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LES

SA.CERDOCES
ATHNIENS
THESE
PRSENTE A LA FACULT DEt; LETTREt; DE PARIS

DU M~ME AUTEUR:

PAR

CATALOGUE DES FIGURINES EN TERRE CUITE DU MUSE DE LA SOCIT ARCHOLOGIQUE D'ATHNES (Dibliotl:cquc ties Ecoles rTalt((i~cs d'A/houcs et dc HOlltc,

fascicule XVI. Tilorin , 1880).

Jules
AI'\CIES

lUA.RTH~

!\'IE~tnnE UI:: Lt:CO L E Fn <\ :o\ArSE DE nOME .ET DE L ' t:COI.E l"RAN : AISE O'ATHt:=--t: S
MATRE DE CONF.RENCES A LA ,FACULT DES LETTRES DE MONTPELLIER

PARIS
. ERNEST TH ORIN , DITEUR
LIDRAIRE DES COLES FRANAI SES D'ATHNES ET DE nOME
DU COLLGE DE FRA NCK ET DE L'COLE NORMALE SUPRIEURE

7, RUE DE MDICIS, 7

1881

M. Albert DUMONT
ANCIEN DIRECTEUR DE L'tCOLE FRANAISE D'ATHNES

HO~fMAGE DE RECONNAISSANCE ET D'AFFECTION

Unlversitatsbibliothek
El c hstiitt

PRFACE
On a souvent crit sur le rle et la condition des prtres
dans l'antiquit hellnique. Si la question a donn lieu peu
de mmoires importants, elle a t traite avec plus ou
moins d'tendue dans tous les ouvrages qui embrassent l'histoire de la civilisation religieuse en Grce (1).
Ces tudes, de valeur trs ingale', on t ce caractre commun, qu'elles prsentent le sacerdoce grec dans ses traits
gnraux, sans distinction d'poque ou de pays. Parmi les
tmoignages qu'elles rassemblent, les uns se rapportent il la
socit homrique, d'autres aux sicles de Pricls ou
d'Alexandre, d'autres aux temps romains. On passe indiffremment d'Athnes Lacdmone, de Lacdmone ft Delphes
ou il Corinthe, de la Grce propro dans les les, en Crte,
Rhodes, en Asie Mineure.
Ainsi considr, il semble que le ministre sacr aH t
une institution ft part, toujours semblable elle-mme d'un
bout l'autre de la Grce, et qui se dveloppait, en dehors
de toutes circonstances chronologiques et sociales, dans la
pleine indpendance de ses traditions et de ses privilges.
Si la prtrise chrtienne demeure aujourd'hui ce qu'elle tait
(1) Je n'ai pas en faire ici l'numration, Il convient seulement de citer en
particulier un trait de Kreuser, Der llcllenen Priesterstaat (Mayence, 182"l); un
autre d'Adrian, Die Priestcrinnen der Griechen (Francfort, 1822); un mmoire
de Giess sur les prtres homriques (Quxstiones de re sacerdotali Gr,ucorum
Hanau, 1850); une dissertation de Bckh propos d'une inscription d'Halicar:
nasse (De Grxcorum sac~rdotiis, reproduite dans les Gesammelte kleine Schriftm,
tome IV, p. 331 et suiv.); enfin les chapitres relatifs au sacerdoce dans l'Histoire des religions de la Grce de M. Maury (tome II, p, 381-431), dans le Lchrbuch der gottesdienstlichen Alterthmer der Gl'iechen de K. F. Hermann (p. 204226), et dans les Griechische Alterthmer de Schmann, t. 11, p. 410-439).
l

l
11

PRFACE.

il Y a cinq ou dix sicles, et n'est pas autre en Irlande qu'en


Italie, en France qu'en Espagne, il n'on tait pas de mme
pour les sacerdoces antiques, faute d'unit dans la religion.
Les tribus hellniques, issues d'une mme race, avaient bien
sur les rapports entre les dieux et les hommes des ides
analogues; mais ces ides avaient pris mille formes diffrentes. Les cultes qui en taient l'expression variaient d'un sanctuaire l'autre. Chacun d'eux avait ses coutumes propres.
Chacun d'eux avait aussi ses ministres, dont la condition
tait dtermine par certaines traditions locales. Ici l'on
voyait une prtresse lue par les suffrages populaires; l,
au lieu d'une prtresso, c'tait un prtre; au lieu d'une lection, un tirage au sort; ailleurs, le sacerdoce tait l'hritage
d'une famille; plus loin, il devenait un office vnal. Ses attrilmtions, ses cLarges, ses droits n'avaient rien d'uniforme.
Pour comprcIlLlre son rle, il importe de ne pas le dtacher,
comme on l'a fait, du milieu particulier o il s'exerait. On
a d s'y rsigner, quand la science en tait encore recueillir et mettre en orre les rares textes dont elle disposaiL Aujour'hui qu'elle a des ressources nouvelles, on peut
sonITer
iL une autre mthode.
o
Il en est une qui consisterait it examiner sparment chaquo culte local. On on rechercherait les origines, le dveloppement historique, les usages, eL l'on serait naturellement
amen monLrer dans le dtail le rle du prtl'8 ou des prtres ch::u'n's
de l'administrer. On aurait ainsi une srie de
o
monographies, comme celles qu'on nous a donnes sur Delphes ou sur Dodone et qu'on nous promet sur Dlos et sur
Olympie. Rien ne serait plus intressant et plus fcond en
rsultats scicntifiques. lIIalbcurcusement, parmi les cultes de
la Grce, bien peu taient aussi importants que ceux dont je
viens de pm'ler; il n'yen a gure qui aient laiss d'euxmmcs autant de som'enirs et de monuments. La plupart
ont disparu sans qu'on en retrouve les traces dans la littrature ou dans les ruines.
Aussi bicn, cette mthode, si prcise qu'elle soit, n'est
pas elle-mme celle qui se prte le mieux l'tude des institutions sacerdotales. Elle suppose les cultes hellniques, non

PR~FACE.

III

seulement distincts les uns des autres, mais encore tout fait
isols. Or, ne voyons-nous pas que la plupart taient groups
suivant certaines rgions: ici les cultes lacdmoniens, l
d'Araos
d'Athe' nes ,
ceux de Thbes, ailleurs ceux de MITare
0'
0'
de Corinthe? La dispersion absolue n'avait exist qu' l'origine, quand les populations rpandues par la Grce n'avaient
encore entre elles aucun lien et ne formaient pas de socits
rgulires. Du jour o elles s'taient unies, o les tribus les
plus voisines les unes des autres avaient t conduites
mettre en commun leurs intrts, leurs coutumes et leurs
. lois, presque tous les cultes particuliers qu'elles apportaient
avec elles s'taient trouvs rapprochs, eL de cette fdrat~on sacre tait ne dans chaque contre une religion natIOnale en mme temps qu'une cit. Dans ce mouvement
social, les cultes n'avaient pas perdu leurs traditions locales;
le sanctuaire, o chacun d'eux se concentrait, n'avait pas .t
dplac; les crmonies taient restes les mmes. Mais la
condition du sacerdoce avait t modifie.
Jusque-l les prtres d'une mme rgion taient tous trangers les uns aux autres: chacun d'eux priait et sacrifiqit pour
une petite communaut, tribu ou famille, laquelle il appartenait, et qui n'avait aucun rapport avec les communauts les plus proches. Au contraire, quand la cit est constitue
et qu'elle embrasse dans son unit une foule de tribus et de
cultes divers, les prtres, pars dans . leurs temples, font
partie de cette mme cit. Ils prient et sacrifient en son
nom. Les actes religieux, qu'ils accomplissent chacun de
leur ct et dont les rites ne se ressemblent pas, ont tous
un objet unique, son salut et sa prosprit. Le sacerdoce
est ev,;nu une charge d'intrt public. Ceux qui en sont investis peuvent demeurer vous par la diversit8 des cultes
des liturgies diffrentes; ils sont tous les citoyens, je dis
plus, les magistrats d'un mme Etat. Comme tels , ils s'ac.
quittent de leurs fonctions multiples, suivant une loi commune' qui n'est pas la mme Athnes et Lacdmone,
Sicyone et Mgare, Thbes et Halicarnasse, qui 'varie
suivant la constitution de chaque cit, et qu'il est ncessaire
d'examiner dans ses rapports avec cette constitution rnIllll.

F
IV

PRFACE.

PRFACE.

Il ne suffit donc pas de considrer les institutions sacerdotales dans tel ou tel sanctuaire particulier. Il faut rechercher
ce qu'elles sont dans une ville dtermine. Un travail de ce
genre n'a jamais t fait : je l'entreprends ici pour Athnes.

prtrise. Dans les commentaires du Corpus inscriptionum


grCcarum, Bckh est plusieurs fois revenu sur ces mmes
questions, qu'il a enrichies d'une foule de remarques nouvelles. Enfin, M. F. 1f:mormant, mettant en uvre les documents qu'il avait eu l'heureuse fortune de recueillir luimme Eleusis, a tudi la hirarchie du culte leusinien et
l'organisation des familles attaches la clbrat.ion des Mystres (Recherches archologiques Eleusis, Paris, 1862).
L se bornent les travaux auxquels l'histoire des institutions sacerdotales d'Athnes a jusqu'ici donn lieu (1). On voit
qe pour bien connatre ces institutions, il reste encore
beaucoup faire. Tout au plus a-t-on quelques notions gnrales sur certaines prtrises privilgies qui se transmet':'
taie nt par droit patrimonial. Mais ces prtrises ne sont pas
les seules qu'on rencontre chez les Athniens. Il y en a
beaucoup d'autres qui, loin d'tre hrditaires,' sont ouvertes
tous les citoyens et passent chaque anne d'une main dans
une autre. Plusieurs sont mme attribues des femmes.
On n'a pas encore marqu nettement ces distinctions importantes ni montr quelle en tait l'origine. La constitution
propre des sacerdoces n'a pas t davantage dtermine. Par
quels procds les prtres taient-ils choisis? Quelles formalits prcdaient ou accompagnaient leur entre en charge?
Quelles taient leurs attributions dans le service journalier de
la divinit, dans la clbration des sacrifices privs et publics,
dans l'administration du sanctuaire? D'aprs quelles rgles
de droit public s'acquittaient-ils de leurs fonctions '? Quels
avantages et quels honneurs taient attachs l'exercice de
leur ministre sacr? Quelle tait enfin la mesure de leur
autorit et de leur responsabilit?
Aucune de ces questions n'a encore t traite: je me propose de les aborder ici. Je voudrais montrer ce qu'tait un
office sacerdotal dans la constitution athnienne et prsenter
comme le tableau de ses devoirs et de ses droits. Cette tude

On sait encore peu de chose sur les sacerdoces athniens.


A la fin du sicle dernier, les Mmoires de l'Acadmie des
inscriptions et belles-lettres contiennent deux tudes de Bougainville sous les titres suivants : ~fmoire dans lequel on
examine plusieurs questions gnrales concernant les ministres
des dieux Athnes (t. XVIII, p. 60 et suiv.); Eclaircissements genraux sur les familles sacerdotales de la Grce
(t. XXIII, p. 51 et suiv.). L'auteur tire un parti ingnieux
des rares textes qu'il rassemble; mais il supple trop souvent par des conjectures l'insuffisance des tmoignages
antiques, et n'a gure de la constitution athnienne qu'une
ide vague. Le chapitre de Barthlemy dans le Voyage
d'Anacharsis (ch. XXI, Sur la religion, les ministres sacrs et
les principaux crimes contre la religion) rsume le peu qu'on
savait alors des institutions religieuses d'Athnes. En 1830,
Otfried Mller a publi un mmoire important sur le temple
d'Athna Polias l'Acropole (Minerve'e Poliadis saera et Cdem
in aree Atlzenarum illustravit K. O. M., Gottingue) (1). On y
trouve quelques pages sur la famille sacerdotale des Etoboutades et sur les prtrises qu'elle avait le privilge
d'exercer. L'auteur reprend les textes dj comments par
Bougainville, les claire en les rapprochant de quelques inscriptions et termine par un tableau gnalogique des Etoboutades. Ce qu'Otfried Mller avait ainsi commenc pour
cette famille a t dvelopp en 1833 par Bossler (De gentibus
et (amiliis AtticC saeerdotalibus, Darmstadt). Son ouvrage est
une srie de recherches sur les Eumolpides, les Kryces,
les Phillides et sur toutes les familles de l'Attique qui avaient,
comme les Etoboutades, la possession hrditaire d'une

(1) J'ai reneontr l'indication d'une courte dissertation-programme, publie


(1) Ce mmoire a t reproduit dans les Ktmstarchiio!ogische Werke von K. O.
Mller, tome l, pages 101 et suivantes (Berlin, Calvary, 1873).

Gleiwitz en 11$54 (Heimbrod, De Atheniensium sacerdotibus). Malgr toutes


mes recherches, il m'a t impossible de me la procurer.

VI

PRFACE.

sera donc limite aux temps o cette constitution dveloppait ses principes en toute libert, c'est--dire entre le cinquime et le troisime sicles avant notre re. D'autre part, elle
n'embrassera, parmi les sacerdoces de l'Attique, que ceux qui
se trouvaient lis cette mme eonstitution. On sait que la
cit athnienne renfermait une foule de petits groupes religieux qui avaient leur vie propre et indpendante, leur gouvernement, leurs finances, leur culte et par consquent leurs
prtres. Chacune e ces associations, tribus, phratries, dmes, corporations de toute espce, avait rgl sa manire
les charges et les privilges de son sacerdoce. Nous n'aurons
pas il. entrer clans l'infinie multiplicit de ces dtails. Nous
nous en tiendrons aux sacerdoces qu'on pourrait appeler
publics, ceux qui clbraient des' sacrifices au nom clu
Peuple athnien tout entier et dans les temples des divinits
nationales.
La plupart de ces sacerdoces, qui taient fort nombreux,
n'ont laiss aucun souvenir. Faute de pouvoir les signaler
tous, j'ai essay de dresser une liste des divinits aux1luelles
les Athniens offraient des hommages officiels et pour le
culte desquelles il est prsumer que la cit avait des prtres. Cette liste se trouve la fin du volume, dans l'Appendice. J'y ai runi tous les renseignements qui peuvent aV(lil'
quelque intrt pour l'histoire de cha1lue sacerdoce en particulier. On verra quels rares tmoignages nous sommes le
plus souvent ruits.

Les documents dont nous ferons 10 plus frquent usage


sont les textes pigraphiques, qui se sont tant multiplis depuis vingt ans. J'ai dfjj parl des recherches de M. Lenormant il Eleusis en 1860, et du parti qu'il en a tir. Vers la
mme poque, la Socit archologique d'Athnes dcouvrait,
au pied de la pente septentrionale de l'Acropole, la srie des
stles phbiques, si riches de renseignements sur les institutions politiques et religieuses des Athniens. En 1861, des
travaux, entrepris au thtre de Dionysos, ont dgag les
gradins de l'amphithtre et mis au jour une centaine d'ins-

PRFACE.

VII

criptions qui' marquaient les places assignes aux diffrents


prtres athniens pour les reprsentations dramatiques. De~ puis, il n'y a gure d'anne qui n'ait apport son contingent de dcouvertes, Aucun des sondages qui ont t excuts
soit au sommet de l'Acropole, soit il. divers points de l'Agora
moderne, n'ont t striles. Mais rien n'gale la moisson recueillie il y a cinq ans sur le versant mridional de l'Acropole. Le nombre des marbres trouvs dans les ruines de l'Asclpieion s'lve plus d'un millier. Grce la publication
du Corpus inscriptionum atticarum de MM. Kirchhoff, K6hler
et Dittenberger, grce aussi aux r~cueilspriodiques qui paraissent Athnes, tels que l"A&-,j v ct t 0 v, les Afittheilungen
des deutschen archaeologischen Institutes in Athen et le Bulletin de con'espondance hellnique, la plupart de ces documents
sont aujourd'hui dans le domaine commun:

Parmi ces nombreuses inscriptions, j'en dois signaler plusieurs auxquelles j'aurai surtout l'occasion de recourir: ce
sont les dcrets par lesquels l'Assemble du peuple accorde
des loges publics et une couronne certains prtres, qui se
sont bien acquitts de leurs fonclions, ainsi qu' quelques autres magistrats, archontes, prytanes, stratges, qui ont offert
avec pit, et pour le plus grand bien de la cit, les divers
sacrifices dont le soin leur tait dvolu. Ces textes, souvent
remplis de formules banales et de considrants vagues, nous
seront nanmoins d'un grand secours. En les comparant les
uns aux autres, en les commentant par des passages d'auteurs, des scolies, des gloses de lexicographes, on peut essayer de les clairer, et y retrouver le dtail des attributions
sacerdotales. Le nombre et l'tendue de ces dcrets ne permettait pas de les reproduire ici. Dans la seconde partie de
l'Appendice, j'en cite quatre seulement, qui ont t dcouverts plus rcemment que les autres et que M. K6hler n'a
pas encore publis dans le Corpus.
On pourra s'tonner qu'tudiant les sacerdoces athniens du
cinquime au troisime sicles, nous nous servions si souvent
de documents postrieurs soit l'poque macdonienne, soit
laconqute romaine, soit mme l'tablissement de l'empire.
Il faut se rappeler que les anciens, et surtout les Athniens,

VIII

PR~FACE.

ont toujours t trs soucieux de la tradition. Dans le grand


abaissement des murs politiques qui suit les troubles du
troisime sicle, quand l'esprit public est corrompu et que la
dmocratie athnienne est bien morte, l'antique constitution
de Solon, de Clisthne et d'Aristide subsiste toujours. L'me
s'en est retire, mais les traits n'en sont pas effacs. Jusqu'aux derniers jours de la vie antique, les Athniens semblent tenir en garder au moins l'illusion. Ce respect du
pass clate surtout pour les choses religieuses. Athnes se
laisse envahir par les cultes de l'Asie, de l'Egypte et de
Rome. Elle ouvre aux trangers les Mystres d'Eleusis. Mais
dans sa complaisance pour les nouveauts, elle s'obstine
conserver les anciens cultes et les anciens sacerdoces. Les
phbes contemporains d'Adrien honorent aussi bien les
dieux et les hros de la vieille religion attique que les empereurs diviniss. Aux invasions, les Barbares trouvent encore un hirophante en fonctions. On comprendra que nous
puissions chercher dans les inscriptions de l'poque impriale la trace des institutions sacerdotales qui existaient du
temps de Dmosthne ..

LES

SACERDOCES ATHNIENS

CHAPITRE PREMIER,

C!.RACTRES GNRAUX DU SACERDOCE CHEZ LES GRECS,

1.

Du rle des sacerdoces dans la religion hellnique.

Le~ Athni~ns et les, Grecs en gnral donnaient aux ministres


de,s dIeux le tItre Of~CI~1 ~e {EFET, personnages sacrs ou qui accampltssent des actes sacres
(tEpCX). Il serait inutile de d'fi l'
t
"
Ill' ce erme
en c?mmenant, sIla traductIOn ordinaire qu'on en donne n'tait
pas ll1exacte: le nom de prtres, par lequel il est d'LIsaITe de le
'
,
0
remPlacel' en franars,
a prIS un sens trs particulier dont 1'1 l'n
t
de
l't h
"
'1por e
, ., se, ( e ac el', SI 1 on veut se faire du sacerdoce athnien une
Idee J,uste e~ ,ne pas se laisser entraner par une similitude de
mots a de sterIles rapprochements.
Le ~rtre est, pour nous modernes, celui qui enseiane 10 dOIT
en meme temps, que celui qui accomplit les crmOIrtes symbO~~
ques de la relIgIOn, C'est la fois le gardien de la do t' tlO,I
loo-iq e t ' 1
l
"
c rll1e 100o ,u e mora e, et e mll1Istre du culte extrieur, Cette si anificatIOu est propre au christianisme, Dans la vie du chrtien 0 le
croyances et les pratiques, fixes jamais par une mme t d't', s
demeure n t e't1'01'ement
t'
l'a 1 1011
Ulues

' : ni la foi ne va sans les' uvres, III'l es'


uvres ne v?nt sans la fOI. Aussi l'autorit sacerdotale, ui diri'>o
les unes, dOIt-elle guider l'autre, Il n'en tait pas de m~me da~s

LES SACERDOCES ATHNIENS.

l'antiquit, pat'ce qu'alors rin n'unissait la foi et les uvres.


Pour nous en tenir aux Grecs, leurs cultes n'avaient avec leurs
croyances que des rapports lointains; celles-ci taient livres
une perptuelle instabilit, ceux-l, au contraire, demeuraient
immobiles.
Le sentiment religieux ne dpendait, chez eux, ni d'une rvlation divine ni d'une tradition indiscute. Il s'tait form lentement et se dveloppait par le travail insensible des intelligences.
L'imagination, vivement frappe par les phnomnes de la nature, qu'on ne comprenait pas, qui pouvantaient et contre lesquels on ne pouvait rien, avait d'abord peupl l'univers de
puissances mystrieuses, forces vagues et aveugles, semblables
aux socits grossires qui les avaient conues, et , comme elles,
abandonnes la fatalit de leurs instincts, Avec les progrs de
la raison, ces forces s'taient, la longue, rgles l'image de
l'homme lui-mme. Elle3 avaient fini par prendre corps et figure.
Nous les trouvons dans Homre avec leur intelligence propre, leur
volont, leurs sentiments, leurs passions, en un mot, leur caractre, Ce mouvement intellectuel, qui a fait insensiblement les
croyances de l\lge homrique, se poursuit travors les siclefl et en
trane a vec lui le sentiment religie,ux. On l'observe dans le drame, o
se dgage, dejourenjout', laconscience delaliberthumaine en face
d'une fatalit dont le poids encore est accablant; dans les arts plastiques, qui crent pour la divinit des types de plus en plus purs;
dans les Mystres, qui ouvrent un nombre toujours croissant
d'initis des vues sur une autre ,.ie; dans la philosophie enfin,
qui, prise de l'ordre, de la justice, de la mesure, rve pour l'humanit un idal de vertu et arrive ne plus concevoir d'antres
dieux que des sages, matres d'eux-mmes et de leurs passions,
calmes et tout-puissants, modrateurs suprmes de l'univers.
L'imagination hellnique ne s'est jamais arrte: mobile et logique dans sa mobilit, elle a transform les croyances anLiques et
prpar l'avnement du christianisme, Et telle a t sa force d'expansion, qu'aprs la victoire de l'esprit nouveau, quand elle semblait devoir tre jamais contenue dans les bornes d'un dogme
qui s'imposait, elle s'est encore chappe dans les controverses
des conciles et ans les audaces des hrsiarques byzantins.
Si le sentiment religieux allait ainsi en s'purant de jour en jour,
siles croyances variaient sans cesse au gr d'un esprit que rien ne
fixait, il y avait d'autre part un grand nombre de saintes pratiques,
dont la tradition tait immuable et sur lesquelles n'avaient prise ni
la raison ni les murs. Ces pratiques, dont l'ensemble constituait

CARACTRES GI(NRAUX bu
SACERDOCE CHEZ LES GRECS'

un culte, taient des coutumes l


.
tribu ou une cit et ui re ocal,es, propres une famille, une
cette famille ou de ce~e trir;:~ntaI~nt soIt au premier anctre de
Ces personnaO'es a t'
, SOIt au fondateur de cette cit
,
'"
nIques et l" d ' ,
.
l'ecu les inspirations d'
t
",en anes passment pour avoir

, lrec es d'u
d"'
chait-on conserver to t
" ne 1~'111lte (1). Aussi s'attanration nOuvelle en' u ~e ,q~ ~ls avaIent tabli. Chaque g1 ecevalt l hCl'ltaO'e

auquel elle n'aurait pu se drobe' '" ,co,~me un depot pl'cieux


r sans pel'l1. Elle prenait soin
son tour d'en aSSUl'er l
a pel'ptu't'
1 U dl'
de toutes les cits grecques tait e. "ne es, OIS fondamentales
coutumes reliO'ieuses des
At
quIl fallaIt se conformer aux
'"
anCe l'es (CJ) L
l
Athniens tait que l'exe ' d
~. e p us grand souci des
l'
\ \
1
rClce u culte et lieu s '
tl
'
IOn, XIX't'1X 't'IX 7t1X't'ptlX. Ju!'<qu" l"
,t1lvan a tradlmmes o des relial'on~ a ePloque romall1e, dans les temps
, '
'"
s nouve les et s' d '
101'1:nt, envahissaient la Grce de t e . Ulsan~es, venues de
outos parts, rIs conservaient
les VIeux usages des cuItE'S tt'
~ 1Iq~es. On sacrifiait enCOre suivant
les rites mystrieux des
popu atlOn
" ,
l's ~r~mttlves, on prononait
des formules dont le sens co
parcoural't la G"
, mme Ol'lne
ta't
P ausalUas
""
1 pel'd u. I,orsque
( lece au sec d "1
retrOuvait encore etl ln . t d'.
on SlOC e de notre re il
,
am en l'Ott les . t'
, ,
'
temps antiques , vivantes
et
'
b'l'
Immo 1 es pl a lques relIgIeUSes des
(
~ntre des croyances, qu'un mme m~
, ., ,
saIt toujours plus avant et d ,'t
,uvemen,t IrreSIstible pousl'tre poUl' jamais. il es~ fa 'les dll es ~lll, une fOLS tablis, devaient
'
, C l e e VOU' sur q '
,
l ,actIOn
des sacerdoces. . Te nalOn
' t-1'1 s en
' UOI pouvaIt s'tendre
cesse fuyante et insaisissabl .'1 II
' mam ~ette doctrine sans
laissaient la posie et la h'l e, -l.~ n Y songement mme pas. Ils
,
,
p 1 osop ue leurs l'b"
On ne les vit point demalld
( 1 les Imagll1atIOns.
,
el' compte A,' t h '
verences l'O'ard des d'
,
Ils op ane de ses lrr'"
. lCUX lu!'<e l'a
'
'
de Socrate. Ils se bornaie t'. ~
ngel parmi les accusateurs
conserver
les
,'t
G
'
'
n
a
l OIS sacres du pass '1 l A ,
Il es.
ardwns des
,
, 1 S es empcchalC t d
"
,S0111 d'carter les innovation '
-n e perll' et prenaient
s Imprudentes (3), Maintenir les traA

(l) Platon, Philbe p. 16 C' !


olxovn,.

