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Hans-George Gadamer - Semntica e hermenutica (1968)

Semntica e hermenutica: trata-se duas correntes da investigao da


filosofia de hoje que alcanaram uma atualidade especial. Partem da
configurao da expresso de nosso pensamento pela linguagem; no
esquecem a estruturao da forma primria em que se d toda experincia
espiritual; possuem, pois, um ponto de vista universal, Pois o que h no
fenmeno de linguagem que no seja signo e que no seja um momento do
processo de entendimento?
SEMNTICA: Descreve o campo dos dados de linguagem (Gegebenheitsfeld),
observando-os desde fora, possibilitando desenvolver uma classificao dos
modos de comportamento no trato com esses signos.
HERMENUTICA: Ocupa-se com o aspecto interno no uso do universo
semntico; ocupa-se com o processo interno da fala, que visto de fora,
apresenta-se como a utilizao de um universo de signos.
Ambas, cada uma a seu modo, tematizam a totalidade do acesso ao
mundo representado pela linguagem, investigando para alm do pluralismo de
linguagem vigente.
A anlise semntica possui o mrito de ter trazido conscincia a
estrutura total da linguagem, relacionando a essa estrutura os falsos ideais de
unicidade dos signos ou smbolos e da formalizao lgica da expresso da
linguagem. Assim, dissolve a aparncia de igualdade produzida pelo signo
verbal isolado. Porm, a anlise semntica traz uma dimenso ainda mais
significativa: a palavra-expresso, em sua singularidade, uma estrutura
intransfervel e insubstituvel. Trata-se de algo que est aqum de toda
sinonmia. O conceito de sinonmia pode diluir-se cada vez mais. Quanto
menos os signos verbais singulares forem isolados, tanto mais se individualiza
o significado da expresso.
Alm disso, uma forte tendncia refere-se a um ideal semntico: o qual,
dentro de um contexto determinado s reconhece ainda uma nica expresso e
nenhuma outra como a correta, ou seja, como a palavra acertada. Ex: o uso
potico da palavra. Ali, intensifica-se essa individualizao; parte do uso verbal
ao pico, passa pelo dramtico e chega configurao lrica potica do poema.
Da que um poema lrico se mostra amplamente intraduzvel.
Quando uma expresso substitui sem alterar o sentido do todo, ento
possui mesmo sentido. Isso vlido?
A Semntica indica que palavras no significam isoladamente. A
substituio restrita, ou seja, no se substituem expresses singulares, mas
h locues equivalentes. Equivalncia, no entanto, contingente e muda
constantemente. Elas nascem e morrem assim como o esprito de uma poca.
Isso se reflete tambm na mudana semntica. Ex: aumento das expresses
do ingls na vida social de nossos dias.
Alm disso, a anlise semntica possibilita entrever, as diferenas dos
tempos e o curso da histria, tornando compreensvel a insero de uma
totalidade estrutural numa nova estrutura total.
O mesmo vale para a metfora enquanto transferncia de sentido
originrio de sua aplicao. Depois que seu contexto de transferncia
esquecido, a palavra adquire sentido prprio dentro do novo contexto. No se
pode restringir o significado de flor para o uso biolgico previsto nos

