JUSTICIA

Quiz el origen de esta palabra no sea el ms bonito del mundo. Pero ah est. Si un da naci es
porque alguien se dio cuenta de que existan dos tipos de situaciones: justas e injustas. Y dos tipos
de personas: justas e injustas. Y dos posibilidades: permitir la injusticia o hacer justicia.
ETIMOLOGA:
Se considera y se proclama una instancia ms del poder. Es, en efecto, el ms depurado, decantado
y acrisolado sistema de denominacin. Justicia deriva de justo, y justo o justa es la persona que
conforma su conducta a lo que manda la justicia. Justo deriva del latn justus, que sera mandar; de
donde se infiere que es justo el que hace lo que le mandan, es decir la persona obediente.
El trmino de justicia presenta un uso recurrente en el idioma espaol y dependiendo de los
contextos en los cuales se lo emplee sus referencias variarn, aunque, en trminos generales, la
justicia ser aquella serie de reglas y de normas que estipulan un escenario satisfactorio en lo
concerniente a las relaciones entre los individuos entre s y entre stos con las instituciones. En
materia de religin catlica, la justicia es junto con la prudencia, la templanza y la fortaleza, una de
las virtudes cardinales, en tanto, la prctica de la misma, es decir, aquel individuo que acta y se
comporta con justicia se ocupar, cuando sea necesario, de darle a cada quien lo que le
corresponde y le pertenece, procediendo siempre a partir de la equidad y el respeto por el bien de
todos.
En el mbito del derecho la palabra justicia presenta una especial presencia ya que designa, por un
lado al castigo y a su aplicacin que decide un tribunal o juez, y por otro a la resolucin de la
inocencia de alguien, tambin concedida por un juez o tribunal de justicia.
PLATN
La pertenencia a la Polis implicaba atenerse a sus leyes.
El hombre es considerado en sentido que puede realizarse solo nica y exclusivamente dentro de la
Polis donde logra tener acceso a los que Platn denomina Mundo de las ideas. Considera que el
buen vivir radica en la satisfaccin de los deseos y pasiones que, necesariamente conllevan a la
injusticia.
Y los objetos del Mundo Material se presentan como reales en antagonismo a lo que es meramente
dado que vara segn sean las circunstancias, por lo que pertenecen, entonces a lo que l
denomina una realidad incompleta. As la vida que tiene el hombre puede no ser ni real ni
verdadera (al igual que la justicia).
La justicia es una perfeccin valiosa en si misma que se presenta como propiedad del alma de los
hombres y de las polis (estado). Una Polis justa ser aquella en donde cada una de sus partes,
integrantes, acte especficamente en cuanto a la funcin que la naturaleza le dio.
La justicia ser para Platn entonces que cada uno haga lo que le corresponde (cuadro de las
virtudes) sin ocuparse de otras funciones que no les pertenecen. Injusto, por lgica, sera el alterar
ese orden del Estado, deshacerse de lo propio para aduearse de lo ajeno. (En otras palabras,
Platn no conceba la "superacin de hombre por cuenta propia" si naciste sabio ser tu obligacin
ejercerlo,
si
naciste
artesano
o
guerrero
igual.
ARISTTELES
Existe una tendencia natural hacia la comunidad poltica. El hombre slo es realizable dentro de la
Polis cuyo orden determina lo justo. Lo justo es algo poltico ya que est asegurado por las leyes de
la Polis.

