LA ANTROPOLOGA SOCIAL Y EL MTODO DE LA COMPARACIN

COMPARADA
FRED EGGAN
Franco Carrasco Aguilar
El texto se centra en definir y comparar desde distintos aspectos a la antropologa
que se ha venido gestando en los estudiosos de norte amrica llamado etnlogos
que por su parte estudia con el enfoque de cultura del todo con sus homnimos
britnicos que estudian y hacen llamarse antroplogos de las sociedades que por
su parte ven a esta como una estructura y piensan que la construccin de todo
este pensamiento se concentra en una sola como estructura.
Se dice que a partir de la segunda guerra mundial se dieron sucesos que
desembocaron en cambios para las ramas de la antropologa y de estas mismas
se tienen en diferentes puntos manejadas de forma independiente aunque
menciona el autor que no hay bases lo suficientemente slidas para
independizarlas y estudiar a cada una por su lado.
Propone tambin por otro lado a la antropologa como ciencia ambivalente, o sea
que se ve y aborda de distintos puntos de vista, desde las Humanidades y desde
las ciencias sociales, a esta parte le entiendo como la parte blanda del
pensamiento al realizar algn trabajo que debe ser de carcter estricto y cientfico
pues no es del todo fcil despegarse de esta humanidad la que nos hace ver y
hasta cierto punto estudiar algn fenmeno libre de nuestra concepcin de mundo,
inyectndole al estudio esta variedad que considero yo por ser en algunas
ocasiones abordado desde las humanidades comienza a carecer de objetividad y
se observa difuso en el campo de la ciencia social como tal, formal y estricta.

COMPRENSIN Y EXPLICACIN EN ANTROPOLOGA SOCIAL

J.H.M. BEATTIE
Franco Carrasco Aguilar
Una manera de comprender las cosas es explicarlas, comienza as un texto que
habla sobre el trabajo del antroplogo, el trabajo que realmente hace y se
preocupa por hacer y cmo ve la dems comunidad cientfica este trabajo; pues
en una cita se refiere a Popper y me es interesante sealar a partir de aqu ya que
segn el texto se trata de comparar (segn mtodo) las sociedades y Popper
delimita lo que no se puede delimitar a simple visa y eso es quiz problema para
estos estudios pues como los externos a esta situacin carecen de este sentido de
delimitacin, piensan y critican rpido lo que los antroplogos crean al momento
de utilizar este mtodo; no es as menciona el autor, ya que se ve desde
instituciones sociales que a su vez, no es posible comparar todo con todo lo
dems y tampoco quiere decir que se estudiara todos los aspectos, aspectos que
conforman esta estructura social que a su vez da de idea que es la cultura.
Por otra parte se ve al antroplogo como el que estudia a las culturas primitivas
que an existen, desde su cultura, por el medio de las instituciones como la familia
y como se desarrolla (el ser humano) en esta y a partir de esta. La impresin que
se tiene es que estudian y solo se enfocan (y lo recalcan otros textos) en los
pueblos que primitivos carecen de escritura aunque desde mi punto de vista esta
suele ser una cuestin que va ms all porque lo que nosotros tenemos como
dogma de tener un sistema visible en donde combinemos pensamientos para
crear, lo mismo pueden hacer otros pueblos y quirase les ha funcionado, eso
para m explicara rpidamente su estancia duradera en la tierra pues se sabe que
por ms racionales se sigue siendo animal y por mas animal se es racional, es por
eso que tambin desmiente el autor este hecho pues el estudio antropolgico se
ha realizado en sociedades contemporneas a travs de lo sealado arriba.

LAS LIMITACIONES DEL MTODO COMPARATIVO DE LA ANTROPOLOGA

FRANZ BOAS
Franco Carrasco Aguilar
La historia del desarrollo. Aunque se han aplicado mtodos para hacer y haciendo
historia en la antropologa y que han sido de gran ayuda por lograr comprender
caractersticas de la sociedad, de las tribus
En textos pasados reclaman los autores la falta de comprensin por parte de los
antroplogos y sus discusiones entre los que hacen y los que no hacen
antropologa, vase desde una manera histrica y hgase historia, se han quejado
y manifiestan que se puede trabajar de las dos maneras, incluyendo la historia
para lograr comprender los procesos de desarrollo.
Entonces por medio de la comparacin y con ayuda de esta comprensin del
desarrollo por la historia se han obtenido resultados satisfactorios con la condicin
que no se puede comparar situaciones que se encuentren alejadas de la idea ya
que dice el autor que los casos simples son a los que recurre ms la sociedad, o
sea los comportamientos lgicos por los cuales se desenvuelven en instituciones
y dentro de la misma sociedad, esta delimitacin hace que este mtodo carezca
de visin y pueda ser utilizado en otras situaciones y para cuestiones ms
profundas como psicolgicas de comportamiento y cayendo de nuevo en el punto
primero se obtienen estas aproximaciones por medio de un estudio histrico.