' . , 0 [J.v TC(lhwl xpEi't'tove; 7J[J.wv X(ll yyv'ripw OEWV

(2) Isocrate, Discours Nicocls 20,'


'.
VOt XIX't<3Et~(lV.
'
' 'tOI: TCpO, 'tOU, OEOU; TCoiEL [J.sv

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TCpOyO-

(3) Dans ses Lois, Platon nous


. t
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d e nouveaux chants et de n pecIl er qu'on n ..In t ro dUlse
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omestIql1es, en reconstituant par
"
e eIntes (IX, p, 877, D),
'

5
mthe avait russi tromper Zeus et lui faire accepter pour
un vrai buf une peau remplie d'os et de graisse (1).
Tels taient les cuItes des premires socits qui se constiturent
dans la Grce. Tels nous les retrouvons encore l'poque historique, La pit officielle et populaire n'a pas chang. Elle s'attache
dsarmer la malveillance des dieux qu'elle redoute j elle s'efforce
de les toucher par mille attentions; elle leur apporte des offrandes et leur immole de grasses victimes. Que de fois les philosophes ne s'lvent-ils pas contre ces coutumes, qui rabaissent la
fois la divinit et l'homme! Si les rois de la terre, disent-ils, se
laissent prendre ces procds de corruption, les' dieux ne
s'y prtent pas. Ils 11 'agrent pas l'hommage du mchant (2) j
pour tre aim d'eux, il ne suffit pas d'tre riche et de pouvoir
leur sacrifier des hcatombes: il faut leur prsenter un cur droit
et juste (3). Ces protestations sont impuissantes contre les sentiments de la foule et les traitions des anciens cuItes. Aux derniers jours du paganisme, Lucien raille encore cette religion,
dont les dieux tiennent boutique des biens flt des maux, ct qui
rduit la pit il n'tre qu'un march (4).
Les transactions et les pratillues de ce march taient loin
d'tre simples, Les dieux antiques n'taient pas en gnral d'humeur faile, ct traiter avec eux tait toujours assez dlicat. Ils
avaient tous des gots diffrents, et telle offrande, qui charmait
l'un, blessait l'autre. Les uns voulaient des victimes noires, les
CARACTRES GNRAUX DU SACERDOCE CHEZ LES GRECS.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

4
l ' t'o-rit et pour cela diriger les crmonies du
ditions dans eur 111 eo
,
. . ,
. r' t it tout leur mllllstere.
,
.
culte officrel, a e a,
Al cherchons connatre l esprIt
Pour voir la portee de ce .~ole, 101'Iltains o il a vait t institu
A Dans les Slec es
de ce culte m:me..
'altrer on s'tait fait des rapports en
et d'o il s'tait transmIS sans s . , '
. o,'e Les dieux taient
.
h mes une Idee assez groSSIeI .
t l du sein de la terre, et, comme eux,
trelesdleuxetles om
des tres ns,. comm~ les mol' de~, 't Ils en rclamaient leur part et
avides des bIens ~u elle, pro l~~~a;'t refuse. Prompts s'irriter et
ne souffraient pomt qu elle
t' el1ts redoutables, auxquels
.
'1
aient des ressen lm
.
PUIssants, 1 s. avd l'homme d evar't eAt r e d'e'chapper . Aussrles con.'
toute l'attentIon e
.
't
epas il rpandait des lIba
. .
d 1IS' s'Il prenar un l ' ,
,
juraIt-Il par ses. 0
.
1 prlevait la dme j s'Il s'em
tions ; s'il recuellla.It une .~olss~~~:chait un domaine pour le
parait d'une provll1ce, 1 en 1 ommencait par faire le lot des
consacrer j en toutes Chos~s, ~ c
., 'able Mais voulait-il
'1
wut n'etre pas mIser
.
ontent de satisfaire aux justes
dieux. A ce pl'lX, 1 p~u (
tre heureux? Il fallaIt .q~e, 1~01111 c de'pass't. qu'il s'ingnit non
'tits dlV1l1S 1 cs
' ,
.
d
eXIgenceS es appe
'11' d l'mmol'tels mais gagner leur
. '1 .
la malvel ance es
,
plus a ~ Olgne.r ,. 'les flatter par des hommages ct par une
bienveIllance, qu Il sut
t' t deallX' qu'il s'en ft, en un mot,
, , enante de pc l s c a ,
.
ponctna.1Ite pre
v
(
.
.
l ' t' tous les siens , une protectIOn
,
~ t a111S1 lU e a
.
. . 's' on les croyaIt
des amIS et s assura,
l ' t ' 't comme les mauvaIS 101 ,
efficace. On es ~ral al
,
t. comme eux. on pensait pou'
comme eux senSIbles aux presen s,
,
t l hommes se rduisaient un
voir les acheter (1).
Les rapports entre le~ ~reux e es
offrant des viandes, des
mmes
contrat d'changes m~tt,erlCdls, les hfO s des bij' oux ct des toffes j
A d ' du mIel cs par um ,
, dons par leUI'S faveurs
gateaux,
u' VIn,d t ces
,
(
, envoyant en
'
D
,t
et
d'autre , l'emles dIeux repon
an
, l 'h sse la pUIssance. e pal
retour la sante, a nC e d!' t' se; Il Y avait ainsi un com, ' t 't pas eSll1 cres ,
pressen~ent n cIal, l ct la terre et cc commerce avait jusqu' ses,
entre e c r
, t q ue Pr'omer'ce (,)
~
, e
'. ,es lcrendes rapportaren
0
supercheries: les plus anClel1n
,

v 7r:O~ xctl "ov; ctlootou; ~ct<rt'ioc.

(1) Suidas (vers d'Hsiode), ~ W P ct, O '.)' '. Homre Wade, IX, 4lJ7 et
"d Mde 96lt m(6lV owpct XOCt eou, ,oyo,.
,
'
'
E nnpl e,
suivants:
U't'lE7t't'Ot at 'te xaJ 6&01 a\rtol ...
xocl Il&V "O; Oui.<r<rt xocl .x.wr,; o:yocvr,<rw
o~ll~ " xvt<r~ " 7rctpct"pW7rw<r' .xvOpW7rOI

t<r<rollvo~,

"

(2) Platon, Euthyphron, p. tIt, E : Il7rOP~x'll .xpct ,,~ ct


xctl o:vOPW7rOt; 7rOCP' O:Yiwv.

v '-('1} dx.'I1l Yi o<rtO"'I} 6o'(~

(1) Hsiode, Thogonie, 535.


(2) Platon, Lois, IV, p. 716, E : 7rctp.x Il/; Iltctpo Wpct oih' .xVpct o:yctOoV

ov,,~

6ov l<rn 7ro" ,,6 y opOov liix.<rOct~,


(3) Isocrate, Discours Nicocls, 26 : f,yo O[J.ct 'rOU'rO x<xt<r"ov E1vlX~ xocl OEpoc7rdocv Ilqt<r'r'l}v, liv w ~h~<r'rovxctl o~xctt6.oc'rov <rctu'rov 7rlXpXl1;' Platon, 2' Alcibiade, p. 149, E : xctl ylip v omov d'l}, Ei 7rpO 'rli Wpct xctl 'rli; Oucrtct; O:7roIl1tou<rtV l][J.wv 01 O.ol .x][J.~ 1tPO; 'r~v l}uxYiv, .xv 'rt; 5<r\O; xctl o(;tOCtO; WV 'ruYX.<XVl1, ,
O! Il/; ,h O Ilwpolloxot ovn; xoc'rct,?povo<rw <X7r<Xvorwv 'rov'rwv. Xnophon, Mmoires
sur Socrate, 1, 3, 3 : lv6[J.t~. 'rov Oeou 'rocr 1tOCp.x 'rWV t<r.~.<r'r'iorwv "'Ilct, Il<X'<r'rct
x.oc(pttV. Voir Snque, Des bienfaits, I, G : sicut nec in victimis quidem, licet
opimiE sint auroque priE{ulgeant, deorum est honos; sed pi ac rect voluntate venerantium,
(4) Sur les sacrifices. 2 : Les dieux vendent les biens aux hommes, On

peut leur acheter la sant moyennant un jeune buf. Pour quatre bufs on a
les richesses, et la royaut pour une hcatombe, II en cote neuf taureaux pour
revenir sain et sauf d'Ilion Pylos, et une vierge de sang royal pour naviguer
d'Aulis Troie. Hcube n'a-t-elle pas un jour fait march avec Athna, au
prix de douze bufs et d'un vOIle, que la ville ne serait pas prise ce jour-l?
On peut croire qu'il y a une foule de choses qui se vendent un coq, une couronne, un grain d'encens,

CARACTRES GNRAUX DU SACERDOCE CHEZ LES GRECS.

LES SACERDOCES A'l'HNIENS.

autres des victimes blanches; ~eux-ci des brebis pleines, ceux-l


des aO"ueaux qui venaient de pousser leurs dents. A Sicyone,
Aphr~dit ne pouvait pas souffrir qu'on lui sacrifit un p.orc (1) ;
Mgare, elle tait la seule desse qui l'on ~t en sacrIfier: (2).
A Tithore, Asclpios agrait toute espce d'ammaux, excepte de~
chvres (3). Zeus Hypatos, Athnes, refusait,toute off~a~lde .qUl
et vie. C'tait toute une science que de connaltre ce qu aImaIt et
,ce que repoussait chaque divinit.
. .
.
Ajoutezque ces divinits taient non seulementcaprICIe~SeS, malS
formalistes , et que la victime la plus propre les satisfaIre ne' leur
1
convenait pas, si l'on manquait de la leur prsenter ~~ns les reg e~.
Le dtail des sacrifices tait dtermin par une etIquette tradItionnelle, laquelle elles tenaient avant tout: Il fallait que les
chairs consacres fussent brles d'une certaUle faon, au feu
d'un bois particulier: c'tait, Olympie, du peuplier (4); . Sicyone, du genvrier. A Sicyone, on devait employer allSSi ~es
feuilles d'une plante qui ne poussait que dans le sanc~uall'e
d'Aphrodit (5). L'heure de la crmoni.e , le. costume, l'a;~Itude:
tout tait soumis une rglementatIOn Immuable. L enonce
mme de la prire tait prvu pour les diffrentes circonstances.
La divinit exigeait qu'on lui donntlt, en l'invoquant, tous 8e.s
titres, et qu'on les numrt dans l'ordre. Comme elle. en avaIt
sans doute qu'on ne connaissait pas et qu'elle y tenaIt comm.e
aux autres il tait ncessaire d'y faire allusion (6) : on devaIt
prouver au 'moins qu'on n'avait" pas l'intention de les n~g~iger. .
On conoit que, dans la foule des gens de toutes condItIOns qUl
venaient implorer la protection des dieux et leur ap~orter des
offrandes, bien peu aient eu de ces minutieuses p~atIques ~ne
connaissance assure. Au milieu de cette confuslOn de ntes
tranges et de formules souvent inintelligibles, il tait en effet
difficile de sc retrouver. Abandonne elle seule, la bonne volont des fidles ne pouvait aller qu' l'aventure. 01', une faute
suffisait dtruire la valeur de l'acte religieux et tourner
(1) Pausanias, II. tO, 5.
('2) Aristophane, Acharniens, 794.
(3) Pausanias, X, 32, 1'2,
('1) Pausanias, V, 13, 3.
(5) Pausanias. II, 10, 5.
(6) Platon, Cratyle. p. 400. E : werm? ~ ,,0:;; Ex.o:; ~6iJ.0; erd~ Evx.Eer60:~ ot
'tE xo:l 61toOe~ "I.(j.(?over~~ ~OiJ.o:~iJ.E~OL Ovide, illtamorphoses, VI, 262 :
dque ! communiter omnes
dixerat, ignarus non omnes es~e rogandos.

'

"~~E;

l'hommage en offense pour la divinit. La pit la plus zle et


t pleine de prils, si, pour suppler l'inexprience des sacrifi~nts, pour leur indiquer les formalits ncessaires, pour leur
dIC:e,r les fo::mules efficaces, il n'y avait pas eu partout une autonte competente, capable de prvenir les irraularits et dont
l'intervention ft une scurit. Cette autorit existait : c'tait
l'autorit sacerdotale. Elle avait la direction des crmonies' elle
introduisait auprs des dieux, et suivant les formes d'usage' les
offt'andes et les prires des hommes.
'

2.

Le sacerdoce ne s'exerce que dans un sanctuaire.


Le~ pr~tres

ne sont pas les seuls intermdiaires officiels entre


et les hommes. Dans la famille, le pre accomplit des
s~cl'lfic~s au nom de tous les membres, auprs du foyer domostique; Il possde les traditions et les formules, et il veille au respect des rites. Ce que fait le pre dans la famille, 10 chef, archonte, prytane ou roi, le fait son tour dans la tribu eu dans
la cit, au prytane, c'est-il-dire au foyer public. En campaO"ne
c'est le gnral d'arme qui s'acquitte de cette fonction sacre~ El~
quoi se distingue de ces diverses charges, qui ont un caractr
sacerdotal, l'office particulier d'un [EPEO,? C'est d'avoir desservir un sanctuaire.
Les cuItes anciens avaient entre eux si peu de ressemblances
les rites taient si varis et si compliqus, les formules si obscu~
l'es, qll~ la s?ience sacerdotale, quelque profonde qu'on lIa suppose, n aurait pas pu en embrasser l'ensemble sans risquer de
s'y perdre; Pour qu'elle ft toujourfl d'une prcision et d'une
sret parfaites, il importait qu'elle ne ft'tt pas universelle et
qu'elle demeurt restreinte au service d'une seule divinit. Los
prtres antiques n'taient doc pas, comme les prtres chrtiens
c~~sa~r~ t?ut jamais pa: une sorte d'ordination imprescriptibl~
nI lm estls d un grade qUI leur permt d'exercer l'autorit sacerdotale en tous lieux et dans toute crmonie sacre. Ils avaient
chacu~ des attributions limites un cuIte dtermin. Ils se
borna~ent en. faire appliquer les rgles et n'avaient point qualit
pour ~ntervel1lr dans les pratiques d'un autre cuIte. Aussi ne
po~valt-O~l pas d~re d'eux, d'une manire gnrale, qu'ils taient'
p:et~'es; Il fallaIt immdiatement ajouter de quels dieux ils
, l'etaient: on disait le prtre d'Apollon, le prtre de Zeus, le prles

~leux

CARACTRES GNRAUX DU SACERDOCE CHEZ LES GRECS.


LES SACERpOCES ATHNIENS.
8
tre de Dionysos. Chacun d'eux n'tait en quelque sorte accrdit
qu'auprs d'une seule divinit.
Or, cette divinit n'tait pas prsente en tous lieux, Il y avait
bien dans toutes les villes de la Grce un Zeus ou un Apollon.
Mais le Zeus d'Athnes n'tait pas-le mme que le Zeus de Thbes ou celui de Lacdmone. A Athnes mme, Zeus Soter tait
un autre dieu que Zeus Meilichios ou que Zeus PoHeus. Chacun
d'eux avait son domaine propre et son sanctuaire particulier, o
il rsidait. Il n'avait pas d'autre sjour. C'tait l seulement qu'il
entrait en rapports avec les humains:; l qu'il attendait leurs prsents et leurs prires. Tout le cultes'y concentrait: les suppliants
y venaient consacrer leurs offrandes, immoler leurs victimes ct
s'acquitter de tous leurs vux. L'autorit sacerdotale, dont le
rle tait de diriger toutes ces crmonies, se trouvait par le fait
mme attache ce sanctuaire.
De l vient que les prtres antiques nouS sont souvent reprsents comme des gardiens de temples. N'est-il pas ncessaire,
dit Platon (1), qu'il y ait des officiers prposs au soin des chemins,
des habitations, des btiments, des ports, du march, des fontaines, ainsi que des lieux sacrs et des temples? Et il ajoute que,
pour ce qui concerne les lieux sacrs et les temples, la garde en
sera commise aux prtres. Lorsqu'Homre parle d'un sanctuaire,
il manque rarement de signaler en mme temps le prtre qui en
tait insparable (2). La demeure et le ministre d'une divinit
taient dans une relation si troite, qu'on ne pouvait pas songer
l'un sans songer l'autre, et que, pour connatre le nombre
des sacerdoces d'une ville, il suent de compter les sanctuaires
qu'elle possde ou seulement les divinits qu'elle honore.

3.

Le sacerdoce est une magistrature de la cit.


Le texte de Platon, qui vient d'tre rapport, ne montre pas
seulflmmlt <I ue les fonctions sacerdotales taient toujours concentres dans les limites d'un sanctuaire: il nous indique aussi que

(t) Platon, Lois, VI, p. 758, E.


(2) Wade, 1. 39; VI , 297-300. Voir Niigelsbach, Nachhomerische Theologie.
p. 207. Th. Giess, De re sacerdotali GriEcarum, p. 43.

le prtre tait un officier public. Aristote mentionne de mme le


sacerdoce .parmi les magistratures de la cit (1).
',l'el, qUI. portera dans les choses de l'antiquit un esprit et des
p~eo~cupatI~ns, m,od~rnes, sera tent de conclure qu'un sacerdoce
all1SI const~tue etmt ~u.bord~nn au pouvoir politique et que,
chez l.e~ anCIens; la relIgIOn dcpendait de l'Etat. Il n'en tait rien:
la relIgIO.n .ne dependait pas plus de l'Etat. que l'Etat ne dpendait
de. la rel~gIOn. Les deux choses taient insparables, ou, pour
mIeux dIre, elles se confondaient. EUes taient nes ensemble
des mmes besoins sociaux, d'une mme srie de rvolutions
d'

l'V
. un meme
e11ort;
elles s'taient dveloppes simultanment. Le'
Jour. o, ~ans les premiers ges de la vie hellnique, plusieurs
famIlles, Jusque-l parses, s'taient rencontres et rapproches,
apportant chacune ses croyances, ses rites et ses coutumes domestiques, l'association, qui s'tait forme par la coordination de
to~s ces lments particuliers, avait t, comme ces familles eUes
memes , .un gr?upe la fois politique et religieux, avec un seul
chef, rOI et pretre en mme temps. Les phratries les tribus les
?i~s en~n s:taiel~t ~onstitues avec Ce mme car;ctre, qui ~vait
ete celUI de 1 aSSOCiatIOn primitive: telles nous les trouvons encore
dans l'~istoire quelques sicles avant notre re. Rien ne sparait
donc,l'len ne distinguait mme, Athnes, Sparte, Thbes
et. pa:tout ~n. Grce, l'Etat de la religion, le principe civil du
prlllcipe rehgteux. Ce sont l des distinctions toutes modernes
que les Grecs ne connaissaient pas et qu'ils n'taient pas capa~
bl~s d~ compre~ldre, A plus forte raison ne pouvaient-ils conceVOIr 111 oppositIon d'intrts, ni conflits, ni subordination de
l'une l'autre, entre la religion et la politique.
J'insiste sur ce point, parce qu'il est capital et que, faute
de s'y arrter, on risquerait de sc mprendre sur jle caractre
des sacerdoces antiques. Considrons la cit dans la complexit de sa vie. Pour que l'association, qui l'a fonde et
sans ~aquelle elle ne peut subsister, ne soit pas abandonne la
merCI du hasard et des caprices individuels, il importe qu'elle ait
(~)

Aristote, Politique, IV, 12,1-3 (coll. Didot). Le passage est assez obscur.
y comb.at l'~pinion gnrale qui 'classe parmi les magistratures tous
I~s servI~e3 publics. Selon lui, les seules magistratures vritables sont les fonctions qUi donnent le droit de dlibrer, de dcider et d'ordonner. Les sacerdoces ne ~evr~ien: donc pas tre dsigns sous le nom de magistratures. Mais il
reconnal~ 1~I-meme, un peu plus loin, que ce n'cst l qu'une controverse purement th~orlque. ct que dans la pratique on peut considrer les prtres comme
des magistrats.
'
Arlstot~

10

LES SACERDOCES ATHNIENS.

des lois et des institutions, et qu'une autorit souveraine fasse


concourir l'effort des volonts particulires au maintien de la
communaut. A l'origine, cette autorit est unique et suffit
tout. Elle fait les lois et les applique. Elle rgle les contestations
et les procs qu'amnent les conflits des intrts privs. Elle prserve l'association des entreprises qui la menacent et la dfend
au dehors contre ses ennemis. Enfin elle lui assure, par des crmonies rgulires, la bienveillance ct la protection de ses
dieux. Quand la royaut primitive disparat, cette autorit, jusqu'alors unique , es~ brise et morcele. Ds lors, autant d'autorits distinctes que d'actes de la vie publique: pour la rdaction,
le vote et la promulgation des lois, une autorit lgislative; pour
la rpression des crimes et le rglement es procs, une autorit
judiciaire j pour les recettes et les dpenses, une autorit fin an.cire; pour la guerre, une autorit militaire j pour les rapports
avec les dieux, une autorit liturgique. Cette autorit liturgique
est reprsente par les prtres. Ils s'en partagent les devoirs,
comme les stratges, qui sont revtus de l'autorit militaire, se
partagent les soins de la guerre et la direction des armes, comme
les Ephtes, l'Aropage et les Hliastes se partagent les charges
de l'autorit judiciaire, comme les trsoriers se partagent l'administration financire. A chacune des formes de l'autorit publique
correspond ainsi un ordre de magistrats.
Le culte, dans l'antiquit, est un service administratif et
le sacel'doce un office puhlic. Le prtre est un des agents de
l'autorit souveraine. A l'exemple des autres agents de cette autorit, il est soumis aux lois qu'elle a faites, aux dcrets qu'elle
publie. Il n'a d'autres pouvoirs que ceux qu'il tient d'elle et dont
il lui doit compte. Son activit concourt, avec celle des antres
magistrafs , maintenir l'association, sur laquelle la cit repose,
dans son unit vivante et prospre. Tandis que les uns assurent
la paix au dedans, que d'autres assurent la paix au dehors, les
prtres entretiennent la paix avec les dieux.

CHAPITRE II.

NOMBRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIENS.

1.
Du nombre des sacerdoces et de leurs diverses catgories.
Le nombre des sacerdoces puhlics Athnes tait considrable.
On peut essayer de s'en faire une ide par le nombre des sanctuaires que l'on connat. L'Acropole tout entire tait un domaine
sacr o s'levaient les temples, les autels, les statues des divinits
poliades. Aux flancs mmes du rocher, partout o s'ouvrait quelque grotte, partout o la pente s'abaissait, partout o s'tendait
quelquo terrasse, la pit athnienne avait consacr un sanctuaire.
Tout le versant mridional n'tait qu'une suite non interrompue
de temples et de chapelles (1). Il yen avait beaucoup d'autres encore, qui taient rpandus par la ville, aux abords de l'Agora, sur
les rives de l'Ilissus, le long de la route sacre d'Eleusis. Encore aujourd'hui la ville moderne est pleine de petites glises (2) ; or, il est
peu prs dmontr que dans les pays d'Orient les glises chrtien
nes sont presque toujours bties sur les dbris ou la place d'UlI
sanctuaire paen (3). Pausanias rencontre sur son chemin et signale en passant beaucoup de ces sanctuaires j mais il ne les si~
(1) La Socit archologique d'Athnes en a rcemment dgag les ruines.
(2) " Aujourd'hui, dans telle bourgade grecque de trois cents maisons, sur:out dans les les. on compte cent et cent cinquante chapelles. De mme les
mnctuaires dans l'antiquit se multipliaient l'infini. Dumont, Essai sur
:'phbie attique, I, p. 258.
(3) Mommsen, Athenili christianili. Petit de Julleville, Recherches sur l'empla:ement et le vocable des glises chrtiennes en Grce (dans les Archives des misions, 2me srie, t. V, p. 4G9 et suivantes).

12

LES SACERDOCES ATHNIENS.

gnale pas tous; car, de son-temps, plusieurs sont d~aisss ou ruins. A ses indications s'ajoutent les rares textes epars dans les
auteurs , et surtout quelques monuments pigraphiques.
Le plus
,
.
.,
.,
important est un fragment d'inventaire deesse au cll1~u~eI?: Sl?cle par les trsoriers sacrs (1). Le nom de toutes les dlVll1ltes s y
trouvait mentionn, avec la srie des offrandes qui appartenaient
chacune d'elles, ainsi que la valeur de ces offrandes_ L'inscription , malheureusement, est mutile et la liste des dieux incomplte. Un autre fragment de comptes sacrs, o sont consigns les
intrts des sommes empruntes aux diffrents temples, donne
quelques noms de plus (2). Citons enfin les ~ns?r~ptio.ns trouves
sur les gradins du thtre de Dionysos et qUl deslgnalCnt les places d'honneur destines aux prtres et aux prtresses pendant les
reprsentations dramatiques (3). On arrive, en runissant tous ces
tmoignages, compter plus de cent cultes et sacerdoces (4) .. ,
Tous ces sacerdoces n'avaient pas le mme caractre. ConSIderons, par exemple, ceux d'Athna Polias et de Poseidon Erech~~eus.
Des textes authentiques et incontestables nous apprennent qu Ils se
transmettent dans le sein d'une mme famille, qui est le ylvo des
Etoboutades (5). ~ous voyons de plus qu'ils sont vie. Pline
parle d'une prtresse d'Athna, qui l'esta en fonctions pendant
soixante-quatre ans (6). Il en est de mme des sacerdoces d'Eleusis, qui appartiennent, eux aussi, des familles privilgie~, aux
Eumolpides, aux Cryces, aux Lycomides, et qui, eux aUSSI, sont
viagers (7). On les dsignait dans l'antiquit sous le nom de
'ltCtTpllXt !pWO'UVlXl, c'est--dire de sace:doce~ patrirnonia~x. (8). .
,
A ct de ces sacerdoces patl'lmomaux, en vOICI qUl n ap(1) Corpus Inscript ionum Atticarum, I, 194-2'25.
(2) C.l. A., I, 273, p. 148.

. '
(3) C.l. A., Ill, 240-298. Ces inscriptions ont t graves l'ep?q~e ro~ame;
mais il est Cacile d'y reconnatre les sacerdoces qui s~nt de creatIOn :cce~te.
Il est clair, par exemple, qu'il n'y avait pas, avant l'empIre, de. prtres d Adrien,
ni de prtres d'Antinos, et qu'il faut par consquent les laIsser de ct dans
cette tude.
(4) Voir en appendice la liste des cultes athniens.
_
(5) Grand Etymo!ogique: 'E'twllov'tcXoott . yvo, 'tt ntO'Y)l1ov Xot, nE~t'Potv, 't'Ot,
'A6Y)Vottot' o! ,i'I16w, lino 'tij; 'tov Bo'tov yEyOVO'tE x o/; 't'o'tov xot6tO''totv'tott IpEtott 't'ij, IiotcXoo,'. Plutarque, Vie des dix orateurs (Lycurgu_e), 37; la famille
de Lycurgue appartenait aux Etoboutades.
(6) Pline, Ilistoire naturelle, XXXIV, 19, 26,
(7) Voir Lenormant, Recherches archologiques E!eusis.
(8) Platon, lois, VI, p. 759, A. Le Bas et Foucart:, Inscriptions du Ploponse, nO 243, ligne 28 : !EpEr, xot't ylvo;.

Nor.mRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIENS.

13

partiennent pas plus une famille qu' une autre, auxquels tous
les citoyens peuvent aussi bien prtendre qu'aux magistratures
ordinaires de la cit, et qui, au lieu d'tre viagers, sont annuels. Tels sont les sacerdoces de Dionysos Eleuthreus, d'Ascl
pios, de Zeus Soter et Athna Soteira, et je ne cite que les plus
importants. Parmi tous les prtres d'Asclpios que les fouilles
rcentes ont fait connatre, il n'yen a pas deux qui aient une
origine commune: on y trouve un neveu de Dmosthne (1) et
un petit-fils de Praxitle (2). Dans les actes publics, en mme
temps qu'on mentionne le prtre, on indique souvent le nom de
l'archonte correspondant, ce qui marque bien que la charge sacerdotale ne dure qu'un an (3). Les sacerdoces de cette catgorie
sont les plus nombreux Athnes : nous les appellerons les sa-

cerdoces o1'dinaires,
Patrimoniaux ou ordinaires, les sacerdoces sont confis les uns
des hommes, les autres des femmes: on rencontre Athnes
des prtres et des prtresses.
Quelles sont les raisons de toutes ces diffrences? On s'explique
aisment l'existence des sacerdoces ordinaires et l'usage d'en remettre la charge des prtres. L'institution est en harmonie parfaite avec le reste de la constitution athnienne. Le sacerdoce, qui
est une magistrature de la cit, est annuel, comme l'archontat et
les principales magistratures, qui sont toutes annuelles. Il est ac
cessible tous les Athniens, comme le sont les autres magistratures depuis les rvolutions du sixime et du cinquime sicle,
qui ont transform la cit et qui ont donn tous les habitants de
l'Attique les mmes droits politiques et religieux. L'organisation
des sacerdoces ordinaires n'a donc rien qui doive nous surprendre.
Mais comment expliquer les sacerdoces patrimoniaux? D'o
vient aussi qu'il yaH des sacerdoces confis des femmes? Ils ne
paraissent pas conformes, les uns l'esprit dmocratique des institutions athniennes, les autres la lgislation antique sur la
condition civile de la femme.
(1) C. l, G., 4::;9 : 'lEps. ~l1wV '>1tJ.otJ.ov; ITottotv[ts,).
(2) 'A6"vottov, V, p. 16Z, '1.7: []7tl !Epiw; I1pot~t'tov[ Tt]l1cXpXOV ElpsO'tov.
(3) C. 1. A., II, 567 b : <j"v),s,;; ),ot.wv !sps,;; 'to 'AO'ltY)nw nl 'JO'ot!o[v i]pxov't'o. C. 1. A., II, 453b : {, ysvol1s[vo; !sps,;; ... nl] 'tcv nl Ttl1cXpxoV apxoV't'o;
[ vtotv'tov]. 'A 6"v ot tO v, VII, p. 87, 2, lignes 8-9 : TrioE liVE't6Y) nl toltov, !Ep(w;) apxov'to a~ 0EO,!,pcXO''tolJ.

NOMBRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIENS.

14

LES SACERDOCES ATHNIENS.

2.

Des sacerdoces patrimoniaux.


S'il Y a des sacerdoces patrimoniaux, c'est que plusieurs cultes
d'Athnes, avant d'tre des cultes nationaux, ont t des cultes
domestiques. Pour le comprendre, il est ncessaire de remonter
de la socit attique et de voir ce qu'elle parat avoir
aux oriO'ines
<>
t avant la constitution de la cit (1).
Si l'on rapproche tous les dbris des lgendes qui avaient cours
chez les Athniens sur ces temps loigns, on se reprsente le pays
occup par des populations sans cohsion, disperses en petites com
munauts isoles. Ce sont des communauts de familles, des races
(ylV1J). Leurs membres sont unis p~r le sag et par les crmo?i.es. s~-,
cres qu'ils clbrent ensemble; Ils honorent une mme dlvmIte,
qui est le plus souvent le premier anctre. de la race, qui ~ar CO?squent leur appartient en propre et dont Ils ont ~eu.ls l~ blCnvell~
lance. Ces confrries de parents ont toutes une VIe mdependante;
elles ont leurs tombeaux, leurs traditions, leur foyer, leur gouvernement domestique. Longtemps parses, elles ~rrivent insensiblement se rapprocher: le voisinage, la recherche des mmes
intrts, les dangers communs, mille causes physiques et morales, qui chappent l'analyse, finissent par crer des liens e~
tre elles. Comme il y en a quelques-unes dans le nombre qlU,
par l'abondance de leurs ressources, pal' le hasard ingal des
naissances et des morts" sont nombreuses et prospres; comme elles
sont plus riches et plus puissantes que les autres, d'instinct on
vient elles; on recherche leur alliance et leur protection. Peu
peu un nouveau groupe se forme ct, comme o~ ne cono.it ~as
alors d'autre association entre les hommes qu une aSSOCIatIon
relio-ieuse, autour d'un seul et mme culte et dans la communaut
des <>mmes crmonies, ce nouveau groupe social adopte et honore la divinit du ylvo" autour duquel il s'est constitu et dont
il subiL le prestige. Sans doute les traditions de ce yvo, lui inter(1) Voir Fustel de Coulanges. La cit antique, p. 146 et s~ivant.es. (jc c~te
l'ouvrage 'aprs la septime dition, 1879); Daremberg et Sagho. ~tctwn:"atre
des antiquits grecques et !atines, Attica respublica; Koutorba. Du AnslChten.
des Dikearchos ber den Ursprung der Gesellschaft et Beitmg zur Erkliirung der
der iilte.<ten Phylen (dans les Mmoires de l'Acadmie impriale de Saint-Ptersbourg); Grote, lIistoire de ta Grce, t. IV. p. 90 et suiv.

15

disaient d'ouvrir des trangers l'accs de ses crmonies; mais


il a consult sa divinit: d'accord avec elle, il tend et dveloppe
son culte hrditaire: il garde pour lui et continue accomplir en
secret les rites qui ne doivent pas tre profans, et, en mme temps,
il en institue de nouveaux, que tous peuvent accomplir avec lui.
Il permet ainsi ceux 'qui se sont unis lui de participer aux
fveurs de son dieu.'
Les groupes, qui se sont forms de cette manire autour du foyer
sacr d'un ylvo important, en viennent aussi s'attirer entre eux et
se fondre; lalongue de nouveaux centres de socit s'tablissent.
Ici celte transformation se fait lentement et sans violence, p~r la force
des choses; l, au contraire, on voit des ylv1J, qui veulent imposer par
la guerr,e l'autorit de leur dieu et de leur puissance et cherchent
constituer une communaut leur profit. Les lgendes athniennes
ont conserv quelques souvenirs de ces luttes. La dispute de Po sei
don et d'Athna pour la possession de l'Attique n'est autre chose
que l'image d'une guerre entre les populations du littoral, voues
Poseidon, et les populations groupes autour du ylvo; des Ccropides
et de leur desse Athna. Athna est victorieuse et l'autorit se
concentre l'Acropole. Les Ccropides entrent aussi en rivalit
avec les Eumolpides et les populations d'Eleusis, qui adorent Dmter (1), Les deux partis cherchent en vain s'absorber l'un
l'autre et finissent par ne plus former qu'un seul groupe, mais
Cil conservant chacun l'indpendance de son cuIte.
Ce long effort, tantt pacifique et tantt violent, ~boutit la r~
volutioll dont la lgende de Thse marque le terme: de gr ou
de force, tous les habitants de l'Attique se trouvent un jour runis en une seule association, autour de l'Acropole, et la cit
d'Athnes est fonde. Cette cit a un foyer, ou, pour mieux dire,
un prytane: c'est le foyer du ylvo; des Ccropides, sur l'Acropole,
le foyer du ylvo qui a russi imposer l'autorit unique de son
prestige. Elle clbre un culte avec une dvotion particulire:
c'est le culte de ce ylvo, le culte d'Athna. Mais en mme temps
elle a d'autres cultes: elle honore aussi d'un public hommage les
dieux des diffrents yi.V'lJ ont la rnnion l'a fait natre. Ces divinits, qui ont t, l'origine, des divinits domestiques, s'lvent
ainsi au rang de divinits nationales. A ct d'Athna, qui est toujours la desse suprme et la patronne dela cit, elles demeurent
l'objet de la vnration des Athniens. C'est au service d ces divinits que sont attachs les sacerdoces patrimoniaux.
(1) Pausanias, l, 38, 3.

16

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Nous venons de voir par- quelle extension graduelle les cultes


des ,a'l'rl se sont transforms et agrandis. Mais voici un no~veau
fait, sur lequel ,il importe de s'arrter. Da,ns cett~ lent~ evol~
tion les cultes ne se sont pas spars des ,EV'l] , o Ils avalent prIS
nais~ance. Si loin que chacun d'eux ait port son influence, i~ n'a
jamais eu qu'un centre, qu'un sanctuaire, le fOKe~ .du ,EVO,:
Comme prtres il n'a jamais eu que des personnes c olsles parmI
les membres de ce mme ,lvo,. Il n'en a pas encore d'~utres
quand nous le rencontrons dans l'histoire d'Athn~s: JamaIs des
trangers, des hommes ns d'une autre race, ne .dlng.ent ses ~n
tiques crmonies. Quelle cause lie donc pour JamaIs ce ,EVO,
les traditions de ce culte et les fonctions sacerdotales?
La premire raison qui se prsente, c'e~: ~u~ le ylvo: a tenu e.n
garder la possession. Comms/toute s,oc~ete, a ces. ep?ques prl:
mitives est fonde sur la communaute d un culte, 11 n y a parmI
les hOI~mes d'autre autorit que l'autorit religieuse. Celui qui
l'exerce est par l mme le chef ou le roi. Le sacerdoce est donc
une force et l'on peut se demander si les ,lv'l] , chacune dans son
culte, ne i'ont pas conserv par ambition. Mais, s'il n'y a pas de
ce fait d'autre raison, d'o vient que les ,lv'l] le conservent en
core aprs la constitution rgulire des. cits, al~rs qu~ l'autorit suprme est aux mains d'un chef umque ou d un 1'01, et que
le sacerdoce n'assure plus tous ceux qui l'exercent le gouvernement des hommes? D'o vient que les ,lv'l] , qui subsistent dans
les sicles postrieurs,. c.ontin~ent tou~ours ~e tr~ns~.ettr~ ~ette
charge, alors que le reglme democratlque et 1 e.spnt d egaht~ ont
ruin tous les privilges et donn tous les cItoyens les ~cmes
droits? D'o vient enfin qu'aux derniers jours de l'empIre romain les sacerdoces patrimoniaux ne sont pas encore sortis du
sein des ylv'l]? Pour qu'un usage soit ce P?int tenace, .~u'il traverse sans pril toutes les rvolutions SOCIales et polltlg:ues ~t
dfie pendant plusieurs sicles les constitutions le.s plus c~ntra:
l'es, il faut qu'il repose sur un fondement pl.us s?hde q~e l ambl'
tion. Il n'y a qu'une tradition religieuse qlll plllsse aVOIr une pa
reille force de rsistance.
C'est, en effet, une croyance religieuse qui fixe ainsi les sacerdoces dans les ,lv'l]. Aux yeux de l'antiquit, les cultes nosont pa~
des institutions humaines. Sans doute, ils ont des fondateurs parmI
les hommes et des fondateurs dont on n'a oubli ni le nom ni la
llYende. Mais qu'on ne s'y trompe pas: ces fondateurs n'ont t
q~e des instruments entre les mains de la divinit. Ils ont donn
chaque culte une forme, un corps; par la sanction de certaines

NOMBRE ET CI,ASSEME.'iT DES SACEHDOCES ATHNIENS.

17

lois humaines, ils en ont assur l'exactitude et la perptuit. Jl.Llis


les crmonies qui le constituent, les rites qui lui sont propres,
l'ide dont il (lBt l'expression, tout en lui a une origine divine (1).
Ce sont les dieux qui, d'eux-mmes, sont venus rechercher les homo
mages et les offrandes des hommes. Ici, une image mystrieuse
est tombe du ciel eL, par des prodiges, a montr qu'elle avait en
elle une nergie surnaturelle. L, une apparition, un songe, un
oracle ont t une inspiratiollnon moins efficace. Ailleurs, la divinit s'est manifeste pay une faveur inattendue: c'est ainsi que
le dieu Pan, qui n'a pas encore de culte Athnes et qui dsire
en avoir, fait savoir aux Athniens qu'il serait dispos leur tmoigner beaucoup de bienveillance et qu'en attendant il comhattra avec eux Marathon (2). D'une manire ou d'une autre,
la divinit s'offre toujours aux hommes, qui, autt'ement, ne
la connatraient pas. En se communiquant ainsi, elle fait par l
mme un acte d'lection. Elle montre qu'elle prfre un pays et
les habitants de ce pays. C'est l qu'elle veut tre adore et non
ailleurs; c'est de ces habitants et non d'autres qu'elle attend des
offrandes et des sacrifices. Les Hbreux pensaient que Dieu avait
lu le pays de Chanaan et le peuple d'IsraiiI. La mme ide existe
chez les Grecs. Quand les premires socits ont t constitues
sous la forme des y[v'l] , les dieux ont lu leur sjour chacun au
foyer d'un ytvo,. Depuis lors, chacun reste attach son ylvo et
no s'en spare plus. Il couvre ceux qu'il a choisis d'une protection
attentive et efficace; il dveloppe leur prosprit, assure leur sa. lut, s'acharne comme eux contre leurs ennomis ot partage toutes
leurs passions. En rcompense, il est combl d'hommages: son
autel est toujours charg de dons et de dmes; on s'acquitte avec
un zle minutieux des crmonies qu'il a de tout temps agres;
on le paie d'une pit toujours fidle. Il y a entre le dieu et son
,lvo, une alliance indissoluble, qui nous fait ponser l'alliance
de Jhovah et d'Abraham.
Cette ailiance, qui repose sur un choix divin, qui oserait la
rompre? On sait avec quel soin les anciens s'attachent il conna
tre la volont de leurs dieux et avec quel respect scrupuleux ils
s'y confOl'ment : c'est pour cela qu'ils ont des devins, qu'ils con
sultent des oracles et qu'ils rglent, sur une rponse de Delphes
(1) Platon dit qu' J'origine les dieux se sont partag la terre et qu'ils ont
tabli, chacun pour son culte, un certain nombre de rites et de sacrifices, IEp
Ouata, 'te aV'ror, lta'raalt.u<1.~ovn, (Critias, p. 113, BC).
(2) Pausanias, 1, 28, 4.

18

LES SACERDOCES ATHNIENS.

ou de Dodone, les dtails les plus particuliers de leur vie prive et


publique. Ils ont toujours cur de savoir ce que lems dieux
peuyent dsirer. Quand la volont d'un dieu s'est clairement manifeste, iront-ils donc la contJ>arier? Athna a prfr le sj our
de l'Acropole ct le foyer des Ccropides; Dmter a lu rsidence
Eleusis, au sein du yvo des Eumolpides. Ira-t-on disputer ces
di vinits le choix qu'elles ont fait?
Sera-ce le yvo qui voudra renoncer cette union, qui a fait
sa force, son prestige, sa grandeur? C'est par cette divinit, toujours prsente et toujours bienveillante, qu'il a russi se conserver et se dvelopper. Son intrt lui commande de ne pas
abandonner le cuIte qu'il lui rend. Il faut qu'il s'en acquitte avec
le mme zle, pour entretenir toujours son profit la source des
mmes faveurs; il faut qu'il ne laisse perdre la tradition d'aucuno
crmonie, d'aucun rite, afin de pouvoir toujours diriger son
gr, sur ses allis, les bonnes grces j sur ses ennemis, la colre
de sa divinit.
Cette rupture, que le yvo n'a pas faite, la cit ne la fait pas
davantage, lorsqu'elle embrasse dans son unit la multiplicit des
yVTj. Elle aussi est respectueuse des volonts divines clairement
manifestes. Loin d'enlever aux yVTj leurs cultes traditionnels,
qui seraient pour elle d'ailleurs lettre morte, puisqu'elle n'en connat ni les usages ni les rites, elle leur en assure la possession.
Son intrt aussi le lui commande. Les yVTj, sur l'alliance desquels elle repose, invoquent pour elle leurs divinits domestiques. Toutes ces divillits tendent sur elle le bnfice de leurs
gt'ces, Si l'A.thna de l'Acropole veille au salut et la prospt'it
des Athniens, de leurs femmes, de leurs enfants et de leurs allis, c'est que le yvo des ,Ccropides intervient pour eux auprs
d'elle.
Voil pourquoi le sacerdoce se perptua indfiniment dans les
yVTj. On ne voit pas que le privilge des sacerdoces patrimoniaux ait jamais t mis en pril. On le retrouve just[ue sous
l'empire et dans la plupart des cits grecques. Aucune dmocratie, si excite qu'elle ft contre tout ce qui pouvait demeurer d'un
pass aristocratique, ne fit assez bon march des volonts et des
oracles des dieux pour oser attaquer cette vieille institution. Clisthne la respecta, lorsqu'il bouleversa la socit attique. Dans l'exposition que fait Platon (1) des rgles d'une constitution nou(1) Platon, Lois, VI, p. 759, A : ltpwy Ill: !spiot 01. IJoY elO"I 'IICXTpllXl !SPCIlcrVYot'
ltotl (lI., 1JoY! ltIY.iv.

NOMBRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIEN

velle, il recommande pEJne u 'on '


s.
1!)
patrimoniaux Il n'en dit q'
q
reserve les sacerdoces
.
u un mot en passant c
' 1
' omme pOur
rappeler un principe de trad't"
d'accord.
l IOn sur equel tout le monde est
On ne croyait pas que l'a r '
,
en aucune facon mel1ace'e l ,oa Ite ~e~ ,CItoyenS devant la loi ft

Jar ce Pl'lvefl'e C
t'
~ '. omme on ne pouvait
pas faire qu'une divinit do
,
mes Ique eut pour tous 1 h b'
d un pays la mme bienve'U
es a Itants
ylvo, On trOuvait tout natulrelance que pOur les membres de son
ceux-ci servi~se t
de patrons et d'interprtes 10' que
d
' ' Il aux autres
III e portel' enVIe
f
'1
cerdotales, on leur savait gr de
,.
aux amI les sajouissance gOste des faveurs de ;le pads, s etre enfermes dans la
C
'T
eur lOu.
e Pl'lVI ege ne constituait en faveur d
'
sdaient, aucune exception ci~ile ou oliti es famIlles qui le poston (1) pourrait laisser croire s"l,f 't que" Un texte de Pla avait chez les Athniens des il t\ ~.aI mal ll1terprt, qu'il y
aux castes de l'Eg"pte Il n' I S,I l~ lO~S sacerdotales analogues
'

J.
en etaIt l'len On n Tt'
,
Gl'CCC
les pretl'es d'une fam'll f
e H JamaIs en
, ,
l e ormel' une class '
CIte, Les Etoboutades le' E
1 'd
<
e a pal't dans la
, , ,
, ;:, ;,umo pt es et tous les
b
yeY'I) etaIent des citoyens com
1
,mem l'es des
culte priv, ils obissaient a me e~ autres: Reserve faite de leur

.
ux memes 100s et s'a
'tt'
memes charges. L'exemple de l'orateur l
cgm alOnt des
trer. Il tait de la famille des Et' b t d"ycurgue suffit le mon, '1
' ,
,co ou a es. La part act'
"1
pnt a a polItIque de Son temps (2) 1 f '
, Ive qUI
ns
l'administration qui lui furent c fi" es OI1CtlO de tresorier de
l
d
ees par
ouze ans,'
tanto
SOUR son n
nom
1 e peuple et qu "1
1 garda
et d'un autre de ses'parents le~~e sous e nom ,de Son fils Habron
dcerns en rcompense de 'se lOn,neul'(s3 pubhcs qui lui furent
, s serVIces ) t t 1
les membres des familles sacerdotales n'ou ,ce a prouve que
e formaIent pas, dans la
cit, une caste privilO'ie n i '

,
meme une coterie et
l '
, , que, 0111 de
se retrancher dans les ddains' t'l' d'
InUle;,
unorO'ueIlh'
'd't'
dans un cercle d'troites pa'
'1

ere l aIre et
t
sSIons, 1 s se mlaient d'

e sans arrire-pense, la vie de leurs'


. eux-memes,
SOuvenait de leur oriO'ine ils
'
~onte~pora111s. On ne se
.
0,
ne sen prevalalOnt eux-mmes que

.J

(1) Platon, Time, p, 24. A : no)).x :


,
vOcis VVY IivtVplO'w npwTov
' !<Xp ,,",XP,otBtlYlJ.otTot TWV TOTt 'IIotp' vlJ.iv OVTCIlY
, li
,"
lJo v TOT W VIt P "CIl Y Y v 0"
Il _
Pl CPWPIO'lJotvOV. Platon fait parler un t
'
',<X'II TwV IXwV XCllcc qu'tait l'Attique avant l'po
l ' t . pr re egyptwn, qui raconte S~lon
t' , ,
que ilS oflque et qui l '
es elOlgnes des institutions analoO'ues Il d
U! montre dans ces soci(2) C.,1. A., l~, 162, 163, 167,
173, ~;6,es e l'Egypte.

168,

(3) V~es des du; orateurs (lycur ue) 31


II, p, 123. C. 1. A., II, p.70. Y . Bckh, Staatshaltuny der Athener,

NOMBRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIENS.

20

LES SACERnoCES ATHNIENS.

le jour o il s'agissait de remplir tel sacerdoce v~cant, ~Ol:t la charge


leur revenait. Titulaires de ces sacerdoces,. Ils n etalOJlt pas en
dehors des rbg1es communes tous les magIstrats: Comme eux,
ils avaient se soumettre aux dcrets du ConseIl et du Peuple
athniens' comme eux, ils taient responsables de leurs actes;
comme e~x, ils pouvaient tre traduits en jn?e~lent et con~a,m
ns (1). Leur privilge hrditaire les couvraIt SI peu, que let responsabilit de leur gestion retombait, nO~l seulemel:t sur .l~ur
personne, mais encore sur le ylvo; tout ~ntlCr a~quell1s ap~,u.te
naient (2). Dans l'exercice de leurs fonctlOns, l'len ne les dlstll1guait des prtres ordinaires.

3.

Des sacerdoces de femmes.


Le mme respect pour la volont et la prfrence d.es dieux, qui
omme nouS venons de le voir, la perptmt du sacerassure, C
' l l' "1
do ce dans les ylv'lj, attribue des femmes, maIgre a 01 Cl VI e,
certaines charges publiques du mi~lst~re .s~cr.
'; .
A Athnes, comme dans toute l anLlqUlte, la fem~e etaIt ~~u
.ours mineure. Jeune fille, elle dpendait de son pere; manee,
'~le son mari; veuve, de son fils, ou, dfaut d'un fils,m~
. UI' du I)lus proche parent du mari dfunt. Elle ne possedaIt
Je ,
' .
"
t l' s
rien en propre. Sa dot ou SOIl het'ltage etalOnt al a~ les. . a
personne; mais elle n'en avait ni l'a(lminist~ation III la ,10msut demeurait entre les mains de celm que la nature, le
san.ce . To
.'
'Il
mariage ou le magistrat avalOnt faIt son tuteur (~u?tod. A e e
ule elle ne pouvait disposer que d'une valeur egaIe colle
sc
,
.
. ' t 11
d'un mdimne d'orge (3). A plus forte raIson ~1 ayal -e e. au:
cun droit politique : elle ne pouvait para~tre III au ConsOlI l1l
~L l'Assemble. Il lui tait interdit de plaler ou de parler en
public.
., .
D'o vient qu'elle pouvait exe~'cer le eacerdoc~, ~lll etl.lt une
magistrature de la cit? C'est que le sacOl.doc~ et.aIt, c.o~1me le
culte mme auquel il tait attach, une lIlstutlO!1 dlvme. Ce
(') Dmosthne, contre Nre, 1I6.
(2) Eschine, contre Ctsiphon, 18.
.
' :
(3) Ise, slIr L'hritage d'Aristarque, 10 ; Anstophane, L assemblee des femmes
(scolie du vers 1025).

21

n'taient pas les Athniens, qui, par une convention tout arbitraire
avaient attribu des prtresses Athna, Aglauros, Dmtet', Ar~
tmis. Quand les cuItes avaient t tablis sur la demandeou par
l'inspiration de la divinit intresse, cette divinit, en mme
temps qu'elle avait communiqu aux hommes les rites propres
la toucher et tenir sa bienveillance en veil avait fait connatre
quelle sorte de ministres ou serviteurs elle pr6frait. Ici eUe avait
voulu les prires d'un vieillard, l celles d'un enfant ou d'un adolescent. Ailleurs, elle avait demand qu'on vout son service
une prtresse, jeune fille, femme marie ou veuve. La varit
mme des conditions du sacerdoce dans les diffrents sanctuaires
varit dont il est facile de se rendre compte en lisant quel~
ques
chapitres de Pausanias, le nombre des llsao-es
contradic
0
tOlres, qu'on rencontre d'un bout l'autre de la Grce montrent bien qu'il ne s'agit pas de fantaisies humaines. Le~ Grecs
avaient tous peu prs les mmes lois gnrales et les mmes ides sur le ministre sacr. S'ils le constituaient d'une
manire si diffrente, c'est qu'ils suivaient des traditions religieuses qu'ils n'avaient pas faites ct dont ils n'taient pas les
matres.
Obissant aux dieux, les Athniens donnaient donc des prtresses certains sanctuaires. Mais s'il fallait que les traditions sacerdotales fussent sauves, il fallait aussi que les lois de la cit
ne fussent pas violes. Le sacerdoce devait toujours demeurer
~n~ n:agist~'aturc ~oumise aux lois et aux dcrets. Quiconque en
etaIt lllvestl deVaIt donc pou voir exercer toutes les prrogatives des agents de l'autorit, sc mettre en l'apports avec l'Assemble, avec les autres magistrats, exposer le tableau de ses actes
et rpondre de sa gestion. En un mot, pour s'acquitter des
fonctions sacerdotales, il tait ncessaire d'avoir les droits politiques.
Les Athniens concilirent le respect qu'ils devaient aux dieux
et le souci des lois de leur constitution. Quand la femme devenait prtresse et pour la dure de son ministre. sa condition civile
se trouvait change. Elle sortait de tutelle du moins dans toutes
les circo~s~a~lc~s o les soins de sa charg; l'amenaient prendre
qU?lque 1111tlatlve. La responsabilit personnelle qui lui incombaIt, comme. aux autres prtres et magistrats, est une marque que,
dans l'~Xel'CICe de se~ fonctions, elle avait, comme eux, la pleine
posseSSIOn des dl:Olts du citoyen. Elle pouvait disposer de
s.on argent au serVIce de la divinit: une prtresse d'Athna Pohas est loue d'avoir fait de ses propres deniers (lx 'rwv 18iwv) une

LES

~ l RDOCES ATHNIENS.

offrande la desse et d'avoir pourvu, par un don de cent drachmes, aux frais d'un sacrifice important (1). Sa capacit civile
s'tendait plus loin encore. On voit, par un fragment de l'orateur
Lycurgue, qu'un dcret avait reconnu la prtresse d'Athna le
droit de signer certain s registres ou tableaux (ypIXP.P.IX'l'ErIX), au mme
titre que les autres prtres (2). Elle pouvait intr:oduire une action
en justice et plaider sans l'assistance d'un xopw. Lycurgue crivit
pour une prtresse un plaidoyer, dont il nous reste des dbris.
Plusieurs documents pigraphiques (3) nous montrent qu'elle se
prsentait en personne, comme les autres prtres, devant le Conseil des Cinq-Cents et l'Assemble du peuple, pour y rendre
compte des sacrifices qu'elle avait faits; qu'elle y parlait en son
propre nom et qu'enfin elle obtenait, en rcompense de sa bonne
gestion, certains honneurs publics (4). Une prtresse d'Athna,
Chrysis, venue Delphes la tte d'une thorie athnienne, y
reut la proxnie pour elle et ses descendants (5). Le dcret, dont
la copio a t retrouve Athnes, numre tous les droits et tous
les privilges que l'usage attachait cette distinction, la 7tpo3tx(IX ,
la ycx XIX! olx{IX 'y)(t"l)O't, droits et privilges dont l'exercice impliquait la capacit civile. Enfin, comme les magistrats en charge,
les prtresses taient ponymes: les monuments consacrs dans
le temple taient dats de leur nom (6).
On voit par tous ces exemples combien la condition civile de
(1) C. 1. A., II, 371, lignes IC et suivantes: &'/6"tj[XE'/)lx 'l'WV loi[w)v 0~pextoV
x[exl ... ]0'1 xexl 'l'piZex7tT!1., l[1pt'l"'/ [os x!1.l 'to,; IIr!1.;~Ep]yia!1.t; et; ~[>Jlv OvO"exv 'l'>Jv
[miTPtoV lx 'twv l]fw'/ Y.exwv [rlex)'.[1a;.
L'loge, que contient ce dcret l'adresse du mari de la prtresse, pourrait
laisser croire qu'elle tait encore en tutelle pendant la dure de son sacerdoce.
Mais cet loge ne vient qu'incidemment, 11 la fin du dcret, pour reconnaltre la
pit du mari, qui a bien voulu s'associer aux libralits de sa femme.
n y a lieu de se demander si, d'une manire gnrale, toutes les fois qu'une
femme voulait faire une donation un temple, elle ne pouvait pas, mme
sans tre prtresse, disposcr en toute libert de son bien. On a recueilli, surlotit dans la Grce du Nord, plusieurs exemples e cette exception remarquable. Voir Foucart, Jlmoire sur l'affranchissement des esclares par (orme de rente
une dirinit, p. 3 et suivantes; Le Bas ct Foucart, Inscriptions du Ploponse, Mgare, n" 2::', p. 13; IIull. de corr. hclln., IV, p. 95.
(2) Lycurgue, Fragment 51 (Orateurs attiques, Didot, t. Il p. 362) : Auxovpyo,
v T'i' 7tEp 1 [tij;) lpd!Y.; . b''l",e 7tpoO''tET<XYf1vov 7tl <jI1)~fO"[1!1.To, xexl 'l'>Jv tipetotV
O"vO"O'1J[1!1.fVECO!1.t '''' yp!Y.[1i.LexTetex. ))
(3) C. 1. A., Il, 374, 375; Bull. de corr. helln., III, p. 485.
\'~) Hirschfel, Tituli statuariorum, n 35 b
(~) C. 1. A., II, 550.
(C) Hirschfeld, Tituli statuariorum, nO 52.

