambm certo que os impulsos, os
mandamentos e a proibies podem ser vistas tambm enquanto impossibilidade
de pensar.
Mas assim seria se tomssemos o pensar como finalidade nica de
uma anlise. O narrador no o faz. Seria espantoso se tivssemos como
41

Cumpre notar que no designei aqui um pensar mdico, mas um pensar do mdico. A obra em estudo
singulariza e personaliza o pensar do mdico, enquanto que as formas de pensamento do paciente e no

141

pressuposto uma identidade entre pensar e conscincia. Ao contrrio, no discurso


freudiano existem pensamentos conscientes e pensamentos inconscientes, como
podem tambm correr rios sobre e sob a superfcie da Terra. O narrador dispe o
pensar obsessivo e o pensar do mdico em termos de duas modalidades de
pensamento diversas. Se o Homem dos ratos pensa mandamentos e proibies,
seu pensamento faz parte de seu sintoma.
Como o Homem dos ratos designado? Apesar da tendncia
unificao excessiva, e impreciso, no nos esqueamos dos atributos
depreendidos no primeiro eixo: uma particular intolerncia s incertezas, uma
dificuldade de reconhecimento dos erros da vida (se formos opor o obsessivo de
Schonbrunn ao pai do homem dos ratos). Alm disso, o Homem dos ratos, na
primeira pgina do historial clnico impressiona [ao mdico] com uma mente clara,
perspicaz. (FREUD, 1909/2001, p. 127)
De

um

lado,

clareza

perspiccia.

De

outro,

impreciso,

desconhecimento das incertezas e dos erros, tendncia s generalizaes. Vimos


como o pai do Homem dos ratos foi apresentado como homem fragmentado; da
mesma forma, o foi o obsessivo de Schonbrunn. O Homem dos ratos descrito
em palavras finais pelo mdico da seguinte maneira:
No posso abandonar meu paciente sem expressar em palavras minha
impresso de que ele estava fragmentado, por assim dizer, em trs
personalidades; eu diria: em uma inconsciente e duas prconscientes,
entre as quais podia oscilar sua conscincia. Seu inconsciente abarcava
as moes prematuramente sufocadas, moes que cabe designar como
apaixonadas e ms; em seu estado normal era bom, jovial, reflexivo,
prudente, esclarecido, mas em uma terceira organizao psquica rendia
tributo a superstio e ao ascetismo, de sorte que podia ter dois credos e
sustentar duas cosmovises diversas. (FREUD, 1909/2001, p. 193)
seus caracteres especficos so empregadas para a compreenso de um pensar obsessivo. O Homem
dos ratos caracterizado porque se trata de um caso exemplar de neurose obsessiva.
42
Da mesma forma como curiosamente o narrador singulariza o pai do Homem dos ratos.

142

E, mais adiante, prossegue: Esta pessoa preconsciente continha


sobretudo as formaes reativas frente a seus desejos reprimidos, e fcil prever
que, se continuasse sua enfermidade, haveria devorado a pessoa normal
(FREUD, 1909/2001, p. 193)
Pode-se observar assim que o paciente tomado como contendo trs
personalidades, ou organizaes psquicas diversas. Uma normal e jovial, outra
supersticiosa e asctica, e uma terceira infantil, apaixonada e m. em favor da
normalidade que o mdico ir combater, impedindo que a supersticiosa (autora de
mandamentos e punies) devore a personalidade normal. dentro deste jogo de
foras interno que o mdico precisar se situar. Observa-se que ele situa estas
personalidades no lugar de diferentes vozes do sujeito vozes que representam
de um lado, um sujeito que teve sua subjetividade desenvolvida, e de outro, outras
duas vozes, a de um pai severo, arbitrrio, punitivo e de um filho intempestivo,
incapaz de conter suas paixes. Apostando no sujeito dividido, o mdico se alia a
uma personalidade em defesa desta, e em oposio s outras duas: a do pai
castrador e a do pequeno masturbador. Para que haja a uma conciliao uma
resoluo do conflito, o desejo masturbatrio recalcado precisa aflorar no discurso
do paciente, parando de assumir, assim, diferentes formas para se realizar
(inclusive nos rituais que impedem o afloramento do desejo43).
A diferena entre mdico e paciente no se encontra a no fato de que o
primeiro no possui uma diviso interna e o segundo a possui, mas na forma

43

O obsessivo utiliza-se das modalidades de defesa contra o desejo para realizar este desejo. A defesa
contra a masturbao torna-se, assim, uma forma de se masturbar.

143

como os dois se apropriam desta diviso. Enquanto o primeiro tende a colocar


lado a lado as vozes que querem falar, o paciente empreende uma luta entre as
vozes, luta esta que possui vencedores parciais e temporrios que ganham
predominncia em determinados momentos. Tal caracterstica denominada pelo
narrador de ambivalncia, caracterstica tpica dos enfermos obsessivos. No caso
especfico do paciente, h a ambivalncia entre as personalidades (uma dando
lugar outra, que fica por sua vez temporariamente soterrada, mas que continua
lutando), ambivalncia entre o amor e o dio e ambivalncia entre o pai e a
amada.44
Tais aes obsessivas de dois tempos, cujo primeiro tempo cancelado
pelo segundo, so de ocorrncia tpica na neurose obsessiva. Desde
logo, o pensar consciente do enfermo incorre em um mal entendido a
respeito delas e as dota de uma motivao secundria: as racionaliza.
Mas seu significado real e efetivo reside na figurao do conflito entre
duas moes opostas de magnitude aproximadamente igual, e, at onde
eu pude averiguar, se trata sempre da oposio entre o amor e o dio.
Elas reclamam um interesse terico particular porque permitem discernir
um novo tipo de formao de sintoma. Em vez de chegar-se, como
acontece por regra geral na histeria, a um compromisso que contenha a
ambos os opostos em uma s figurao, matando dois pssaros de um
tiro, aqui os dois opostos so satisfeitos por separado, primeiro um e
depois outro, ainda que no, desde logo, sem que se intente estabelecer
sobre estes opostos mutuamente hostis algum tipo de enlace lgico
(freqentemente violando toda lgica). (FREUD, 1909/2001, p. 151-2)

Histricas se apropriam das moes por meio da ambigidade.


Obsessivos, por meio da ambivalncia. O mdico, discernindo-as, tornando-as
foras antagnicas, colocando o que da parte do dio e o que da parte do
amor, analisando e revelando o resultado da anlise desejos sufocados e de
difcil conciliao. O paciente procrastina o conflito, convertendo-o em formao
de compromisso, por meio da neurose. O analista revela as foras que se
44

Cabe relembrar que no estou preocupado, neste estudo, com os progressos metapsicolgicos desta obra
em relao ao conjunto da obra freuidana. Os conceitos so abordados porque esto presentes no texto, mas

144

opem.45 Ali onde o paciente acha que s pode haver um afeto, o analista aponta
outro oposto, para que a partir disso, afetos tomados como exclusivos no aparato
anmico possam ser dialogados com outros, opostos aos conscientes. Grande
parte do embate entre analista e paciente se realiza quando o mdico tenta
convenc-lo de que o paciente sente dio pelo pai e de que a origem deste dio
infantil.
Ele fica muito agitado, muito incrdulo, e o assombra que fora possvel
nele este desejo, sendo que seu pai era para ele o mais amado dos
homens. No admitia dvidas em quanto a renunciar a toda felicidade
pessoal se deste modo houvesse podido salvar a vida de seu pai. Eu
respondo que justamente esse amor intenso a condio de dio
reprimido. (FREUD, 1909/2001, p. 143)

Acerca do vnculo com o infantil, vale a pena ressaltar o trecho abaixo,


que se d justamente aps o mdico afirmar que o paciente tem razo de sentir
culpa por ter realizado um crime contra o pai crime este que o enfermo no
lembra, embora esta culpa esteja atrelada a um contedo de representao
errneo.
- Diz lembrar-se de que, embora se considere uma pessoa tica, com
toda segurana em sua infncia fez coisas que partiam da outra pessoa.
Eu entendo que assim, de passagem, ele descobriu um carter
principal do inconsciente: o vnculo com o infantil. Digo-lhe que o
inconsciente o infantil, e aquela pea da pessoa que naquele tempo
se separou dela, no a acompanhou em seu desenvolvimento ulterior e
por isso foi reprimido (suplantado). Os retornos deste inconsciente
reprimido so os elementos que sustentam o pensamento involuntrio em
que consiste seu padecer. E agora digo-lhe pode descobrir outro
carter do inconsciente; mas gostaria de deixar que ele adivinhasse esse
descobrimento. No fala mais nada de maneira direta; no entanto,
exterioriza a dvida de que se possa desfazer alteraes existentes h
tanto tempo. (FREUD, 1909/2001, p. 141)

meu objetivo no discriminar conceitos, mas ressaltar a voz que evoca estes conceitos.
45
Um exemplo que me ocorre a diferena que h entre uma guerra declarada e a chamada guerra fria,
silenciosa, que se estendeu por muitas dcadas, porque ambos os lados temiam as armas destrutivas do
antagonista, que poderiam dar cabo do conflito atravs da aniquilao total.

145

O paciente resiste em se convencer. Agita-se, no tira os ps de sua


incredulidade. Observe-se que resistncia e defesa aparecem como dimenses
diversas da mesma fora. A fora que resiste a mesma que recalca (FREUD,
1912).

Alm disso, at ento a defesa e a represso so usadas

indiscriminadamente. Ser no desenvolvimento da teoria que recalque/represso


se diferenciaro da defesa, e o recalque se tornar uma das formas da defesa46.
A resistncia surge neste texto basicamente de cinco formas: por meio
da transferncia (FREUD, 1909/2001, p. 157) (atribuir ao mdico contedos que
so pertencentes histria do paciente), da omisso (FREUD, 1909/2001, p. 154)
(inibio em relao a determinados assuntos), da dvida (FREUD, 1909/2001, p.
143-5)

(contestaes

racionais

ou racionalizantes),

da

ironia

(FREUD,

1909/2001, p. 135) (chistes carregados de dio, como quando o paciente chama o


mdico de senhor capito) e da agitao (FREUD, 1909/2001, p. 133) (como
mostrado acima ou no momento em que pedido que descreva ao mdico a
tortura chinesa dos ratos). Por muito tempo, por exemplo, o mdico tenta
convencer o paciente que este traga a ele uma fotografia de sua dama, para que
deste modo suas inibies em relao a ela desapaream.
Do lado do mdico, esta resistncia combatida frontalmente:
confiando no poder de convencimento da experincia da transferncia, confiando
no poder de persuaso da teoria psicanaltica, confiando no efeito que a revelao
46

Em Inibio, Sintoma, Angstia (1926a), o autor ir destacar duas formas de defesa comuns em neurticos
obsessivos: anular o acontecido e isolar. Tendo em vista que o movimento do manifesto at o recalcado se d
pela perseguio de uma trilha que perfaz o caminho contrrio do retorno do recalcado desfigurado pela
censura, e em vista do fato de que este caminho feito de uma cadeia de contedos de representao, a
defesa do obsessivo no faz esquecer. Enquanto a anulao do acontecido retira o afeto de um contedo de
representao significativo, o isolamento mantm tal contedo sem ligaes na cadeia. Conservada a
representao patgena, ela no se comunica com outras representaes, impedindo a reelaborao e a
insero deste material aparentemente sem importncia na fala do paciente.

146

de contedos (hipteses) construes e interpretaes possa exercer sobre o


indivduo. Para o narrador, uma negao direta por parte do paciente pode ser
seguida de uma confirmao indireta ou involuntria, na forma de uma reflexo,
lembrana ou histria observada. Vejamos algumas intervenes por parte do
mdico de peculiar importncia:
Acaso se refere ao empalamento? No, isso no, mas o condenado
atado. (se expressava de maneira to pouco ntida que no pude deduzir
em seguida em que postura), sobre seu traseiro posto um vaso, no
qual fizeram entrar ratos, que (de novo se havia posto de p e mostrava
os sinais de horror e a resistncia) penetravam. No nus, pude
completar.
Em todos os momentos mais importantes do relato se nota nele uma
expresso de rosto de muito rara composio, e que s posso resolver
como horror ante seu prazer, ignorado por ele mesmo. (FREUD,
1909/2001, p. 133)

Somente em um terceiro relato se conseguiu levar-lhe a coligir estas


obscuridades e a aclarar estes espelhismos de recordao e deslocamentos a que
havia se entregado. (FREUD, 1909/2001, p. 135)

Fica tocado, mas no resigna a sua contradio, querela que


interrompo apontando que a idia da morte do pai sem dvida no se
apresentou pela primeira vez neste caso; evidente que advinha de
antes, e em algum momento nos veramos obrigados a rastrear sua
origem. (FREUD, 1909/2001, p. 142)

Depois deste dito, declarado por ele com intensidade plena, considero
adequado expor-lhe outro pequeno fragmento da teoria. (FREUD, 1909/2001, p.
142)

O desejo (de eliminar o pai como perturbador) se havia gerado sem


dvida em pocas em que as constelaes eram de todo modo diversas:
qui no amasse ao pai com mais intensidade que a pessoa com ele
anelada sensualmente, ou ainda no fosse capaz de tomar uma deciso
clara; foi em sua muito primeira infncia, antes do sexto ano, quando se

147

instalou sua recordao continuada, e isto poderia ter permanecido assim


para todos os tempos. Com esta construo, concluo provisoriamente a
elucidao. (FREUD, 1909/2001, p. 145)