ETNOGRAFA
HAROLD C. CONKLIN
Franco Carrasco Aguilar
La etnografa (segn el autor) ha sido descuidada como ciencia social, lo que
propone y trabaja es en describir un fenmeno en particular, para esto es
necesario ser partcipe de lo que se describe para as describirlo desde como lo
ven los que actan en una determinada situacin, esa es la caracterstica de la
etnografa.
La pequea historia que da de la etnografa data de lo aproximado al mundo viejo
tanto que se transmite por tradicin oral y despus por la escritura, narraciones de
hechos muy peculiares, los misioneros, exploradores fueron los que llevaban estos
registros de lo inimaginable para sus mundos, poco a poco se juntaron todos estos
textos y de manera formal se tom como un medio de descripcin, ya para los
ltimos siglos la etnografa se presenta con ms fuerza y con teoras que dan
resultados, teoras que son aplicadas en los trabajos de campo; para esto se
necesitaba de tcnicas.
En estas tcnicas se encuentran las materiales y las personales, las primeras son
de ayuda para registrar lo que se vive y se quiere describir y analizar, fotografas,
grabaciones y registros escritos son utilizados como tcnicas de esta prctica, la
parte personal es cuando el implicado debe implicarse en el fenmeno en
cuestin, o sea ser parte de. Relacionarse y ser aceptado de alguna manera en el
paisaje de una sociedad. El problema que suelen enfrentar los practicantes de
esta ciencia es la traduccin pues a pesar de que tenemos el lenguaje de una
manera universal, las interpretaciones y el impacto de las palabras que nos dan
comunicacin es totalmente diferente de un lugar a otro; por eso menciona en la
historia de la ciencia que esta se pudo desarrollar gracias al desarrollo de otra,
entre ellas la lingstica que estara ligada ntimamente con la etnografa.

COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA

ANBAL QUIJANO
Franco Carrasco Aguilar
Sita al sistema actual que vivimos como un modo donde Europa se est
apoderando del control de la ideologa, el dominio del mundo a travs de su
pensamiento que ocupa caractersticas de colonizacin y se apoya de las ya
establecidas en la sociedad, como lo sita en primer plano: la raza, que es
desde este punto ya un impedimento para trasgredir fronteras en las mentes de
los colonizados, de los conquistados o como se dice mexicanamente los
chingados, desde aqu como punto de partida, esta emocin inferior de raza
que fue materializada en cuestiones de carcter fsico, esttico meramente de
las personas, si bien por su complexin y como se denomin con mayor
popularidad: por el color. Los blancos se denominaban blancos a ellos mismo
(esta oracin fue escrita del inconsciente, por que as se escribe, y se ve
claramente como es de fuerte esta imposicin que an le doy esa categora de
blancos) y de manera peyorativa comienzan a catalogar dems colores de piel
con tonos y sentidos despectivos implcitos en la misma manera de utilizar el
concepto y la forma de hacerlo, el gran problema de la raza.
Habla del control del trabajo a partir de esta manera europea, considero que
dentro de los niveles de raza de alguna manera plantearon y llevaron a cabo el
divide y vencers, pues dentro de las jerarquas del trabajo, de dividan los
colores y aun siendo mestizos tenan ms posibilidades y confort que los
oriundos de la tierra, esto pona en una situacin buena a los mestizos y a la
vez ocasionaba discordia y envidia por parte de los esclavos que tenan en sus
pieles el color de la vergenza o del sufrimiento o de conejos de indias
explotados, alimentados ciegamente, mutilados del espritu, torturados y an
vivos en el martirio de la colonizacin.

Histricamente Europa no ha sido (ni es) el centro de la magia que hace de

este mundo tener metafricamente extremidades con las cuales desplazarse y
caminar a los moderno, hacia el confort; fue Asia la regin que contemplo ms
detenidamente el universo desde su lado del mundo; en ellos recae la culpa de
la plvora como motor de una era que fue de luchas y conquistas. Se estima
que un 75 % de la plata extrada por los espaoles en Amrica acab en China
a cambio de la compra de productos manufacturados en China Robert B.
Marks (2007), y la toma del poder, de la vanidad europea recae y es a causa
de la guerra militar, en su barbaridad y autoproclamados guas y finales del
paradigma humano.
Norte amrica funciono por el carcter que tenan, como mezcla ms diversa
de razas europeas, tenan el concepto de la Europa moderna, lo que los llevo
a exterminar con la otra raza sin cargo alguno de conciencia, este modo de
actuar hizo que se desplazarn por los caminos del capitalismo brillante y en su
estado puro; insensible. Y despus a sensibilizar y unirse en la postura de
estadounidenses, brillante idea, brillante. Y nos quejamos tanto de ellos, cada
quien por su lado, siempre en lo mismo y dicen los intelectuales de izquierda
con fundamentos rabiosos y atrapados en un mundo que se crean ellos mismo
en su paranoia, dicen: seguir insistiendo, insistimos, nos organizamos,
marchamos. Pero a qu se ha llegado? A la crtica (que parece) eterna y sin
transgredir lo suficientemente fuerte o bien las estructuras que nos rigen? Si
nos ponemos a contemplar detalladamente el discurso de los dems que
juegan este papel, es un discurso parco, rencoroso, lleno de odio as parece
ser, as nos lo han pintado Quin? El mismo capitalismo, brillante brillante
capitalismo, en todos sus sentidos, en todas sus formas, sus canciones Y
quines fueron los que se aferraron a la identidad sin tener alguna? Fueron
ellos, los que hicieron leyenda todo lo que hacan, supieron hacerlo y eso es el
capitalismo, saber hacer las cosas. La cultura que nos domina en este
momento con perdn de los que utilizamos huaraches y llevamos el sentido del
maz y los mayas y el mezcal y Quetzalcatl bien pegado en la bsqueda de