NOMBRE ET CLASSEMENT DES SACERDOCES ATHNIENS.

23

la femme voue au service divin se trouvait change. En tudiant


donc les devoirs et les droits des charges sacerdotales, nous n'auron~ pas 'nous arrter au sexe des personnes qui en sont investIes.

CHOIX DES PRTRES.

CHAPITRE Ill.

CHOIX DES PRTRES.

1.

Conditions gnrales qui limitent l'accs des sacerdoces.


La loi qui, dans toutes les cits anciennes, interd~sait aux
trangers d'approcher des sanctuaires nationaux et ~l'as~lster aux
sacrifices qu'on y clbrait, tait Athnes un peu mOl11S rIgoureuse
qu'ailleurs. L'auteur du plaidoyer. contre. N;'e r~ppelle que
l'accs des crmonies sacres y taIt permIS meme a la femme
trangre, mme la femme esclave, soit pour voir, soit pour
prier (1). On sait d'ailleurs que les mtques ~tvec leurs .familles,
c'est--dire les trangers domicilis en AttIque, aVale~t une
place ct jouaient un rle dans la procession et dans la fete cles
Panathnes (2). Cette tolrance Il'allait pas jl~squ'au ~al:t~ge
des fonctions religieuses: les saceroces demeuraient le pl'lVI~ege
des citoyens athniens; ni mL(lues ni trangers n'y pouvaient
prtendre (3).
..
Entre les citoyens at.hnicns, il faut, par une premlCre exception, exclure tous ceux qui, pOUl' une raison
P?ur une autre,
taient frapps d'incapacit civile, 'nv-[e,(. Tels etalCnt, par exem:
pIe, les dhauchs qui ayaient trafirju de.leur corps (4), les fils qUl
3yaient lais~ dans le clIlment leurs Yleux parents (5), les sol-

0\1

(1) Dmosthne. contre Nre, 85.


.
('2) A. !llommsen, Ileortologie, p. 180 ct sUIvantes.
"
,
(3) Dmosth(~nc, con/re ]'Ublllidc, 48: o_ yilp (xv ~~I7tW-10V ys ~EVOV ltot, (1E'<O''/.Ov ...
(~)

00't"

&r,i apr.St' ouO' !E[-WOUV"1" "1rOvoOo:" .. s,ot"s.

Eschine, contre l'imarque, 1\)-2l.


(5) XnophoJl, !'Imoires su!' Socrate. II, 2, 13.

25

dats qui avaient jet leur bouclier la guelTe, les dbiteurs du


trsor public ou des trsors sacrs, les magistrats qui, n'tant
plus en fonctions, n'avaient pas encore rendu leurs comptes.
Privs des droits civils et politiques, ils l'taient aussi des droits
religieux. En mme temps que la loi leur fermait l'accs de l'Assemble et de la tribune, elle leur interdisait l'entre des temples (1). Ils ne pouvaient plus tre magistrats; ils ne pouvaient
plus tre prtres.
Il y avait des Athniens qui taient citoyens, non point par la
naissance, mais par un dcret du Conseil et du Peuple. Athnes
n'tait pas toujours avare de cette faveur: un jour vint mme o
elle la prodigua (2). Ces nouveaux citoyens taient gaux devant
la loi aux autres Athniens. Ils avaient les droits civils, politiques et religieux. Ils participaient toute la vie publique. Mais
il leur tait interdit d'exercer l'archontat et la prtrise. Ces restrictions taient nettement formules dans le dcret, qui accordait
tous les Platens, aprs les guerres mdiques, le droit de cit
athnienne (3). Seuls leurs fils, ns d'une femme athnienne
lgitimement donne en mariage, pouvaient aspirer l'archontat
ainsi qu'aux sacerdoces. Je ne sais mme si ce droit, accord aux
enfants de la premire gnration, n'tait pas une exception en
faveur des Platells ; car, d'aprs un texte de) Pollux (4), les futurs archontes avaient prouver, avant d'entrer en charge et en
subissant l'enqute de la aOY..~V-IXrr(iX, que leurs ascendants paternels et maternels appartenaient la cit depuis trois gnrations.
D'une manire gnrale, on peut affirmer que, si le droit d'tre
archonte tait soumis certaines restrictions, il en tait du sacerdoce comme de l'archontat. Hritiers des rois de l'ttge hroque, les archontes avaient conserv une double autorit, la
fois politique et religieuse. Outre qu'ils rendaient la justice ct
commandaient l'arme, ils taient investis de fonctions sacres.
(1) Lysias, contre Andocide, 24 : Ml 7tpOO's'1-"1'1',crM6E V(1!r. ot't'v elpyeaOot' Tjj
&.yoFi ltotl 't'wv lepwv.

(2) Plus dc quarante dcrets accordent le droit de cit. Voir Buermann. Animadversiones de titulis atticis quibus ciritas alicui confertur sit'e redintegratur
(dans les Neue Jahrb. (r Philo!., X suppl. Band).
(3) Dmosthne. contre Nre. 106 : m,'t'O'. ltotl 't'v vO(1ov OtWp'O'ot't'o v T<ji '1-"1'1"0'(10'.'" 7tpO o.'t'o s6w V7tp n 't'jj 7to),E.W ltO'.l 't'wv 6sciv, ltott (1i) etvo.' ot't'wv
(1'1josvl 't'wv vvot &.pxov't'wv otxeLV (J."1o IEpwcruv"1 (L"10E(1ta, TOr a'ilt TOV't'WV, liv
WO'LV ~ &.c;TIj YUVot,ltO ltott yyV"1't'jj lto:'t' 't'av vO(1ov.
(4) VIII,85 : El 'Aar,votroE slO'tv tltotTpw6.v Elt Tp,YOV(ot.

26

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Jusqu'aux derniers temps du paganisme, on les voit chargs


d'accomplir certains sacrifices au nom du peuple. Or, leur intervention religieuse ne pouvait tre efficace que si ni leur personne ni leur vie ne donnaient prise la malveillance divine.
S'ils n'avaient pas l'agrment des dieux, leurs prires taient
vaines, et la cit, qui comptait sur elles, tait par le fait mise en
pril. De l toutes les prcautions, dont leur nomination tait entoure. Tant que les antiques institutions athniennes furent respectes, les candidats l'archontat durent tmoigner, entre autres
choses, qu'ils sacrifiaient Zeus Herkeios et Apollon Patroos;
qu'ils avaient des spultures de famille, o ils s'acquittaient de leurs
devoirs envers les morts; en d'autres termes, qu'ils avaient un
cuIte et des traditions domestiques (1). L'examen, qu'on leur faisait subir, revenait cette question : Avaient-ils rempli toutes les
obligations, que leur imposaient leur religion domestique et la
religion nationale? Etaient-ils en rgle avec les dieux? Voil
pourquoi on considrait aussi les antcdents de leur famille : il
importe, dit Platon (2), qu'un magistrat soit de race pure. Voil
pourquoi encore on cartait de l'archontat le citoyen qui tait
afflig d'une infirmit quelconque: cette disgrce tait, aux yeux
des anciens, une marque qu'on tait en butte la vengeance
d'une divinit; il et t prilleux de confier un pareil homme
le soin des intrts publics. Si la cit montrait tant d'attention
pour le choix de ses archontes, cause des quelques fonctions
sacres que l'exercice de leur charge les amenait accomplir,
plus forte raison devait-elle tre scrupuleuse dans le choix de ses
prtres dont l'unique devoir ct la comptence spciale taient
d'entretenir les bonnes relations entre elle et ses dieux. Ne devait-elle pas exiger pour les sacerdoces au moins les mmes garanties que pour l'archontat (3) ?
(1) Pollux, VIII, 85 : El 'A1to),IJW !a'nv cxv'I'or<; 1tCX'l'Plo; ltcxl ZEV; gpltEto;, ltcxl El
'l'ov<; yovcx<; Ev ,"oloval. Xnophon, Jlmoires sur Socrate, Il, 2, 13 : Uv '1'1; 'l'WV
yovoov 'l'Ev'\''I}a<xv'\'oov '\'ov; '\'<Xl'ov<; !J.~ ltoa!J.'ii, ltcxl 'l'OV'\'O ~E'\'<X~EI y., 1tOI; v '\'cx,; 'l'WV
&pJ(ov'\'oov 1l0ltl!J.cxaCcxl<;. Voir Fustel de Coulanges, Sur le tirage au sort appUqut!

la nomination des archontes athniens (Nouvelle revue historique de droit, novem-

bre-dcembre 1878, p. 618 et suivantes).


(2) Lois, VI, p. 759, C.
(3) Il ne faudrait pas prendre la lettre le passage de l'exorde (LV) attribu
Dmosthne, '\'av cxu'\'av 'l'p01tOV, hl avopE; 'A6'1}vcx'OI, IlV1tEp 'l'OV; !EpEt<;, 011'\'00 ltcx6,a'l'CX'\'E ltcx( '\'ov<; apl(ov'I'cx<;. Cela ne signifie pas qu'on choisissait les prtres et les archontes de la mme manire et suivant les mmes procds. Les mots 'l'OV, &pl(OV'\'CX<; dsignent ici les magistrats en gnral, non les archontes en particulier.
J/iluteur vise surtout les stratges et se plaint qu'on ne leur demande pas plus

?:

CHOIX DES PRTRES.

27

~n
~ait pas si! pour exercer une prtrise, il y avait une
maJorIte.legale. ~e CItoyen athnien ne pouvait pas prendre part
a~x af!'mres publIques avant trente ans (1). La mme rgle s'applI~ualt-eIle a~ sa~Cl'doce? Les textes ne nous apportent sur ce
POll1~ aucun temol~n~ge. Les anciens ont toujours pens qu'il
fallaIt confier aux vlClllards le soin d'offrir aux dieux les prires
ct les offrandes des hommes. Un proverbe disait (2) : Aux jeun~s gens appartient l'action, aux hommes f::tits le conseil aux
vle~llards la. prire. Platon n'admettait pas qu'un prtr~ et
~Oll1S de SOIXante ans (3). Selon Aristote (4), le ministre des
dIeUX ne devait tre r~mis qu'aux mains des citoyens qui,
cause de leur ge, aVaIent renonc la vie active. :Il
Il Y avait sans doute, pour les sacerdoces ordinaires une majorit~ d'usage. Pour ce qui est des sacerdoces patrimoni~ux il est
certa1l1 que l'ge n'tait pas pris en considration. On v'it une
prtresse d'At?na demeurer en charge pendant soixante-quatre
ans (5), ce qm permet de supposer qu'elle avait t nomme tant
encore fort jeune.
Le clibat n'tait pas une obligation pour tous les prtres et
toutes les prtresses. La rgle n'existait que dans certains sanctuair,es e~ v~riait sel?n les pays. Ainsi elle tait impose au prtre d Artemls Hymma en Arcadie (6), aux prtresses d'Athna
Ala Tge (7) ct d'Hrakls Thespies (8). Mais Athnes elle
parat n'avoir t applique qu' l'hirophante d'Eleusis et l'hi:op.hantide, et encore partir du moment seulement o ils
e~aIent en charge: jusque-l ils pouvaient avoir t maris. PluSIeurs textes mentionnent des enfants d'hirophante ou d'hirode talents militaires ou politiques qu'on ne demande aux prtres de connaissances spcia,les. Voir Fustel de Coulanges, Nouvelle revue historique de droit
p. 633, note 7.
'

~I) A~istophane, Nues (scolie du vers 510) : vO!J.o; 'iiv 'A6'1}vcx(01; !J.'I)1too '\'Iv
~Eyov6'\'cx !J.'I)'\'E opfJ.cx &:vcxylyvwaxElv v 6E<i'tp'l' IL~'\'E o'l}!J.'I}YOpErV.

'toov 'l'pICXXOV'\'CX

(2) HarpocratlOn, pycx voov :

pycx voov, ~ov),cxl o !J.aoov, EUl(cxlo yEpOV'\'ooV.

Arr~en" Entre~iens ,d'Epictte, III, 21, 16 :

OUlt a6ij'l'CX eJ(EI; lIv OE! 'l'OV !EpOl'clV'l''I}V, ov ~o!J.'I}v, ova'\'pal'lav olav OEr, ov l'oov~v, oUl( y.,IX(CXV.
(3) LOIS, VI, p. 759, D.

(4) Politique, VII, 8, 6 (coll. Didot) : 'l'OV; 01<X '\'av l(p6vov &:1tElp'l}XO'\'CX<;.
(5) Pline, Histoire naturelle, XXXIV, 19, 26.
(6) Voir d'sutres exemples dans Maury Religions de la Gr~ce II p 415,
Schmann, Griechische Alterthuemer, II, p. '428 et suivantes (3e ditio;)'
,
(7) Pausanias, VIII, 47, 3.
.
(8) Pausanias, IX, 27, 6.

28

LES SACERDOCES ATHNIENS.

phantide (1). On a des gnalogies de dadouques leusiniens ('2).


Nous avons cit plus haut quelques dcrets, qui contiennent des
loges publics l'adresse de la prtresse d'Athna Poli~s et d~ SO~l
mari (3). Ailleurs, il est question d'un prtre d'AsclplOS qm. faIt
de son fils un cleidouque du sanctuaire (4). L'tat de manage
n'tait donc pas incompatible avec le sacerdoce.
Quant la comptence liturgique, il ne semble pas qu'elle ait
t exige des Athniens, qui songeaient obtenir une prtl'lse. Il
est vident que le prtre devait connatre, pour exercer son ministre, les formules des prires, les rites des sacrifices, des purifications et des conscrations (5). Mais cette science spciale, dont
il avait besoin, ne demandait pas une longue instruction pr~ara
toire. Il pouvait l'apprendre au moment d'entrer en fonctlOns.
Outre qu'il recevait sans doute des enseignements de son prdcesseur, il y a lieu de penser qu'il trouvait dans le sanctuaire un
rituel dtaill, auquel il n'avait qu' se conformer. Aucun texte
n'en atteste formellement l'existence, du moins Athnes. On
sait seulement que les Athniens conservaient avec soin des tables de cuivre, sur lesquelles taient graves les rgles de la tradition religieuse (6). Ils avaient aussi des stles de marbre, que l'on
gardait avec un grand soin dans les temples et sur lesquelles
taient consigns les usages observer PQur l'accomplissement
du cuIte, ainsi que la date, l'ordre et le dtail des crmonies (7).
(1) Lysias, contre Andocide, 54; Harpocration, IEpo:p,xvnj j C. J. G., 405, 431.
Voir Bougainville, Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions, t. XXXIII, p. 61. ;
Creuzer et Guigniaut, Religions de l'antiquit, t. III. 2' partie, p. 755 et SUivantes.
(2) F. Lenormant, Recherhes archologiques Eleusis, p. 157.
(3) C. 1. A., II, 374; Bull. de corr. heUn., III, p. 485; O. Mller (Kunsta:chi1!ologische Werke, t. 1, p. lOt: Afinervili Poliadis sacra) croit tort que la protresse d'Athna devait tre une jeune fille ou une veuve.
(4) C. 1. A., II, 453b
(5) Stobe, Eclog. ethic., VI, 5, 122 : 't'ov yIXp IEpIX EIVett !v EfI-'lmpOV vOfl-wv
't'WV 'l't'Epl 6urr(lX. xlXl EVXIX xlXl xIX6IXpfl-o xlXl lpvrrl xlXl 'l't',xV't'1X 't'Ix 't'OIIXV't'IX.

Platon, Le politique, p. 290, CD.


(6) Pollux, VIII, 128 : D.'t'Ot, XlXh1z! Yjrrew 'l't',xcu V't'E't'U'l't'Wfl-V01 01 VOfl-OI 01 'l't'epl
"WV lepwv xlXl 't'WV 'l't'1X't'p(WV. Lysias, contre Nicomaque, 17: w XP7) 6VEIV 't'IX
6ua(lX 't'IX, x 't'WV xvpt:ewv XlXl 't'WV a't'Yjwv.
(7) Dmosthne. contre Nre, 76 : KlXl 't'OVTOV Ti,V vOfl-ov yp,xo/otvn v a't'"~ t-

A't(LvlXt (
' IXU't'Yj
ff
oS.
XlXt
'1 a't'~'Yj
ht xlXl VV'I ea't'YjxEv, &:fl-upoi yp,xfl-fl-lXaw &:'t'Ttxoi Yj),ovalX 't'. YEyplXfl-fl-VIX) fl-lXp't'UptlXv
'l't'OtOVfl-EVO; (; ijfl-O {l'l't'p 't'ij IXVTOV evael)e(lX, 'l't'pO 't'ov Oeov xlXl 'l't'otp<xxlX't'1X6"y.Yjv XIX't'IXe('l't'WV 't'oi i'l't'tYIyvofl-vol. C. 1. A., l, 3, 4, 5; III, 77. C. 1. G. , 523. Le Bas,
Inscriptions de l'Attique, 403. 'A6"VIXIOV, II, p. 237-238. Bult. de corr. het-

,
A
'

6(v~ ea't"ljrrlXv v 't''i> lep'i> 't'OV Iltovuaou


'l't'lXplX' 1
't'uv l'wfl-ov
ev

ln. , II, p. 615.

CHOIX DES PRTRES,

29

Il est question de livres sacrs (~[6Ot) Messne: les prtres y


avaient inscrit l'origine et les rites de certaine fte (1). A Andanie, il y avait des livres analogues (2). La clbration des
Mystres dut cesser, quand on les eut perdus, et ne recommenca que le jour o un certain Mnasistratos les eut retrouvs ~t l'apports. Dmosthne montre Eschine lisant un rituel
et dictant les formules sacres sa mre, qui tait prtresse du
thiase de Sabazios (3). Il est permis de conjecturer que chaque
sanctuaire athnien possdait de mme un ou plusieurs livres
contenant le dtail des prescriptions liturgiques l'usage des
prtres, et que l'exercice du ministre reli?,ieux n'exigeait d'~u~ .
aucune comptence pralable (4). AUSSI Isocrate pouvaIt-lI
dire (5) : CI. Les gens s'imaginent que tout le monde peut tre roi,
aussi bien que tout le monde peut tre prtre; mais la royaut
n'est pas une petite affaire, et il faut, pour l'exercer, de grandes
qualits de prvoyance. Ce qui signifie que le sacerdoce n'tait
pas au-dessus de la porte commune.
2.

Choix des prtres par le sort.


On distinguait, parmi les magistratures athniennes, celles qui
taient confres pal' la voie du sort (dpx,lXt x'ljpw-rlXi), et celles qu'attribuait l'Assemble du peuple par un vote mains leves, (dpx,lXl
X,ECpO't'OV'Ij't'IXi). !ln 'y a pas d'exemple qu'un prtre athnien ait jamais t lu directement par les suffrages populaires (6). Au con(1) Pausanias, IV, 27, 5.
(2) Le Bas et FoU!:art, Inscriptions du Ptoponse, 326-. Dans l'inscription
n 163- du mme recueil, ligne 28, p. 8\, il est question d'un lecteur &:VIX')"IWO't'lX.

(3) Discours pour la couronne, 259.


(4) Les ministres du culte avaient d'autant plus besoin d'avoir sous la main
un recueil de tous les rites qu'ils ne restaient en charge qu'une anne et n'auraient pu, sans un tel secours. connatre et faire observer exactement tant de
prescriptions minutieuses. " Foucart, Associations religieuses, p. 14.
(5) Discours , Nicocls, 6 : 't'7)v ~lXa~dlXv wamp lipwavvYjv 'l't'IXV't'O &:vopo, "VIXI
VQfI-(~oualv, 't'WV &:v6pw'1ttvwv '1tpIXYfI-'i't'wv fl-Yla't'ov aTI xlXl 'l't'da't'Yj, 'l't'pOVOIlX Efl-EVOV.

(6) C'est ainsi qu'est lue la prtresse d'Athna, Thano, cite dans l'Iliade (VI,
300). Il n'y avait pas non plus Athnes de prtrise vnale, comme dans certaines villes d'Asie Mineure (C. J. G., 2656; Denys d'Halicarnasse, A.ntiquits
romaines, II, 21).

30

LES SACERpOCES ATHNIENS.

traIre, des tmoignages nombreux et prcis prouvent que, pour les


charges sacerdotales, le procd ordinaire de nomination tait le
tirage au sort. On ne disait pas obtenir mais tirer au sort un sacerdoce, x1JpOUa-OlXt EPWa-UV1JV (1). On trouve souvent des expressions
comme celles-ci : Ci IXZ6JV IEpEU - "ov !Epot "ov dol IXYt.r1.vov,,1X - El
tAlXZov !EpEU (2), dont le sens n'est pas douteux et qui classent la
prtrise parmi les magistratures soumises aux chances du sort.
Le tirage au sort avait pour les anciens un sens qu'il a perdu
pour nous. Un moderne ne voit gure dans ce procd qu'un
moyen commode de sortir d'une situation ou d'une lection embarrassante, sans lser aucun droit ni blesser aucun amour-propre. A peine trouve-t-on de loin en loin quelques esprits incertains, qui se demandent s'il n'y a pas sous les circonstances les
plus insignifiantes quelque action mystrieuse, peut-tre divine,
et qui dans leur fatalisme naf sont toujours prts s'abandonner
au hasard d'une monnaie qui tombe ou d'une carte retourne.
Ce qui n'est plus aujourd'hui qu'une vague inquitude tait,
dans l'antiquit, une croyance nettement formule. Tous les vnements, dont la cause immdiate chappait aux sens, taient tenus pour des manifestations de quelque divinit. Un ternuement,
une toux, les divagations d'un fou, le dlire d'un malade, les
craquements du bois, le retentissement des vases d'airain, le
bruissement des eaux ct des feuilles, une clipse de lune, le vol
d'un oiseau, le rapprochement de plusieurs chiffres, la chute d'un
d, la rencontre d'un nom prono nc et d'une fve sortie de l'urne,
tout cela tait autant d'expressions divines qu'il s'agissait d'interprter. Arrts du sort, volont des dieux taient deux termes
qui avaient le mme sens. L'homme que le sort a dsin-n
o
,
dit Platon (3), nous disons qu'il est cher la divinit, et nous
trouvons juste qu'il commande. Pour toutes les magistratures qui
touchent aux choses sacl'es, Ilouslaissons la divinit le choix de
ceux qui lui sont agrables et nous nous en remettons au sort.
C'tait donc pour avoir la certitude d'lever toujours au saceL'doce un homme agrable la divinit, qu'on avait recours
au sort. On la consultait en cette occasion, comme pour toutes les
affaires qui la concernaient. S'agissait-il de lui construire un
temple? On s'adressait elle pour savoir l'emplacement qu'elle
(1) Dmosthne, contre Eubu!ide, 48.
(2) C. 1. A., Il, 567 b , 352b ; But!. de corr. he!Un., l, p. 3637; Dmosthne,
contre Eubulide, 47.
.
(3) Lois, III, p. 690, C.

31
. prfrait (1). On n'osait pas faire le moindre changement aux usa.
ges de son culte, sans avoir pris son avis particulier, ou tout au
moins celui de l'oracle de Delphes ('2). Il tait naturel qu'on lui
laisst la libert de choisir celui qui devait tre son intermdiaire
officiel dans ses rapports avec les hommes.
Ce qui achve de montrer que tel tait bien le sens du tiraO'e
au sort, c'est que, s'il arrivait que la divinit, d'une manire ;u
d'une autre, dsignt d'elle-mme son prtre, le procd ordinaire de nomination tait abandonn, et l'on s'en tenait ce choix
direct. Un jour le dieu , Apollon ou Zeus de Dodone, rendit au
peuple des Athniens l'oracle suivant (3) : Que l'on donne
Asclpios la maison ct le jardin de Dmon, et que Dmon soit
prtre. Dmon donna sa maison et son jardin, et devint prtre.
Cette fois, les Athniens n'avaient pas eu solliciter par le sort
la volont divine: elle s'tait manifeste d'elle-mme.
Il y a lieu de se demander si le tirage au sort tait employ
seul et sans autre opration lective. M. Fustel de Coulanges (4)
a essay de montrer, dans un mmoire rcent, que, pour la nomination des archontes athniens, le tirage au sort sc combinait
avec un choix prt'iaIable, lX~rEa-t<;, le premier tant command
par la religion, le second par l'intrt ou la prudence. Entre
autres considrations l'appui de cette opinion, il remarque que
cet usage existait pour les sacerdoces. On lit, par exemple, dans
Dmosthne, que, si le prtre d'Hercule devait tre dsign par
le sort, on n'en faisait pas moins l'avance un choix des noms
qui seraient mis dans l'urne. A Syracuse aussi, la religion prescrivait que le grand prtre de Jupiter ft dsign par le sort j
mais on commenait par choisir trois personnages, ct le sort ne
dcidait qu'entre les trois.
A ces exemples, on peut en ajouter deux autres: Pausanias (5)
rapporte que la prtresse d'un temple de la Terre, situ prs
d'LEges en Achae, devait tre choisie parmi les femmes qui
CHOIX DES PRTRES.

(1) C. 1. G., '/.477, et Addenda, t. II, p. 1091.


(:2) C. 1. A., II, 1G2.
(3) C. 1. G., 459 : ['OJ 6EO EJ(P1lO'EV 'tij> /llIJ-'l' 't<9 'A61lva.[wv 't~v olx,av ~v .:l~IJ-U1vo xal 'tov X;j7tOV [/louvaI] 'tij> 'AO'X1l7tt<ii xal a,hov .:llIJ-WVIX [tEpia ElvaL]. 'IEPE,
~ll~wv ~1lIJ-0IJ-ov IIaLav[LE Owx,] xal 't~v olx,av xal 'tov x;j7tov .. ctc. Ce Dmon,

fils e Dmomls, du dme de Paeania, est un parent de Dmosthne. Il est


mentionn dans deux autres inscriptions (C. 1. A., II, 553 et 554 b ).
(4) Nouvelle revue historique de droit franais et tranger, novembre-dcembre
1878, p. 635-636.
(5) Pausanias, VII, 25, 13.

r32

. LES SACERDOCES <\.THNlENS.

n'avaient eu commerce qu'avec un seul homme. On exigeait de


celles qui recherchaient le sacerdoce une dclaration, dont la vracit tait mise l'preuve, et si, aprs l'preuve, qui tait une
sorte de choix pralable (rxi'PEO"t), il en restait plusieurs en prsence, elles tiraient au sort entre elles. Une inscription de Dlos
nous parle d'un personnage, qui devint prtre de Dionysos par le
choix du peuple et par le sort (1).
Ces tmoignages pars n'autorisent pas il conclure que pour la
nomination des prtres athniens, il y avait, avant le tirage au .sort,
un premier choix des candidats. Il suffit de parcourir Pausanias,
pour voir avec quelle varit de procds les prtres et les prtresses taient choisis dans les diffrentes rgions de la Grce. Sur ce
point, chaque sanctuaire avait ses coutumes, qui taient toutes
locales. Tel usage de Syracuse, de Dlos, d'~ges n'est pas une
preuve pour Athnes. Notons seulement que, pour la prtrise
d'Hrakls, dans le dme d'Halimonte, le choix prcdait le tirage
au sort (2). C'est tout ce que les textes permettent d'affirmer.
Le tirage au sort des sacerdoces se faisait-il avec celui des autres magistratures, il la fin de l'anne, v &Px.rxtpEO"irxt? Se faisait-il
avec les mmes formalits, par les soins des Thesmothtes, runis
dans le temple de Thse (3), ou bien l'opration tait-elle confie
il l'archonte-roi, qui avait, avec le Conseil des Cinq-Cents, l'administration des affaires religieuses? Le tirage au sort ne portait-il que sur les noms de ceux qui s'taient prsents pour y
prendre part? D:-iignait-il, en mme temps que le titulaire du sacCldoce, celui qui devait le remplacer, en cas de mort ou de dposition (4) ? Ce sont l autaut de questions qu'il est impossible
de rsoudre dans l'tat aetuel de la science.
On pourrait tre tent de recourir aux inscriptions, qui mentionnent les comptes rendus par les prtres il la fin de leur gestion,
pour retrouver quelle poque de l'anne les prtres sortaient de
(1) C. 1. G., 2'270 : !EpE; .. E yEV(J.VO; .. w(J. (J.EyIWV OEWV ltal 'lt1).tv .. OV 'AO"ltY}mou, ltoc< 'ltii),tv oc!2E6El; {mo "OV o~(J.ov ltoc< ),oczwv .. o AwvvO"ov. Cette mme com-

binaison du choix et du sort se retrouve Syra, pour la nomination de l'archonte


ponyme: voir une inscription pulllie dans le Corpus de Bckh ('2347 k) et plus
compltement dans l" A61jv oc~ov (III, p. 532, n" 4) : ltal 'Itt;'v[v(J.o ci]pzwv
~p'' ltel< ZEtpo~ov,Cf 'ltyoy~atE[(l.