Na conversa que se segue argumento que do ponto de vista lgico no


pode menos que declarar-se no responsvel por estes traos de carter,
pois todas estas moes reprovveis provinham da vida infantil,
corresponderiam os retornos do carter infantil que sobrevivem no
inconsciente, e ele bem sabe que para a criana no rege a
responsabilidade tica. (...) Mas ele pe em dvida que todas as suas
moes ms sejam desta origem. Prometo-lhe demonstr-lo no curso da
cura. (FREUD, 1909/2001, p. 146-7)

Apoiado neste e em parecidos indcios, me atrevi a formular uma


construo: em criana, idade de 6 anos, ele cometeu algum desaforo sexual
relacionado com o onanismo, e recebeu do pai uma sensvel reprimenda.
(FREUD, 1909/2001, p. 161)

Apontando evidncias, solicitando novas verses da mesma histria,


rastreando origens, expondo a teoria, elucidando, argumentando com base no
ponto de vista lgico, demonstrando: tais so algumas das adjetivaes que o
mdico se utiliza para designar o seu pensar. A interpretao parece um rduo
trabalho lgico que oscila entre convencer e fazer surtir efeito. O mdico, neste
texto, deve se atrever a formular construes. No deve se esquivar de formular
leituras a partir das expresses faciais, principalmente as de rara composio.
Baseia-se sobretudo em indcios, e agrupa-os a partir de suas semelhanas.
preciso fazer uma diferenciao breve do que Freud chama de
interpretao, e aquilo que denomina construo. Nas origens da psicanlise, no
perodo da terapia catrtica, a crena na emergncia completa do recalcado fez
com que a interpretao estivesse em primeiro plano. Poder nomear o prazer e o

148

horror nas expresses faciais do paciente so formas de interpretar, de tornar


consciente e ao mesmo tempo capturar o vislumbrado em palavras. Ao longo de
toda a obra, coexiste uma pretenso cientificista de poder dissecar a alma e
extrair a verdade sufocada e um reconhecimento da impossibilidade desta
empreitada. Deste outro lado, em um dos momentos mais belos da obra freudiana,
este compara a arte do analista ao do arquelogo. (FREUD, 1937b/2001, p. 261)
Ambos, diz, lidam com fragmentos. Para recompor o passado, preciso
reconstru-lo. preciso formular sentenas acerca daquilo que no vai nunca ser
relembrado, inclusive porque parte deste inefvel jamais foi esquecida. Um
convencimento do paciente em relao a uma construo do analista vale tanto
quanto uma recordao. Uma construo do analista pode, inclusive, produzir uma
recordao, como o caso do prprio caso em questo, onde a aluso a uma
reprimenda do pai o fez lembrar-se de ocasio semelhante construo feita.
Destarte, s a posteriori que se pode verificar se a construo vlida. O
conceito de construo, em Freud, aquele que mais nos aproxima de uma
compreenso da investigao psicanaltica enquanto criao e no apenas
enquanto descoberta.
Em outros momentos, o mdico utiliza-se da literatura emprestando
uma obra de Zol para o paciente, citando Jlio Csar, de Shakespeare para
fortalecer sua interpretao. O paciente se coloca muitas vezes como aquele que
se interessa pela teoria (Freud, 1909/2001, p. 140) mas duvida de muitos aspectos
dela, to persistente quanto o prprio mdico, ou como em sua fala, como o
Conde de Monte Cristo.

149

A argumentao, a elucidao, a demonstrao do mdico no


provocariam um convencimento direto no paciente. Avivariam a luta em torno dos
complexos reprimidos, facilitando a emergncia do material inconsciente.
Provocando este material, o recalcado emergiria, finalmente suscitando a
recordao. Sendo este material recordado reelaborado, o convencimento seria a
etapa final. Esta trajetria poderia ser intitulada de escola do padecer, e foi
perfeito pelo paciente por meio de curiosos caminhos.
Produzir convencimento nunca o propsito de tais discusses. S esto
destinadas a introduzir na conscincia os complexos reprimidos, a avivar
a luta em torno deles sobre o terreno da atividade anmica inconsciente e
a facilitar a emergncia do material novo proveniente do inconsciente. O
convencimento s sobrevm depois que o enfermo elaborou o material
readquirido, e enquanto seja oscilante corresponde considerar que o
material no foi esgotado. (Freud, 1909/2001, p. 144)

S apresento tais argumentos para voltar a comprovar quo


impotentes so. No entendo como outros psicoterapeutas podem informar que
combatem exitosamente as neuroses com semelhantes armas. (FREUD,
1909/2001, p. 147)

Mas na ulterior trajetria da cura se viu forado, por um curioso


caminho, a convencer-se de que minha conjectura era correta. (FREUD,
1909/2001, p. 157)

Em tal escola do padecer, meu paciente adquiriu pouco a pouco o


convencimento que lhe faltava, e que a qualquer outro, no envolvido
pessoalmente, haveria parecido evidente;... (FREUD, 1909/2001, p. 164)

150

A resposta do analista resistncia do paciente trilha um curioso


caminho ao longo dos textos tcnicos. Em um breve panorama, vemos que Freud
questiona continuamente sua posio frente resistncia. Em 1912, trs anos
aps a publicao do texto em anlise, o narrador afirma que as armas da
resistncia devem ser derrubadas, uma a uma.
Esta luta entre mdico e paciente, entre intelecto e vida pulsional, entre
discernir e querer atuar, se desenvolve quase exclusivamente em torno
dos fenmenos transferenciais. neste campo onde se deve obter a
vitria cuja expresso ser sanar duradouramente a neurose. (FREUD,
1912/2001, p. 105)

Em um dos ltimos textos tcnicos de Freud, a oposio se converte


em parceria. O trabalho de anlise seria uma distribuio de tarefas:
E o desejado uma imagem confivel, e ntegra em todas as suas peas
essenciais, dos anos esquecidos da vida do paciente. Mas aqui somos
advertidos de que o trabalho analtico consta de duas peas por inteiro
diferentes, que se consuma sobre dois cenrios separados, se cumpre
em duas pessoas, cada uma das quais tem um encargo diverso. (...)
Todos sabemos que o analisado deve ser movido a recordar algo
vivenciado e reprimido por ele, e as condies dinmicas deste processo
so to interessantes que a outra pea do trabalho, a operao do
analista, passa a um segundo plano. Em que consiste, pois, sua tarefa?
Tem que compilar o esquecido desde os indcios que este deixou atrs
de si; melhor dizendo: tem que constru-lo. (FREUD, 1937b/2001, p. 260)

Em artigos contemporneos obra O Homem dos ratos, a metfora da


anlise a de um jogo de xadrez (FREUD, 1913/2001, p.125), a de um campo de
batalha onde existem refgios estratgicos e armas a serem demovidas (FREUD,
1912/2001, p. 101). A transferncia amorosa colocada em termos de um teatro
em chamas (FREUD, 1915/2001, p.165-166), as foras mobilizadoras da anlise
so como foras explosivas manipuladas por um qumico (FREUD, 1915/2001,
p.173). No texto de 1937, ao contrrio, o analista comparado a algum to

151

meticuloso quanto um arquelogo47, que vai exumando fragmentos do passado


cujas lacunas dever preencher. Isso aponta a transformao que sofreu o
conceito de resistncia ao longo dos anos. No primeiro caso, como se o narrador
se degladiasse com uma das organizaes psquicas ou personalidades do
paciente como se ao menos uma das organizaes soubesse a verdade e no
quisesse revel-la. No ltimo caso, aquilo que resiste meramente aquilo que
insiste esta instncia no vista em sua pessoalidade, mas em sua
impessoalidade como a terra, a decantao, a decomposio, a conservao e o
tempo.

Do ponto de vista do cenrio do paciente, somos levados queles


atributos que nos obrigam a adentrar a esfera do que se pode chamar de absurdo
e de sua tentativa de traduo. A razo imediata que o leva anlise se refere ao
temor de que algo acontea a duas pessoas que ele mais amava: o pai e a dama.
Era acometido de mandamentos, como cortar o pescoo da av da dama com
uma navalha, e depois cortar o prprio pescoo; correr sob um sol escaldante para
emagrecer; contar os segundos entre um raio e um trovo; devolver a um
determinado tenente uma soma de dinheiro, o que o assola e toma seus
pensamentos avassaladoramente; retirar uma pedra da rua porque acha que a
dama poder nela tropear, e devolv-la ao lugar por achar estapafrdio este
pensamento. Sentia que no compreendia perfeitamente o que as pessoas lhe
diziam, pedia a elas que repetisse, como se houvesse sempre um contedo que
faltou apreender. Pensa que declarava seus pensamentos sem ouvi-los. Julgava47

Como j foi salientado h pouco, acerca das construes em anlise.

152

se culpado por ter cometido um crime contra o pai, crime este que no sabe qual
. Tinha fantasias que o pai j morto - o flagraria estudando, ou o flagraria se
masturbando. Tinha inibies em relao aos estudos devido a estes
pensamentos, que em muito atrasaram a realizao de seus exames. Julgava ter
sonhos e pensamentos profticos, assim como temia que pudessem ler seus
pensamentos. Por fim, demonstra uma ateno particular para a tortura narrada
por um tenente que amava o cruel, acerca de um prisioneiro ao qual amarrado
um vaso contendo ratos vivos e que h muito no comeram. Os ratos saem pela
nica sada possvel, o nus do torturado. O paciente fantasia que se no realizar
estes mandamentos, esta tortura recair sobre a dama e o pai no mais alm. Por
outro lado, relata fantasias hericas onde pode, atravs de uma perseverana e
privao, mostrar seu valor dama, como no romance de Dumas, O Conde de
Monte Cristo.
Como o mdico ir se apropriar e compreender este pensamento:
mandamentos, inibies, premonies, temores, fantasias? Como o mdico ir
curar o paciente destes acometimentos involuntrios ao qual est entregue?
Dedicar-me-ei agora primeira pergunta. Em um dilogo com o co-narrador, o
leitor, a insere no texto para que se possa, em seguida, respond-la.
Bem claro o discernimos: esta neurose elementar infantil tem j seu
problema e seu aparente absurdo como qualquer neurose complicada de
um adulto. Que querer dizer que o pai tem que morrer se na criana se
move aquele desejo concupiscente? um erro sem sentido, ou h
caminhos para compreender esta afirmao, faz-la como um resultado
necessrio de processos e premissas anteriores? (FREUD, 1909/2001, p.
131)

No me assombraria se o leitor no logra entender nada neste ponto,


pois mesmo a exposio detalhada que o paciente me ofereceu sobre os
sucessos externos deste dia e suas reaes frente a eles sofria de

153

contradies internas e resultava irremediavelmente confusa. (FREUD,


1909/2001, p. 135)

No se espere to prontamente que tenho para apresentar sobre o


esclarecimento destas representaes obsessivas de raro sem sentido...
(FREUD, 1909/2001, 138)
Absurdo, sem sentido, contraditrio e confuso: como o narrador
considera, a princpio, o contedo do pensar obsessivo. Condutas que no
possuem explicao ou esclarecimento, que so confusas, que exigem ateno e
detalhamento. Como neste texto, o absurdo foi tema amplamente estudado.

Insiro, neste momento, o pensamento de Camus acerca do absurdo,


por tratar-se de um ngulo que julguei ser frtil, e para, em seguida, melhor
diferenciar o absurdo da noo de estranho. Assim como o pensamento de
Foucault, Camus tambm no objeto desta investigao, mas ambos produzem
um movimento que auxilia na leitura do texto estudado.
Segundo Camus e agora cotejaremos ambos os textos na obra O
mito de ssifo (2004), de Jaspers a Heidegger, de Kierkegaard a Chestov, o sculo
XIX e o XX se dedicaram a abordar este tema, por meio de diferentes mtodos.
Segundo Camus, o absurdo no est no homem: depende tanto do homem
quanto do mundo. o confronto do irracional com o desejo de esclarecimento. a
vontade de saber do homem em confronto com a perene opacidade do mundo.
Um mundo que se pode explicar, mesmo com raciocnios errneos, um
mundo familiar. Mas num universo repentinamente privado de iluses e
de luzes, pelo contrrio, o homem se sente um estrangeiro. um exlio
sem soluo, porque est privado das lembranas de uma ptria perdida
ou da esperana de uma terra prometida. Esse divrcio entre o homem e

154

sua vida, o ator e seu cenrio propriamente o sentimento do absurdo


(CAMUS, 2004, p. 20)

O absurdo, segundo Camus, tanto as coisas fora do lugar quanto as


coisas estarem, dia a dia, a todo momento, no mesmo lugar, na mesma previsvel
seqncia. O irmo da fotografia que se torna estranho, a esposa com a qual se
est casado h mais de trinta anos e que, de repente, vista como uma estranha.
Cultivamos o hbito de viver antes de adquirir o de pensar. (CAMUS, 2004, p.
21) E este pensamento que se depara com a vida, que se debrua sobre ela e a
estranha, e no a compreende este o sentimento radical do absurdo.
Remetamo-nos citao de Lukcs (Cf. p. 134). O esclarecimento
buscou a dominao da natureza e dos homens, e provocou assim o
estranhamento entre a natureza e o homem, e a natureza do homem. O indivduo
dividido, o estranho no homem e o estranho ao homem se tornam temas
recorrentes no qual sempre se resvala.
O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com
relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as
prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes
de cada indivduo consigo mesmo (ADORNO,1985 , p. 40)

