Unidade 1: Pesquisa: noes preliminares

Texto para reflexo:

Evans-Pritchard, um antroplogo, estudou profundamente a crena de um grupo
africano na feitiaria. Assim ele descreve uma situao do cotidiano deste grupo:
A princpio achei estranho viver entre os Azande e ouvir suas ingnuas
explicaes de infortnios que, para ns, tm causas evidentes. Depois de
certo tempo aprendi a lgica do seu pensamento e passei a aplicar noes
de feitiaria de forma to espontnea quanto eles mesmos, nas situaes
em que o conceito era relevante. Um menino bateu o p num pequeno toco
de madeira que estava no seu caminho coisa que acontece
freqentemente na frica e a ferida doa e incomodava. O corte era no
dedo e era impossvel mant-lo limpo. Inflamou. Ele afirmou que bateu o
dedo no toco por causa da feitiaria. Como era meu hbito argumentar com
os Azande e criticar suas declaraes, foi o que fiz. Disse ao garoto que ele
batera o p no toco de madeira porque ele havia sido descuidado, e que o
toco no havia sido colocado no caminho por feitiaria, pois ele ali crescera
naturalmente. Ele concordou que a feitiaria no era responsvel pelo fato
de o toco estar no seu caminho, mas acrescentou que ele tinha os seus
olhos bem abertos para evitar tocos como, na verdade, os Azande fazem
cuidadosamente e que se ele no tivesse sido enfeitiado ele teria visto o
toco. Como argumento final para comprovar o seu ponto de vista ele
acrescentou que cortes no demoram dias e dias para cicatrizar, mas que,
ao contrrio, cicatrizam rapidamente, pois esta a natureza dos cortes. Por
que, ento, sua ferida havia inflamado e permanecido aberta, se no
houvesse feitiaria atrs dela? (E. Evans Pritchard. Witchcraft, Oracles and
Magic among the Azande, . 64-67: Apud: ALVES, Rubem. In: Filosofia da
cincia: introduo ao jogo e suas regras, p. 17)
Qual a sua avaliao sobre este relato?

A cincia na Idade Mdia

Idade Mdia
Durante a Idade mdia, na Europa, predomina a religio crist. A religio crist acabou
por ser a herdeira da civilizao grega e romana. Depois da derrocada do imprio
romano, foram os cristos e os rabes , espalhados por diversos mosteiros, que
preservaram o conhecimento antigo. Dada a sua formao essencialmente religiosa,
tinha tendncia para encarar o conhecimento, sobretudo o conhecimento da natureza,
de uma maneira religiosa. O nosso destino estava nas mos de Deus e at a natureza
nos mostrava os sinais da grandeza divina. Restava-nos conhecer a vontade de Deus.
Para isso, de nada serve a especulao filosfica se ela no for iluminada pela f. E o
conhecimento cientfico no pode negar os dogmas religiosos e deve at fundament1

los. A cincia e a filosofia ficam assim submetidas religio; a investigao livre deixa
de ser possvel. Esta atitude de totalitarismo religioso ir acabar por ter conseqncias
trgicas para Galileu e para Giordano Bruno (1548-1600), tendo este ltimo sido
condenado pela Igreja em funo das suas doutrinas cientficas e filosficas: foi
queimado vivo.
As teorias dos antigos filsofos gregos deixaram de suscitar o interesse de outrora. A
sabedoria encontrava-se fundamentalmente na Bblia, pois esta era a palavra divina e
Deus era o criador de todas as coisas. Quem quisesse compreender a natureza, teria,
ento, que procurar tal conhecimento no diretamente na prpria natureza, mas nas
Sagradas Escrituras. Elas que continham o sentido da vontade divina e, portanto, o
sentido de toda a natureza criada. Era isso que merecia verdadeiramente o nome de
cincia.
Compreender a natureza consistia em interpretar a vontade de Deus e o problema
fundamental da cincia consistia em enquadrar devidamente os fenmenos naturais
com o que as Escrituras diziam. Assim se reduzia a cincia teologia
O mundo medieval inequivocamente um mundo teocntrico e a instituio que se
encarregou de fazer perdurar durante sculos essa concepo foi a Igreja. A Igreja
alargou a sua influncia a todos os domnios da vida. No foi apenas o domnio
religioso, foi tambm o social, o econmico, o artstico e cultural, e at o poltico. Com
o poder adquirido, uma das principais preocupaes da Igreja passou a ser o de
conservar tal poder, decretando que as suas verdades no estavam sujeitas crtica e
quem se atrevesse sequer a discuti-las teria de se confrontar com os guardies em
terra da verdade divina.
A cincia est subordinada filosofia e esta teologia. A igreja define que a Terra
um tabernculo retangular rodeado por um abismo de gua. Nesta poca,
desenvolve-se uma cultura livresca (escolstica) e o universo consolidado no sculo
XIV como antropocntrico, santificado pela religio e racionalizado pela concepo
geocntrica.