(2) Dmosthne, contre Eubutide, 46 : U'lt' OCV"WV

tv ..or EVYEVEO"..c(..Ot;

~ov ..wv

(aY}{Lo .. wv) 'ltPOEltp(6y}V

'll?ouO"Ooc~ ..
tEpwO"vvY};"0 'Hpoclt.r.
(3) Sur ces diverses formalits, voir l'article dj cit de M. Fustel de Cou-

langes, p. 620.
(4) Harpocration, m),ocx-wv.

I
!

Il

CHOIX DES PRTRES.

33
~h~rge et, p~r consquent, quelle poque leurs Succes~el1rs
etawnt nommes. Oz', de tous les doeuments pigraphiques de cc
!Se.n:-e qu~ nous ayons, cinfl seulement ont conserv leur date
mItlale: Ils sOl~tyun du septime mois de l'anne, Gamlion (1) i
un a~tre du hllltlCme, Anthestrion (2) ; un autre du dixime, Mou~ychwn (3); les deux .derniers enfin, du douzime, Skiropho1 IOn. (~). Q~elle conclusIOn chronologique tirer d'une pareille diversIte de temoignages ?
3.

Si le tirage au sort s'appliquait tous les sacerdoces,

~'t~it le sort qui dsignait les titulaires de tous les sacerdoces


ordll:alres. Quel ~u.tre mo~en avait-on de reconnatre, parmi tous
l~s cltoye~l~ athemens qUI prsentaient leur nom, ceux que les
dwux agreaIent comme ministres de leurs cultes?
..La mme di~cult n.'existait pas pour les sacerdoces patrimolll~UX. Le~. famIlles qUI en avaient le privilge tant voues depm: des slCeIes ,au.'Serviee d'une divinit, il tait certain que tous
l:lll s me:nbres etaICnt de race pure et propres exercer le ministere saCre. Un tirage au sort n'tait donc pas ncessaire. Il semble
cepelldant q~e, dans c~rtaines familles, ce procd ait t eu usage.
Hal'P?CratIOl~ , .e~phquant le sens du mot yevv~"'Xt, divise les
pOpulatIOns
prll1utlves de l'Attique en , tribus , phratri"s
"t
t
.
(v
v
Y.Vl1,
et ajoute que, parmi les membres de chaque yivo, on tirait au
~Ol'~ l~: sac?rdoc~s qui revenaient ce yivo (5). J'ai de la peine
a CI01~~ qu Il y aIt eu, dans ces temps loigns, des cadres sociaux
et polItIques aussi rgulirement tracs. Ces tribus, qui contienne~1t chacune un nombre dtermin de phratries, ces phratries,
qm se sub.div~sent. leur tour, chacune en trente yf.v-~, tout cela est
~ne ~rg,aI1lSa~IOn bwn savante. Ne serait-ce pas une combinaison
llnag~nee apres .coup, pour expliquer une antique organisation,
dont Illle restaIt que les dbris et qu'on ne comprenait plus? La
valeur de ce passage n'est donc pas dci ve, et je no sais s'il
(1) 'AO~voctoV, VI, p. 134,
(2) C. 1. A., II, 477'_
(3) C. 1. A., II, 373b

n 9.

(4) C. 1. A., II, 477b et 489".


(5)
ITc(),tv i; .. Wv 1'poc.. ntwv
hc(O"n~ tY:p"'~o
~
,
\"".
,1.
.ltOCO" .. Ot; 'ltPQ~MVO"OC' xY}pouv .. o.

34

~ots qu'il contient sur l'emploi du


faut prenre la lettre }es
EV
tirage an sort dans les y ll. l' ffirmation gnrale d'HarpocraS'il faut hsiter admettre al. d l ' des Etobouue au m01l1S ans e yEVO;
tion, on a lieu de pense~ q't ' 't' L'auteur de la vie de Lycurgue
tades, le tir~ge ~~:~r~:l~:\'~~~:htheion un tableau, prsentant la
rapporte qu Il y,
d
' 0 ui avaient exerc le sacerdoce d~
srie des membres u yEV ~ qt
Ismnios avait t consacre
'd (1) Ce tableau pe1l1 p a r ,
.
PoSCl on
'.
'
fils an de l'orateur, Habron, qm,
dans le sanctuaIre par Habron, 1 rtrise patrimoniale, l'avait capres avoir obtenn par le sortE: P"l" pourquoi le peintre l'avait
de son frere Lycophron.
VOl u.
s de son frere
La va,
t 1 t 'dent aux mall1
.
reprsente remet tan e :~, bl L'auteur de la vic de Lycurgue
leur de ce texte est conSl era e.
, . 1S de l'orateur, et
ds dot'llments contempolall
I
avait sous es yeux , e fJ. 1 de' couvertes pigraphiques ont
't e plus d une OIS, es
,
l'on saI qu ,
. ,
1 f t donc laisser au mot a:xylV, em-te et croire qu'il y eut relconfirm son autol'lte (2). l au
ploy propOS d'Habron, toute sa pOl s de plus que l'tude du talement ti,ra?"e a: sort ~~~ ~~~:;~~~~~es ne contredit pas cette
la descendance directe de Lycurgue,
bleau genealoolque .
opinion. Si l'on examll1e"
d Poseidon: l'un au quatrieme
on n'y rencontre que deux pletres he . l'autre Mdeios, qui vit
.'
c'est LycoP l'on"
.
siecle avant n~tle.ere, ve ue le sacerdoce patrimonial de Pose~l'poque romall1e , preu q
eule branche du ylvo;, malS
l ' 'ditait'e dans une s
.
"
t'e (4) Il n'est pas lmposdon n'etaIt pas lere '
.
. d'
b lche ans une a U I
qu'il passaIt lln~. l'al 1 b 'anche laquelle il devait revenu'
sible que, pour deslg~ler a i s au sort. Rien n'tait plus simu
chaque vacanc.e, on a~t e. ,relco~'~l~nt divine le soin de faire un
pIe que de laisser all1SI ,\ .a.
. avaient cette fonction
choix parmi tous les competIteurs qm
sainte les mmes droits naturels.

i
.J

,1

~;1
!

Mais comment expliquer que le sort dsigne, pour tre prtre,


I-labron, fils de Lycurgue, et que, Habron se retirant, le sort
n'intervienne plus pour le choix de Lycophron, qui reoit dil'ectement, des mains de son fl're, le trident, c'est--dire le sacerdoce
de Poseidon? O. Mller suppose que le personnage favoris par
le sort avait le droit de passel' cet avantage tel membre du yvo
qui lui plaisait ([). Je croirais plutt que ce droit, s'il existait,
s'exerait au profit des membres d'une mme branche et non au
profit de tel ou tel membre, choisi librement dans le yvo; tout
entier. Le sort, en dsignant un nom, marquait, par le fait,
quelle branche le sacerdoce vacant devait choir. Celle-ci en avait,
pour un temps, le privili.lge, et, si le personilage dont le nom tait
sorti de l'urne ne voulait pas accepter la charge, il pouvait choisir un membre de sa branche et lui cder l'autorit sacerdotale.
Le texte, dont nous venons de parler, ne se rapporte qu' la prtrise de Poseidon, Les Etoboutades avaient aussi la proprit
de la prtrise d'Athna. Le procd pOUl' le choix de la prtresse
d'Athna tait-il le mme que pour le choix du prtre de Poseidon? On connat la famille de quelques-uues des prtresses qui se
succdrent depuis le cinquime sii.lcle jusqu' l'i.lre chrtienne (2),
Deux d'entre elles seulement appartiennent il la mme branche
du yvo; des Etoboutades : l'une est la fille de Lysistratos de
Bati.l, l'autre cello de Polyeuctos de Bat, fils de Lysistratos. Les
autres sont : Thoot, fille de Polyeuctos d'Amphitrop; Habl'yIIis, fille de Mikion de Kphissia; Philippi.l, fille de Mdeios
du Pire. La prtrise d'Athna pas:iait donc, comme celle de Poseidol1, d'une branche des Etoboutades dans une autre. Mais il
est impossible de dire si la branche dsigne l'tait par le sort.
4.

De la sttccession des sacerdoces patrimoniaux dans les


38 39 . xo:, fa'uv o:(jT1J Yi XO:TO:YWy1} TOV y.: L' TeElW, ii .vcXXELTO:L v 'EpEX6E('!' YE( 1) Plutarque, Vie des dix or.a!eurs;
,
- IIO'1ELOWVO" .v 1tWO:X.
.'
VOU" TOlV !EpO:'1O:IJ.EVW'1 'tO'J
:,
Ta 1t(vo:xo: .v61JY.EV .
Allpwv, 0 1tO:L

yp ct'IJ.IJ..VO' (m' 'Ia-Wf,v(ou ,'tOV ,XO:XL~EW.:. u: 't~v IEpw aVv 1JV xct!1tctpo:xwp"l\a-o: 't''
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K ! . ' OV'tO 1tE1tOt1J'taL 0
r.
L)
.il.nw Au:<O,?pOVL. ct "Lot 't
1 t' f l'administration de ycurgue
T.
,
,
1 A Il 16'2 (fraO'ment re al

('2) VOIr l,;, " ,


0
et 'HO (dcret en J'honneur de Lilcurg~~4 note 6) se demande s'il convient de
(Gr. Aller/h., t. ,p. ~,
(3\, Schmann
,
ropre de ce mot.
1 K
t
prendre ctXWV au sens.p ,
tion (MinerviB poliadis sacra, dans es uns(4) O. Mller en a fait 1 obs~rva bl
o-nalogique dans le mme volume,
'
1
lOI) VOlr le ta eau"
arch. lVerke, t. p.
. B I D e gentibus et (amitiis, p. 7.
p. 13'2 et s\livante~, et dans oss er,

35

CHOIX DES PRTRES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

yvll.

Les usages des autres familles sacerdotales ne nous sont gure


mieux connus que ceux des Etoboutades. Il parat certain cependant que, chez les Eumolpides, la charge d'hil'ophal1te tait la
proprit collective de tous les membres du ylvo;, et non point
(1) JlinerviB Poliadis sacra, p. 101 : Sortitio '(acta est, sed it tamen, ut sorte
designato alii cuidam e gentilibus munus sacrum (radere liceret.
('2) Hauvctte-Besnault, Prtresses d'Atllna Poliade antrieures ail premier sicle de notre re (8ull. de carro helln., III, p, 484 et suivantes).

36

LES SACERpOCES ATHNIENS.

l'apanage hrditaire de telle ou telle branche. On le voit en analysant les catalogues d'&do't't'ot du Prytane (1) : parmi les hirophantes qui y sont mentionns, il y en a trois dont le titre est prcd
d'un gentilitium (2) ; l'un est un Flavius, l'autre un Julius (3), le
troisime un Claudius (4). Ils appartenaient donc chacun une
branche diffrente du ylvo, des Eumolpides.
Il en tait de mme dans le y[vo, des Lycomides, qui se transmettait de gnration en gnration l'office de dadouque dans les
Mystres d'Eleusis. Le tableau gnalogique de la famille montre
que la charge patrimoniale passait indiffremment d'une branche dans uue autre (iJ). Pausanias (6) rapporte, comme une cir~
constance unique et curieuse, qu'Acestium, une femme de la
famille des Lycomides, dont les ascendants, jusqu' la quatrime
gnration, avaient t dadouques, avait vu son frr, son mari et
son fils le devenir successivement de son vivant (7). Jamais peutLre cette dignit sacerdotale n'tait reste aussi longtemps infode une mme branche.
Ce sont l des renseignements bien gnraux; mais il ne serait
pas prudent de demander davantage ces tableaux gnalogiques. N'oublions pas qu'ils se rapportent presque tous ft l'poque
impriale. Or, ce moment, si les traditions religieuses subsistent encore (8) , les y[v'fl se sont tellement unis et confondus par
des alliances rptes, qu'il est trs malais de s'y retrouver. Une
inscription d'Eleusis mentionne une femme, qui descend la fois
des Bouzygides, des Eumolpides et des Lycomides (9). Six gnrations aprs Lycurgue, on rencontre un exgte des Eumolpides ,
Mdeios, lIui se rattache aux Et(~oboutades par sa mre Philipp!; (10). Plus tard, au premier sicle de notre re, la fille de ce
(1) C. J. G., t. 1. p. ni). col. '2; Lenormant, Recherches, p. 14'2.
('2) C. 1. G., Hl!. Les hirophantes taient hironymes, c'est--dire qu'ils perdaient leur nom; mais l'poque romaine ils ne perdaient que leur cognomen
et gardaient lellr gentilitium.
(3) C. 1. G., 188.
(4) C. J. G., 353.
(5) Lenorlllant, I1echerches, p. 157.
(G) Pausanias. l, 37, 1.
.
(7) Dans l'inscription 394 du Corpus (tome l, p. 446), on voit un pre lever
une statue son fils, qui a t dadouque, 5~ao\lx.1i'1a;v't'(X. EV'1E15"'. Le pre n'a pas
exerc la daouehie. C'est une preuve de plus qu'elle n'tait pas hrditaire
dans une seule branche.
(8) A Eleusis, la clbration es Mystres et les traditions sacerotales se
perpturent jusqu' l'invasion des Goths (Lenormant, p. 144).
(9) C. J. G., 448; Lenormant, Recherches, p. '21'2.
(10) Dossier, De gentibus et familiis, p. 7.

CHOIX DES PRTRES.

3i

pc.rsonnage p~use un Diocls de Mlit, de la famille dos Lvconudes (1). Il VIent un te~ps o, de la runion de tous ces ;ZV'l}
se forme comme une anstocratie religieuse Athnes : cett~
ari.st,ocratie de parents et d'allis se partage toutes les granes digl1ltes ~ace:do~ales, ~ui, dans la dcadence de l'activi t politique
et des InstItutIOns lIbres, ont seules conserv quelque reste de
leur antique prestige:
Si le sacerdoce patrimonial demeurait la proprit collective du
ylvo et ~a~sait d'une branche dans une autre, il fallait que, par
un procede quelconque, cette branche ft dsigne. Aucun texte
n'indique qu'il y ait eu, comme chez les EtoDoutades, Ull tirage
au sort. A dfaut du sort, on devait recourir il une lection et
ce.tte lectior: Ile po~ vait tre faite que par les membres du yi:o:;.
NI le Conserl des Cmq-Cents, ni le Peuple, ni aUCun macrisLrat
n'avaient qualit pour intervenir dans les affaires relicrleuses
d'une famille :sacerdotale. A elle seule il appartenait '~ssurer
la transmission rgulire de la prtrise traditionnelle.
Nous n'avons parl jusLlu'ici que de trois familles sacerdotales
les ~t~boutades, les Eumolpides, les Lycomides. On a YU quoi
se redmsent les documents qui nous sont parvenus sur l'oro-anisat~on de chacune d'elles. La plupart des autres y[v'fI ne nous" sont
guere connus que de nom.
Mais les rgles, suivant lescluelles peut se faire la succession
d'une charge sacerdotale, ne sauraient varier il. l'infini. Le nombre des hypothses possibles est forcment assez restreint. Si
~onc ~n ~'ecueilI~it ici tout ce qu'on sait SUI' la question, si l'on
enumerart les dlyel'S usages qu'on rencontre ici ct l dans la
Grce, ~artout o il y a,un yivo, en possession d'une prtrise, il
est presumer que, dans 19 nombl'e de ces usages, il s'en trouv?l:ait y:ui existaient il Athimes Faute de pomoir- dire avec prC.ISlOll comment se comportait chaque yivo:; athnien en particulIer, on verrait au moins de quelles manires diffrentes chacllll
d'eux pouvait se comporter.
Nous avons dj signal deux procds:
10 La chal'ge sacerdotale appartient il tous les membres du
yvo" et le titulaire est dsign pal' le sort. C'e:st le procd usit
chez les Etoboutades.
0
.2 La charge sacerdotale, qui est, comme prcdemment LIll
bien ,coll~ctif d~ yivo" est attrilme tel ou tel pel'sOt1llage' pal'
une eJectIOI1. C est cc qui parat avoir lieu chez les Eumolpides.
(1) Dossier, De gentibus et familiis, p. 7.

38

CHOIX DES PRTRES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Voici d'autres procds, dont on a des exemp~es, en. dehors


d'Athnes; rien ne prouve d'ailleurs que ces procedes ment t
des coutumes locales.
10 La charge sacerdotale pouvait se transmettre suivant les ro-les ordinaires de l'hrdit (1). La succession passait aux des~endants lgitimes de mle en mle, et, leur dfaut, au~. collatraux paternels, l'exclusion des femmes. De cette mamere sc
transmettaient certaines distinctions honorifiques (2) , telles que
le droit d'tre nourri au Prytane, droit fort recherch et que la
rpublique athnienne accordait quelquefois un citoy~n ains~
qu' ses descendants, cdrt"iJi "t"E xCtl "t"Ot, lxy6vol' (3). Le deeret ~Ul
donne cette rcompense aux descendants d'Harmodios et d'Al'lsto"iton spcifie qu'elle appartiendra au plus proche parent de chac:n d'eux, c'est--dire leur hritier lgitime (4). Un dcret de
la ville de Gythion aSllure la possession perptuelle d'un sa~c
tuaire d'Apollon deux citoyens qui l'ont rpar le,llrs ~ral~ :
ils auront la prtrise vie, eux et leurs descendants, c est-a-dlre
leurs hritiers lgitimes (5).
.
20 Certains textes portent, au lieu de "t"oi, lxyovol" une expressIOn
plus prcise et qui modifie sans doute les conditions de l'hrdit,
"t"w 7tpEO"b\Yt"~"t"W lx TOU ylvou, , ou bien "t"wv lxyovwv Ihl TiJi 7tpEO"bU1:chq) (6).
Une femme' de Santorin, Epiette, qui, par testament, fonde un
sanctuaire en l'honneur des Muses, dsigne de cette manire
ceux de ses descendants qui devront exercer le sacerdoce (7).
Selon M. Caillemer, ces tel'mes signifient que C( le privilge .es
transmissible, eomme la royaut, comme nos anciens majorats,
de mitle en mitle , par ordre de primogniture (8).
30 Une inscription d'Halical'llasse, qui rlo:ll1e la liste es pr~
tres d'un sanctuaire de Poseidon, 110 us fait connatre uu trol(1) Philostrate, Vies des Sophistes, l, 2\ , 2 : cipxtepev 'A<1la avto,

TE

lIal ot

39

si me mode de transmission (1), Par une analyse dlicate, Bckh


a russi dcouvrir la loi de la succession. Le sacerdoce ne
passe pas de mle en mle par ordre de primognure. Le titulaire qui meurt n'est pas remplac par l'an de ses enfants, mais
par l'an de ses frres. Chacun des fils recueille son tour
l'hritage. A la seconde gnration, tous les fils du frre an
hritent d'abord, puis viennent tous les fils du frre pun, et
ainsi de suite. La eharge ne passe la troisime gnration
qu'aprs que la seconde gnration tout entire est puise. Le
droit au sacerdoce est gal pour tous les enfants d'un mme pre.
II faut se rsoudre signaler ces divers modes de succession
dans les familles sacerdotales de la Grce, sans pouvoir dire s'ils
taient tous en usage Athnes ni dans quelles familles ils
l'taient. Toute conjecture serait vaine. Le moyen d'ailleurs de
rencontrer la vrit dans des questions qui pour les anciens, pour
les membres mmes des ylv"fj intresss, taient dj fort obscures?
On sait que la succession des charges sacerdotales n'avait pas
toujours lieu sans contestation. Le soin de rgler ces diffrends'
tait une des attributions les plus importantes de l'arr,honteroi (2). Nous avons conserv'le souvenir de plusieurs procs soulevs pour la possession d'une prtrise. Le rapprochement des 'deux
noms BOU"t"~aCtl et 'E"t"EObOU"t"~'Xl (les vrais Boutades) prouve qu'
une certaine poque il y avait eu conflit entre les diverses branches du ylvo, et qu'il avait t ncessaire de marquer avec prcision les vrais hritiers. Le procs des Croconides et des Cronides,
qui fut plaid par l'orateur Lycurgue (3), tmoigne de semblables comptitions. Ces questions de proprit patrimoniale taient
donc dj trs compliques pour les anciens. Il n'y a gul'.re d'espoir que nous arrivions plutt qu'eux des conclusions dcisives.
5.

7tpoyovOt, 'jtOCt; x 1toc'tpo 1tcXV't.

('2) Caillemcr, Le droit de succession lgitime Athnes, p. 187,


(3) Lycurgue, contre Loerate. 87.
(1) C. ], A., I, 8, ligne 6 : 0; &v ~ iyy,Jt<1:rw yvou;.

.
(5) Le Bas et FOllcart, Inscriptions dl! Ploponse. 243. lign~s ~4 et ~lll~antcs :
xCll dveu ocv'tov tp.~ 't'OV 'A7to),),wvo xcx.'r yy'wv a:\rrw~J tt ota; ~tOV XIXt EtVCXL 1t'o:p",06".t!'-ov 'ro 1tr,oyqpa!,-!,-vov lepov 'ror; iyyovot; av'rwv ciel IlttX ~(OU.
(6) C. J. A., 'II, 410. Voir Platon, Critias, p, 114, D : ~"'<1tev; Il " 1tp".,;v'ra'ro cid 'rW 7tpe".Cu'rtX.. , 'rWV lIyovwv 1tap",litllov.
(7) C. i. G" 2448, ~ol. 2. lignes 27 ct suivantes: 'ri;.v Il !eptXHW;v 'riXv l\1ouO"i'iv
lIal 'rWV -IJp[ wJwv iZ'rw " 'rii, 5uya'rpo, !'-ou V 'Avllpayopa, El /l 1:1 lia 1ttX6~
ov'to, &e1 6 1tpEt'JbV'tCl'tO; it 'tov yvou;.
(8) Le droit de succession, p. 187.

La

80Xl~CtO"tCt;

le serment et sacrifice d'entre en charge; les -X7tCtpx.'Xt.

Il n'y avait poillt de magistrat ath6nien qui pt chapper il


l'enqute pralable appele 80Xlp.rxcrtCt. Nous avons vu plus haut SUl'
quoi portait cet examen. On s'assurait que le citoyen, dsign
(1) C. 1. G., 2655, t, II. p, 451, col. '2; Bulletino deI/: Instituto, 1830, p. 215
et suivantes.
(2) Pollux, VIII, 90 : Illxat /l 1tpO; aVTtlV ).ayxtXVov'rat ciO"lje[a; lIal lepwO"vv"IJ;
ci!,-,?tO"C"IJ'r~O"ew;, lIa1 'ror_ yve<1t lIal 'ror; [epO"' 1ti'i';'tv av, ihll&~et.

. (3) Lycurgue, Fragments 56 et suivants (Orateurs attiques, Didot, II, p. 362),

40

LES SACERpOCES ATHNIENS.

pour remplir certaines fonctions publiques, prsentait toutes les


conditions exiges par la loi, et surtout que, par le pass de sa
famille et la conduite de sa propre vie, il tait en rgle avec les
dieux de la cit. Il va sans dire que les prtres n'taient pas
exempts de cette formalit obligatoire.
On n'est pas d'accord sur la procdure de cette enqute. Les
anciens nous disent formellement qu'elle variait suivant que la
magistrature tait recrute par le sort ou par l'lection: elle n'tait
pas la mme pour les stratges que pour les archontes (1). Le
sacerdoce, ripx.~ )<.):I)pb)'t'~, tait sans doute, pour la dokimasie, assimil l'archontat. Le prtre, comme l'archonte l se prsentait
devant le Conseil des Cinq-Cents et rpondait aux questions
d'usage.
Dans certains cas, on recourait l'intervention du tribunal des
Hliastes (2). Cette seconde opration n'tait pas indispensable.
C'tait seulement une instance en appel du jugement rendu par le
Conseil des Cinq-Cents (3). La prsidence du tribunaf appartenait
alors, selon toute vraisemblance, il l'archonte-roi, dont la comptence embras5ait tous les procs d'un caractre religieux ou sacer-

~~.

Nous connaissons mal les formalits qui marquaient l'entre


en charge. L'exercice des fonctions publi'lues chez les Athniens
exigeait du titulaire un serment pralable. La loi l'imposait aux
membres du Conseil des Cinfl-Cents, aux Aropagites, aux Hliastes, aux stratl'ges (4), aux d~IGar'IUes (5), aux phi~bes, aux
hil'opes (G). Le serment, dit l'ol',11eur Lycurgue, est le lien de
la dmocratie ().
)J

(1) Harpocration, (3 OY. 1p. (l r,0 et; . 't~ii; 1i0y.I!'-(lr,(O<I y'(l'tdt 'ti" vO!,-ov j"VOV't(ll, p.(o<
Ot vvi.~ apzov'ts; oO'l.tp.i~'Jv'ta.t, !'tpa. o~ Tiv ol p~'t'OpE, 'tptt-Y} 1jv Ot G't'poc't"iY0i. Pollux, VIII, 4ft : OO"I!'-O<.,.(O< ok 'tor, apl.avr,I1 iTt"iyyD,E'tO y'(lt 'toI, YJP('to:;
y'(lt 't'or; (ltpEtOr;, Sur lc caractre tout particulier de la dokimasie des orateurs, ,oir Perrot, Droit public d'Athnes, p. 82 et suivantes.
(2) Dinarque, contre Aristogiton, tO.
(3) C'est ce que prouve le discoursde Lysias sur l'archonte Evandre. Il fut
(LZ'J :'j'V

prononc l'avant-dernier jour de l'anne. Si la dokimasie devant le tribunal


avait t une opration ncessaire, on l'aurait avance de manire il avoir toujours le tcmp3 de nommer un autre magistrat. Voir Blass, AUische Beredsamkeit, 1.. p, no; Neue Jahrlncher (il/' Philologie und Piudagogik, 1879, p. 601
et suivantes,
(Il) Lysias, pour le soldat, 15.
(5) C. J. A., II, 518 (Serment u marque de Myrrhinonte).
(6) C. J. A., I, 2 (Serment des hiropes des Scambonides).
(7) Lycurgue, contre Locrate, 79 : 't' avvixov 't'-iJv Il'l)!,-oy.pO<'t'(lV OPy.o; ~,nL Voir
dans le mme discours (77) le serment des phbes.

CHOIX DES PRTRES.