Coisificao esta que, ao invs de provocar familiaridade, provoca


estranhamento. Ao invs de aproximar o homem do mundo, o afasta, e o afasta de
si mesmo. A compreenso, esta tentativa de imerso na opacidade sempre
frustrada.
Eis tambm umas rvores, e eu conheo suas rugosidades, a gua, e
experimento seu sabor. Esses aromas de ervas e de estrelas, a noite,
certas noites em que o corao se distende, como poderia negar este
mundo cuja potncia e cujas foras experimento? Mas toda a cincia
desta Terra no me dir nada que me assegure que este mundo me
pertence. Vocs o descrevem e me ensinam a classific-lo. Vocs
enumeram suas leis e, na minha sede de saber, aceito que elas so

155

verdadeiras. Vocs desmontam seu mecanismo e minha esperana


aumenta. Por fim, vocs me ensinam que este universo prestigioso e
multicor se reduz ao tomo e que o prprio tomo se reduz ao eltron.
Tudo isto bom e espero que vocs continuem. Mas me falam de um
sistema planetrio invisvel no qual os eltrons gravitam ao redor de um
ncleo. Explicam-me este mundo com uma imagem. Ento percebo que
vocs chegaram poesia: nunca poderei conhecer. Tenho tempo para
me indignar? Vocs j mudaram de teoria. Assim, a cincia que deveria
me ensinar tudo acaba em hiptese, a lucidez sombria culmina em
metfora, a incerteza se resolve em obra de arte. Que necessidade havia
de tanto esforo? As linhas suaves das colinas e a mo da noite neste
corao agitado me ensinam muito mais. Voltei ao meu comeo.
(CAMUS, 2004, p. 33-4)

De um lado, uma coisificao da alma; de outro, uma incapacidade da


cincia de nos aproximar das coisas. Ressalta-se o indivduo dividido, os
romances que demonstram como parte do sujeito procura se apropriar da cincia
e outra parte prossegue em sua dimenso irracional, animal, primitiva, ligada s
coisas.
Difcil no pensar nos romances literrios publicados no sculo anterior,
relativos ao tema do duplo Dr. Jekyll and Mr. Hide (Stevenson); Frankenstein
(Mary Shelley)48; O Espelho (Machado de Assis)49 e O caso de Charles Dexter
Ward (H. P. Lovercraft) nos quais h um combate entre o lado animal do sujeito
dividido, e seu lado racional.
Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha de
dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (ASSIS, 2001, p. 30)
Partes importantes da massa de imagens mentais de Charles Ward,
principalmente aquelas que diziam respeito aos tempos modernos e
sua vida pessoal, haviam sido inexplicavelmente eliminadas, enquanto
toda a paixo pela arqueologia acumulada na juventude brotava de um
profundo subconsciente que tragava o contemporneo e o individual.
(LOVERCRAFT, 1997, p. 134-5)

48
49

SHELLEY, M. Frankenstein. Porto Alegre: LP&M, 1997.


ASSIS, M. O Espelho IN Contos. Porto Alegre: LP&M, 2001

156

Acerca disso, Foucault (1975a/2002) destaca o modo como a


psiquiatria solicitada pelos juzes, fez uso do sujeito cindido para produzir uma
inteleco acerca de atos criminosos sem explicao.

Aponta a histria, no

regime judicirio, da passagem da imagem do criminoso - do monstro imoral para


o anormal. A partir do incio do sculo XIX a psiquiatria comea a ser requisitada
pela justia a dar seu depoimento sobre aquele ato criminoso de pessoas que no
so monstros degenerados, mas que conservam, apesar de terem realizado
crimes hediondos, uma inteligncia intacta. Sai a figura da aberrao da natureza,
entra o homem de duas faces: a face noturna compactua com a animalidade, a
diurna a do burgus racional. Frente ausncia de interesse como motivao de
um ato criminoso, a noo de instinto como gabarito de inteligibilidade coloca o
indivduo dividido no cerne da questo da punio. Pessoas que possuem plena
conscincia da gravidade de seus atos e que alegam ter estado fora de si
requerem da psiquiatria que aplique ali o seu saber, podendo recorrer noo de
instinto animal presente em todo ser humano como justificativa de um crime.
No fundo, ela agiu como num sonho, e s acordou de seu sonho depois de ter
cometido seu ato. (FOUCAULT, 1975a/2002, p. 163), alega o delegado de
Henriette Cornier, mulher julgada em 1826 por ter matado a filha, cortado e
comido a perna com repolho. A ru foi absolvida.
preciso, neste momento, fazer uma discriminao que acreditamos
ser importante. Discriminao entre o absurdo e o estranho, onde este ltimo
dever figurar no terceiro eixo de anlise deste trabalho. Enquanto que o absurdo
o reconhecimento da incompreenso por meio da lgica, o estranho um

157

recurso esttico e, ao mesmo tempo, o reconhecimento da familiaridade na


estranheza. Se o absurdo advm de um desejo de clareza, o estranho um
movimento que invade o sujeito de obscuridade. No sentimento de estranho, o
inexplicvel invade o sujeito.
De certa forma, o estranho, como poderemos ver, j uma
interpretao e uma tentativa de dissoluo do absurdo atravs da equao que
liga o atual ao infantil; e o absurdo, segundo Camus, aquilo que deve ser
mantido, no solucionado, a batata quente que deveremos segurar.50 O estranho,
ao contrrio, uma trilha que, por meio do percurso do pensamento, nos levar a
algo mais arcaico. Assim como no possvel separar o de dentro e o de fora,
estranho e absurdo se confundem e se comunicam no sentimento do estrangeiro.
Retomemos Freud. A primeira atitude do psicanalista portanto a de
reconhecer o estranho, o absurdo, o sem sentido. Sem isso, no saber quais
partes do discurso circunscrever para operar a segunda atitude: a de dar sentido
ao sem sentido, a de procurar a razo do irracional a, enfim, operar a traduo do
absurdo.
Eis ento o prenncio da abordagem da segunda questo, colocada
atrs, aquela que questiona a posio teraputica do mdico frente ao absurdo. O

50

So trs as figuras emblemticas que representam para Camus a apropriao do absurdo: o ator, vivo e
alegre em sua arte efmera como um castelo de cartas; o Don Juan, que se entrega a um amor que acredita
ser passageiro; e o conquistador, que no aspira a vida imortal, mas procura esgotar o campo do possvel
que reconhece que, aps a morte, de toda conquista se far p. O ttulo da obra se refere danao de
Ssifo, condenado a levar uma imensa pedra at o alto de uma montanha, e que dever rolar at a base
novamente. A atividade de Ssifo, condenado pelos deuses, esta empreitada absurda, eterna e intil, cuja
finalidade se esgota em si mesma. Segundo Camus, preciso imaginar Ssifo feliz. (CAMUS, 2004, p. 141)

158

mdico ir operar com a traduo para converter o absurdo em inteligvel ou


evidente. Tal traduo operar a cura: a dissoluo dos complexos.51
Como notrio, as representaes obsessivas aparecem imotivadas ou
bem sem sentido, de modo como nossos sonhos noturnos; e a tarefa
imediata que se coloca consiste em distribuir-lhes sentido e ocasio
dentro da vida anmica do indivduo, de sorte que se volvam inteligveis,
ou ainda evidentes. (FREUD, 1909/2001, p. 147)

Dos cinco casos publicados por Freud, um uma anlise indireta de


criana e outro uma anlise de uma obra literria. Dos outros trs - O Homem dos
lobos, o Caso Dora e o Homem dos ratos - este ltimo o nico em que o sonho
no representa um papel principal.52 Neste caso, a representao obsessiva
tomada como um sonho, e como tal, analisada. Esta subverso produz uma
aproximao do discurso do paciente com o universo onrico, e uma quebra das
barreiras, mais firmemente expostas em A interpretao dos sonhos,53 entre o
sonho e a viglia. No toa, o mdico fala de percepes delirantes, onde o
horrvel desejo do paciente utiliza o mundo como reflexo. O discurso adquire ento
uma matiz onde imperam as mesmas leis que reinam no sonho: segundo o
movimento da regresso, a realizao mais direta de desejo por meio da
alucinao, observando-se, intercalada a raciocnios do paciente, racionalizaes
onde esto presentes a condensao e o deslocamento.
O paciente se utilizaria de racionalizaes, de argumentos que no so
puramente racionais, mas delrios, assim como tambm faria uso de desfiguraes
51

O reconhecimento da impossibilidade da traduo exaustiva, dicotmica atitude acima explicitada, est


presente em muitos momentos da obra freudiana, e exposta no terceiro eixo desta leitura (Cf. Em torno do
estranho: a morte, a superstio e o mais alm).
52
Os outros quatro casos so, em ordem cronolgica de publicao: Fragmento de anlisis de un caso de
histeria (1905[1901]); Anlisis de la fobia de um nio de cinco aos (1909); Puntualizaciones psicoanaliticas
sobre un caso de parania (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911[1910]); De la historia
de una neurosis infantil (1918[1914]).

159

por omisso (elipses), de crenas contraditrias, de desgarramento de nexos


causais, de adeso a temas metafsicos e universais (filiao paterna, durao da
vida, a vida depois da morte, a memria), incertezas e dvidas com relao vida,
compulses, regresses, onipotncia de seus afetos de amor e dio assim como
uma fixao em torno do tema da morte; utilizaria estes recursos defensivos com a
finalidade nica de evitar a resoluo de um nico conflito, herdado pelo pai. O
paciente, ao contrrio do mdico, no possui uma opinio indecisa acerca de
determinado tema, mas a co-existncia de opinies contrrias. Segundo Freud, A
produo de incerteza um dos mtodos que emprega a neurose para retirar o
enfermo da realidade e isola-lo do mundo, o qual constitui, por certo, a tendncia
de toda perturbao psiconeurtica. (FREUD, 1909/2001, p. 181) O analista,
agarrado realidade, procura reconduzir o paciente a ela. Enquanto que o
pensamento do paciente procura substituir a ao, o pensamento do mdico serve
para melhor conduzir a ao. Paciente tem a tendncia de atuar (presentificar o
passado) e no a de agir (a partir das variveis do presente). O mdico se detm
sobre aquilo que de fato pode ser resolvido, e paciente sobre aquilo que nunca
poder ser resolvido sobre as coisas marcadas pela dvida.

Construamos neste momento uma nova cena. Cena esta que se utiliza
de todos os elementos no texto relatados. Distribuindo os papis nesta cena, dse a construo de uma cenografia. Retomando a citao do relato da tortura dos
ratos, o paciente no consegue enfim ficar sentado. No consegue evitar a

53

Embora seja o primeiro caso clnico onde esta forma de abordar o discurso do paciente esteja presente em
toda sua inteireza, importa salientar que Freud no inaugura neste texto este procedimento.

160

agitao. Tem dificuldades para falar, para agir. Se o paciente pensa, para evitar
uma ao, para se isolar da realidade, para resistir ao encontro com a
realidade e resoluo dos conflitos que provocaram e constituem seu padecer.
Se o paciente tem uma opinio, esta no procurar uma soluo sinttica com
outra opinio que sustentava anteriormente. Antes, as duas opinies passam a
coexistir, impedindo que aja, que se decida, que avance, que entre em contato
com as decises da vida. No consegue compreender as palavras do outro
porque no quer compreender: suas dificuldades so vontades intrnsecas em
ebulio e confronto.
O mdico, por conseqncia, e representando a sanidade, consegue
ficar sentado. Consegue pensar e agir de forma dialtica. Se analisa, para
realizar novas snteses. Procura ler as evidncias, para encontrar os elos entre o
sintoma e a histria clnica. Procura semelhana entre palavras, entre situaes,
entre aes presentes e episdios passados. No supersticioso: trabalha com
causas e efeitos at naquilo que parece completamente sem causa e sem razo
de ser. Quando o paciente o ataca verbalmente com suas fantasias, o mdico no
faz seno interpretar, construir, analisar. O processo de anlise, tendo durao de
um

ano,

pde ser

explicitado -

excluindo adendos

esclarecimentos

complementares na transcrio de no mais do que oito sesses. Se certo que


a transcrio no publicada e a prpria introduo aludem a outros episdios ditos
importantes, notrio que o narrador tenha conseguido realizar uma exposio
satisfatria neste texto.
O texto se dedica a destrinchar, analisar, escandir o chamado
Complexo dos Ratos. Pelo fato de ser termo utilizado com freqncia e de
161

significado impreciso, convm esclarecer o que o complexo para a psicanlise


freudiana, segundo os autores Laplanche e Pontalis (1998, p. 70):
Conjunto organizado de representaes e recordaes de forte valor
afetivo, parcial ou totalmente inconscientes. Um complexo constitui-se a
partir das relaes interpessoais da histria infantil. Pode estruturar todos
os nveis psicolgicos: emoes, atitudes, comportamentos adaptados.

