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INTRODUCCIN
A continuacin ofrecer una interpretacin sobre cules son los regmenes por los que se
inclinan Moro, Maquiavelo y Lutero; cules son los regmenes que desaprueban (siempre
considerando la nocin de conflicto) y continuar argumentando esta interpretacin,
tambin para reforzarla.
bien lo analiza Morton en el libro La filosofa poltica clsica, si bien haba una cierta
jerarqua en Utopa con respecto a los magistrados, estos no tenan privilegios ni sostenan
relaciones de explotacin o dominacin "contra" el pueblo.
Es por esto que aqu el rgimen poltico pierde identidad, as podramos calificarlo como
rgimen de la nimiedad, aunque si nos atuviramos a la manera en que se eligen los
magistrados tambin podramos llamarlo monarqua electiva (porque hay un prncipe
elegido indirectamente por los Sifograntes stos s, elegidos directamente por el pueblo).
Martn Lutero tampoco hace una mencin explcita del rgimen poltico que defiende, pero
teniendo en cuenta los factores que ms adelante mencionar podremos clasificarlo. Pero
para ello me resulta necesario describir las atribuciones que el poder poltico tiene para
Lutero, aunque de esta manera est contestando parte de la pregunta 2).
La autoridad secular, llamada as por Lutero para diferenciarla de la autoridad divina, tiene
como funcin primordial "castigar a los malos y proteger a los buenos", crear la paz
exteriormente (interiormente la llevan los verdaderos cristianos) e impedir las malas obras,
de quienes no son cristianos. Es decir, que en su ptica el motor de conflicto es la
existencia de no cristianos, que son hombres malos. La autoridad poltica tiene una funcin
material y sa es su competencia exclusiva; no puede gobernar sobre asuntos que no le
competen las almas as como ni la iglesia ni el campesinado deberan inmiscuirse (pero
de hecho lo hacen) en el poder de castigar la maldad que tiene el poder secular, estatuido
por Dios. En sus Escritos polticos critica justamente estas dos acciones: que la iglesia
cristiana "gobierne externamente palacios y ciudades" (que se tome atribuciones materiales,
sobre el cuerpo y los bienes) cuando su competencia es "gobernar las almas interiormente
con la palabra de Dios"; y que el campesinado, al levantarse violentamente ante la opresin,
castigue la maldad, competencia exclusiva de la autoridad secular.
De esta manera, Lutero est defendiendo la autoridad de la nobleza cristiana de la nacin
alemana y el rgimen absolutista que reinaba entonces. Pero, de todas maneras, no resigna a
una pretensin ideal: que el prncipe gobierne cristianamente, atenindose nicamente a
Dios (no debe confiar en los consejos de nadie ms), pensando en el bien comn de sus
sbditos. Y el rgimen que l vitupera es todo aqul en el cual se den las situaciones ms
arriba mencionadas: que los campesinos castiguen la maldad (atribucin especfica y nica
del poder y la espada secular) lo que sera el "germen" de un posible gobierno popular y
que los sacerdotes gobiernen sobre lo material, pues as, en palabras de Lutero, se estara
colocando al "diablo en la tierra".
El rgimen que defiende Maquiavelo es, a mi entender, la repblica. En sus Discursos l
dice que la mayora de los regmenes tienen un defecto: que al no poder contener el
conflicto entre las dos partes fundamentales de toda ciudad los grandes y el pueblo stos
se corrompen y desvirtan fcilmente.
Esto no sucede tan fcilmente en la repblica, que es un rgimen en el cual "se mezclan el
principado, la aristocracia y el gobierno popular" (las tres clases de gobierno que existen en
su tipologa sin mencionar sus correspondientes desviaciones) y es, adems, el ms