41

Il est difficile de croire que les prtres n'aient pas eu se conformer, comme les autres magistrats, li cette obligation. Les
femmes athniennes qui, sous le titre de rep!Xpcd, taient charges
d'assister la femme de l'archonte-roi dans la clbration de certaines crmonies en l'honneur de Dionysos, ne pouvaient pas
toucher aux objets sacrs ni s'acquitter de leur ministre, avant
d'avoir prononc un serment suivant les rites, Le hraut sacr
leur en dictait la formule et la femme de l'archonte tait l pour
le recevoir (l). Hors d'Athnes, Andanie, dans le Ploponse ,
le mme usage existait pour les (epot et les op!X[ qui se partageaient
le soin des ~Iystres et l'administration religieuse de la fte. Une
inscription nous a conserv le texte mme du serment qu'ils
taient tenus 'de prter, sous peine d'avoir payer une amende
de mille drachmes. Par les dieux en l'honneur desquels on clbre les Mystres, je jure de veiller ce que la crmonie s'accomplisse suivant les rites et conformment li la loi; de ne commettre ni de ne laisser commettre aucun acte impur ou illgal, qui
puisse troubler les Mystres; de suivre de tout point les prescriptions crites dans le rituel; de contr'aindre au serment les femmes
charges des choses sacres ainsi que le prtre, comme il est crit
dans le rglement; si je tiens men serment, que je sois parmi
les hommes pieux; et, au:contraire, parmi les impies, si j'y man-
que ('2). J'ai cit ce passage pour montrer quel pouvait tre le
caractl'e du serment :sacerdotal : c'tait seulement un sermont
professionnel, o le prtre s'engageait ne pas enfreindre leti lois
traditiollnelles et les rglements particuliers du cuIte.
Comme le serment tait un acte religieux qui ne pouvait pas
s'accomplir sans l'immolation d'une victime, le prtre devait sans
doute, cette occasion, clbrer un sacrifice. Ce sacrifice, le premier que clbrait le nouveau tiLulaire, tait vritablement un
sacrifice d'inauguration, dont les diverses crmonies constituaient
ce qu'on appelait 'l'~ EC't't'~ptCX ou elC't'l'1J'l'~pt!X (3). C'est sous ce nom
(1) Dmosthne, contre Nre, 78.
(2) Le Bas et Foucart, Inscriptions du Ploponse, 3~6', ~ l, lignes 1-7 : 'O!,-vuw 't'O; Owu;. 01, 't'dt !,-UC''t''ljplO< lm't'[z]),s<'t'O<', ~m!,-EIO<V 1;EIV, OTtW; Y(V'I)'t'O<I 't'dt
y.O<'t'dt 't'dtv T't'dtV 6OTtpmW, y'(lt &.Tt TtO<Vl; 't'OV OlY.o<OV, y'(ll !'-'ljn o<['t'J; !'-'IIOv
a-;x"i!'-o', !,-'I)ll tllly.ov TtOl'ljr,!.IV TtI "O<'t'o<),ur,el 't'WV !'-vr,'t'YJP(wv !,-'I)ll anwI im't'pi<JiEIV,
!i).),dt y.0<'t'O(y.o),ov6'lj"elV 't'or, j'j'pO<fl-tJ.ivOI" 1;opy.O'EIV o ,,0<1 'l'dt, topdt y.o<l 't'cv tpij
y.O<'t'dt 't' Ol6.ypo<!,-!,-o<. Eopy.ovv't'I !,-iv !,-Ol "YJ & 't'or, O'E6OI, i:;nopY.Ovv't'I o T!iv6.nl(l.
"Av li 't'I tJ.-li 6il OIl-VUIV, ~(l!,-\o't'w Ilpo<x!,-o<r XIl,(o;I; y.o<l anov &.vtt 't'ov'tov O<pw",i't'w y. Tii; O<'t'ii; <pv),ii.
(3) Dmosthne, contre bIidias, ll-i : ,,,"''l't''ljPIO< VTtp 'l'ij ~ov),ij; lpOTtOlijO'O<I.

42

LES SACERDOCES ATHNIENS.

qu'on dsignait le ~acrifice qui ouvrait les sances du Conseil des


Cinq-Cents. On dsignait de mme la solennit religieuse qui
marquait le commencement de l'anne phbique (1) et dans
laquelle les nouveaux phbes, aprs avoir reu leurs armes, prtaient le serment d'usage devant le prtre du Peuple et des Grces.
Les ElO'tn1ptcx sont mentionns dans quelques-uns des dcrets relatifs l'administration sacerdotale (2) : il y est dit qu'entre autres
sacrifices le prtre a exactement clbr ceux de l'entre en
charge; le texte n'ajoute aucun dtail.
Une inscription, trouve au portique d'Adrien, Athnes (3), et
qui date de la fin du second sicle avant notre re, contient la liste
des prmices (&7t'CXpXcx() pa yes, 'pendant une srie d'an nes, Apollon
Pythios par un certain nombre de magistrats et de prtres. Outre les
archontes et les stratges, on remarque les prtres de Zeus Kynthios Dlos, d'Apollon, d'Artmis, de Srapis Dlos (4). Ce
sont tous des prtres qui touchent de prs ou de loin au cuIte
d'Apollon, dieu de ,Dlos. Les uns donnent cent drachmes, les
autres cinquante drachmes. M. Eustratiadis, qui a fait de ce monument pigraphique une tude trs approfondie, observe (5) que
ces &7t'CXP;{cxt, dont le taux ne varie gure, ne paraissent pas tre des
offrandes volontaires, mais qu'elles sont plutt des contributions,
imposes par une tradition immuable ou par une loi spciale.
(( Elles ressemblent, dit-il, un droit qu'aurait eu payer tout
citoyen, investi d'une magistrature ou d'un sacerdoce (6).
Ce droit aurait servi, selon lui, couvrir une partie des frais de
la thorie qu'on envoyait Delphes.
Cet usage tait-il unique et n'existait-il qu' cette poque? ou
bien chacune des diyinits qui taient Athnes l'objet d'un
culte public recevait-elle aihsi rgulirement Je chacun de ses
prtres successifs un cadeau d'entl'e en charge (&7t'CXPi'.cx(), soit en
argent, soit en offrande? Il est impossible de s'arrter ds prsent l'une ou l'autre de ces deux hypothses.
(1) C. J. A., II, 470, ligne 5 : 6VO'<XV'tE, T<xr, yyp<x,?"r[, 'tlt et[o't't]"I1't>Pt<X..
.
(2) C. J. A., II, 326: [1tEtO>l o 'EpEV,] g6VO'EV 't<X [El!O't't["I1't>Pt<X]. VOIr aussI

325, 453\ 453'.


(3) 'E1ttyp<xrp<Xt tvxllo'tot, tv <xx <x).V rp6 EiO'<Xt x<xl txllo6orO'<Xt V1tO 'tOV
py.<xto),oytXOV O'vH6yov, fasc. III (Athnes,1855!.
. .
(4) A ce moment, Dlos tait de nouveau une possessIOn athcmenne.
(5) 'E1ttyp. tvxiJ., p. 18_
.
.,
(6' Ce qui confirme cette opinion, c'est la rdaction mme de l'mscrIptIon :
otllz ~1towx<xv T<X <X1t<xr;. Le verbe 1tollti6v<xt indique le paiement d'une dette,
l'acquittement d'une obligation.

CHAPITRE IV.

FO;l1CTIONS DIACONALES DES PRTRES. SERVICE DANS L'INTRIEUR DU


TEMPLE AUPRS DE LA STATUE DE LA DIVINIT.

1.

Classement .des roncll:ons sacerdotales.


Les fonctions sacerdotales taiont trs diverses, par la raison que
les cultes ne se ressemblaient pas et qu'ils avaient chacun des
tl'aditions qui lem taient propres. Les uns taient des cultes agricoles, avec des rites trs simples et des crmonies d'un symbolisme naf, qui se rapportaient aux divers actes de la vie des
champs, aux semailles, la moisson, la vendange. D'autres
taient des cultes mystrieux, ferms quiconque n'tait pas initi , mls de spectacles tranges et de vagues enseignements.
D'autres taient surtout d'imposantes solennits, o s'exaltait le
sentiment national, et n'allaient gure sans hcatombes, distributions au peuple, jeux, courses, luttes et reprsentations dramatiques. Telle divinit tait plus populaire que les autres: son temple s'ouvrait tous les jours et les suppliants y accouraient en
foule. Plus loin, au contraire, c'tait un temple modeste, une chapelle, souvent dlaisse, rarement mme ouverte. De l, pOUl' les
prtres, une multitude de fonctions spciales et diffrentes; de
l aussi de grandes ingalits dans leurs attributions.
Nous ne nous y arrterons point pour ne pas garer le lecteur
dans une multiplicit confuse de dtails particuliers: nous nous
bornerons les signaler en passant. Aussi bien ne changent-elles
en aucune faon la constitution mme du sacerdoce: ce sont des
diffrences tout extt'ieul'es et qui n'impliquent point pour les
prtres un changement de condition. Qu'importe que, parmi les

44

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Stratn-es
mile soldats conduire et une expdition
o
, l'un ait villrrt
0
considrable il terminer, tandis que l'autre ne commande qu' UIl
faible corps d'arme? Ils n'en sont pas moins, comme stratges,
investis tous deux d'une mme magistrature, soumis aux mmes
ro-Iements,
aux mmes charges j en un mot, leur condition lo

gale est la mme. Ce qui est \Tai des sLratges l'est aussi des pratres. Qu'importe que tel d'cntre eux ait clbrer dix fois plus de
sacrifices que tel autre et des sacrifices beaucoup plus somptueux? Si dans le sacrifice, quel qu'il soit, ils ont l'un et l'autre
s'acquitter du mme ministre j s'ils sont tenus galement de se
conformer aux rites traditionnels j s'ils sont, au mme titre et
en tant que magistrats, soumis aux dcrets du Conseil et du Peuple, n'ont-ils pas, malgr toute la varit de leurs fonctions, une
srie de devoirs de mme ordre? Les magistratures sacerdotales
s'exercent suivant une mme loi, dans tous les sanctuaires, quels
qu'ils soient: c'est cette loi gnrale que nous voulons rechercher.
Nous avons vu que chaque prtre est attach au service d'une
divinit. Cette divinit s'offre la pit des hommes sous une
forme matrielle, celle d'une statue. Il faut veiller sur cette sainte
image, l'orner, la soigner comme une personne vivante. Voil
pour le prtre un premier groupe d'attributions: nous les d::;ignerons sous le nom de {onctions diaconales (1).
Cette image, on l'honore par des sacrifices: prs d'elle s'lve un
autel o l'on immole des victimes en lui adressant des prires. Le
prtr~ est prsent j c'est lui qui dirige la crmonie et q.ui fait ob~
servel' les prescription" du rituel: nouvel ordre de fonctlOns, cehu
des {onctions liturg iques.
Enfin, ce culte, quel qu'il soit, s'accomplit dans un sanctuaire
qui est la demeure de la divinit et o viennent s'entasser u.ne
foule d'offrandes de toute sorte ct de toute valeur. Cc sanctuaIre
ne doit pas tre profan: il importe que l'autorit sacerdotale le
"'arde l'entretienne et veille sur les trsors qu'il peut enfermer.
Il y ~ donc aussi pOlU' les prtres des fonctions administratives (2).

(1) Ce mot n'est gure usit que dans le langage ecclsiastique. Je le prends
ici dans son sens tymologique (Ihcixovo, serviteur).
(2) II n'entre pas dans mon sujet de parler des fonctions .. mysti~ues. des pr:
trcs d'Eleusis. Il y a l un ordre d'attributions tout fait particulier et qUI
touche moins l'histoire des sacerdoces qu' la constitution, d'ailleurs trs
peu connue, des Mystres.

FONCTroNS DIACONALES DES PRTRES.

45

2.
Fonctions diaconales : service de la divinit; la toilette et le repas
de la statue.
Le premier devoir des prtres tait de soigner la statue de la
divinit au service de laquelle ils taient attachs. On ne comPFendrait pas de quelle importance tait pour eux cette obligation, si l'on s'imaginait qu'elle avait seulement pour objet de conserver une uvre d'art qui avait du prix ou un souvenir du
pass auquel on tenait, de mmequ'aujonrd'hui, dans telle de nos
cathdrales, on conserve le tableau d'un matre clbre ou quelque
chsse du Moyen Age.
Pour les anciens, la statue d'un dieu n'tait pas une image
inanimo : ils croyaient que la divinit elle-mme vivait enferme sous cette enveloppe de bois, de pierre ou de mtal (1). Telle
tait l'ide qu'ils se faisaient SUl'tOllt de ces idoles grossires, en
bois peine taill, qu'on appelait &xvoc (2), ct que possdaient les
sanctuaires les plus vnrs. On ne savait pas au juste d'o elles
venaient. Quelques-uns disaient que celle d'Athi.'ua (3), SUl' l'Acropole, tait un jour tOll1be du ciel j selon d'autres, c'tait le Palladion de Troie, que Dmophon, fils de Thso, avait drob aux
ArgieIls, une nuit qu'ils avaient d relcher dans la baie do Phalre, au retour de l'expdiLion (i). Ailleurs, le ocvov avait abord
au rivage (5). C'tait toujours la mme ide, quo la divinit tait
venue d'elle-mme s'offrir l'adoration des 11101'Lols.
La tradition, en gardant le souvenir de ceLle origine sumatu(1) Platon, Lois, XI, p, 931, A.
(2) O. Mller, Archc'dogie der Kunst, G9. Voir dans le Bulletin de correspondance hellnique (III, p. 99 et suivantes, pl. I) la reproduction dune statue Je
marbre en forme de !;oo:vov, rcemment dcouverte Dlos par M. Homolle.
(3) Lysias, Fragment, 214 (Orateurs attiques, Didot, II, p. 291): r,ao:v o Ti'j;
'AO'llvi v txP07to),,,, Tp[o: tycitJ.O:-.o;, xo:, T<l tJ.v x TXV'll; TO:TO: ta-,O:TO oi: 7tpO
TOVTWV h"pov Il, 0 7t "T . Pausanias, J, 2G, 6 : aTlv 'AO'llvi tyo:),tJ.o: v T'li VU.,
txp07toe<, q;>1tJ.'Ilo O:VTO Ex'" 7t"av x TOV ovpo:voiJ. Euripide, lphignie en
Tauride, 87 :
o:llv T' ayO:tJ.o: Sai, /j q;o:a" vOcilla
il TOVO" VIXOV ovpo:voiJ 1r"adv C<1ro.

(4) Pausanias, J, 28, 9.


(5) Pausanias, III, 23, 4; VII, 5, 5.
Universitiitsbibliuthek
Eichstlitt

FONCTIONS DIACONALES DRS pnTnES.

46

LES SACEnDOCRS ATHNIENS.


.

l'olle, y ajoutaitlc rcit des miraclos quo l'idole avait accomplis (1) :
on l'avait vuo auitor
la main; olle avait su dos gouttes do.sang
('2).
o
.
1.0 regard tl'Artmis Pellno desschait los arbros, faIs~ut t?mber les fruits ot jetait la dmence dans l'esprit do ceux qUI os~tlent
l'affronter (3). Une antique statue d'Apollon, conservo dans une
grotte du Parnasse, communiquait qui la touchait une ~igueur
si extraordinaire, qu'on voyait des hommes sauter faCIlement
du haut des rochers les plus escarps et travers los prcipices,
draciner des arbres normos ot les porter jusqu'en bas de la monta;ne en suivant les sentiers les plus difficiles (4)_ Tant de prodige~ talent la marque certaine que sous la matire inerte de l'idole
vi vait une force surnaturelle (5).
Aussi ne faisait-on aucune diffrence entre la statue d'un di ou
et ce dieu lui-mme. Voulait-on lui faire sentir quel point la
terre tait sche et brlante, et quel besoin on avait de la pluie?
On transportait la statue q.ans la campagne et on la couvrait de
poussire : cette crmonie avait lieu tous les ans Athnes,
la fte des Shiropho/'ies (6). On croyait possder le dieu tant qa'on
retenait son image; cette image, on l'entourait d'une ynration
jalouse et passionne, de peur qu'un ennemi n'et yadresse d,e
la drober et, avec elle, la puissance qu'elle enfermaIt. Les Atheniens s'imauinaient qu'ils fixaient chez eux la Victoiro en lui coupant les ailes, et, chez les Lacdmoniens, Ars tait charg de
chanes (7). Si l'imago venait disparatre, on tait pCrBuafl
(1) Euripide, Iphignie en Tauride, 1165 ct suiv. :
~p-r<x, oro -r;j Oeoii mi),1V gp<x; mEG-rpa.:p"lj.

<x-rafL<X"t"ov, il VtV GEIG[LQ; G-rpEojJE X.0ovo , ;


<x-rOfL<X"t"ov . oojJt~ 8' OfL[La.-r",v ~Wi)WOGEV.
(2) Plutarque, Timolon, 12; Coriolan, 38.
(3) Plutarque, Aratus, 32.
_
_

(4) Pausanias, X, 32, 6.


. .
(5) Quand les prtres d' Ammon trans~ortaient l~ statue du ~I~U, celle-CI leur
indiquait par des signes o elle voulait aller (Diodore de SIcile, XVII, 50).
Lucien (de la desse syrienne, 3G ct 37) s'amuse il racon~er des prodiges analogues de l'Apollon syrien. Un jour que les prtres avalent prls la st~(ue sllr
leurs paules, elle les laissa sur place et s'leva toule seule dans les airs ..Plus
haut (10) il parle du temple d'Hirapolis, qui renferme des dIeUX toujours
prsents. En elfet, les statues y suent, se meu~ent et rendent des ?racIes. Souvent une voix sc fait entendre dans le sanctuaire, le temple ferme : beaucoup
l'ont entendue.
(6) Aristophane, GIl~pes (scolie dit vers 926). Voir Sehmann, Gr. AUerth.,
t. Il, p. 474; Decharme, Mythologi~ de la Grce,antiq~!e, p~ 8.6.,
.,
(7) Pausanias, III, 15,7 : Y'lwfL"Ij OE A<XXE<xtfLOVt",v orE E -rou-ro Ean oro ctY<X),fL<X x<xl
'AO"ljv<x(",v , -rYiv A7tnpov x<x),oufLv"ljv N(x"ljv, "t"WV fLl:v ov7ton orOv 'Evua.tov rpEvYOV-r<x

47

que la divinit tait partie, et le temple, dsormais vide, tait


abandonn (1).
Ces croyances taient si enracines dans les esprits, qu'elles
subsistrent jusqu'aux derniers jours de l'antiquit, mme quand
l'art, en se dveloppant, eut remplac ces vieilles idoles des temps
primitifs, disparues ou dtruites, par des statues forme humaine,
et dont l'origine, connue de tous, n'eut plus rien de miraculeux.
On crut moins peut-tre la vie divine de l'image (2), mais on
y crut encore, et la vivacit avec laquelle Lucien, plusieurs
reprises, raille cette illusion, montre quel point, de son temps,
elle tait reste populaire (3).
. Si la divinit tait rellement prsente dans le temple, il tait
naturel qu'on lui ft de ce temple un sjour agrable (4); on
s'empressait donc autour d'elle, c'est--dire autour de son effigie;
on prenait soin de la parer; elle avait ses repas sacrs et jusqu'
ses ablutions. De l, pour le prtre ou la prtresse, une srie
d'obligations particulires, que l'abondance et la prcision des
documents permettent d'exposer avec quelque dtaiL
L'usage tait d'habiller la statue, de la couvrir d'toffes rares,
de la charger d'ornements et de bijoux, comme le font encore
aujourd'hui les populations)taliennes pour leurs madones. L'Asclpios rie Titan (iJ), l'Artmis et le Dionysos d'Egine (6) portaient une tunique. La Hl'a argienne avait des vtements avec
des ornements d'or, et c'est pour l'en avoir dpouille que los filles
de Prtos furent changos en gnisses (7). I-Ira do Samos est
reprsente sur les monnaies Ile l'le avec tout le dtail (le son
costume (8) : elle est vtue d'une longue l'ohe, coiffe d'une sorte
o!)(1jaEaO<x( aqnalV VE)(a[LEvOV -r<xi, 7tIi<Xt"
0\1)(.

ov't'wv

,AO'~v<x(wv /il: -rYiv N(x"ljv rxv-roOt ,hl fLEVV

Tt''t'EpWV.

(1) Pausanias, IX, 33, 6 : oro IH {EpOV v -r<xi, ' A).<XXofLv<xi -1J[L1jO"lj oro Ot7tO -rOE
(quand Sylla eut emport la statue) ci~E -1JP"ljfL"'fLSVOV -r;j OEoii.
(2) Porphyre, sur l'abstinence, If, 18 : -rrx-r<x (Otya.fL<X"t"<X) y&p X<X(7tEP Ot7tw
7tE7tOt"ljfLV<X OEi<x vO[L(~EaO<Xt -r& li X<Xtv& 7tpIpy", ElpYC!<rfLvrx O<xufLa.EaO<Xt fLv,
OEOii iiI: lia~<xv Yjnov l)(Etv.
(3) Le menteur, 20 : ta-r' civ " )(<x),xo; fLl:v )(<xha, oro iiI: Epyov <1"1j[L1j-rpw; 0 ~nw7tEX;jO.V dpyrx<1[Lvo;~, o OEo7tot6, -rt" iD,).' Il,/0p'''7t07tOtO; WV , ov7ton '!'o1>1ja0[L <Xt -rov
OtVOpla.V-r<x. Voir aus~i sur les sacrifices, 11; Jupiter confondu, 8 ; Jupiter tragique, Ij.

(4) Le temple est la maison, le foyer domestique de la divinit. Voir Lucien,


sur les sacrifices, Il : 7tEt-r<x iiI: v<XO YEiprxvn;, ~v' <X-roi fL~, aOtMt fL"lj Otvsano,
~OEV watv. Il fallait que les dieux ne fussent pas sans feu ni lieu.

(5)
(6)
(7)
(8)

Pausanias, II, Il, 6.


Pausanias, II, 30, t.
Servius, Commentaire sur Virgile, Eglogues, VI, 48.
Overbeck, Griechische Kunstmythologie, t. II (Hra), A/nztafel, 1.

r48

LES SACEnDOCES ATHNIENS.

de calathos et tellement smharge de coll iers, que le buste tout


entier disparat sous l'accumulation des ornements. Dans l'inventaire (1) , qui a t retrouv, des objets qui lui appartenaient:, on
rencontre les mots suivants plusieurs fois rpts aprs l'indication
d'un vtement, d'ulle coiffure ou d'un bijou: La desse le porte
sur elle. A Athnes, le mme usage se retrouve, comme dans le
reste de la Grce. Le xoanon d'Athna Pollas sur l'Acropole est
vtu du magnifique pplos broderies d'or que les errhphores
lui prparent, et qu'on vient lui offl'ir solennellement il la fte des
Panathnes. Il porte en outre tous les attributs de la desse: le
casque, la lance, l'gide et le gorgonion (2). Les inventaires du
sanctuaire d'Artmis Brauronia mentionnent, parmi les toffes
consaeres, celles que portent les trois statues de la desse: une
tunique d'Amorgos, un ample manteau, un voile amarante, un
vtement mouchet, avec deux manches flottantes qui forment
comme deux ailes, le tout SUl' la statue ancienne; un manteau
blanc il bandes de pourpre sur la statue de pierre; enfin une tuni
que tissu vari sur la statue qui est debout (3). Les vases
peints et les figurines en terre cuite offrent de nombreux exemples de statues ainsi affubles des pieds la tte (4).
Tout cet accoutrement ne conservait pas longtemps sa fi'acheur.
L'ail' et la poussire ternissaient les vives couleurs des toffes et
les broderies. Mais rien n'tait mieux fait pour fanel' ces brillan
tes paru l'es que les hommages de la pit populaire: ici la statue

(1) C. Curtius, Inschri(ten. WHl Stndien J'ur Geschichte von Samos (Lbeck.
IS77), p. 10, no (j : iL1Trl1 ... TO:';T',,'/ -i; OEO; "ZE' - x,rj';'v ... TO'J,OV; -i; 000; Czet &.7tO ';'OVTW'I 't'hlV Lp.o::dwv 0 tEptJ.ii~ (; v 'A?~or3f'trl; X.Zt vo. BuLl. de corr. hcUn.,
II, p, 4'W, ligne 71 : xocl Tciils 0 Os; e[zo], (i)'ltl ,st zscpi. Voir Diodore de Sicile,
X VII, 50 : La statue d'Ammon est couverte d'meraudes et J.autres ornements. "
, (2) O. Jahn, De antiqnissimis Minert'iu simulacris atticis (Bonn, 18G6). Voir
les planches.
(3) C. J. G., 155 : Z'TW~OC "'iLrYwo~ 'It[sr]l t'i> "ik, (ligne 24, 25); "'(J-'ltx.o~ov 'ltpl
Ti;> "os, T0 tpx.oc(tp (1. 38); VT[OC]T1jp[OC "'iL]ocplivmo~ 'ltpl,i;> HiE' Ti;> "'Pzoc(tp (1. 3a);
xQ:'tcilJ'ttY.:rov Bt7t'tipvyov 7tEpt 't'<{> oet 't'iil &pza;(cp (1. 40) ; - L(1.a:nO'J Evxv 7ta;po:),ovpys;, tOTO T ),(Owov ri/la; "'iL'ltiZTOC' (1. '29, 30) ; - X'TWV(<rXO; XTEVWT; 'ltr''lto(x,),o; 'ltpl t0 ",yci~iLOCt' T0 op6i;> (1. Il'!, 4~:.
(11) Elite des monuments cramographiqlteS, t. III, pl. a; JJonumenti dell'
Instituto, ISGO, pl. XXXVlI j Annali, t878, Tau. d'Agg., G; Daremberg et Saglio, Dictionnaire des antiquits, Cassandra, fig. 1208. Les figurines en terre cuite,
trouves prs de Tge. reproduisent le type de ces xoana habills. Voir mon
Catalogue des figurines en terre cuite du mustie de la Socit archologique
d'Athnes, nO' 541-558.

I
FONCTIONS DIACONALES DES PRTRES

, .
.
49
etaIt Couverte de fleurs et de guirlandes (1)' r
.
c'taient des chevelures (2) Luc'
l d" a, .au heu de fleul'f'i,
.
.
len pal' e une ImaO'e
' d
d
0
sacree OIlt
les Jambes taient garnies de"
colles avec de la cire (3).
pwces e monnaie, qu'on y avait

Comme il fallait que la toilette ft t '


.
on la renouvelait de temps
t
~uJours dlgn: de !a divinit,
ration avait liGU toutes les fOi~u r~;ell~l ,~1e. peut dlre SI ,cotte ~p
Ou seulement lltervalles ' ql'
e aIt devenue necessalro,
reo-u lers et '
fi
Athniens, au mois de Tha' \1'
1
Jour lxe. Chez les
r "
IgO IOn, e xoanon d'Ath'
P
/~s etaIt douill de ~es vtements; le pplos tait port:l~a Ph 0ere pour y etre trempe dans la mer et lav l e '
"as'appelaient les Plyntries
.n,m,al: que e ocument~ ~our marquer dans quel ordre elle .
't' l"
s se
celebraIent et quelles ceremonies
lieu. Leur nom seul indique leur ~:1 IC~ Ieres elles donnaient
ne se bornait pas tremper dans la rac erle.
semble qu'on
d"
' m e r es vetements de 1
eesse, malS que le xoanon lui-mme y tait lono-,,'
.. ~
que la Pallas argienne tait baio-ne to l
P oe, c est mllSI
1'1
h
'
0
us es ans dans les eau d
nac us et , apres le bain frotte d'h '1 (_)
x e
d'E ,"d l l' , .
'
Ul e ;) . Dans la trarrie
"
Ullpl e, p llgel1le, prtresse d'Artmis Tauri
tue ~e la desse ~ la mer pour la purifier (6). que, porte la sta
La ne se bornaIent pas les offices pour ainsi d'
.
qu'il fallait rendre la divinit Ell'e ava't
. 1re, domestIqueS
.
,I aUSSI ses repas
.'
Dans la plupart des temples, il Y avait quel ue d' t
sacres.
statue, une ou plusieurs tables, sur l~squelle~ tai~~l:nc,e de, la
toutes sortes d'offrandes des fruits des g' t
~eposees
. (7) U
.
..'
,
a eaux, du mlel du
Vlll

ne l11SCrlptlon athnienne dterm'


l
'
me es morceaux des

~cett.e occas~od

~t l~ss2=:~;1;t~~,!:~r(~)s

1:

(1) Euripide, Hippolyte, 73-84.

(2) Pausanias, II, Il, 6: oux iiv oVllI; ~OVTO (&yoc oc) lO, ' "
"
avto xOiLoc, yvvoc,xwv oc~ XS(pOVTOC' t'ii e - L '
~
; pq:o,w;, OVTW 'ltsp,ixo\l<rw
(3) Lucien, Le me'nteur, 20.
,stp. uelen, e la desse syrienne, 60.