O complexo54 pode ser visto como um dispositivo relativamente fixo de


cadeias associativas; pode ser considerado como um conjunto mais ou menos
organizado de traos pessoais; e ainda, como uma estrutura fundamental das
relaes interpessoais e o modo como a pessoa a encontra seu lugar e se
apropria dele (LAPLANCHE; PONTALIS, 1998, p. 71-2). Dispositivo de cadeias,
conjunto de traos, estrutura fundamental de relaes e modos de situao e
apropriao. H ainda a relao do complexo com uma palavra indutora:
Acostumamo-nos a chamar complexo a um contedo de representao
capaz assim de influenciar a reao palavra indutora. Essa influncia
manifesta-se ou porque a palavra indutora afloreia diretamente o
complexo, ou porque este consegue, atravs de intermedirios,
relacionar-se com a palavra indutora. (LAPLANCHE; PONTALIS, 1998, p.
71)

54

O termo, reativado pelo contato com Jung, j utilizado nos Estudos sobre a histeria (1895),
e antes ainda, no Sobre as Afasias, de 1891, e o desenvolvimento de uma idia de John Stuart Mill, onde
os elementos so definidos pelas relaes, inseparveis, que possuem com outros elementos. O conjunto
associativo resultante dos elementos no por ele concebido como uma simples soma destes elementos,
mas como um produto gerado a partir destes elementos, cujas propriedades so irredutveis s propriedades
dos elementos, tal como ocorre com a gua em relao aos seus elementos constituintes, o oxignio e o
hidrognio. (GARCIA-ROZA, 1991, p. 51) Avesso a tipificaes generalizantes, Freud sempre utilizou o termo
com certa reserva. No se pode esquecer, no entanto, que em 1909 as relaes entre Freud e Jung estavam
se dando intensamente. No mesmo ano o autor publicara o caso do pequeno Hans, considerado como
baluarte para o desenvolvimento de outro complexo, o Complexo de Castrao. Ao lado do Complexo de
dipo, so os conjuntos organizados cujo desenlace determinar o modo como a subjetividade da criana ir
se desenvolver. O primeiro diz respeito resoluo do enigma das diferenas sexuais entre meninos e
meninas; o segundo, o modo como a criana ir se relacionar com os pais, dentro das dualidades amor e
dio. Se os Complexos de dipo e de Castrao so considerados universais, o Complexo dos Ratos diz
respeito ao emaranhado particular de representaes que dever ser afrouxada e dissolvida pela cura. Se
todos os caminhos levam a Roma, se dita a sobredeterminao psquica que todo sujeito passa pelo dipo e
pela Castrao, preciso especificar o caminho utilizado para se chegar a Roma. Este caminho o Complexo
dos Ratos.

162

Neste contexto, se estrutura uma equao simblica de equivalncias


entre palavras por semelhana. Equaes que coloca: rato {Ratten}, cota/dinheiro
{Raten}, filho55, vermes56, pnis, jogo de naipes {Spielratte}, casamento {Heiraten}
e conjectura {Raten} como eqivalentes seriam o que constitui o complexo. A
palavra indutora rato presente na histria contada do tenente cruel provoca
tanta agitao no paciente porque se trata do fio da meada, que, ao puxar, ir
aflorar e dissolver todo o conjunto ordenado patgeno que se tem evitado por
meio da represso e da resistncia. A expresso rato , assim, uma ocasio
propcia para o afloramento de material recalcado: material referente a uma
fixao no erotismo anal, fase de desfuso pulsional onde amor e dio se
encontram cindidos; fase em que as noes de dinheiro, filhos e pnis esto
intrinsecamente relacionados.
Tantos florins, tantos ratos. A esta lngua foi transposto pouco a pouco
todo o complexo dos interesses monetrios que se referiam herana do
pai; vale dizer, todas as representaes pertinentes foram assentadas,
atravs desta ponte de palavras cotas-ratos, no obsessivo, e arrojadas no
inconsciente. Este significado de dinheiro dos ratos se apoiou, ademais,
na reclamao do capito em devolver a quantia de reembolso; isso
sucedeu com a ajuda da palavra-ponte Spielratte, desde a qual se
descobriu o acesso at a prevaricao do jogo de seu pai. (FREUD,
1909/2001, p. 167)

Impressionante que esta expresso pode ser vista como condensao


(sobreposio de sentidos) e como ponta consciente de uma cadeia associativa
que conduz ao inconsciente. Como condensao, a anlise disseca o que na
verdade se apresenta como pura polissemia. Ao se agitar com o pronunciamento
da expresso rato, esta agitao se d porque rato carrega e contm ao
55

Refere-se s fantasias infantis de que as crianas nasam pelo nus e de que tambm os homens possam
dar luz a bebs.

163

mesmo tempo, a criatura que se esconde, a criatura que devora o pai sob a
tumba, a criatura que provoca doenas (sfilis), o filho que pode nascer pelo nus,
os vermes contrados pelo paciente quando este se apresentava fixado nos
contatos com suas fezes, o dinheiro herdado do pai, a dvida herdada do pai, a
criatura estranha e ao mesmo tempo digna de pena, asquerosa, representante da
alma dos mortos. A expresso seria ento uma panela de presso ou uma caixa
de Pandora simblica, pedindo ao mdico a sua abertura.
Uma formulao que gostaria de levantar para concluir a explanao
deste eixo que e como se pode ver, corrobora a hiptese de Mahony - o custo
da elucidao e da dissoluo do complexo que o prprio texto acaba
reproduzindo este complexo. O campo transferencial impregna a escrita. O carter
cansativo sentido na leitura do texto pode se dever a uma tentativa obsessiva de
que o complexo se apresente em sua maior extenso possvel. Por conta disto,
desta homologia entre sonho, sintoma e complexo, o texto acaba possuindo forma
semelhante daquilo sobre o que fala. A obra passa a se assemelhar a um grande
complexo que precisa ser dissolvido tambm pelo leitor.
Na seqncia destas formulaes, a prpria psicanlise aparece em
correspondncia a colegas (Cf p. 136) como empreitada absurda: Em Viena
particularmente fcil ter-se a impresso de que no h nada a fazer, de que nada
se pode mudar, de que se ajuda o bom Ssifo a empurrar sua pedra. Deduzimos
que quando o diz, quer dizer que parece plantar em solo infecundo. Que todo seu
esforo parece no dar os frutos que mereceria sua herica empreitada. Enquanto

56

No momento em que o erotismo anal do paciente estava exacerbado, este contraiu uma verminose,
prolongando este fase por estimulao das lombrigas intestinais.

164

que os contedos do paciente so absurdos por no ligarem passado e presente e


no atriburem ao passado os conflitos que l se originaram, o analista e sua
empreitada so vistas como absurdas em relao resistncia do presente que
enfrentam. Feito Moiss, que carregando as tbuas da lei, e questiona se a
jornada vale o esforo, ao sentir-se solitrio entre o povo escolhido perdido em
adoraes esprias e os exrcitos do fara, que os escravizaria. A empreitada
parece visar apenas um reconhecimento futuro, tornando absurda uma dedicao
que aparentemente no possui gratificaes no presente.
O absurdo ronda o psicanalista. Sua rede e seu encadeamento de
idias no isenta a patologia de sua falta de sentido. Ao contrrio, revela o
absurdo da lgica, de como o estado da viglia e a do sono se aparentam e se
parecem,

como

concluses,

pensamentos,

raciocnios,

tm

seu

carter

fantasmtico. O mdico d sentido ao pensamento neurtico, e para isso,


descreve-o como foi feito em a Interpretao dos Sonhos (1900) os
encadeamentos e as condensaes do pensamento. Este estudo, dedicado ao
pensamento patolgico revela tambm a natureza do pensamento no patolgico.
O sonho dialoga com as imagens da viglia os desejos da loucura noturna so
transmutaes da sanidade diurna. O umbral entre sade e doena psquica
relativo.
Dizer que a razo pela qual o Homem dos ratos foi assolado por um
ritual em que deveria devolver 3,80 coroas ao tenente que deveria repass-lo
funcionria dos correios , originalmente a herana de um conflito que o pai teve
entre o amor por uma jovem sem recursos e a garantia de um futuro em um
casamento de interesses, de uma dvida de jogo feita pelo pai, no torna em
165

absoluto a histria mais compreensvel. No retira o sistema do absurdo, mas


amplia o absurdo, fazendo-o engolfar toda a histria do paciente. Ainda, s acusa
o pensamento de se subordinar a nossas fixaes involuntrias. Estas fixaes
constelaes de qualquer processo de subjetivao determinam os desejos e o
sentido de nossa histria, e so por conseguinte to arbitrrios quanto a prpria
histria.
Por outro lado, tambm absurda a idia de que todo discurso tem a
capacidade de contar uma histria que a anlise descobre, mas que seu autor, a
princpio, est mais cego para ela. Quando o mdico formula uma hiptese
diretamente descartada pelo paciente, que em seguida conta uma anedota que
lhe vem cabea, que tomada como uma seqncia daquilo que estava sendo
dito, sem que o paciente a veja como tal, esta histria feita de fragmentos acaba
por carregar um estatuto absurdo. Esta lgica, observada em muitos momentos do
Historial Clnico explicitada em 1900 (FREUD, 2001, p. 257):
Em uma psicanlise se aprende a reinterpretar a proximidade temporal
como uma trama objetiva; dois pensamentos aparentemente desconexos,
que se seguem imediatamente um ao outro, pertencem a uma unidade
que se h de descobrir, assim como um a e um b que eu escrevo uma
junto outra devem se pronunciar como uma slaba, ab.

Lembranas, pensamentos, anedotas, chistes, formam uma unidade a


despeito de nossa vontade consciente.57 Contamos sempre, at quando jogamos
conversa fora nossa histria mais ntima. Um pouco como nos atendimentos
infantis, onde se considera que as crianas, quando estas brincam, deixam o
analista a par de seus complexos mais profundos. Se isso revela uma lgica do

57

Sabemos o quanto o aparelho psquico freudiano um aparelho de memria. Tal idia j se encontra
presente na famosa Carta 52.

166

absurdo, possvel entrever tambm um absurdo presente em qualquer lgica,


visto que esta sempre est subordinada a outra coisa, a um isso que a guia. Se
em tudo que fazemos h um motor inconsciente que nos impulsiona para
determinadas direes, todo pensamento, do trivial ao bem orquestrado, nos
escapa em alguma medida.
Partamos agora para a ltima injuno deste trabalho. Discorremos
sobre as relaes entre o analista e a cidade. Discutimos acerca das relaes
beligerantes e absurdas entre analista e paciente. Neste prximo eixo, o cerne
ser a relao entre o mdico e os limites de seu saber, assim como a relao
entre leitor e o texto freudiano.

167

5. ENTORNO DO ESTRANHO: MORTE, SUPERSTIO E O MAIS ALM

Creio, de fato, que boa parte da concepo psicolgica do mundo, que penetra at nas mais modernas
religies, no outra coisa que psicologia projetada no mundo exterior. O obscuro discernimento (uma
percepo endopsquica, por assim dizer) de fatores psquicos e constelaes do inconsciente se espelha
difcil diz-lo de outro modo, deve-se ajudar aqui com a analogia que nos oferece a parania na construo
de uma realidade supra-sensvel que a cincia deve tornar a transform-la em psicologia do inconsciente.
Poderia ousar responder desta maneira os mitos do paraso e do pecado original, de Deus, do bem e do mal,
da imortalidade e outros similares: transpor metafsica em metapsicologia.
- Sigmund Freud De uma maneira conseqente e quase correta do ponto de vista psicolgico, a Idade Mdia atribua todas
essas exteriorizaes patolgicas ao de demnios. E at que no me assombraria chegar a saber que a
psicanlise, que se ocupa em pr a descoberto tais foras secretas, se tenha tornado inquietantemente
familiar para muitas pessoas justamente por conta disso.
- Sigmund Freud -

Antes de me debruar sobre o livro O Homem dos ratos, esperava que


minha atividade fosse mais ou menos sistemtica. Uma leitura com comentrios,
grifos, pensamentos, citaes agrupadas, resumos; seguidos de outra leitura, esta
mais densa que a primeira; e em seguida uma terceira, mais densa, erigindo a
uma sistematizao elaborativa. Fiz um cronograma como requerido pelas
instituies que me amparam e por uma exigncia interna de trabalho, de comum
acordo com minha orientadora. Ao fim, pensava que o trabalho sistemtico, a
escrita de quem sabe cem esboos, poderiam me fazer enxergar e pensar o
suficiente para que da um material pudesse ser produzido, uma elaborao
provisoriamente conclusiva.
A leitura e o encontro com a obra no foram nada do que esperava. O
texto era interessante mas de difcil apreenso. A percepo que obtinha dele era
de que se tratava de algo fragmentrio, no sabendo se esta impresso se devia a
caractersticas do texto ou de uma tenso incontida. Tenso na leitura? Angstia?
Sem dvida. Mas a obra no colaborava. Ao final de uma primeira leitura, sentei

168

para escrever o que havia sido retido em minha memria. Espantei-me com o fato
de que me lembrava de algo, ainda que prestes a desaparecer, como um sonho
se esfumaa ao despertar.
Precisei conviver com a frustrao de minhas expectativas, com o
descumprimento do cronograma, com a possvel crtica de que afinal, e ao final,
aps dois anos de estudos para encorpar um instrumental de leitura, no era
capaz de enxergar corretamente. A cada aproximao, era como mergulhar em
alto mar para registrar a topografia do fundo do oceano sem equipamentos de
respirao ou tubos de oxignio. Era meu flego que estava em jogo, era meu
flego que atrapalhava. Ao final de cada leitura, cansao extenuante.
Minha autocensura tornou-se mais branda quando, aps contar para
conhecidos, amigos, colegas psicanalistas, sobre qual era meu objeto de estudo,
fui abordado por alguns que me julgavam corajoso por analisar este texto
especfico. Consideravam-no uma floresta cerrada sem trilhas, um pntano escuro
e lodoso, jornada por muitos interrompida na metade ou logo de incio. De fato, o
texto apresentava dificuldade. No foi possvel realizar uma pequena pesquisa de
campo, registrando impresses para reproduzi-las aqui. Conto apenas com a
reproduo de minha escuta pouco precisa, acima exposta, de que no se trata de
opinio isolada.
A leitura suscitava afetos contraditrios. Raiva, frustrao, pena, asco, e
o que mais nos importa aqui, uma identificao perturbadora. A narrativa de um
mdico que se encontra com um jovem de formao universitria, perspicaz
porm isolado da realidade, prenhe de racionalizaes fantasmticas, escondendo
sua debilidade por trs do intelecto e incapaz de escutar os prprios pensamentos
169

e de enxergar corretamente, no poderia deixar de provocar em mim uma


sensao de que eu era um pouco como este paciente. A comdia que encenava
provocava-me pena, e ficava impressionado com a capacidade do mdico de
poder suportar o contato com os sintomas estranhos de seu enfermo: a descrio
do ritual para pagar os culos entregues pelos correios, a transferncia com o
mdico, a descrio da tortura dos ratos provocava uma angstia considervel.
Transcrevo abaixo parte das impresses de minha primeira leitura:
Pobre homem dos ratos. O que d pena numa ratazana justamente
aquilo que tambm provoca raiva. A pena se deriva do fato de que o
Homem das ratazanas odivel. pattico e mesquinho, e se cr
onipotente. impotente e libidinisa tudo. Troca a ao pelo pensar.
Engana a si mesmo. Suas elucubraes so da ordem de um conflito
amoroso. Est afastado da realidade. Identificao com algumas partes.