A Terra na Idade mdia

Todavia, comeou a surgir, por parte de certos pensadores, a necessidade de dar um

fundamento terico, ou racional, f crist. Era preciso demonstrar as verdades da f;
demonstrar que a f no contradiz a razo e vice-versa. Se antes se dizia que era
preciso crer para compreender, deveria ento se juntar compreender para crer. A
f revela-nos a verdade, a razo demonstra-a. Assim, f e razo conduzem uma
outra.
Investigaes recentes revelaram que houve mesmo assim algumas contribuies que
iriam ter a sua importncia no que posteriormente viria a pertencer ao domnio da
cincia. Destaca-se a influncia de Sto Agostinho e S. Toms de Aquino. O primeiro
estava mais prximo das idias platnicas e o segundo procurava adaptar as teses
filosficas de Aristteles viso crist do universo.
S. Toms (1224-1274) veio dar ao cristianismo todo um suporte filosfico, socorrendose para tal dos conceitos da filosofia aristotlica que se v, deste modo, cristianizada.
Tanto os conceitos de Aristteles como a sua cosmologia (geocentrismo reformulado
por Ptolomeu: o universo formado por esferas concntricas, no meio do qual est a
Terra imvel) foram utilizados e adaptados doutrina crist da Igreja por S. Toms.
Aristteles passou a ser estudado e comentado nas escolas (que pertenciam Igreja,
funcionando nos seus mosteiros) e tornou-se, a par das Escrituras, uma autoridade no
que diz respeito ao conhecimento da natureza.
No final da Idade Mdia, Nicolau Coprnico (1473-1543) resgata o pensamento
astronmico grego e prope um universo heliocntrico e finito (limitado pela esfera das
estrelas fixas e sua obra proibida pela Inquisio Catlica). Coprnico com a
publicao do seu livro A Revoluo das rbitas Celestes veio defender uma teoria
que no s se opunha doutrina da Igreja, como tambm ao mais elementar senso
comum, enquadrados pela autoridade da filosofia aristotlica largamente ensinada nas
universidades da poca: essa teoria era o heliocentrismo. O heliocentrismo, ao
contrrio do geocentrismo at ento reinante, veio defender que a Terra no se
encontrava imvel no centro do universo com os planetas e o Sol girando sua volta,
mas que era ela que se movia em torno do Sol.

A pesquisa cientfica alguns questionamentos

O que pesquisa?
Segundo Gil (2007, p. 17), pesquisa definida como o
(...) procedimento racional e sistemtico que tem como objetivo
proporcionar respostas aos problemas que so propostos. A pesquisa
desenvolve-se por um processo constitudo de vrias fases, desde a
formulao do problema at a apresentao e discusso dos
resultados.

S se inicia uma pesquisa se existir uma pergunta, uma dvida para a qual se quer
buscar a resposta. Pesquisar, portanto, buscar ou procurar resposta para alguma
coisa. As razes que levam realizao de uma pesquisa cientfica podem ser
agrupadas em razes intelectuais (desejo de conhecer pela prpria satisfao de
conhecer) e razes prticas (desejo de conhecer com vistas a fazer algo de maneira
mais eficaz).
Para se fazer uma pesquisa cientfica, no basta o desejo do pesquisador em realizla; fundamental ter o conhecimento do assunto a ser pesquisado, alm de recursos
humanos, materiais e financeiros. irreal a viso romntica de que o pesquisador
aquele que inventa e promove descobertas por ser genial. Claro que se h de
considerar as qualidades pessoais do pesquisador, pois ele no se atreveria a iniciar
uma pesquisa se seus dados tericos estivessem escritos numa lngua que ele
desconhece.
Mas, por outro lado, ningum duvida que a probabilidade de ser bem- sucedida uma
pesquisa quando existem amplos recursos materiais e financeiros (para pagar um
tradutor, por exemplo) muito maior do que outra com recursos deficientes.
Assim, quando formos elaborar um projeto de pesquisa, devemos levar em
considerao, inicialmente, nossos prprios limites. Nisso, no se inclui o fato de no
sabermos ler numa determinada lngua, pois, se o trabalho for importante e estiver
escrito em russo, devemos encaminh-lo para traduo pessoa habilitada.
O planejamento, passo a passo, de todos os processos que sero utilizados, faz parte
da primeira fase da pesquisa cientfica, que envolve ainda a escolha do tema, a
formulao do problema, a especificao dos objetivos, a construo das hipteses e
a operacionalizao dos mtodos.
O que metodologia?
Para Fonseca (2002), methodos significa organizao, e logos, estudo sistemtico,
pesquisa, investigao; ou seja, metodologia o estudo da organizao, dos
caminhos a serem percorridos, para se realizar uma pesquisa ou um estudo, ou para
se fazer cincia. Etimologicamente, significa o estudo dos caminhos, dos instrumentos
utilizados para fazer uma pesquisa cientfica.
importante salientar a diferena entre metodologia e mtodos. A metodologia se
interessa pela validade do caminho escolhido para se chegar ao fim proposto pela
pesquisa; portanto, no deve ser confundida com o contedo (teoria) nem com os
procedimentos (mtodos e tcnicas). Dessa forma, a metodologia vai alm da
descrio dos procedimentos (mtodos e tcnicas a serem utilizados na pesquisa),
indicando a escolha terica realizada pelo pesquisador para abordar o objeto de
estudo.
No entanto, embora no sejam a mesma coisa, teoria e mtodo so dois termos
inseparveis, devendo ser tratados de maneira integrada e apropriada quando se
escolhe um tema, um objeto, ou um problema de investigao (MINAYO, 2007, p. 44).
Minayo (2007, p. 44) define metodologia de forma abrangente e concomitante
(...) a) como a discusso epistemolgica sobre o caminho do
pensamento que o tema ou o objeto de investigao requer; b) como
a apresentao adequada e justificada dos mtodos, tcnicas e dos
instrumentos operativos que devem ser utilizados para as buscas
relativas s indagaes da investigao; c) e como a criatividade do
pesquisador, ou seja, a sua marca pessoal e especfica na forma de
articular teoria, mtodos, achados experimentais, observacionais ou
de qualquer outro tipo especfico de resposta s indagaes
especficas.