(4) Mommsen, Heortologie, p. 427-439' C 1 A II 4G9 .


gne Il.
' "
., ,
, ligne 10; 470, li(5) Cette crmonie fait le sujet de l' 1"
d C
Pallas. _ Ovide, Fastes, IV, 135 :
e egle, e allirnaque sur les bains e
Aurea m.rmoreo redimicula sol vite colla
Demite divitias : tata lavanda de. esL

A Sicyone, la prtresse d'Aphrodit s'appelait ou


'
(P
.
10, 4).
tpoqoopo;
ausamas, II,
(6) Euripide, Iphignie en Tauride 1199
(7) Aristophane, Plutus, seolie du 'vers 678. "
,
xl; T,Ooccr, T'" imqospo(Lsva. Bull. de corr hell . sI'O'I' YO:P7Tpci1Cs~a, lv TO'; !SpOl; lv
.
n " , p. 6-78.

50

LES SACBRDOCES ATHNIENS.

victimes que les sacrifiants devaient laisser dans le sanctuaire


pour la nourriture du dieu, Cl. une cuisse, une portion des ctes,
la moiti de la tte et une partie des entrailles (t). Il Les malades,
qui venaient passer la nuit dans le sanctuaire d'Asclpios pour y
chercher leur gurison, apportaient avec eux de semblables prsents, qui, le lendemain matin, avaient disparu: la croyance
populaire, raille par Aristophane (2), tait que le dieu venait
dans l'obscurit pour les recueillir et les manger.
Il y avait des divinits auxquelles, certains jours de l'anne,
on offrait un repas en rgle, sur une table servie avec le plus grand
soin (3). L'illusion tait parfaite: la statue, pare de tous ses
ornements, tait tendue sur un lit richement dcor et garni de
coussins; elle tenait en main, soit un couteau, comme on le voit
par l'inventaire de :::lamos qui a t cit plus haut (4), soit un
canthare, comme sur une terre cuite d'Athnes, qui reprsente
Dionysos (5). Cette crmonie est souvent reprsente sur les monuments. Il suffira de citer les bas-reliefs votifs Asclpios,
qui ont 8t dcouverts Athnes dans ces dernires annes.
Sous une dicule ... on aperoit un lit, sur lequel un homme,
nu jusqu' la ceinture et tenant d'ordinaire un rhyton de la main
droite, est demi couch; prs de lui, sur le bord du lit ou sur
un sige lev, recouvert d'un coussin, est assise une femme; des
suppliants se dirigent vers eux; devant le lit est dresse une table
sur laquelle on remarque diflrents objets, les uns ronds, les autl'flS en forme de cnes ou de pyramides (6). L'usage d'offrir
ainsi la divinit uu banquet sacr explique pourquoi l'on conservait dans les temples des lits, des tables et tout ce matriel de
tapis, de nappes, de coupes, de couteaux, que l'inventaire de Sa1110S nous fait connatre par le dtail. C'tait un usage si connu,
qu'il est peine indiqu, par quelques mots d'allusion, dans les

(1) C. 1. A., II, 631 : '!r' /li 'r.,,~ 'rpci.'!rE~a.~ xWi'~, '!rEUpO~ !crxiou, 'l\lLixpa.tpa.~,
xopoij;. La mmc formule revient plusicur s f o i s . '
,
('2) Aristophane. PLutus, 678.
(3) Denys d'Halicarnasse, Antiquits romaines, II, '23: yw yov~ OEa.crci.IL'fl~
~ lEp'"'; o!xta.t d1tva. 1tpOXd[J.EVa. OEol; 1tl 'rpa.'!r~<Xt; l;ut~<X';, tipX<x'(Xotl v XctV'flcrt
x<xl mv<xxlcrl<Ot XEpa.[J.Ot, ti)''!'t'rw~ ILct~ot xotl '!r01t<XVot xotl ~ot; xotl Xotp'!rw~ 'rtVw~
ti1t<XpXct;.
('1) C. Curtius, lnschriften, 6 : [x]01tt[, -iJ)6EO lXEt (ligne '27); ILctXottP<Xt llL lLotxot'POOijXEt VL ~)<x, 'rOU'rWV ILl <X '!rotpit 'rEl 'Hp<Xt (1. 53).
(5) Voir mon CataLogue des figurines en terre cuite dIt muse de La Sodl archologique d'Athnes, n 737.
(6) Paul Girard, Ex volo lb EscuLape (Bull. de corr. heUn" Il, p. 74).

FONCTIONS DIACONALES DES PRTRES.

51

inscriptions relatives l'administration sacerdotal .


d e . on se contente
eCr,~m~rquer ~ue le prtre a prpar ]e lit et orn la table (1)
etaIt au pretre en eff t
".
.
.
, e , qu etmt remIS le soin d'offrir ]a di
. . '1
vllute e repas accout ' .
C
ume, comme aUSSI de veiller la toilette de
l t t
a S a, ue. ette ~ double obligation tait dsigne par les mots
OepIX'!twetv et xovp.etv (2) Il d
't
'
"
eVaI entourer la divinit d'un" solI' .
.
t u de attentIve
prve ' .
"
ICIoffices journaers d,:~rssees :nt oll~~res dsir~ et lui renre tous les
l'VI eUl a son maltre V oil'
-' l
.'
a pOUl'tlUOI e
llom de serviteurs de 1" d' . . t'

" IVl111 e est SI souvent tt'b '


pretres daI:s l'anti~uit (3). Ce titre, auquelle~ chrtie~s ~n~o~~~
un sens metaphol'lque et qui ne marque plus po
'
ble soumission de l'homme .'t Dieu d" l ' u r nous que 1 ham't
l'
<
'v a creature au Crateur
aVal pour es anCIens un sens littral Le prAtl'e t;t~' t ' I I
'
un set .
.
" v ul ree ement
lemel~;~ae~~~'neaurrcee q(l~e led~emple auquel. il tait attach tait l'elun leU' que ce dIeu
't'
.
sent; qu'il y vivait commeun'roi dans son Yle.a~t touJo~rs pr~tre du matin au soir prt a' t' f '. 1
pa ms, et qu'Il fallaIt
sa IS au e es eXlo-ences t 1
.
de ce sei.gneur parfois difficile (4).
"0
e es capl'lces
Ce qm montre bien toute la ralit de ceLt
le plus souvent le prtr" du sa t '
e charge, c'est (lue
. .
'-'
nc ua Ire Il'y suffi . t
(VOICI, par exemIJle , de qu"lle
..
l
v
mamere es ch ,Ism pas . ;).
dans ]e temple d'Athna Polias 'Ath'
OSes ~e paSSaIent
J.
a
enes La pretre
't' t
d ,auord
assiste de quatre petites fill d
'.
sse e al
es e sept a onze ans, qu'on
~l) _Co 1. A." II, 305, ligne 13 : 1tE[J.E),ijO'l[crot]v ai [Xotl 'r'-'
,
x.ot, "l') x[ocr)ILl')[VE(i) ..ij 'rpot1t~"l;). Voir aussi 374 r"
crT~Wv,,:o; Ti'; ,i]v'fl;
ligne 11.
,Ione
; 373" ligne 18; 453',

/1'

~'2) Lc Bas et ~oucart, ~nscription3 du Ploponse, 35'2h li....


.
,
X<J(, crUVEUl<[O]cr[J.[ou]vot. Euripide Ion 94. ~ ,T 'p
,
one 7 . O"P<X7:"\ioucr<x
<I ' B ,
'
,
W'<'Otuou AE~o! 0"
'Otuov V<XOu OEp<X1tEUW. Pollux l 14. '_, _
_ 'i'
"P<X1te, ct vers III :
,
"
. 0' 0" 'rwv OEW~ Ozpcm"uT<X"
(3) ~ el'VlUS,
Commentaire sur Virgile En'd l 73
, t '''re'.
nu miDI,
. , h oc est ad obsequillill datus ' E
te"
.
Sacer
' 'd'
os d'Icatus est
ILOt - OE"
a
'
'"
.)) unpl e, Ion 131 . x),'t '. -"
,
Otvt~ ou <x~ x"r' EX"W. Et plus loin vers 309. '_ 0 ._ "vo, G 01tovo;
"
E'[J.t Te.
' . TOV eo'J lt<X),OU[J.<X' I)ou),o,
(4) Snque nous donne un tableau 1 uant d'
. "
PJq.
un lOterICur de temple .
" A/lUS nomina deo subjicit alius h
,
,
oras OVl nunciat al'
1.
t
nnc or, qUI vano motu brachiorum - -t t
' lUS Ictor cst alius
'1"
Iml a ur un"uentem Su t
'
"' lllerv capll10s disponant : lon"e t
/
0

n qu J unoni ac
d' 't
0
a emp 0 non tanlum
'
Igi os movent ornantiurn modo S t '
a slmulacro stantcs
dimonia Sua deus avoccnt sun~ qU~nrbq~ speculum tencant, sunt qui ad vaceant. Ductus archimimus 'sen
. 1 dl e os .offcrant et i110s causam Suam do,
ex Jam ecrepltus qu t' d - ,
agebat, quasi ii libenter spectarent qu
1
.'
0 1 Je III Capitolio mimulll
D' l
'
, em IOmllles desierant (F
la ogue sur la superstition).

ragments, XII,
(5) Pour le bahquct sacr offert Z
f.<
tait assist d'une commission (C 1 A eruIs 3"Oo_ter et Athna Sotcira, le prtre

'.

"

<.

r
52

appelait les ar1'hphores (1) : un vote main leve les choisissait


chaque anne parmi les plus nobles familles, probablement parmi
les familles sacer<lotales qui touchaient de plus prs au culte
d'Athna. Elles demeuraient dans le voisinage de l'Erechtheion.
Deux d'entre elles, appeles ouvrires, tpylX(jTtVCtt, tissaient le
pplos qui devait figurer aux Panathnes; les deux autres
avaient un rle particulier qui ne nous est pas connu. O. Mller
pense qu'elles s'occupaient spcialement, l'une de la toilette,
l'autre du repQs de la desse; il leur attribue les noms de KoO"!,-,:, et
de TplX7tE~6J ou TplX7tE~Orp6ro , qui se trouvent mentionns dans un
fragment de l'orateur Lycurgue et que portaient certainement
deux femmes charges d'assister la prtresse d'Athna (2). Mais
le titre de prtresses, que donne le texte, s'applique difficilement
des enfants de dix ans. Quoi qu'il en soit, les mots de KOO'P.6J et
de TplX7tE~6J indiquent suffisamment le caractre des fonctions
qu'ils reprsentent.
Il y avait, de plus, une famille voue par tradition au service personnel de la desse: c'tait le yivo, des Praxiergides. Il
avait le privilge patrimonial d'habiller et de parer l'antique statue, le xoanon d'Athna Polias (3). A la fin du mois de Tharglion, lors dos Plyntries, les membres du yivo" runis dans le
sanctuaire, accomplissaient des crmonies seertes, pOUl' dpouiller la statue de ses ornements et la couvrir d'un voile (4) ;
puis, suivis d'une procession solennelle, ils la portaient Phalre (i), au bord de la mOl'. C'est lJI'obablement dans cette famille
qu'taient choisies les deux jeunes Hiles aJlpeles rnUV't"FLOE ou Aou't"pLOE, dont les fonctions, disent les lexicographes, taient d'tre
occupes autour do la statue (6) , et qui, sans doute, avaient
laver les vlemonts sacrs de la desse, Phalre. Un autre
personnage sacerdotal, dsign sous le nom de X;,('t";,(VL7t't"'tj" et dont
le ministre consistait il. nettoyer le bord infrieur du pplos, ap(1) Hsychius, 'App"lj\,opol et 'Epyo:uTL'IIXI. Pausanias, l, 27, 3. O . .Mller, lUinerr Paliadis sacra, p. 101 et suivantes, (dans les Kunstarch. lVerke, t. 1).
(2) Orateurs attiques (Didot), t. II, p. 3Gl. fI'. 48; Ha;'pocration, Tpo:7t~o\,opo.
(3) Hsychius, IIpCl:lEpyillO:I. Schmann, Griechische Alterthmer, II , p. 412.
C. J. A., II, 374, lignes 17, 18.
(4)' Plutarque. Alcibiade, 34 : IlpwO"I Il TtX 02Y11X IIpCI:~IspyiolXI 0IXpy"ljl.lwvo; hT'I,J
\,Oi'lOVTO; tX1t(iPP"ljTIX, TO'l H ,,6u(J-ov "",O"),OVTE; "o:l TO 1000; "o:'t"o:.XVo/O:VTE.
(5) C. 1. A., Il, 470, li;;l1e 10 : uUV1jyo:yov Il "lXl .. [1j'll Ih)),a;o: (J-ETtX T';;V yE'I'1"1jTWV. Le mot YS'I'lrjT"'I dsigne trs probablement les Praxiergides.
(G) Hsyehius, ouTpill; . IX! rcpl TO fi;o; Trj; 'AO"ljv&; 0'.10 T:Cl:pOi'IOt, 1X'1 ,,0:1 II),uvTpioE; ).yOVTlXt.

53

FONCTIONS DIACONALES DES PR'l'I\ES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

p~rtenait, selon toute probabilit, la mme famille des PraxiergIes (1).


Le rle que C{iltte famille remplissait auprs de l'imaae d'Athna
parait avoir t dvolu, dans le culte de Dionysos, une autre
far~ille, c?lle des Bacchiades. Elle nous est connue par un autel
votIf, orne de masques et de guirlandes, qu'on a retrouv au sud
du thtre de Dionysos (2). Le titre de 7tOp.7toO''t"O):I.<1IXv-re, ou di-re~teurs ~e la pI:ocession, attribu aux deux personnages
qm ont fmt la dedlcace , et l'importance du monument consacr
dans l'enceinte mme du 't"lP.EVO" prouyent que les' membres
de cette famille avaient des fonctions religieuses et que ces
fonctions touchaient de trs prs la clbration des ftes de
Dionysos: peut-tre conduisaient-ils la procession et formaient~ls con:m~ une garde autour de l'image du dieu, quand cette
l~age ,et~lt transporte jusqu' un petit sanctuaire, situ prs de
1 ~ca~emlO, et devant lequel, sur un autel feu (lO'x.aplX) , on sacnfimt en chantant des hymmes, ou bien, quand le soir du
mme jour, la lueur des torches, elle tait amene au thtre,
pour les reprsentations dramati(lUeS du lendemain (3). C'est
ainsi que les. Praxiergides faisaient escorte an Palladion et conduisaient la procession jusqu' Phalre. Il est Hai que le monument des Bacchiades date de l'poque impriale. Mais la constitution de la famille est trs ancienne: elle est dsigne sous le
nom de ylvo;, et l'on voit qu' l'exemple des yin, d'antique origine
elle tait administre par un archonte.
Dans d'autres .sanctuaires, on rencontre galement des familles
auxquelles appartenait le droit traditionnel de soigner la statue (4). A Olympie, les descendants de Phidias jouissaient du
privilge d'entretenir en bon tat l'image de Zeus. On les appelait

"aTw

(1) Grand Etymologique: "<XTIX'Ii1tT"Ij;' !pwO"VV"Ij 'A61jVYJO"w, 6 TtX


TOV 1t7tou
't"rj 'AO"lj'l&; rurcO:WO(J-EVO: &rcovvwv.
(2) C. 1. A., III, 97 : IItO"~o"paT"Ij; "o:l 'Arcol.owpo :!:o:~pou Apt,,, 1tO(J-1toO"~o
),fjulXvTE; "Cl:l ap;'::O'lTE; yS'Io(J-VOt TOV yVOU; TOV BO:"Xto:wv tXvOr,,,o:v. Voir' Schne,
Griechische Reliefs, pl. V, VI.
(3) C. J. A., II, 471, lignes 12, 13 : elu1jyo:yov ["llXl TOV .1tOvuuov &rco rij; lJxapo:;
el; Ti, Oi,,",pov (J-ETtX 'i'WTO;. Philostrate, Vies des sophistes, II, 1, 5 : 6rco't"s il'fi"ot
.1W'I~O"to: "lXl "1X~iot 'A""a"ljIJ.llXv ~O TOV .1W'IVIJOU liilo. Mommsen place cette processIOn la fte des Anthestries (Heortalogie, p. 353. note "). Le caratre
de cette crmon~e, qui se clbrait aux Dionysies, a t mis en lumii)re par
M. FO~lcart: Sur ~ authenticit de la loi d'Ergaros cite dans la Midienne (llerue
de Philologie, aVril 1877, p. 176 et suivantes).
(4) A Mantine par ex~mple (Le Bas et Foucart, Inscriptions du Ploponse.

352h).

51

LES SACEIlDOCES ATHNIENS.

9,;(~0f1JV-r';(( OU 9OOV1'(I.[, de 9;l~Fvvm, qui signifie laver, nettoyer (1). )) Le mme titre de 'f'(l.laUV't'~ se retrouve Athnes dans

certaines inscriptions du temps de l'empire: olles mentionnent le


'f'(l.lOUV't'~ des deux desses d'Eleu sis , qui venait annoncer la
prtresse d'Athna que les objets sacrs, 1'& lepcf , c'est--dire les
images, arriyaient d'Eleu sis pOUl' figurer dans la procession (2) ;
. clIcs mentionnent aussi le 'f(l.touV't'~ de Zeus Olympios v &aw, et
celui de Zeus x IIda'IJ; : ces deux derniers personnages avaient
leurs siges au thtre de Dionysos (3).
Le 1I1'i vili~ge qui s'attachait la plupart de ces fonctions est une
mar1lue cel'laine de leur importance. C'est qu'il ne s'agissait
pas seulement d'entretenir une statue en bon tat, c'est--dire de
conserver intact un objet matriel. Il faut bien comprendre que
colte sollicitude prvenante du prtre et du personnel qui l'assistait s'adressait la divinit elle-mme; qu'il y avait l un acte
religieux; et que, plus on ('tait attentif ~~ l'accomplir, plus la divinit tait engage envers les hommes il se montrer COml)laisante leurs vux.
(1) Pausanias, V, 14, 5.
(2) C. 1. A., III, 5, lignes 13, lIl: 6 'f'~.tuv~i]; ~oiv 0z[oiv] ciyyh, x[a~]ci ~,x
7ti-rr t'J. ~~ lpd'f ~1i; 'AO~vii;. On voit par les IllOts xa~,x ~,x 7ti~p,a 'lue, si l'inscription cst e l'po'llIO impriale, la charge ll 'f'atu'I~~; 'Eleusis est une
institution ancienne.
(3) C. 1. ,1., III, 2Vl , 283.

CHAPITRE V.

FO:>lCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES. DE LA RPARTITION DES


SACRIFICES ENTRE LES DIVERS SACERDOCES.

Quelle qu'ait t l'importance des obligations en quelque sorte


domestiques qu'imposait aux prtres la prsence suppose de la
divinit dans le sanctuaire, ils avaient d'autres fonctions bien
plus considrables encore, celles que nous avons dsignes sous
le titre de fonctions liturgiques. Elles rsultaient pour eux des
sacrifices que les particuliers et la cit offraient aux diffrents
dieux.
11 n'est pas ncessaire de prouver longuement que la clbration des sacrifices constituait la principale attribution du sacerdoce. Le prtre est celui qui fait monter l'offrande du sacrifice
jusqu' la divinit (1). Il est souvent appel sacrificateur (2).
De nombreux dcrets louent les prtres d'avoir men bien les
sacrifices. Avant d'tudier en dtail le rle du prtre dans l'accomplissement de toutes ces crmonies, qui avec leurs rites compliqus et leurs formules dlicates exigeaient son ministre, il
faut d'abord se faire une ide du nombre des sacrifices privs et
publics qui se clbraient Athnes, et chercher dterminer,
au moins d'uue manire gnrale, quelle part en revenait chacun des sacerdoces.
Dans l'antiquit, la religion se trouvait si troitement lie aux
actes de la vie prive qu'il serait difficile de marquer o elle n'intervenait pas (3). Pour l'Athnien, qui n'tait pas le moins pieux
(1) Grand Etymologique, !epzv,' 7tapoc -ro fY}{L1 '1'0 7t{L7tW, " ~,x Ouata, &vamf{L7twv
-rij> Oeij>.
('2) Maury, Religions de la Grce, t, Il, p. 396.
(3) Platon, Time, p. 27, C : ~oil~o ye oi] 7t~v~e, /laol xa~ xa'l',x ~paxv aw?poo-U'/Y),

r
dos Grocs , los sacl'ificos s'nchanaient depuis la naissance jusqu' la mort. Il y en avait avant le mariage, pOUl' attirer sur los
poux la protection des Eumnides (1), de Zeus Tleios et de Hra
Tleia (2); d'autres aprs le mariage, pour plaire certaines divinits qui portaient le nom de Tpt't"o7tch'opE (3) et pour obtenir d'elles
l'espoir d'un enfant; d'autres, lorsqu'avait lieu, le troisime jour de
la fte des Apatouries, l'inscription des enfants dans la phratrie (4) ;
d'autres, l'an ni versaire de la naissance (5); d'autres enfin, lorsque
le jeune homme, au moment d'entrer dans l'phhie, coupait sa
chevelure et la consacrait quelque dieu (6). S'agissttit-il d'ent,reprendre un yoyage? on sacrifiait; au l'et 0lll' , on sacrifiait encore.
On sacrifiait pour conserver ou recouvrer la sant, pour russir
dans ses affaires; tous les bonheurs, tous les accidents, les moindres comme les plus graves circonstances de la vie taient autant d'occasions de s'adresser aux dieux (7). Xnophon rappelle
au commandant de cavalerie de ne jamais manquer ce pieux
devoir m'ant d'exercer sa troupe. La premire chose que firent
Thrasybule et ses amis, quand ils eurent chass les Trente Tyrans,
fut de monter en armes l'Acropole et de remercier Athna (8).
Aprs la victoire de Cnide et l'achvement des fortifications du
Pire, Conon offrit aux dieux une hcatombe et convia tous les
Athniens partager les chairs COll sacres (9). Les corporations,
comme les individus, avaient leurs usages religieux et leurs
f1.E~ZOV<1tv, .. l mxv~o 0PiJ-'li xetl <1iJ-tXPO xetl iJ-EY&),ov TCpriYf1.et~O; BEOV cid TCOV Xet-

oveHv.

(1) Eschyle. Eumnides, 835.


(2) Pollux, III, 38.
(3) Grand Etymologique, Tpt.omi.opE .... <f>etv6o'l)f1.o; ili G''I)<1tv o'rt iJ-0'IOt 'AB'I)vetrot
000V<1t y.etl EIJzoVTet' et-:'~or {ITCp yV'7EW TCettWV. Sur les dieux Trt'OTC&~O~, voir
,lIittheilllngen des d. a. 1nstitutesin Athen, IV, p. 287 : 'une borne trouve en
Attique porte l'inscription suivante, 6po [rov Tpt't'OTCet~piwv Zetxvetllo,[v]. Les
Zakyades sont probablement les membres d'une phratrie.
(4) Aristophane, Acharniens, scolie du vers 146; Dmosthne. contre Macartatos, 14.
(5) Hsychius, YEvi6),tet.
(6) Hsychius, XOurw~t,.
(7) Aristophane, Plutus, 1171 et suivants. Les comiques font de frquentes
allusions surtout la Jvotion des femmes. Mnandre (lrlisogyne, fragm. 4) :
Nous offrions. dit une femme, cinq sacrifices par jour. - (Ibid. fr. 3) ;
les maris se plaignent: Ce sont les dieux surtout qui nous ruinent, nous
autres hommes maris; tous les jours, c'est une fte qu'il faut clbrer. (Menandri ct Philclllonis fragmenta, Didot, p. 33.)
(8) Xnophon, Hellniques, II, 4, 39.
(9) Athne, l 5.
.

57

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTHES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

sacrifices. Certains artisans avaient une fte qu'on appelait I.Et poet o ils immolaient des victimes (1). D'autres artisans, probablement les forgerons, clbraient les Xexxii'cx en l'honneur
d'Hphaistos (2). Les mecins publics sacrifiaient deux fois pal'
an Asclpios en reconnaissance des gurisons qu'ils avaient
opres (3). Les ftes de ce genre taient certainement frquentes
dans la vie athnienne. Le souvenir s'en est en gl'ande partie perdu,
parce que pour la plupart eUes taient trs simples, et que cette
simplicit les drobait l'histoire. Les quelques exemples que
nous venons de citer suffisent cependant 1l10utrer que la dvotion prive des Athniens tait pousse fort loin, et qu'elle tait
'attentive associer ses dieux tout.
La cit, de SOIl ct, n'tait gure moins prodigue de sacrifices (4). Les uns taient des sacrifices ordinaires, constitus par
la tradition et priodiques; on les dsignait sous le nom de 7t&",ptot Sucr(ext (5); les autres taient amens par certaines circonstances imprvues, extraordinaires; ils taient institus pal' un dcret
spcial et s'appelaient pour cette raison Oucr(-X! xC('t"?x ~'lJ9(crll-ct"'c( (6).
Les plus importants des sacrifices ol'dinaires taient ceux
qui se clbraient tous les ans, il jour fixe, en l'honneur de
chacune des divinits nationales, d'Athna Polias aux Panathnes, de Dionysos aux Dionysies , de Dmter et Cor aux
Eleusinies, d'Asclpios aux Asclpies. Chaque dieu avait ainsi
sa fte annuelle, qui comprenait souvent un grand nombre
de crmonies diverses, telles que processions, concours gymniques, reprsentations dramatiques, mais dont l'acte principal, la crmonie par excellence, celle autour de laquelle
.~ (JucrlC(.
toutes les autres se groupaient, tait (( le sacrifice
Quelques sanctuaires, le Lnaion pal' exemple, ne s'ouvraient
que ce jour-l. Parfois plusieurs divinits taient associes la
mme fte et recevaient l'hommage d'un sacrifice, en mme
temps que la divinit principale qui donnait son nom la solen7tovfex,

J),

(1) Hsychius, XEtPOTCOV(et tOp'rlj v 11 TEXV'~et' OUOV<1'.


(2) Eustathe (JUade , If, 552).
(3) C. J. A., II. 352" : TCri~pt6v <1~t'l ",or, !et~pOr 5<1ot Il'l)fLo,muov<1tv BUEtV

.0

'A<1x),'1lTCti!> xet, ~Er 'rYtd~ l; ~ov VtetU~Ov {mip etv~wv xetl ~wv <1WiJ-ri.WV ;:'v l!xet<1TOt t<Xcrct\l't'o.
(4) Xnophon, Sur les rel'mus. 6, 3 : dIV "(<IP OEt;> TCpetnoiJ-ivwv Elxo; xetl ~<I;
TCp<iI;Et TCpotivett TC' 'ta t;>ov Ml aiJ-EtVOv cid 't'li TCO),EI.
(5) Lysias. contre Nicomaque, 19. C. 1. A., II, 453": 6v<1EV ... 'ro,; 6EOr ol.
TC&'rpWV ~v.
(6) C. 1. A., II, 477b : 'rat; fJvdet CtTCri<1et 't'6uxtv Xet~at [~<Il o/'1l<P(<1iJ-et.et.