Ao mesmo tempo, era a minha prpria onipotncia que estava em jogo.


O anseio de analisar corretamente, produzir um material original e importante
estava em jogo. Curioso como um texto que discorre sobre o mal pensar, um
pensar dominado e neutralizado pelo afeto, pudesse ser lido de forma to
truncada, difcil e lenta. Se o analista foi suscitado contratransferencialmente pelo
que nele havia de obsessivo como afirmamos atrs -, isso tambm acontece
comigo como leitor. Foi ento que o que era equvoco, iluso de ptica, foi por
mim convertido em condio de possibilidade de anlise e de depreenso. Uma
descrio de minha leitura no seria completa ou fiel se no levasse em conta
este sentimento, este truncamento presente a todo momento. Transformei-o em
eixo de anlise: o terceiro. Terceira margem do rio invisvel, incontinente,
impalpvel mas presente como a mancha que fica na vista aps fitar por algum
tempo ou sol ou uma lmpada.

170

Empreitada quase to difcil quanto a anlise de um sonho. As palavras


estavam ali, corporificadas. Seus sentidos, porm, migravam aderiam a objetos
estranhos, oscilavam, desfocados. Como aquele personagem em Descontruindo
Harry, de Woody Allen, que se descobre de repente fora de foco. Os familiares
sentem enjo ao v-lo. Precisam de culos para enxerg-lo. Quando o colocam, o
ator fica ntido; em contrapartida, todo o resto se anuvia. culos estes que
inexistem ao analisar o texto impossvel pagar por eles.
To inslito como o ofuscamento e o desfocamento na leitura foi a
maneira como os eixos foram sendo compostos. Afinal de contas, a anlise foi
possvel, e a forma como isso aconteceu escapa, em certa medida, daquele que a
realizou. Outro texto foi sendo produzido, e embora o tenha sido feito no encontro
com a obra estudada, possua uma autonomia em relao a esta. Percebi-me,
para dar um passo adiante, erigindo uma fico em relao fico primeira,
quela em questo.
Retornemos ento, mais uma vez, a esta fico primeira. Afasto-me
temporariamente de minhas impresses, a fim de colher frutos de dilogo com
outras idias.
O estilo freudiano reconhecido como sendo literrio. A leitura das
obras de Freud geralmente provoca prazer. Um prazer de percorrer o pensamento
por sendas inditas, por refazer caminhos percorridos h muito, por procurar
preencher lacunas deixadas pelo autor, e por isso participar da manufatura da
obra enquanto co-autor. Na pesquisa realizada por Mahony (1991), poderemos
observar que no se tratou de um fato isolado. O autor intitula a obra como uma
mistura do fracasso literrio e da realizao impressionante (MAHONY, 1991, p.
171

181), e o prprio Freud e seu interlocutor naquela poca, Jung, compartilham


desta dificuldade de acesso. Em carta a Jung, Freud confessa,
Estou achando isso muito difcil. quase alm da minha capacidade de
apresentao. O trabalho, provavelmente, no ser inteligvel para
algum fora do nosso crculo imediato. Como so mal feitas as nossas
reprodues, quo pobremente ns dissecamos as grandes obras de arte
a
da natureza psquica! (carta de 30/06/09; FREUD, 1974 , p. 238 apud
MAHONY, 1991, p. 178)

No conseguindo declarar a dificuldade em ler a obra freudiana para o


prprio Freud, Jung afirma em carta a Ernest Jones,
O trabalho de Freud sobre a neurose obsessiva maravilhoso, porm
muito difcil de entender. Logo mais deverei l-lo pela terceira vez. Serei
eu particularmente estpido? Ou ser o estilo? Eu me inclino
cautelosamente para este ltimo. Entre a oratria e a escrita de Freud
existe uma lacuna que muito grande. (carta de 25/12/1909; JUNG,
1973, p. 14 apud MAHONY, 1991, p. 179)

O que se d nesta obra em especial que provoca tanta dificuldade e


estranheza? O que h no estilo que nos faz suspeitar de sermos estpidos os
leitores; estranhamente estpidos quem sabe como o prprio Homem dos ratos
em sua sagacidade e perspiccia? Tentando compreender esta caracterstica
depreendida na leitura, pude me remeter a alguns elementos referentes ao
contedo do texto. Visto que o contedo no d conta de esclarecer os fenmenos
percebidos pela forma da obra, talvez a maior provocadora desta perturbao,
fao uso dos textos de Kon (1996, 2002, 2003), que procuram conversar
psicanlise e literatura fantstica. Sua reflexo faz maior sentido quando podemos
identificar que as reaes da leitura se assemelham quelas provocadas pelas
obras que tentam manter a hesitao e o suspense constantemente altos,
justamente pelo fato de estimular uma identificao entre o homem diurno com o
mdico, e o homem noturno com o monstro.

172

Poderemos nos remeter ao incio desta anlise. O subttulo da obra j


adianta seu carter estranho. O texto anuncia que ir mais alm de um caso de
neurose obsessiva. O tom impessoal do primeiro ttulo abrandando pelo
segundo ttulo, onde a pessoalidade se funde a um elemento animal o rato. O
dos que h entre ratos e homem indica uma possesso. Os ratos parecem ser
dominados pelo homem, ou vice-versa: poderamos entender como Aquele
homem que possui ratos. ou Aquele homem que dos ratos. Em contrapartida,
o que caracteriza o homem so os ratos. Como se diz O homem de preto. ou
Aquele homem ali, de chapu., os ratos parecem a referncia de identificao
deste homem.
Trata-se de um homem tipicamente estranho, pelo relato do mdico.
conhecido pelas irms como o pssaro de mau agouro, por estar presente com
freqncia em encontros fnebres. Tambm, ao final da anlise, conhecido
como o prprio rato.
inseparvel da representao do rato que ele ri e morde com seus
dentes afilados; agora bem, o rato no mordedor, voraz ou sujo sem
castigo, mas que, como ele j havia visto freqentemente com horror,
cruelmente perseguido pelos homens e morto sem piedade.
Freqentemente havia sentido compaixo destes pobres ratos. E ele
mesmo era um tipo assim, de asqueroso e sujo, que tomado pela ira
poderia morder aos demais e ser por isso aoitado terrivelmente. Real e
efetivamente podia falar do rato como a viva imagem de si mesmo.
(FREUD, 1909/2001, p. 169)

O rato emblema de alguns elementos que acabam por possuir um


parentesco no texto. So: a morte, a deteriorao, a doena, a superstio, a
sujeira, as fezes, os vermes intestinais, a feitiaria. Alguns destes elementos,
quais sejam, a deteriorao, a doena, a sujeira, as fezes e os vermes intestinais
so considerados em seu parentesco pela importncia que tem para o sujeito em

173

determinado momento de sua histria individual, a saber, quando a analidade se


encontrava especialmente investida. Neste eixo, debrucemo-nos no segundo
grupo de elementos, que concernem os temas da morte, da superstio e da
feitiaria. Se o efeito que o primeiro grupo surte sobre o homem civilizado o do
nojo e o do asco como resultados do recalque, o segundo grupo que em ns
repercute como aquilo que pode ser denominado de estranho.
Na citao anterior, a viva imagem de si mesmo uma referncia
literal de uma obra cara ao narrador, onde um homem vende sua alma para o
demnio, conhecido na obra por Mefistfeles. Na cena em que se encontra este
excerto, sat vai bruxa requisitar um feitio:
Ele v no inchado rato, claro est/ a viva imagem de si mesmo.
(GOETHE, Fausto, parte I, cena 5 apud FREUD, 1909/2001, p. 169)
O rato nitidamente um animal noturno, fugidio, escondido. Sua
impessoalidade e animalidade podem faz-lo representar aquilo que foi recalcado,
e que est no inferno subterrneo. Lembremos que a epgrafe de A Interpretao
dos Sonhos Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo. - faz analogia entre
descobrir e revelar o inconsciente e mover o rio Aqueronte, um rio que se
encontra no territrio de Hades, segundo a mitologia. Em outro momento, num
texto tcnico sobre o amor de transferncia, escrito em 1915, o retorno do
recalcado comparado com um feitio para convocar um demnio das
profundezas.
Exortar ao paciente, to prontamente quanto confessou sua transferncia
de amor, a sufocar o pulsional, renncia e sublimao, no seria para
mim um obrar analtico, mas um obrar sem sentido. Seria o mesmo que
fazer subir um esprito do mundo subterrneo, com elaborados conjuros,
para envi-lo de novo para baixo sem inquirir-lhe nada. Teria se chamado

174

o reprimido conscincia apenas para reprimi-lo novamente, preso de


terror. (FREUD, 1915/2001, p. 167)

O reprimido provoca terror e medo at mesmo naquele que o convoca.


figurativizado como o esprito temvel que apenas a custa de muitos conjuros
pode ser manipulado. Quando se est perto dele, at mesmo o mdico poder
querer afog-lo novamente para dentro, sufoc-lo, soterr-lo, exigindo daquele
que o conjura um alto grau de suportabilidade.
Em outros dois momentos, os ratos so apresentados como emblemas
da morte e dos mortos:
Certa vez que estava visitando a tumba de seu pai, viu um animal
grande, que tomou por um rato, vadiando pelo tmulo. Sups que acabara de vir
da tumba de seu pai, e estava se banqueteando com seu cadver. (FREUD,
1909/2001, p. 169)
Nas sagas, os ratos no aparecem tanto como um animal asqueroso,
mas estranho, poder-se-ia dizer ctnico, e se as emprega para figurar a alma dos
mortos. (FREUD, 1909/2001, p. 169)
A expresso ctnico derivado do grego khthons, e um elemento
de composio que, quando colocado no comeo da palavra, refere-se terra
(como na palavra placa tectnica); quando posto no final, significa matar (como
na verso abreviada, catatnico) (HOUAISS, 2001).
No discurso fantasmtico e delirante do paciente, h presente a
expectativa de que o pai poder aparecer a qualquer momento. Teme-se que algo
de terrvel, como a tortura dos ratos, possa acontecer a ele, mesmo estando este
morto h anos.

Sua presena morta mais conspcua que outras

175

contemporneas. O discurso se refere ao mais alm, um lugar onde o pai se


encontre vivendo, referncia tanto idia da religio quanto da superstio. Este
mais alm, ao contrrio da imagem etrea e evanescente que se possa pens-la,
possui uma vivacidade e uma materialidade impressionantes.
Suas idias sobre a sobrevivncia depois da morte so, no
inconsciente, to consequentemente materialistas quanto a dos antigos egpcios.
(FREUD, 1909/2001, p. 232)
Quando o paciente descreve sua visita tumba do pai e percebe ali o
rato que porventura tenha se alimentado de seu cadver, a idia que constri
deste pai subterrneo muito parecida com a idia dos faras mumificados
vivendo dentro das pirmides.
Por sua vez, seu cristianismo e o hbito de freqentar a igreja surge
quando aps uma primavera em que fora acometido de violentas censuras
internas, caiu de joelhos, passou a reluzir sua piedade, resolvido a crer no mais
alm e na imortalidade. (FREUD, 1909/2001, p. 236). Em relato de 8 de outubro,
o narrador afirma que o paciente padece de compulso sacrlega como as
monjas. (FREUD, 1909/2001, p. 217). Trs dias depois, afirma que o paciente
possui trs personalidades; uma delas a asctica, religiosa.
A religiosidade, no entanto, no se deve sua individualidade, mas a
seu padecer. Ao dizer isso, baseado na observao constante de prticas
religiosas e supersticiosas em obsessivos, defende o combate a esta

176

religiosidade. Afinal, o paciente no religioso, nos diz o mdico. Devemos livr-lo


disso, pois se trata de uma conduta neurtica.58
Nosso paciente era supersticioso em alto grau, e isso apesar de ser um
homem esclarecido, de elevada cultura e notvel perspiccia, e de poder
assegurar as vezes que no tinha por verdadeiro nada de tais bobagens
todas. (FREUD, 1909/2001, p. 179)