Platn afirma que la justicia se traduce en la armona del alma o del Estado y que es natural dado
que no forma parte de lo tradicional y para Aristteles la justicia consiste en dar a cada cual lo que
se merece.
Distingue 2 tipos de Justicia:
A) La Conmutativa: Se implica una igualdad en proporcin de lo que se da y recibe.
B) La Distributiva: Aquella que sostiene la equidad. Es considerada como el tipo de justicia superior,
que permite corregir la justicia legal evitando abusos. Por ejemplo, sera el hecho de que no se le
pueden dar los mismos beneficios a personas que tienen mritos diferentes.
TIPOS DE JUSTICIA:
SOCIAL: El concepto de Justicia Social es un concepto que surgi hacia mediados del siglo XIX como
consecuencia de la necesidad de lograr un reparto equitativo de los bienes sociales, porque en una
sociedad en la que prima la justicia social, los derechos humanos de los individuos que habitan en
ella sern respetados y las clases sociales ms desprotegidas contarn con oportunidades de
desarrollo.
La justicia tiene como objeto la regulacin de las relaciones personales, podemos as inferir que
habr tantos tipos cuantos tipos de relaciones se distingan entre personas: las relaciones entre s
de los particulares, las relaciones de los particulares con el conjunto de la sociedad, y por ltimo,
las relaciones de la sociedad con los particulares. En cada una de estas formas son claramente
distintos tanto aquello que se debe, como el sujeto que podemos denominar deudor y el sujeto
acreedor, por lo que el deber de justicia se dice de manera anloga en cada uno de los casos, y
en ltimo asunto, exige un constante ejercicio de la prudencia para conocer adecuadamente la
naturaleza de cada una de estas relaciones y juzgar as de lo conveniente en cada caso.
LEGAL O GENERAL: Tiene como objeto el bien comn, razn por la que hemos dicho regula las
relaciones de los particulares con la sociedad. Hay que tener en cuenta que aquello a lo que
estamos obligados por ley en relacin con los dems, se deriva de la naturaleza del bien comn, y
no del conjunto de preceptos positivos que se recogen en las leyes y cdigos; y nos referimos a la
ley natural; ya que, ninguna accin humana puede tener un fin que contradiga al bien comn, dado
que somos seres sociales y en ningn caso el bien particular puede ir en contra del bien comn.
DISTRIBUTIVA: Regula las relaciones del bien comn de la sociedad con los particulares. En ningn
caso esta forma de justicia obliga a la distribucin del bien comn puesto que, o no existira como
tal, o lo reduciramos a una cuestin slo material-. Este tipo de justicia obliga a que, en caso de
que haya que distribuir un bien comn entre los miembros de una sociedad, dicho reparto sea
proporcionado a los mritos de los beneficiarios, del mismo modo que la contribucin de estos al
conjunto ha de ser proporcional a sus posibilidades. Es as como regula simplemente el modo en
que se ha de distribuir ese bien comn, no la cantidad material del mismo, que compete a la
justicia legal.
CONMUTATIVA: Es el compromiso personal de cada uno con el otro; la justicia me obliga a reconocer
al otro en cuanto tal otro sin necesidad de que me otorgue nada a cambio. Podramos decir que, en
un cierto sentido, cuando nuestro compromiso personal por la justicia es real no estamos haciendo
ms que lo que debemos, no es un acto de generosidad, estamos dando a la realidad personal y
social- el valor que merece.
APLICACIN COMO ELEMENTO NATURAL:
La justicia1 es un principio que est ligado a la toma de decisiones2 incluyentes, principalmente en
y desde la esfera pblica, y relaciona elementos de la poltica, el Derecho, la Economa y la
Filosofa, entre otras disciplinas. Con razn se dice que toda sociedad incorpora de una u otra