reivindicarnos Cuntos lo hacemos porque de verdad lo sentimos? Enserio

lo sentimos? Cuestionmonos eso, es enserio? Robaron, y se apropiaron de
todo lo que no les pertenece y aun as lo hicieron con orgullo y supieron utilizar
bien estos recursos a su favor, bendito capitalismo. Su invencin ms grande:
la cultura pop, esa cultura que nos hace sentir bien y es enserio, nos hace
sentir bien, pero hemos respondido a la pregunta Sali de nosotros todo eso?
No somos acaso producto ideolgico del mismo capitalismo? Cuando
nuestros gobernantes acuden y buscan ser igual que ellos, cuando la
intervencin francesa que ramos nosotros, cuando la revolucin y ahora
Ahora? Qu somos? Hacia a dnde vamos? Pero claro que sirven todas
las lecturas que hacemos, todo pero todo es parte del sistema (perdn por mi
paranoia) lamentablemente aqu estamos dentro y me enorgullezco de ser as
de pesimista, creo que eso si nace de m, ese orgullo, y claro es sentimiento
pero no es pura la lucha de los que luchan as.

LA AGONA PLANETARIA
EGAR MORIN Y ANNE B. KERN
Franco Carrasco Aguilar
Uno de los problemas que tenemos como humanos meramente es
complicarnos pensando en nuestro futuro. Mientras las organizaciones que
velan por el medio ambiente hacen anuncios, all afuera el medio ambiente se
est quebrando. Green Peace hace campaas y campaas vendiendo todo lo
que puede y si dice Green Pace que una playera con su logo es ecolgica, la
gente que se vuelve loca por la incertidumbre del que ser de nosotros en un
futuro, quiz no tenan nuestro mismo pensamiento retrograda cuando despus
de incendiar miles de cdices mayas, despus de incendiados los jardines de
babilonia, la biblioteca de Alejandra y todo eso, quiz la gente nunca se pas
lamentando y haciendo conferencias y recuentos de los daos, quiz tampoco
hicieron playeras con la biblioteca en llamas y se pregonaban por las calles
vendiendo la playera y diciendo Qu ser de nosotros si no hacemos nada?,
quiz simplemente se pusieron a escribir de nuevo, a apagar la centuria de
pozos en llamas victimas del piromaniaco acto de Sadam Husein, a escribir de
nuevo, a reconstruir las cosas que se han perdido. Pero parece que no, que
solo se concentrar en hablar de ellos, nos hemos entorpecido bastante como
civilizacin, es cierto que somos barbarie, locura. Sabes y sabemos bien que el
planeta agoniza, pero nos veo como un Chernbil, un cncer que ms que los
gases que quemamos, destruimos an ms que esos gases al planeta, lo
asfixiamos, lo ahorcamos con tanto discurso. Que es cierto que los aos nunca
vinieron como se prevea pero alguien hizo algo por los aos, solo pasaron y
los estamos viendo pasar.

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL

FUTURO

EGAR MORIN
Franco Carrasco Aguilar
Nuestros demonios de ideas nos arrastran, sumergen nuestra conciencia,
nos hacen inconscientes dndonos la ilusin de ser hiper conscientes.
A mi parecer este texto es sumamente interesante, mis pocos conocimientos
en filosofa y epistemologa as estn, dbiles de esta concepcin de lo que
somos, lo que nos compone como seres humanos, nuestro consiente,
inconsciente y sper yo que sale a la superficie en momentos menos
pensados, pero Cmo estamos construidos en el momento?, sea un filsofo o
una persona promedia me intriga en qu sentido nos movemos, hablamos,
actuamos en distintas situaciones de la vida, Cundo y por qu de estos
estados? (as como cuestionamiento), he ledo que cuando estamos bien se
supone estamos conectados con nuestro entorno, pero nuestro entorno cual,
y con nosotros no?, ser que cuando estamos con nosotros somos la parte
espiritual que sufre el momento, que siente el mundo, nuestro lado conectado
que implica sentir la pesadez de las desgracias, injusticias y violaciones hacia
todo lo inocente, porque lo bueno nunca lo ha sido, el mal tampoco ha sido
pero en otras cuestiones particulares estos estados son puros como sucede
con los animales y cmo actan de acuerdo a su instinto y hasta ellos, Qu
les conmueve? Por qu se han observado cuestiones de las que el
conocimiento cientfico no tiene por completo estudiado esos asuntos que
desbordan y van ms all de lo creble, entonces en que estamos?, cuando
conocemos, cuando somos