Nisso o mdico o distinguiria dos religiosos incultos, que no colocam


dvidas em suas crenas. Era a superstio de um homem culto, e prescindia de
vulgaridades (ojeriza s sextas-feiras, ao nmero 13, etc.) Afirmava ter sonhos
premonitrios e reconhecer sinais profticos. Via e recebia cartas de pessoas nas
quais havia acabado de pensar. Em outro momento, tendo viajado para uma
estncia de guas, e visto que seu lugar havia sido ocupado por um senhor,
desejou-lhe a morte. De fato, um tempo depois ficou sabendo que tal sujeito
morreu de causas naturais.
Do ponto de vista do narrador, no seria, portanto, possvel o convvio
no neurtico entre esclarecimento e cultura com a religiosidade e a superstio.
Tais milagres seriam fabricados pelo paciente meros truques de prestidigitao
que o Homem dos ratos aos poucos foi descobrindo que fazia. Afinal, quando um
sonho no se profetizava, isso no servia de prova para o paciente de que o
acaso representava grande papel nesses poderes paranormais. A religiosidade
vista a como uma projeo do mundo psquico sobre o mundo exterior, ou de uma
percepo endopsquica pelo paciente. Em texto de 1923, h a anlise de uma

58

Acerca disso, notvel a afirmao de Jorge Lus Borges sobre a idia de Deus: [Deus] a criao mxima
da literatura fantstica! O que Wells, Kafka ou Poe imaginaram no nada comparado com o que a teologia
imaginou. A idia de um ser perfeito, onipotente, todo-poderoso realmente fantstica. (BARONE, 2005, p.
34)

177

possesso demonaca registrada no sculo XVII. O diabo, para a psicanlise,


aparece a como um substituto do pai. Na introduo l-se
A neurose da infncia nos ensinou que nelas se conhece sem trabalho, a
primeira vista, muito do que mais tarde s possvel discernir mediante
uma investigao exaustiva. Esperamos algo semelhante a respeito das
enfermidades neurticas dos sculos anteriores, e assim ocorrer, com
efeito, com tal que estejamos preparados para reconhec-las sob rtulos
diversos que as de nossa neurose de hoje. No nos assombra que a
neurose destas pocas antigas se apresentaram com vestes
demoniolgicas, posto que de nossa poca apsicolgica aparecem com
vestes hipocondracas, disfaradas de enfermidades orgnicas. (...)
A teoria demoniolgica daqueles tempos obscuros ganhou seu pleito a
todas as concepes somticas do perodo de cincia exata. Os casos
de possesso correspondem a nossas neuroses, para cuja explicao
aduzimos os poderes psquicos. Os demnios so para ns desejos
maus, desestimados, retornos de moes pulsionais rechaadas,
reprimidas. Somente desautorizamos Idade Mdia em sua projeo
destes seres anmicos ao mundo exterior; para ns, eles nascem na vida
interior dos enfermos, aonde moram. (FREUD, 1923/2001, p. 73)

O mdico considera a psicanlise como aquela que afirma que os


fantasmas externos so na verdade moes internas. Em Lo ominoso, de 1919, o
estranho tomado como tema central. Freud considera que o sentimento do
estranho e os fenmenos sinistros derivam de crenas infantis que se conservam
intactas no inconsciente. Crenas de que os bonecos possam possuir vida prpria,
crenas acerca da onipotncia dos sentimentos, de que estes tm uma
continuidade no mundo exterior, e aquelas onde h uma irmandade entre animais
e seres humanos. O sujeito no se encontra discriminado do mundo que o
circunda, e tanto objetos inanimados quanto animais so considerados a partir do
chamado animismo a natureza possui alma. A pr-histria de cada sujeito e a
pr-histria da civilizao podem ser comparadas, como se viu acima acerca do
Homem dos ratos e dos egpcios. Comportar-se neuroticamente comportar-se

178

como os antigos, como na infncia da civilizao. Entre esta pr-histria e nosso


tempo, h um progresso secular de represso.59
Sou acometido por uma srie de questes que alargam nosso mbito, e
que no tenho pretenso de responder, mas apenas indicar: Seria a traduo
interpretativa e a converso do fantstico no infantil recalcado, o procedimento
que traduziria a posio da psicanlise em relao ao que pertence esfera do
incognoscvel? E outra pergunta considerando um desmatamento abundante
da regio dos fantasmas, das mulas sem cabea, dos vampiros espectrais dos
castelos, qual seria a roupagem do fenmeno estranho na contemporaneidade?
Qual seria o espao ocupado pelo estranho em nossas formas de subjetivao?
Em socorro a uma busca de compreenso, remeto-me a uma
experincia vivida em relao minha prpria anlise. Ali se encontram: o medo
do estranho irrompendo na claridade da razo e da tecnologia, a busca pela
anlise no af de no temer os fantasmas, de querer acreditar que esto para
dentro da realidade psquica, e no para fora, neste mundo opaco e entrevisto.
Faamos ento um novo mergulho, uma nova digresso.

uma sexta-feira noite. Acabo de me arrumar, e espero minha


carona. Sairemos. O clima de leveza. H muito tempo no espaireo, tomo uma
cerveja com os amigos, converso bobagens. Como de costume, minha amiga se
atrasa, e procuro pequenas coisas para fazer enquanto a aguardo. Ligo a
59

Da distino entre as obras dipo Rei, de Sfocles, e Hamlet, de Shakespeare, Freud nos aponta: No
mesmo solo dipo Rei funde suas razes com outra das grandes criaes trgicas, o Hamlet de
Shakespeare. Mas de modo diverso de tratar idntico material se manifesta toda a diferena da vida anmica
nestes dois perodos da cultura, to separados no tempo: se mostra o progresso secular da represso na vida
espiritual da humanidade. Em dipo, como no sonho, a fantasia do desejo infantil subterrneo trazida luz e

179

televiso e comeo a zapear os canais disponveis pela televiso cabo. Outra


coisa que fao raramente: ver televiso. Mas, naquele dia, estou vontade,
relaxado. No quero pensar. Os canais passam noticirios, desenhos animados,
clipes musicais, documentrios sobre animais da savana africana. Nada me
interessa, e continuo mudando de canal. Na verdade, no pretendo encontrar
coisa alguma; afinal, quero que minha amiga chegue logo. At que minha
curiosidade me faz parar em um canal. Transmitem um culto evanglico, ou
alguma religio destas populares que servem para alienar e usurpar o povo.
uma bobagem, mas por algum motivo, aquilo me prende. O pastor de camisa
social dentro da cala, uma gravata, os olhos fechados, coloca as mos sobre a
cabea de uma mulher. A mulher mantm a cabea baixa, os cabelos
desgrenhados, seu rosto oculto, as roupas simples. Dou-me logo conta: encenam
um exorcismo. A mulher est possuda pelo demnio, sua voz arranhada,
gritada, como se de dentro dela uma criatura se agitasse contra o pastor. Sai
desse corpo!, o pastor pergunta o que o demnio est fazendo dentro dela. Em
nome de Deus, ordena que fale, ordena que diga o que aquela criatura vil faz com
ela todos os dias. s vezes, a voz hesita. s vezes, solta um grito, esgania uma
resposta.
Quando dou por mim, percebo que aquela cena boba, facilmente
desmontada por meio da lgica, da conscincia de que se trata de uma
encenao com finalidades de encher bolsos a custa do medo, da crena fcil,
aquela cena me toma. No h mais leveza, estou embargado. Sou tomado por um

realizada; em Hamlet, permanece reprimida, e s averiguamos sua existncia as coisas se encadeiam aqui
como em uma neurose por suas conseqncias inibitrias. (FREUD, 1900, p. 271)

180

sentimento negativo, por mais que seja completamente ateu, rechace


misticismos, orientalismos, e no goste que me digam que mandem energias
positivas ou que determinado local estava repleto de energias negativas. Eu,
pensamento esclarecido, sinto medo. Minha carona chega, saio, me divirto, mas
continua o n na garganta, de que fui tomado por algo que no sei o que . Conto
para minha amiga do acontecido. Em vo ela procura me acalmar.
Alguns dias depois, narro para minha analista esta vivncia. Falo disso
e de outras coisas. Sinto que, de alguma forma, fui possudo. Sei que esta
experincia tem algo de pattico. Mas na sesso de anlise, aquela experincia
vai sendo compreendida a partir de desejos e anseios que me tomam naquele
momento. Pensada a partir deles, esta experincia faz sentido. Saio dali tranqilo.
Posso esquecer do que aconteceu. Posso superar, e desacreditar que fui invadido
por um esprito ruim.
A compreenso vem a em meu auxlio. Com ela, eu no sinto medo.
Posso me proteger do inexplicvel. Por enquanto, ao menos. Por enquanto,
porque sei que o que senti foi muito vivo. De alguma forma sei que, por mais que a
psicanlise tenha iluminado um bicho papo dentro do armrio, que h, em
fantasia, o bicho papo, e que o armrio mais fundo, mais prenhe de sombras e
de fundos falsos. A prpria psicanlise nos ajuda a pensar que havia um outro que
tomou conta. Se este outro uma outra face minha, a minha metade negra, tanto
pior. Nem que eu corra, poderei me ver livre dela.

181

Seria a psicanlise apoteose do pensamento iluminista, fico


cientfica que abarque o maravilhoso? Domesticao do inslito? Do inefvel que
nos inerente? (KON, 2003, p. 208)
Convivendo com a gestao da psicanlise na sociedade europia se
encontrava uma literatura efmera, passageira, intitulada literatura fantstica.
Segundo Todorov, tratava-se de manter a tenso da hesitao entre fantasia e
realidade, entre as premissas das novelas policiais e aquelas dos contos de fadas.
Nestes e naqueles, a tenso se resolvia. No primeiro, o mistrio se convertia em
enigma. No ltimo, o pacto com o leitor era de que havia de fato o sobrenatural, e
poderamos reconhecer o mundo narrado como outro mundo.
Ao contrrio, na literatura fantstica, o protagonista comumente
caracterizado como um homem que se baseia na razo, que caminha sobre os
prprios ps e em terra firme. De sbito ou aos poucos, algo de inslito acontece,
e a narrativa se estende entre as justificativas cientficas e outras, sobrenaturais.
O cho sob os ps falha. Verdade e iluso passam a ser indistinguveis.
E o que teria a psicanlise a ver com isso? Para Kon, que inicialmente
se baseia em Todorov,
A psicanlise viria a seguir e tratava de inserir o resto de exterioridade
apavorante, ainda presente ambiguamente no fantstico, num novo
territrio, desta feita no mais sobrenatural ou sobre-humano, mas de
uma humanidade nova, habitante do territrio indito do inconsciente
freudiano. (KON, 2003, p. 208)

Segundo a autora, ao homem o que do homem. A psicanlise seria


o golpe de misericrdia do pensamento milagroso, seria o desmatamento
completo do, de acordo com Maupassant, bosque do maravilhoso. A teoria da

182

neurose e a inveno do inconsciente levariam todos os fantasmas para dentro de


casa, de um territrio que ainda precisava ser explorado. Entre a fantasia e a
realidade teria sido criada uma nova realidade onde estes fantasmas poderiam
existir e se resolver: a realidade psquica.
Este o ponto justo: a rejeio do mistrio, a assuno do no explicado
em vez do inexplicvel, do inexplorado em vez do inexplorvel da alma
humana. Esse o lugar da emergncia da psicanlise, como
ultrapassagem do mundo que deu origem literatura fantstica, e da
gerao do homem psicanaltico que sucede ao homem fantstico. (KON,
2003, p. 22)

O homem psicanaltico seria este caracterizado por um novo estofo, por


uma nova densidade, por uma ciso constitutiva, por esta sobreposio ou
decantao. Seramos habitamos por estas vozes, estes desejos e anseios, estas
instncias, esta nova temporalidade, esta nova forma de pensar, perceber e sentir.
A esta altura, a autora insere um novo pensador que coloca as relaes
entre psicanlise e a literatura fantstica a partir de um outro ponto de vista. Seria
Caillois60, que analisando o processo destas irrupes do ponto de vista histrico,
entenderia o fantstico como aquilo que surge quando no se pode mais acreditar
em milagres. Neste sentido, portanto, a psicanlise no baniria o fantstico, mas
seria o ltimo tijolo que faltava para concluir a muralha que nos protege do
inacreditvel, do inexplicvel. Quanto mais compreendssemos, mais suportvel
seria a convivncia com o inexplicvel.
Do ponto de vista de Kon (2003) e de outros autores do sculo XX aos
quais se remete e se ancora Pontalis, Merleau Ponty, Foucault, Derrida,
Castoriadis, Melsohn e Winnicott haveria espao para se pensar o primordial,

60

CAILLOIS, R. Au coeur du fantastique. Paris: Gallimard, 1965.