manera una idea de justicia en sus decisiones. La justicia, por lo tanto, se relaciona con la toma de
decisiones imparciales para los afectados o beneficiados por las normas, bien sean estas polticas,
jurdicas o morales. Como menciona I. Young, por justicia se entiende: Aquellas condiciones
institucionales requeridas para que los miembros de una determinada sociedad desarrollen y
ejerciten sus capacidades y participen en la determinacin de sus acciones. (Young, 1999, p. 101).
De esta manera, las pretensiones sobre la justicia marcan una relacin inescindible entre lo
igualitario, lo equitativo y lo imparcial, que conllevan necesariamente la bsqueda y equiparacin
de los grupos e individuos excluidos socialmente. Por consiguiente, ella hace referencia a las
instituciones sociales y a la forma como estas ejercitan mecanismos concretos para paliar la
desigualdad social. Las teoras de la justicia deben abordar temas como la exclusin social, las
desigualdades sociales, los derechos de las minoras, la injusticia, el sexo, etctera. Como bien lo
expresa Ramn Vargas Machuca, el verdadero objetivo de una concepcin democrtica de la
justicia es alterar las relaciones de poder para que se remuevan las situaciones de dominacin y
exclusin3 en las que viven muchos individuos y grupos.
MODELOS DE JUSTICIA:
El modelo contractual En la modernidad el concepto de justicia no est asociado a la idea de
justicia natural, sino todo lo contrario, est asociado a la existencia de un nuevo orden social que
trae aparejada la idea del individuo racional como pieza clave en la bsqueda y concrecin de la
justicia. Esta idea se encuentra ligada, ante todo, a las categoras de libertad e igualdad. El modelo
contractual19 formal representa un renacimiento de la idea del contrato social, en el cual los
individuos realizan un pacto que permita salir del estado de naturaleza, en el que se presentaba
una lucha de todos contra todos, segn el anlisis hobbesiano. As, este autor expone: El nico
modo de erigir un poder comn capaz de defenderlos de la invasin extranjera y las injurias de
unos a otros (asegurando as que, por su propia industria y por los frutos de la tierra, los hombres
puedan alimentarse a s mismos y vivir en el contento), es conferir todo su poder y fuerza a un
hombre o una asamblea de hombres, que pueda reducir sus voluntades, con pluralidad de voces, a
una voluntad. (Hobbes. 1992. p. 39). Con esto buscaba proponer el paso a un Estado civil20 donde
el Estado controle el monopolio del poder. Una de las razones es que para los tericos
contractualistas Hobbes lo es, la idea de justicia es el resultado de un acuerdo entre los
sbditos y el soberano con el fin de asegurar la propiedad y la libertad. Para este autor21 la justicia
es la voluntad constante de dar a cada uno lo suyo conforme la Ley; de lo cual se deriva que:
1. Algo es justo si va conforme a la ley.
2. Algo es injusto cuando es contrario a la ley. Para Hobbes, conforme a lo anterior, en el estado de
naturaleza el Derecho natural an no tiene vigencia y no obliga a nadie, pues en l todos los
hombres son iguales pero potencialmente enemigos. Por esta razn defendi la necesidad de
construir el Estado, con el argumento de que la vida en el estado de naturaleza era imposible.
El modelo argumentativo de la justicia Este modelo parte de la idea de un mecanismo que ha de
conducir a un consenso o acuerdo ideal y razonable sobre lo que es justo o injusto, a travs de las
acciones comunicativas intersubjetivas ofrecidas en los procedimientos democrticos y en las
pretensiones de validez entabladas argumentativamente con los sujetos participantes en el dilogo.
Ejemplo: todos los discursos presentan igual validez, nadie puede ser excluido arbitrariamente del
debate, no deben existir limitaciones exteriores que limiten la argumentacin tales como la fuerza o
el dolo, etctera. Estas reglas de la argumentacin han influido en los procesos penales y en la
conformacin de los jueces de paz y conciliadores en equidad.29 Este modelo sita la justicia en el
mbito de la comunicacin humana. Un exponente de esta propuesta es Cham Perelman, para
quien un discurso real sobre la justicia se ha de acercar a las mayores posibilidades
argumentativas, tanto en la vida prctica como en las decisiones judiciales. Para Habermas las
condiciones de formacin de la voluntad y la participacin en la esfera pblica han sido, sobre todo,
desarrolladas por el republicanismo. Dice: La comprensin republicana de la poltica pone en
primer plano la conexin interna del sistema de los derechos con la autonoma poltica de los
ciudadanos.

El modelo de la justicia restaurativa El concepto de la justicia restaurativa33 hace referencia a

aquellos procesos de bsqueda de la paz para conflictos de larga y compleja intensidad, terminados
o an sin culminar, a travs de espacios participativos, democrticos y jurdicos, sin desconocer la
proteccin de las vctimas por las violaciones de sus derechos fundamentales. El modelo de justicia
restaurativa34 pretende garantizar la paz, verdad, justicia y reparacin median te mecanismos
deliberativos entre la vctima, sociedad y victimario, sin desconocer las diversas instancias jurdicas
de orden nacional e internacional. En este sentido, los ciudadanos y el Estado deben cuidarse de no
otorgar indultos generalizados que conduzcan a la impunidad generalizada. Ahora bien, este tipo de
justicia se puede aplicar a escala nacional, siempre y cuando se permita para aquellas acciones que
no tipifiquen delito, conforme al Estatuto de Roma, de genocidio, crmenes de lesa humanidad y
crmenes de guerra.

ANA KAREN ORTEGA CRUZ

LICENCIATURA EN DERECHO
4TO CUATRIMESTRE