dicionrios,
considerando
somente
seu
uso
afigurado.
Todas as lnguas so formas de manifestao da linguagem como tal,
porm encontram-se na tenso entre a individualizao inerente do dizer e a
convencionalidade. Individualizao pode impedir comunicao, mas a fala
puramente formal perde poder. Ex; tenso entre terminologia e linguagem viva.
Expresses tcnicas como que possuem uma redoma protetora que impede
sua integrao na verdadeira vida da linguagem. Porm, a insero de
expresses tcnicas na comunicao viva da vida da linguagem, atravs da
fora comunicativa do dizer, permite enriquecer sua fora de esclarecimento,
reduzida pela univocidade. Percebe-se assim a precedncia do contexto da
orientao do mundo, implcito na prpria relao de mundo que se d atravs
da linguagem. Ex: conceito fora: abertura aos conhecimentos da cincia. O
Conceito fora foi compreendido a partir da experincia viva de fora. Palavra
conceitual estabelece razes numa lngua e individualiza-se, podendo tornar-se
intraduzvel.
A individualizao inerente linguagem viva, expressa-se por exemplo
na poesia lrica, da que se questiona a teoria da substituio de signos na
expresso de sentido. A intradutibilidade caracterizada pela poesia lrica,
neste caso, uma lngua no se deixa traduzir para outra sem perder a fora de
expresso potica.
A semntica supera-se a si mesma, pois trata-se de uma teoria dos
signos e de modo especial, de signos da linguagem. Os signos, entretanto, so
meios. O verdadeiro falar, mais que a escolha dos meios (de signos) para
alcanar determinados objetivos de comunicao. Assim, a lngua que
dominamos aonde vivemos, isto , onde o que queremos nos comunicar s
pode ser conhecido na forma da linguagem.
Deve-se destacar que a escolha de palavras uma iluso, ou um efeito
da prpria linguagem criado quando ocorre uma inibio. Porm, o dizer livre
flui na entrega abnegada questo evocada da linguagem. [...] os textos,
quando compreendidos, so reinseridos no movimento de significao do
discurso.
Isso introduz a reflexo para um aspecto, por assim dizer, mais profundo
de nossa linguagem que alvo da hermenutica que toma por fundamento o
fato de que a linguagem nos remete tanto para alm dela mesma como para
alm da expressividade que ela apresenta. No se esgota no que diz, ou seja,
no que nela vem fala.
Desse modo percebe-se que aquilo a que a linguagem expressa sempre
est aqum daquilo que evoca, ela nunca consegue esgotar a totalidade de
possibilidades do evocado abrindo assim um horizonte hermeneutico
extremamente rico.
Diante disso Gadamer aponta para duas formas do dizer que no
exerccio hermnutico se lana para trs de si mesmo: primeiro o no-dito do
dito, isto , o no-dito presentificado pelo dito e; o segundo o que no dizer
encoberto.
Todo discurso est fundado numa ocasio, entretanto, essa configurao
do discurso no ocasional afinal a ocasio constitui, a partir da anlise
hermenutica, a essncia do dizer. A ocasio se configura como esse mbito
que abre o campo de possibilidades de um discurso, ou seja, nenhum
enunciado possui apenas um sentido unvoco, mas sim um sentido motivado

Motivado de que modo? A motivao fundamental reside na pergunta


que gera a ocasio. E nessa ocasio que o dito se revela pelo no-dito da
pergunta. A questo, o perguntar sempre abre um horizonte para a linguagem,
de modo que, mesmo que tenhamos uma nica pergunta, ainda no se tem
uma univocidade, um nico sentido, uma nica possibilidade. O dito revelado
pelo no-dito se mostra pela linguagem de diversos modos o que conduz
afirmao de que a configurao mais formal em que o dito se mostra no nodito pois a referncia pergunta.
A segunda questo posta para a hermenutica a do encobrimento que
pode ocorrer por aquilo que usualmente no discurso se chama mentira. Essa
pode se dar de duas maneiras: como obra de arte da linguagem, isto , como
um dizer que conscientemente encobre aquilo que quer dizer, encobre a
realidade segunda uma inteno: A mentira no simplesmente a afirmao
de algo falso. Trata-se de um falar encobridor consciente do que faz. E por
isso, no contexto potico, a tarefa de exposio da linguagem revelar a
mentira, ou melhor, o carter mentiroso da mentira como ele se d na real
inteno daquele de quem fala.
O outro modo da mentira enquanto encobrimento quando ela o faz
tomando um carter de mendacidade, isto , quando a mentira no se
reconhece como encobrimento perdendo sua referncia na medida em que
revelada. Essa modalidade de mentira no discurso lingustico revela que o
outro est excludo da comunicao porque no coerente consigo prprio.
Em seguida, Gadamer aponta para a tarefa hermenutica frente aos
preconceitos. Aponta que a hermenutica deve gerar uma ruptura com esses
preconceitos, de modo que s a reflexo hermenutica pode demonstrar que
os verdadeiros interesses ligados ao conhecimento permanecem
desconhecidos, ou seja, a hermenutica se ope a todo discurso ideolgico
posto a partir de preconceitos.
Essa tarefa, entretanto, no de fcil execuo, afinal trata-se de uma
tarefa extremamente defcil, uma vez que colocar sob suspeita o bvio provoca
sempre a resistncia de todas as evidncias prticas. Isso abre a refelxo para
se pensar de que modo, pelo nosso dizer, colocamos as coisas como
meramente dadas, obvias, de modo simplrio, ancorados em arcaicos
preconceitos que dizem muito, mas encobrem aquele dizer que revela o
verdadeiro sentido.
Esse exerccio se torna ainda mais exigente pela necessidade de se
estender de uma crtica dos preconceitos a uma auto-crtica, pois se a
hermnutica baseada em sua crtica se ancorar em preconceitos torna-se
igualmente invlida. Desse modo, para evitar de cair no erro que pretende
denunciar a hermenutica deve fazer esse trabalho consigo mesmo, se
revendo a cada momento para manter-se fiel ao que pretende.
Por fim, Gadamer diz que a filosofia que, expressamente ou no, deve
ser sempre uma crtica do pensamento tradicional, esse exerccio
hermenutico que incorpora as totalidade estruturais, elaboradas pela anlise
semntica, no continuum da traduo e da conceituao, onde existimos e
desaparecemos.