183

aquilo que permanece insistindo em sua indiferenciao, em sua impossibilidade


de nomear.
Refiro-me a trs momentos na obra freudiana em que podemos pensar
a possibilidade de conservao do mistrio, do que no pode e no deve ser
convertido em enigma. Mais do que trs momentos, talvez, creio que sejam trs
elementos nodais que comparecem no pensamento do autor ao longo de sua
obra.
O primeiro, parte da gestao psicanlitica, o artigo publicado ainda
em 1890, que se intitula Tratamento psquico (tratamento da alma). Freud inicia
seu trabalho apontando o menosprezo dos mdicos pela importncia que o
anmico possui para suas atividades. Segundo o autor, os mdicos, quando se
ancoram na possibilidade curativa que suas meras palavras tm sobre os
pacientes, esto se utilizando de modo pouco refletido deste poder.
O leigo achar difcil conceber que umas perturbaes patolgicas do
corpo e da alma possam ser eliminadas mediante meras palavras do
mdico. Pensar que se est alentando-o a crer em encantamentos. E
no estar to equivocado; as palavras de nosso falar cotidiano no so
outra coisa que uns encantamentos desbotados. Mas ser preciso
empreender um largo rodeio para fazer compreensvel o modo como a
cincia consegue devolver palavra uma parte, sequer, de seu antigo
poder encantador. (FREUD, 1890/2001, p. 115)

De um lado preciso reconhecer que as palavras so encantamentos


desbotados. De outro, que preciso devolver s palavras este prstino poder de
encantamento. Apoiando-se em seu talking cure, ou cura pela palavra (ou pelo
falar) como base da psicanlise, pode-se consider-la como portadora de um
saber. Este saber no aquele que pode reconhecer necessariamente a palavra
justa de antemo, mas o saber de reconhecer que as palavras possuem uma

184

vitalidade material. Utilizando-se da mesma expresso que Foucault utiliza para


falar do discurso, a palavra tm, para a psicanlise, uma materialidade
incorprea (Cf. 51 deste trabalho). Nesse sentido, ela tem a capacidade de poder
influir sobre o corpo. Das expresses faciais neurose, a carnalidade da palavra
surte efeito sobre o corpo, e o analista aquele que se utiliza deste saber para
promover a cura.
Seguindo este raciocnio, o saber do analista inclui uma tentativa no
de amortizar o estranho e o feitio, mas de fazer uso dele. Ao contrrio da
filosofia da natureza (FREUD, 1890/2001, p. 115), o saber da psicanlise no
desconsidera o poder dos xams, dos curandeiros, das crendices populares. Ao
contrrio, incorpora-os em sua trama de pensamentos: vide, como exemplo, o
captulo segundo de A Interpretao dos Sonhos.
Vi-me levado a admitir que estamos outra vez frente a um destes casos,
no raros, em que a crena popular antiqussima, mantida com
tenacidade, parece aproximar-se mais verdade das coisas que o juzo
da cincia que hoje tem validade. (FREUD, 1900/2001, p. 122)

O segundo

elemento,

momento

da

fundao

do

pensamento

psicanaltico, aborda o modo como os sonhos podem ser analisados. Obra em que
se corrobora a importncia do infantil, da sexualidade, do Complexo de dipo61, da
realidade psquica, e da dinmica e tpica psquicas, culminando na instaurao
do inconsciente e de suas leis. Em dado momento, ao analisar um dos muitos
sonhos estudados ali ao mesmo tempo no um sonho qualquer, mas um sonho
paradigmtico, um dos mais importante da obra freudiana, o conhecido Sonho da

61

Embora o amor por um dos pais e o desejo que o outro dos pais morra se afirme em sua universalidade j
nesta obra, a expresso Complexo de dipo s ir surgir em 1910 (p. 164).

185

Injeo em Irma, o autor afirma ao mesmo tempo a incapacidade de compreenso


total e de traduo completa de qualquer sonho.
Todo sonho tem pelo menos um lugar no qual insondvel, um
umbigo por onde se conecta com o desconhecido. (FREUD, 1900/2001, p. 132)
Mais adiante, na mesma obra, o autor volta esta idia de maneira
reformulada, sem contudo deixar de repetir algumas expresses chaves: os limites
da interpretao, o umbigo, o desconhecido.
Ainda nos sonhos melhor interpretados preciso com freqncia deixar
um lugar nas sombras, porque na interpretao se observa que dali se
arranca uma madeixa de pensamentos onricos que no se deixam
desenredar, mas que tampouco tem feito outras contribuies ao
contedo do sonho. Ento este o umbigo do sonho, o lugar em que ele
se assenta no desconhecido. Os pensamentos onricos com que topamonos raiz da interpretao tm que permanecer sem clausura alguma e
desbordar em todas as direes dentro da emaranhada rede de nosso
mundo de pensamentos. E a partir de um lugar mais espesso deste
tecido se eleva logo o desejo do sonho como o cogumelo de seus
filamentos vegetativos. (FREUD, 1900/2001, p. 519)

Se analisar encontrar o fio da meada e desemaranh-la, o analista


reconhece como parte de seu percurso que esta madeixa poder ser desfiada at
certo ponto, encontrando por fim um resto, um ndulo que dever deixar intacto.
Pensando que o sonho se encontra dentro do sujeito, como um beb se encontra
dentro do ventre de sua me, o umbigo aquele lugar por onde o feto se
desenvolve e se nutre. Todo o material do qual se alimenta e se constitui advm
deste umbigo preso a um cordo umbilical. Com esta imagem, podemos
compreender ainda melhor a expresso de que o umbigo do sonho o lugar onde
o sonho se assenta sobre o desconhecido. O objeto de anlise paradigmtico da
psicanlise, o sonho, assenta-se sobre algo que no dado saber, que deve ficar
nas sombras, permanecer obscuro. O relato de um sonho, por sua vez, o relato

186

desta viagem realizada na fronteira entre o interpretvel e o insondvel. Sua


existncia pressupe e se nutre desta fronteira.
Por fim, o terceiro e ltimo elemento que denota a incluso do que
resiste incluso a instaurao, j em 1920 do conceito de pulso de morte.
Este conceito, instaurado em Alm do princpio do prazer, teria inserido aquilo que
permanecera rondando como um estranho ao aparelho, como um ser fantstico,
um revenant (Kon, 2003, p. 329).
Algo no arranjo havia falhado, algo j no suficiente. A irrupo da
morte, adiada at ento, tornou-se inevitvel. H algo que, apesar dos
nossos esforos, surge para desfazer nossa acomodao, algo que
destri a harmonia. O fantstico isso, e no h nome que esvazie a sua
fora. Calado, ele retorna de outro lugar. (KON, 2004, p. 329)

Incmodo lugar de se firmar, na fronteira entre compreensvel e


incompreensvel. Incmodo sistema que firma suas bases na ausncia de
harmonia, em conceitos que incluem o fantstico em seu arcabouo. Concluindo
meu pensamento, reproduzo as palavras de Freud, citadas por Kon:
Em outra regio, inteiramente diferente, verdade, defrontamo-nos
realmente com tal hiptese, mas de tipo to fantstico, mais mito do
que explicao cientfica, que no me atreveria a apresent-la aqui se ela
no atendesse precisamente quela condio cujo preenchimento
desejamos, porque faz remontar a origem de um instinto a uma
necessidade de restaurar um estado anterior de coisas. (FREUD apud
KON, 2003, p. 329-30)

Trata-se desta hesitao no resolvida, este paradoxo que no pode e


no deve ser traduzido em elementos digerveis, este fantstico que no tem
como ser enigmtico porque no se deixa ver, mas apenas entrever, pressentir,
deixar-se possuir. Na leitura do O Homem dos ratos tais aspectos tomaram um
primeiro plano. Nortearam minha leitura, presente porm impalpvel. Ao abordar a
alma da obra, pude concluir que ela tambm determina a forma como se deixa
187

abord-la. No se entrega facilmente. Resumos e resenhas no a conformam. Se


cada obra responde as perguntas que ns mesmos formulamos para elas,
tambm certo que estas perguntas, no sabemos se somos ns que formulamos,
ou se outra coisa que em ns, convidada pela obra, decide formul-las.
Freud reconhece o inslito ao longo de sua obra, e ressaltamos isso em
trs perodos diversos: 1890, 1900 e 1920. Este contato com o estranho se deriva
decerto do encontro com elementos emaranhados na narrativa clnica, e que, pela
falta de esclarecimentos por parte do mdico, deixam o leitor em relao direta
com eles, sem mediaes. Em busca de uma aproximao e tentativa de
compreenso do misterioso, a psicanlise mimetiza-o e o incorpora. A alma e
qualquer aproximao verdadeira dela seja na clnica, seja na narrativa clnica,
seja na literatura - seria a possibilidade de contato com o estranho e o
estranhamento, pois a alma o contm, indomvel. A alma sua morada, sofre e
se nutre da presena do sinistro. Poderosa e indefesa, mergulha por inteiro neste
oceano abismal de trevas e pnicos.

188

V
CONSIDERAES FINAIS

No deveria haver msica nesse silncio?


No estaria j ali, reprimida?
Rainer Maria Rilke

Analisar a narrativa freudiana em busca dos valores e posicionamentos


dos personagens de seu enunciado: este foi o objetivo deste trabalho.
Como fizemos isso? Avivando no texto o confronto pelo discurso,
lanando luz sobre o jogo de foras entre as vozes discernindo-as - que lutam e
negociam suas presenas; profanando e mundanizando a figura do analista;
descoisificando o conceito, textualizando o contexto; retirando da teoria sua
presena totmica e monoltica. Trazendo uma contribuio que no seja direta,
mas fruto de uma sucessiva demolio. Apontando a viva turbulncia de um caso
clnico, sua atualidade avessa ao p decantado no fundo dos bas; considerando
o parentesco do caso clnico com suas obras literrias vizinhas no tempo e no
espao, procurando aquilo que o distingue delas e chacoalhando sua pretensa
impermeabilidade. Discernindo sua dimenso tica ou o ethos que engendra e
sacando dali seus modos de presena no mundo. Discernindo sua dimenso
esttica e procurando o que faz do texto freudiano uma narrativa to rica e
inesgotvel.
Desta estratgia de pensamento e de abordagem, quais valores
pudemos reconhecer? Pudemos ver que a figura do analista no no seu texto

189

uma forma ditica, apagada, ausente, vazio a ser meramente preenchido pela
identificao do leitor, mas uma presena responsvel e ativa. Pudemos pensar as
relaes que um analista, figura irremediavelmente poltica, estabelece com sua
plis, como se posiciona perante sua cosmopolita e conservadora cidade.
Apreendemos uma cenografia singular onde uma Viena fictcia acossada por
uma guerra silenciosa e violentamente presente; pudemos recompor a vocao
herica que o analista se consagra ao questionar mandamentos arcaicos,
punies injustas, pedagogias heternomas, uma aplicao perversa das leis.
Pudemos ver o quanto este advoga uma poltica do laissez faire, expresso usada
para designar a liberdade a iniciativas em desenvolvimento, e o ato de abordar o
cidado como sujeito responsvel. Vimos o quanto afirma que uma sociedade com
muitas restries no deixa outra alternativa para seu membro a no ser
transgredi-las. Pudemos inclusive encontrar uma Pompia decantada em Viena,
uma Pompia sobreposta ou soterrada que jaz to viva quanto antes, justamente
porque foi sufocada no tempo devido, e que se faz presente na prtica de seus
habitantes.
Pudemos tambm recorrer s maneiras como o narrador se coloca
perante

pensamento

absurdo

prprio

absurdo

do

pensamento

sobredeterminado. Pudemos ver algumas maneiras pelas quais o analista


engendrava sua persuaso, convencendo leitor e paciente, e da mesma forma,
como que o analista se deixava impregnar pelo modo de presena deste paciente,
por seus rituais, suas dvidas em relao a coisas insondveis, sua metdica
organizao, suas confisses sofridas. E, finalmente, como se operam as idias

190

de convencimento, de complexo, de interpretao, de construo e de formulao


de hipteses a partir da leitura.
E ainda, o mais alm na leitura: o umbigo onde o leitor tragado pelo
vrtice do estranhamento com as palavras. Na identificao perturbadora, no
tremor tectnico de sua prpria histria sufocada, singrando apavorado pelo
Nilo/Aqueronte fonte adentro, no curso descontnuo da narrativa freudiana, para
da se pensar nas apropriaes e nas domesticaes do inefvel e do fantstico
pela psicanlise.

Tentemos, nestas palavras finais, sintetizar a cenografia, montada pela


anlise do O Homem dos ratos.
No palco, dois protagonistas, um cenrio e uma trama. O pblico. Neste
pblico, o escritor investigador.
O analista formula hipteses baseando-se em indcios, elucida com
construes, argumenta do ponto de vista lgico, analisa expresses faciais a
caa de afetos ambguos, abstem-se da curiosidade imediatista, reconhece as
limitaes, cercado por estatuetas, conquistas suas em fazer retornar o recalcado.
O paciente, anti-ethos da narrativa, debate-se, impreciso, transfere,
omite, duvida, ironiza. assolado por rituais absurdos, seu pensamento guiado
por mandamentos. O paciente curioso, apresenta grande dificuldade em conter
seus afetos. Padece de uma crise fustica de valores, entre o amor e o dinheiro,
entre a prosperidade e a verdade, entre a conveno tradicional e o desejo que o
constitui. Padece por ser moderno.