O que conhecimento?
De acordo com Fonseca (2002, p. 10),
(...) o homem , por natureza, um animal curioso. Desde que nasce
interage com a natureza e os objetos sua volta, interpretando o
universo a partir das referncias sociais e culturais do meio em que
vive. Apropria-se do conhecimento atravs das sensaes, que os
seres e os fenmenos lhe transmitem. A partir dessas sensaes
elabora representaes. Contudo essas representaes, no
constituem o objeto real. O objeto real existe independentemente de o
homem o conhecer ou no. O conhecimento humano na sua
essncia um esforo para resolver contradies, entre as
representaes do objeto e a realidade do mesmo. Assim, o
conhecimento, dependendo da forma pela qual se chega a essa
representao, pode ser classificado de popular (senso comum),
teolgico, mtico, filosfico e cientfico.

Veremos mais adiante os diferentes tipos de conhecimento.

Trocando em midos:
Questes?-------------------------- busca da certeza
Palpites / intuio
Palpites vinham da Observao de algum
Experincia (pessoas mais
velhas)
As pessoas que tinham mais experincia tinham mais capacidades intuir sobre
determinada questo/ dvida, portanto ter mais certeza sobre as afirmaes que tinha
feito.
Aos dados que provem das experincias damos o nome de dados emprico.
1637 partir da, um filsofo chamado Ren Descartes publicou O discurso do
mtodo- institui a dvida. Para Descartes ns no deveramos duvidar das nossas
intuies e das interpretaes dos nossos sentidos.
Duvidou tanto que duvidou at da prpria existncia. Do EU. Chegou famosa
concluso: Penso, logo existo.
Como ele percebeu que tnhamos que nos basear em um outro tipo de dado.
Percebeu que os dados QUANTITATIVOS DADOS QUE PODEM SER MEDIDOS
PELA MATEMTICA traz mais confiabilidade que a intuio.
Este foi o primeiro asso para o que chamamos de pesquisa cientfica.
O que a pesquisa cientfica almeja aquilo que Descartes previu. A certeza que
temos que ter para as nossas respostas.
Depois do primeiro passo de Descartes, vrios filsofos comearam a pensar a
respeito disso. Houve, ento um consenso par a necessidades da construo de um
Mtodo Cientfico.
O Mtodo Cientfico um conjunto de etapas que ns vamos estudar que faz com
que tenhamos a pesquisa cientfica para se chegar a uma maior certeza.
Temos que sempre verificar as falhas do processo para que cheguemos certeza
cada vez maior.

Ren Descartes (1596-1650) foi um filsofo, fsico e matemtico francs. Autor da

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frase "Penso Logo Existo". considerado o criador do pensamento cartesiano,

sistema filosfico que deu origem Filosofia Moderna. Sua preocupao era com a
ordem e a clareza. Props fazer uma filosofia que nunca acreditasse no falso, que
fosse fundamentada nica e exclusivamente na verdade. Uma nova viso da
natureza anulava o significado moral e religioso dos fenmenos naturais.
Determinava que a cincia deveria ser prtica e no especulativa.
A obra de Descartes, "O Discurso Sobre o Mtodo", um tratado matemtico e
filosfico, publicado na Frana em 1637 e traduzida para o latim em 1656. Em toda
obra prevalece a autoridade da razo.
Leitura complementar: O que cientifico trecho retirado de:
ALVES, Rubem. O que cientfico? Edies Loyola, SP, 2007.

Referncias
ALVES, RUBEM. Filosofia da cincia: introduo ao jogo e suas regras. Editora
Brasiliense. So Paulo, 1981.
CHAU, MARILENA. Convite filosofia. Editora tica. So Paulo, 1994.
GIL, A. C. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So Paulo: Atlas, 2007.
LUCKESI, CIPRIANO CARLOS e PASSOS, ELIZETE SILVA. Introduo filosofia aprendendo a pensar. Cortez Editora. 2 Edio. So Paulo, 1993.
MINAYO, M. C. S. (Org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis:
Vozes, 2001.
FOUREZ, GRARD. A construo das cincias - Introduo filosofia e tica das
cincias. Editora Unesp. 1995. So Paulo.