191

O cenrio. Estes personagens contracenam mergulhados numa cidade


onde se dado conhecer de seus homens os fatos mais triviais o nome, a
profisso, a propriedade -, desconhecendo-se suas verdades mais profundas.
Esto

imersos

em

uma

cidade

tediosamente

curiosa,

que

obstrui

desenvolvimento da psicanlise. Cidade de sujeitos divididos, divorciados de sua


prpria natureza. Cidade de policiamento constante, de um sistema legal arcaico,
de uma aplicao perversa das leis, ameaas de castigo corporal, supresso de
um espao legitimado de realizao sexual; cidade beligerante, regida por um
sistema produtor de sujeitos heternomos. Cidade cuja higiene oculta a infestao
de ratos.
A trama. A psicanlise faz uso do poder encantador das palavras, se
aproxima da morte, procura se assentar nesta posio muita incmoda de exercer
sua impotncia, de reconhecer que h um umbigo da psicanlise de onde partem
os fios de discernimento, buraco negro, eterna interrogao. A psicanlise se
dobra perante o incognoscvel e tenta dobrar o incognoscvel; reconhece o
desconhecido e ao mesmo tempo tenta traduzi-lo. Perante o dio infantil e
parricida, Freud oferece o cavalheirismo do div, do debate lgico, do conforto nos
progressos da psicanlise. Freud traz luz os fantasmas das profundezas para
em seguida convid-los para uma partida de xadrez interpretativa/construtiva,
mesmo reconhecendo o absurdo do sintoma, o absurdo de suas premissas, e o
absurdo de esforar-se tanto em tentar plantar sementes em solo infrtil. O
analista acaba sendo, neste jogo de xadrez, encarnado pelos fantasmas que
evoca, mimetizando o complexo, reproduzindo formas obsessivas de pensar e
escrever.
192

O pblico. O leitor sente-se ignorante, perturbado, analisado em seus


rituais obsessivos. O leitor sente medo e cansao, e reconhece como, nas
palavras bem empregadas de Mahony, como o campo transferencial impregna
tanto a escrita quanto a leitura. O leitor aproxima-se da trama no tanto pelos
dilogos e afirmaes, mas por este modo sutil de transmisso da psicanlise.
O escritor investigador. Um exerccio do olhar desaprendendo a olhar.
Movimento de recuos e avanos, de contornos e tropeos, de saltos e espantos,
de silncio e verborragia, de reflexo e de deixar-se levar. Com este movimento,
as obras de Focault como estopim e as de Freud como dinamite. Foucault foi um
guia, Freud este pas estrangeiro. Graas a sugestes valiosas, pude muitas
vezes deixar de lado este guia volante e caminhar a esmo, sem mapas prtraados, por este territrio desconhecido, Itlia ansiada e evitada, desejada e
temida.
Quanto queles para quem esforar-se, comear e recomear,
experimentar, enganar-se, retomar tudo de cima a baixo e ainda
encontrar meios de hesitar a cada passo, queles para quem, em suma,
trabalhar mantendo-se em reserva e inquietao equivale a demisso,
pois bem, evidente que no somos do mesmo planeta. (FOUCAULT,
1984/1988, p. 12)

Ao mesmo tempo, um trabalho de maturao e entrecruzamento dos


objetos, de apropriao dos saberes, de, como o guia mestre bem disse,
desconhecer-se a si mesmo trabalho de cura gradual e sempre inacabada de
minha prpria neurose obsessiva, que quis, de incio, apenas fazer um mestrado
sem esperar, contudo, deixar-se abalar por aquilo que estudava. Que no queria
se frustrar com os limites, que precisou muitas vezes se deparar com a banalidade
e o lugar comum das grandes epifanias que tinha. Repito aqui o que disse h
pouco: se cada obra responde as perguntas que ns mesmos formulamos para
193

elas, tambm certo que estas perguntas, no sabemos se somos ns que


formulamos, ou se outra coisa que em ns, convidada pela obra, decide formullas.

A partir da leitura e da retrospectiva de minha prpria obra, novas


questes puderam ser formuladas. Questes que ficam, no espao deste trabalho,
em aberto. Questes que ficam no espao deste trabalho em aberto, circunscritas
em trs conjuntos.
Muito tardiamente, dei-me conta de que ao abordar o texto freudiano,
utilizava quase que indiscriminadamente dois termos distintos. Embora se refiram
mesma coisa, conferem a ela estatutos diversos. De certa forma, assemelha-se
dualidade que apresentam os dois ttulos do caso clnico exposto.
Refiro-me ao discurso e narrativa. O primeiro se refere aos valores
transmitidos pelo hbito da conjuno interdiscursiva a princpio impessoal que
disseminada com facilidade, compe padres de respostas e perguntas, de vises
de mundo culturalmente arraigados. Membros de uma famlia podem ter formas de
presena no mundo semelhantes, em relao, por exemplo, ao comer. A narrativa,
por sua vez, a astcia da enunciao. O estilo, pessoal e intransfervel como a
grafia (de onde a expresso deriva) determina o modo como estes valores sero
transmitidos. A narrativa o enfoque sobre a figurabilidade. O discurso, sobre o
tema. Se o discurso no poderia estar mais vivo nos dias de hoje, a narrativa
tida em extino. Valoriza-se aquilo que informa, e desconsidera-se a forma
destes informes. Assim, a palavra, na tentativa de decantar dela sua dimenso
particular e esttica, perde o gosto.
194

Nada mais enganoso do que pretender separar forma e contedo. Todo


contedo formal, e toda forma possui, na sua invarincia heterognea,
virtualidade informativa. Pretender destacar a tica da esttica e os valores do
modo, faz parte da iluso de uma objetividade que acredita dizer apagando os
traos daquele que disse. Limpar os dados de sua sujeira estilstica processo
recente, e no mais que uma astcia da enunciao, efeito de sentido de
objetividade, to presente nos artigos cientficos financiados por indstrias
farmacuticas, por catlogos psicotcnicos e editoriais de jornal. H, em
contrapartida a isso, e segundo Foucault, a constatao de que no h
discriminao precisa entre modos de objetivao e modos de subjetivao. A
massa sovada pelas mos do homem delineia o molde e o bojo desse mesmo
homem.
No poderemos encerrar este trabalho sem retomarmos uma segunda
questo: a psicanlise pode, a partir de sua especificidade, ser traduzida enquanto
tcnica meramente confessanda? A resposta que elaboramos negativa. Freud,
se fora a confisso, retirando-lhe o estatuto de confisso. A culpa, como j foi
dito, no o motor da fala, mas a sua barreira. Freud, ainda, no impele o
paciente a falar de sua histria. Por outro lado, identifica a homologia ou
embreagem simblica entre histria, desejo e constituio subjetiva. Freud
reconheceu o desejo onde s se enxergava um organismo cheio de sintomas. Se
Freud fora a confisso, como um torturador, a confisso da descoberta gradual
da inoperncia do saber mdico acerca das doenas da alma. a confisso de
que o analista tem muito a aprender com seu paciente. A psicanlise faz o sujeito
defrontar-se com a prtica de si e compreender a moral que norteia seus atos.
195

Qual , ento, esta luminosidade da psicanlise? Seria a mesma, ponto


por ponto, da luminosidade engendrada pelo regime disciplinar? A psicanlise
amplia a visibilidade dos seus membros, classifica indivduos pelos mnimos
gestos, transforma o indivduo num todo completamente visvel, num objeto a ser
documentado, num caso (descrito, mensurado, comparado a outros por meio de
sua prpria individualidade)? Como o panptico, a psicanlise tambm pode ser
considerada um pequeno laboratrio de comportamentos, uma dissociao do par
ver/ser visto?
Como neg-lo? E ao mesmo tempo, como negar tambm que se trata
de uma verso s avessas deste regime? Afinal, no enquadre clnico, o sujeito
termina por defrontar-se com o mito que ele mesmo encena, sem que soubesse
que o fazia. Quem se apodera da visibilidade do paciente o prprio paciente.
Como no seria s avessas, se h declarado um objetivo de reassumir o poder
sobre si por meio de uma hermenutica de si, integrando elementos da histria do
sujeito e de sua famlia?
fundamental, como fruto da pesquisa, deixar explcito e em aberto
este conjunto de questes, que se deu no encontro da anlise do discurso
freudiano com as crticas foucaultianas.
H ainda uma terceira possibilidade de questionamento que no
poderia deixar de ser explicitada. Ao propor a anlise do caso clnico freudiano, o
objetivo era encontrar ali, no momento de fundao de um modo de presena, de
uma teoria, de uma tcnica, de um gnero literrio chamado psicanaltico, as
bases de determinadas condutas, modos de pensar e prticas que seriam
questionveis no por transgredir a teoria, mas por estarem nela atrelados. Um
196

exemplo: como a resistncia pode engendrar uma conduta autoritria. Como a


crtica da curiosidade comezinha pode ser precursora da prescrio da
abstinncia.
Pois bem. Acreditava encontrar no texto as razes de uma pretensa
despolitizao ou apolitizao. Acreditava encontrar ali a vizinhana com o
inefvel estranho e absurdo letra escarlate e marca da psicanlise na
contemporaneidade. Psicanlise sendo o questionamento daquilo que no se
encontra na cidade, no propriamente religio, no propriamente cincia.
Na graduao, fui encaminhado pela clnica-escola de uma faculdade
de inquestionvel renome para uma psicloga psicanalista, cujo consultrio ficava
no corao da metrpole o prdio acima do Conjunto Nacional, na avenida
Paulista. Carregava as expectativas e anseios de algum que revelaria a
intimidade a um desconhecido. A profissional, uma moa relativamente jovem,
aparentemente segura de si, quis abraar-me no primeiro contato. Em sua sala de
atendimento, duas poltronas frente a frente eram ladeadas por uma espcie de
maca encostada parede. Meio sem sada, fiei, desconfiado, os motivos de minha
procura. Falei durante vinte minutos e fui interrompido pela sua fala. As frases
estapafrdias que ela ento dissera ficaram marcadas, apesar de sua distncia no
tempo.
- Voc no vive. Voc vegeta!
- Olhe para esta janela: voe, Tiago! Voe!
- Voc quer que eu faa uma massagem, para que se sinta mais
vontade?

197

A certa altura, tomado de indignao e embarao, questiono uma


afirmao que fizera de que eu era muito inteligente e que faria grandes coisas.
Perguntei a ela como dizia tais coisas, se nem sabia quem eu era. Ento, tocando
o indicador com o centro de sua testa, rebateu:
- Vejo por aqui. Por meu terceiro olho.
Desnecessrio dizer que no retornei para a reprise daquele espetculo
circense.
Ora, independentemente das apropriaes singulares que foram sendo
feitas desde o incio do sculo XX, a religio, a superstio, a morte sempre foram
balizas da psicanlise. Se em nosso exemplo a psicanlise se entrega e se deixa
levar por elas, no Homem dos ratos h um embate feroz, uma negao que ao
mesmo tempo realizao da afirmao, assim como um mandamento contm em
si a prpria realizao que probe. Se o sonho se assenta em seu umbigo, se a
manifestao clnica da compulso desembocou na formulao da pulso de
morte, se o analista almeja recuperar o poder encantador das palavras, fazendo
uso do desconhecido para melhor conhec-lo. reconhecendo as incertezas e
no fingindo habit-las a partir de uma fala mstica, que este se instaura.
Acerca da cidade, preciso reconhecer uma diferena cabal. Freud no
deixou de falar do que era necessrio, em nome da abstinncia necessria
transferncia. O que vemos uma presena singular, um narrador que no deixa
de dialogar, e que aponta as sanes ultrapassadas, o mau uso das leis, a guerra
silenciosa, a violncia pedagogizante das torturas imaginadas. Critica a cidade,
sua curiosidade, seu ocupar-se do trivial, a coexistncia dos ratos enrugados
dentro dos ternos bem passados e das notas lisas de dinheiro. L est ele,
198

megalomanaco judeu, Davi/Moiss querendo mover o Aqueronte, querendo


escavar a Pompia sobreposta/soterrada em Viena.
Seria preciso se debruar na tarefa de decifrar como que se formou
um imaginrio da prtica psicanaltica que se revestiu de no me toques, de uma
reserva impessoal, e converteu sua presena em uma quase ausncia, mesmo
sabendo que a transferncia se instalava quando o paciente conhecia a filha do
analista, lia ou folheava seus livros, freqentava sua casa e comia em sua mesa.
Seria preciso estudar a histria desta transformao, de um analista falante em
um analista silencioso; de um analista que, como o dilogo platnico, discute
literatura e poltica em um caso clnico e de outro que se disfara de analista,
como figura apagada, cinzenta em seu dialeto de especialista.
Sem dvida, ao pretender retraar as origens deste imaginrio ou os
princpios ticos que norteiam uma prxis por meio da transmisso terminei por
contrap-la a uma origem a ela estranha e disruptiva. Por meio desta cenografia:
deste palco-Viena, desta relao absurda entre os atores analista e paciente,
desta luminosidade do mais alm, procuramos o fundador da psicanlise, nesta
nossa ciso, que separa o homem do analista. O fundador no est nesta
separao. No a veicula, no a defende. Pelo contrrio.
Est, a voz fundadora, naquele que se prope a desaprender a ler
Freud, que deixa de lado as mediaes atenuantes, que desiste de perdoar Freud
pelo contexto em que vive, e no quer anular uma frase dita por ele por meio de
outra que disse em outro lugar. Freud carregava o autoritarismo no conceito de
resistncia, ou quando pretendia resgatar ao mundo o paciente dele apartado?
Seguia o princpio Cara eu ganho, coroa voc perde.? Freud representava o
199

homem absurdo, o heri sem testemunhas? Reduzia o intraduzvel em traduzido?


Sim. E no. Traduz o absurdo e converte todo acaso determinado em absurdo.
Traduz o inefvel e afirma a impermeabilidade dele. Critica a curiosidade dos
vizinhos, e insiste que o paciente traga de volta sua Gisela Fluss. E nesse jogo
de tenses do analista fundador mundanizado, e no como totem a ser adorado
ou deposto, que podemos nos situar. Equilibremos todos os pratos. Tomando-o
irmo, quem sabe possamos brincar com a ficcionalidade de suas descobertas,
sem desmembrar a coxa do peito, sem que se finja no ver suas grandes
pretenses, sua luta relutante, sua suada face na narrativa, no discurso, em nome
dos valores e do seu modo nico de diz-los. Quem sabe assim recriemos, a partir
da, e com mais liberdade, novas formas de lutar, de pensar, de analisar, de ser
sujeito analista?

200

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