58

LES SACERDOCES ATHNIENS.

nit : c'est ainsi qu'aux Pallathnes, des victimes taient immoles la fois aux autels d'Athna Poli as , d'Athna Nik et
d'Athna Hygie; aux Dionysies, outre le sacrifice principal
qu'on offrait Dionysos Eleuthreus , il y avait dAS sacrifices en
l'honneur de Poseidon Plaghios, de Zeus Soter et d'Ammon (1).
Aux Eleusinies, tandis que la procession s'avanait sur la voie
sacre, elle offrait des sacrifices aux divers autels qu'elle rencontrait sur son chemin. Ces sacrifices des grandes ftes annuelles taient presque toujours magnifiques. On immolait un
grand nombre de victimes, le plus souvent une hcatombe,
quelquefois davantage, comme au jour anniversaire de la bataille de Marathon, o cinq cents chvres taient gorges sur
l'autel d'Artmis Agrotra (2). Une foule considrable prenait part
ces somptueuses crmonies. Les corps de magistrats et d'officiers publics, le collge phbique en armes (3), tous les citoyens,
y compris les prisonniers, auxquels on rendait pour quelques
jours la libert sous caution (4), les mtques avec leur famille,
les colonies athniennes et les villes allies, reprsentes par des
dputations ou thories, tout ce monde s'avanait avec ordre vers
le sanctuaire de la divinit qu'on clbrait, formant cette procession imposante (7top.r.~) dont le tableau nous reste sur la frise du
Parthnon. Pendant la dure de ces ftes, la vie publique tait
suspendue (5). Le peuple se livrait toutes sortes de spectacles et
de rjouissances i une distribution de viande et de vin tait faite,
dans chaque dme, tous les Athniens, aux frais de la rpublique (6).
Aprs les sacrifices annuels viennent les sacrifices mensuels.
Dans un dcret cit par Athne, il est question des sacrifices
(1) 'A 6 -Ii v ot 10 v, VI, p. 482, nO 3 (Voir plus loin la copie de cette inscription
en appendice).
(2) Plutarque, Sur la malignit d'IIrodote, 26.
(3) Voir les inscriptions phbiques, C. 1. A., II, 469, 470, etc.; A. Dumont,
Essai sur r phbie attique, t. l, p. '249 et sui v.
(4) Dmosthne, contre Androtion, 68, scolie (p. 614, 23) : lOo~ Yiv 7totpIX 'l"oi,
~Ol'jVot(OI' v 'l"oi; lovvO"(ol lIotl v 'l"oi TIotVotOl'jvot(Ol 'l"O O"!J.W'I"ot IXql(O"Ootl 'l"OV

O"!J.ov lv lItVotl 'l"oti T,!J.potl 7totpotO"XOV'I"ot; yyVl'j'l"IX 7tpO '1"0 !J.~ qlVyE!V, (Vot lIotl '1"0
EO"E6 ySVl'j'l"otl 7tpO; 'l"OOErOV lIotl ,xO"'i'ot, vmxpx'I1 'l"oi; XpEto>(J"<QV!J.V01, !J.~ 'i'Euy6v'I"to>v
'l"WV EO"!J.to>'I"WV.
.
(5) Dmosthne, contre Midias, 12 : 'l"WV 7tpO'l"EpOV YEYEVl'j!J.Vto>v IXllI'1l[l4'1"WV '1"0
ot!J.6livEIV (lI'1lV 7tcrxEn 'l'otV'I"ot 'l"IX T,!J.pot.

(6) C. 1. A., II, 163, lignes 25 et suivantes. Voir aussi le dcret du dme
des Plothens (C. J. A., II, 570, lignes 34 et suivantes) : [xotl ], 'l'IX lEpIX 'rIX
XOIVIX v OO"OIO"LV ~[O"'rIWV]'I"otl TIwOij; 01vov 7totpiXEIV T,[v x 'l"OV]XOIVOV.

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTl\ES.

mensuels que devra accomplir le prtre d'Hracls au sanctuaire


du Cynosarge (1). Un passage des Hraclides d'Euripide montre
qu' la nouvelle lune on clbrait des sacrifices sur l'Acropole (2).
Le mme fait est attest par un texte de Dmosthne (3). L'autorit de ces tmoignages est encore confirme par les exemples de
sacrifices priodiques semblables qu'on rencontre dans un certain
nombre d'autres villes grecques. La loi qui rgle les devoirs de la
prtresse d'Artmis Pergaia Halicarnasse lui enjoint de sacrifier
la nouvelle lune (4). Porphyre mentionne une rponse de l'oracle de Delphes un riche Asiatique qui demandait quelle tait la
meilleure manire d'honorer les dieux, et signale, entre autres
crmonies recommandes par l'oracle, les sacrifices mensuels (5).
Les habitants de l'Elide sacrifiaient une fois par mois tous les
autels d'Olympie (6). D'aprs Lucien', les sacrifices de ce genre
taient d'un usage gnral dans la Grce (7).
Parmi les sacrifices ordinaires de la cit, il faut enfin ranger ceux
qu'accomplissaient les diffrents ordres de magistrats priodiques,
pour associer les dieux leur administration. Tels taient les sacrifices des archontes, des prytanes, des stratges, des agonothtes, des eosmtes. Plusieurs inscriptions, qui leur dcernent des
loges publics pour le zle qu'ils ont montr dans l'exercice de
leur charge, contiennent, entre autres considrants, la mention des
sacrifices dont ils sc sont acquitts. Il en tait de mme pour les
commissions administratives qui se renouvelaient poque fixe
et suivant une tradition rgulire, trsoriers des richesses sacres
de la Desse et des antres dieux, hiropes annuels, pimltes
des grands et des petits Mystres, pimltes des Dionysies. En
gnral, on peut dire, Dmosthne d'ailleurs le remarque (8),
(1) Athne, VI, 26, p. 235 : 'rIX 7tI!J.~Vlot Ov'I'W 6 IEpE, !J.E'rIX 'rWV 7totpotO"('rwv.
Harpocration, l7tl!J.~vtot.
(2) Euripide, Ilrac!ides, 777-779 : lm( 0"01 7tovOV'I'O IXd - 'rl!J.IX Xpot(VE'I'otl, oli
-li0EI -

!J.'1lvwv 'i'0lvli; ,x!J.pot.

(3) Dmosthne. contre Aristogiton, 1. 99 : 7tW; /l 'roti, vOV!J.'1lV(otl El 'l"Yiv IXlIp67tOIV .xVot(5ot(VOV'l"E, 'I".xyotM 'r~ 7tO),EI Iltovotl xotl lxotO''I"o totV'I't;> 'r01 OEO"(; EUE'I"otl.
C. 1. A . l, 324, fragment c, col. 2, lignes 28 et 29 : lV'I1xotl v[],!, El OUO'totv 'r~
~O'llVot(ot[I].

(4) C. 1. G., 2656 : 7tOIE(O'Oto>


7toEw.

'Ii

lpElot xotO' txliO"'I"'1lv vov!J.'1lv(otV l7tlxovp(otV fntp

(5) Porphyre, Sur l'abstinence, II, 16.


(6) Pausanias, V, 1~, 10.
(7) Lucien, sur le parasite, 15.
(8) Dmosthne, sur la. fausse ambassade, 190 : yw 'ol' Ihl 7tlivn 01 7tpv'rliVol; OVOVO'lV tllctO''I'O'l" XOlV~ xotl O"UVol1tVOVO':V .x~),Ol xotl O"vO"7tVOOU<TlV... 'H ~ov~

60

LES SACEIIDOCliS ATH;IIENS.

que presque tous les collgs de magistrats, d'officiers publics ct


de juges avaient clbrer en commun des sacrifices, rguliers
comme la succession mme de ces colli:ges priodiquement renouvelables. Ils les faisaient au nom de la cit et ses frais, mais
eux seuls y prenaient part et la vie publique n'tait pas arrte.
Plusieurs de ces sacrifices taient des sacrifices d'inauguration
(ElO"t-n1?tiX) (1), ou bien des sacrifices de sparation (~t't"~ptiX) (2),
que le collge accomplissait avant de commencer ses travaux ou
bien au moment de les terminer et de remettre ses pouvoirs.
Les sacrifices extraordinaires de la cit (6UO"{iXt XiXT& <jI"IJ:ptO"f'-GCTiX)
taient institus par dcret (3). Il faut se garder de croire cependant que le Conseil des Cinq-Cents et l'Assemble aient cu
toute autorit pour retrancher ou ajouter la tradition religieuse.
Nous avons vu plus haut que cette tradition, qui tait une chose
divine (4) , devait tre immuable. Il ne venait l'ide d'aucun
Athnien que le Peuple, qui tait souverain en toutes choses, et
le droit d'y rien changer. Si dans la pratique les usages se modifiaient, si de nouvelles crmonies s'introduisaient la longue
dans le culte, si des sacrifices extraordinaires taient dcrts,
ces innovations taient ou commandes ou tout au moins autorises par la volont des dieux eux-mmes. La cit ne prenait
jamais aucune initiative religieuse avant d'avoir sollicit la dcision d'un oracle. Le Peuple athnien consulte au sujet du signe
qui a t vu dans le ciel (5). Il demande ce que doivent faire les
Athniens, quel dieu ils doivent om'ir des sacrifices et des
prires, pour que les suites de ce signe soient heureuses. - Les
Athniens feront bien, l'occasion du signe qui s'est montr
dans le ciel, d'offrir des sacrifices Zeus som'erain, Athna
souveraine, l-Iracls, Apollon sauveur, et de consacrer aux
dieux leur part pour se les rendre favorables. Plusieurs oracles
au mme genre sont cits ailleurs par Dcmosthne (6). Tous in'totTOe Totihot , e!O"tT"ptot fOurr., rrUVtrrTta.6l'l rr1tovllwv, t.pwv 6XOtVWVl'lrrIXV 01 O"'tpot'tl'lyol, O"x.llov w; .l1tErV ott dtpxotl 1t.rrott.

(1) Suidas, .lO"t~ptIX.


(2) Hsychius. l;tT"ptot.
(3) Voir Dmosthne, pour la couronne, 217: o/l'lyirriJ-IX't1X OUO"twv.
(4) Til 't1j; orr[IX;, On"1tOT' rrTI, 't" rrEiJ-vilv XIXl Til IlIXtiJ-OVlOV (Dmosthne, con.,
tre J!idias, 126). Voir plus haut, p. 17..
.
(5) Dmosthne, contre JJl!1cartatos. 66.
.
(6) Discours contre jIidias, 52, 54. Voir aussi Aristophane, Paix, 1088 : Hi~ro
c1s demande Tryge en vertu de quel oracle il fait des sacrifices. Les InScriptions trouves par M. Carapanos. Dodone prsentent plusieurs exemples

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

61

diquent avec prcision les sacrifices faire. L'Assemble du Peuple n'intervenait donc que pour rgler les mesures et les dtails
d'excution, pour subvenir aux dpenses et dsigner les corn...,
missaires. En dclarant que tel jour, dans tel sanctuaire, par les
soins de tel magistrat, des sacrifices extraordinaires seraient clbrs, le dcret ne sanctionnait pas les dcisions d'une autorit
~umaine : il n'tait (lue la promulgation lgale et la mise en pratIque d'un ordre envoy par la divinit.
Parfois il arrivait qu'au lieu de s'adresser l'oracle et de demander directement un conseil la divinit, la cit crovait l'econn~~l'e. l'inspiratio~l divine dans certaines des prdi~tions que
debItalCnt par la VIlle les devins non officiels, les chresrnologues
(;(p''l0"p.o6yot). Cette classe de personnages tait nombreuse chez les
Athniens, d'autant plus nombreuse qu'elle avait plus de prise
SUl' l'imagination toujours inquite de ce peuple superstitieux.
Thucydi~e p~rle ~lll~ieurs reprises de ces diseurs d'oracles (1),
et les raIllerIes qu Al'Istophane (2) leur adresse tmoiO'nent la
fois de leur charlatanisme et du crdit dont ils jouissaient
l'agora, auprs des petites gens auxquelles ils anno~lcaient l'avenir. Leurs prdictions, dont ils avaient toujours provi~ion, taient
souvent ddaignes; mais quelquefois aussi on les coutait :
c'tait dans les moments de crise publique, quand le dano-er surexcitait les esprits et que l'agitation tait partout. On ~oit par
Thucydide que la chose arriva pendant l'expdition de Sicile
puis ]u'aprs le dsastre la foule exaspre s'en prit eux de se~
esprances trompes. Quand par hasard leurs paroles se l'aJisaient, on croyait que rellement un dieu les alait inspirs et
la cit s'empressait de dcrter les sacrifices qu'ils avaient dem;nds; car ils ne manquaient jamais d'en demander en mme temps
qu'ils faisaient leurs prdictions, indiquant ainsi d'avance comme
le pri~ dont il faudrait payer un jour l'heureux avenir qu'ils annonalOnt. Lors de l'expdition de Pricls contre l'Eube un devi~, nomm Hirocls, le mme probablement dont sd moque
Al'lstophane dans la Paix, avait prdit certains "nements et demand on mme temps des sacrifices pour plusieurs dieux. Les
vnements s'tant produits conformment ses prdictions, le'
de consultations faites par des villes l'oracle (Dodone et ses ruines p. 70
n 1, nO 2; p. 72, nO 4; voir p. 142, note 1).
"
(1) Thucydide, II. 21 ; V, '26; VIII, 1.
(2) Aristophane, Cheraliers. 100. 797, 818 Oiseaux 960-990' Paix 104~
108' 1 0 '
'"
,
v ,
1,
87. Eupohs, dans les Fragmenta comicorum gr:ecorum (Didot) p. 183
fr. tG.
'
,

62

LES SACERDOCES ATHf:NIENS.

Conseil des Cinq-Cents et le Peuple dcidrent d'accomplir les


crmonies prescrites (1). C'taient des sacrifices dcrts, mais
dont l'initiative revenait par le fait quelque divinit, pnisque
le ehresmologue qui avait eu la fortune de ne pas se tromper
dans ses conjectures passait aux yeux de tous pour avoir t l'interprte d'un oracle divin.
Il y avait d'autres sacrifices extraordinaires, ceux que l'on clbrait pour l'acquittement d'un vu. Quand les circonstances
taient graves et que la rpublique tait en pril, le Peuple
athnien, par la bouche du hraut public, qui tait l~ voix de
la cit (2) faisait un appel ses dieux. Il s'engageaIt leur
rendre des' honneurs particuliers et leur offrir un sacrifice
solennel prcd d'une procession, si telle entreprise qu'il commencait russissait et si le danger qu'il redoutait tait conjur.
C'est" ainsi qu'au dbut des guerre::; mdiques, les Grecs firent
aux dieux des vux extraordinaires pour chapper l'invasion
et sauver la Grce de la servitude. La guerre termine, Pricls
voulut convoquer un congrs gnral :des cits hellniques pour
aviser aux moyens d'acquitter ces vux (3). De mme, avant la
bataille de Marathon, les Athniens promirent d'immoler Artmis Agrotra autant de victimes qu'ils tueraient d'ennemis (4).
On a de ces vux publics quelques monuments pigraphiques,
qui nous en ont conserv la formule (5). Le hraut fera immdiatement un vu Zeus Olympios, Athna Polias, Dmter
et Cor, aux Douzc Dieux et aux Desses Vnrables, s'engageant, si la dcision prise au sujet de l'alliance est avantageuse
au Peuple athnion, , clbrer en lour honneur un sacrifice et
organiser uue procession, quand l'aUaire sera termine conforinment la deision du Peuple. La mme formule tait rpte et se restitue lians les dcrets relatif!' l'envoi de clrouqucs
(1) C. J. A., 1 (supplment) , 27", lignes 64 et 65 : 't'IX o: lepIX 't'IX il< 't'WV XP"flIJ!,-WV {m~p El')o,:<; &VIJ:<L. Voir Foucart, Mlanges d'pigraphie, p. 13 et suivantes.
(2) Thucydide, VI, 32 : l;u!L7tIXVn:, (mil x~l'vxo,.
(3) Plutarque, Vie.de Pricls. 17.
(fI) Plutarque, Sur la malignit d'Hrodote, 26. Voir le vu des Troyens dans
l'lliade, VI, 91 et suivants.
(5) C. l, A" Il, ;) b : EV!;IXIJOIXL (J-:v 't'oYX~PVXIX IX't"XIX (J-,x),1X 't'ij> ~tt 't'ij> 'Ov(J-7t(<t>
XlXl 't''ij 'AO"flvq. 't''ij IIoh<ioL XlXl 't''ij ~~(J-"fl't'pL xlXl 't''ij Kop't,J xlXl 't'oi, ~wIlEx[1X 0]w"i, XIX'
't'lXi, ~E(J-VCX"i 0ElXi;, IXV IJ\JVEVE(yX"l] [' AO"flv ]IX'WV 't'ij> o~(J-<t> 't'IX OO!;IXV't'1X mpl 't'1j. IJV(J-(J-IX'
Xi[<>;. OVIJ(o;]v XlXl 7tpOIJOOOV 7tO\~IJEIJOIX[L] 't''ov(J-vwv ['t'ov't'wv XIX]OO't'L &v 't'0 1l~(J-<t>
ooxji, Il s'agit d'une alliance des Athniens avec les Arcadiens, les Achens,

les Elens et 'les Phliasiens.

FONCTIONS LITUnGIQUES DES PRTRES.

63

~emnos et ~otide (1). De pareils vux papaissent avoir t


f~'equents ~thenes. Dans les .Chevaliers, Aristophane en raille
l.ab.us. Les ~en:ago?ues y voyaIent un moyen commode de multiplIer les dIStl'lbutlOllS de viande en multipliant les victimes et
d'assurer ainsi, aux frais du trsor public, leur popularit (2). On
peut remarquer que ces sacrifices extraordinaires sont encore
u.l1,certainpoint de vue, dus l'initiative divine. En ralit'la
cI.t,e n~ le~ accomplit pas sans avoir consult les dieux d'une mamere llldirecte. Le succs du vu ost-il autro chose que la marque de leur assentimont, et n'ontils pas donn d'avance leur
agrment aux solennits qu'on leur promet sous condition?
, Signalons enfin les sacrifices qui accompao-naient certains
actes de la vie publique, comme l'entre en camp~nne ou le retour
d'~ne arme, la conclusion d'un trait, le dpa~t d'une clrou. ,
chIe, les travaux d'une commission temporaire. Ces sacrifices
peuvent ~tr~ rapprochs des, sacrifics ordinaires, par la raison
qu~ les detalls n en changeaIeut pas, et qu'ils s'accomplissaient
tO~Jours d~ la mme manire tout\'3 les fois qu'ils se prsentaI.ent; malS comme le retour en tait imprvu et qu'ils dpend~IeI:t de cert~in~s circonsta~loes d'un caractre exceptionnel,
c etaIent, vraI dIre, des sacl'lfices extraordinaires.
D~ns .une ville o la dvotion prive et publique avait pris un
parOlI developpement, la clbration des sacrifices devait imposer
aux prtres des charges considrables. Comment ces charo-es se
t>
trouvaient-elles rparties entre tous?
Il ne faudrait pas croire qu'elles le fussent d'une manire
gale, comme l'taient, par exemple, les procs entro tous les
IIliastes gl'oups par tribunaux. Si tous les Hliastes avaient la
mme c?mp~tence et pouvaient, selon les hasards du sort qui
leur aSSIgnaIt telle ou telle chambre, avoir connatre indiffremment d'une affaire de vol, d'uue contestation d'h1'itaO'o ou
d'une naturalisation, il n'en tait pas de mme des pr0t1'es.
C'est que, pour tre juge et rgler les diffrends des citoyens entre eux, il suffisait d'tre Athnien et d'avoir tous ses droits civil'
et poli~iques, au lieu qu:, pour accomplir les sacrifices, il n:
suffisaIt pas de porter le tItre de prtre, J'ai montr au dbut de
~ette ~tude, que le sacerdoce ne communiquait pas . qui en tait
ll1Vesti une aptitude liturgique universelle; mais, qu'attach

(1) C. 1. A., II, 14 et 57.


(2} Plutarque, Vie de Dlimt!/ris, II : E<>yyLIX QUELV lYpOto/E xlXl xpEwIlIXLIJ'<>V 't'LV",

Xet't'<> 'FV~v r.O("flIJEV.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

un sanctuaire dtermin, il ne s'exerait que dans l'enceinte de


ce sanctuaire et auprs de l'autel d'nne seule divinit. Au milieu
de ces manifestations multiples de la pit athnienne, les prtres
n'avaient donc s'occuper que des sacrifices offerts au dieu dont
chacun d'eux tait le ministre spcial.
Lorsqu' la fte des Panathnes, on immolait des victimes
Athna Polias, Athna Nik, Athl1a Hygie (1), part les prtres
ou prtresses de ces trois divinits, personne n'avait d'attributions
liturgiques. De mme, aux Skirophories, lorsqu'on clbrait certaines crmonies antiques en l'honneur d'Athna, de Poseidon
Erechtheus et d'Apollon-Hlios, les seuls prtres ou prtresses
qui eussent des fonctions remplir et dont l'intervention nous
soit signale sont ceux d'Athna, de Poseidon et d'Apollon (2).
Quand les phbes prtaient serment en recevant leurs armes, les
dcrets nOlIS disent qu'ils sacrifiaient assists du prtre du Peuple
et des Grces (3) : c'est que la crmonie avait lieu dans l'enceinte
du Prytane et devant l'autel du PeUl)le et des Grces. Un dcret,
relatif la clbration des Dionysies, accorde des loges aux prtres de Dionysos, de Poseidon Plaghios, de Zeus Soter et
d'Ammon, l'exclusion de tous les autres sacerdoces (4). C'est
que dans la solennit. de la fte ces quatre divinits taient les
seules qi eussent des sacrifices recevoir. On ne mentionnait pas
les autres prtres, qui cependant assistaient la procession ainsi
qu' toutes les reprsentations dramatiques des Dionysies, par la
raison qu'ils y assistaient en qualit de magistrats, non de prtres j qu'ils faisaient seulement partie du cortge officiel en compagnie des archontes, dos stratges et do tous los hauts personnages de la cit, et que leur prsence n'impliquait de leur part
aucun rle liturgique dans la crmonie.
En gnral, lorsqu'il s'agit d'un sacrifice priv ou public,
veut-on savoir qnel prtre doit officier? Il suffit de considrer
quelle divinit s'adresse l'offrande. Cette divinit a son ministre
particulier: c'est lui seul qui est en jeu. Voici 10 hraut du Peuple qui a fait un vu Zeus Olympios, Athna Polias, Dmter et Cor, aux Douze Dieux, aux Desses Vnrables (5). Le
vu s'tant ralis, le cit s'acquitte des crmonies promiRes.

G5

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

Il, est certain que tous. les prtres athniens n'ont point y prell-

dI,~ ~art et ~u.e .1~ SO.lll d~ les mener bien n'ineombe qu'aux

et;

pl es des dlvllutes SIgnalees par la voix du hraut. Dussent-ils


en etre a~cabl~, il leur .est in:~ossih1e d'en partager le poids
a~ec le pretre ,d un san.ctuaIre VOISlll, et celui-ci son tour mme
s Il e~~ attache au ~ervI~e d'~ne divinit moins populaire e~ moins
honOlce, ne.p~ut JamaIS,. SI grands que soient ses loisirs, prter
SO~l concoUlS a des sacnfices qui ne sont pas l)our eUe. On vit
mCl:le un p,r~tre, l'hirophal1te Archias , condamn il mort pour
aVOIr" OfficlO Illdment auprs d'un autel o le droit d" Immo lel,
1es VIctImes
ne lui appartenait pas (1).
(

(1) Dmosthne, contre Nre,.1I6 : 0';1;> lt.,vou oVO"'1' T>i' aua,a' &'"
pd(X~.
. , ",,,
. , , ""a.

(1) C. J. A., II, 163.


(2) Harpocration, ~lt'pov.
(3) C. J. A., Il, 470.
(11) 'A a1jv CHO v, VI, p. 482 (voir plus loin cette inscription en appendice).
(5) C. J. A., 11,;:'7".

_'!_

Tl').,

<;:-

()7

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES,

CHAPITRE VI.

RTRES (SUITE) : LA CLBRATION DU


FO;'!CTIONS LITURGIQUES DES P
SACRIFICE.

1.

Dispositions matrielles qni accompagnent l'acte religieux de l'oblation.

Un sacrifice est, proprement parler, un repas. que l'homme


. . te' L'autel est une table; les alIments sont le
arlafYe avec 1a d 1Vllll . ,
d' .
p. '''1
l' cl l'or"'e le san'v et les chairs d'une victime. La IV1vm, cm ,
",
Cl

t,
'un feu
it s'en nourrit: une portion de ces alunents, J ('~ oe SUI
,
11 d
t 111 '1 les dvore monte jUSlIU'it elle en fumoe et la repaIt.
al' en l
' . . '
'.
't con'1
e s'en nounit aussi : Il recueIlle cc qUI Il a pas 0
.
1, lomm
"
.
"
d
festlll .
,
t , ' des siens achve la coromOllle saCloe u .
ume
ct
e
n
O
U
l
e
,
,
t'
"
1
S
, ,
t
,'fice il distino-uer : 1 1 acte ma elle
Il a donc, dans tou saCIIl "
b
.,
y
l
'e'paratifs plus ou moins complIques et toutes
du repas avec es pl ,
. .
,
.
l' l'accompan-nent 2 l'acte relIgIeux par exles Clrconstances fIu
' <:>
,

,
t' e de l'oblation pal' lequel la commUlllon
cellence, 1 acte mys IqU
. . ., '
s'tablit enlre l'hommo et la dlVllutC.
't 'l' l'un
Chorchons dans quelle mesure le prtre se trouvaI me 0
ct l'autre de ces deux actes.
.,,'
Les dispositions matrielles du sacrifice var~aI.OI~t ,SUlvant ~ 1111portance de la crmonie, les exigences de la dlVlIuto e~,la fOltu~e
d
fidles Sc procurer une victime, l'omer, selon usage, e
d ' 'lall"es . apporter le bois LJu'on devait allumer sur
cs
fleurs et e gUll
U
"
1
t
,
, a) J01'ter aussi le vin pour les libations et, ley us souveu, '
1 au~el, III . 1 t l'encens' se prsenter enfin la t .."O couronnee
l'hUlle l e nne e
,

et dans le costume de rigueur: tels taient les soins pralables


qui s'imposaient aux plus modestes parmi les suppliants (1).
Lorsqu'un simple particulier voulait sacrifier quelque dieu
pour lui et les siens, il disposait tout l'avance dans sa maison.
On le voit dans les Acharniens d'Aristophane. La famille de Dicopolis se rend processionnellement il l'autel de Dionysos avec,
tous les objets destins il la crmonie: l::t fille porte la corbeille
avec le gteau qui doit tre cousacr, et l'esclave suit ayec le phallus (2). Dans les Femmes allX Thesmophories on voit de mme le
beau-pre d'Euripide, Mnsilochos, dguis en femme, arriver
au Thesmophorion avec une esclave qui porte dans une corbeille
les offrandes pour le sacrifice (3). Cette procession vers l'autel est
quelquefois reprsente sur les monuments figurs: on la rencontre sur certains bas-reliefs votifs Asc1pios, J,es suppliants
s'avancent avec la victime, et derrire eux marche une femme qui
porte sur la tte une sorte de ciste ou de corbeille (4) recouverte
d'un morceau d'toffe, et dans laquelle se trouvent probablement
tous les objets ncessaires l'accomplissement de la crmonie (5).
(1) Dans Plaute (Rudens, vers 50 et suivants), un vieillard athnien, Dmons,
qui loge dans le voisinage d'un temple de Vnus, se plaint d'tre importun
continuellement par ceux qui viennent sacrifier, et qui, ayant toujours oubli
quelque ustensile, viennent le lui emprunter:
nequo potest
clam ms esse, si qui sacrifucant ; semper petunt
nquam hine, nut igncm, nut vascula, nut cultrum, nut vern, '
nut aulam extarem, aut aliquid; quid verbis opu'st ~
Venerl paravi vasa et puteum, non mihi.

Et plus loin, vers 188-189, on trouve le passage suivant relatif au costume:


ergo quius vos eral
candidatas veniro hostintasque.

(2) vers 239-261.


(3) vers 284 et suiv, :
hl 0p~nlX, T>JV xaT'I)V xOoe, X'fT' S:1;e
Tel 1t01t1X'1' , 01tW; IX60vaIX Ouaw TlXrV OelXrv.

(4) Harpocration, x IX 'l'Ii l' ci P 0 , ' ... xIXTaT'I)aIXV IX! lv &1;tWfl.IX'" 1tlXpOVOt 'l'plV Tel
XIXVcX T'!j OEe;, , y' or; .",i"", .. o 't'" "'pil; 't>Jv 6vcrllXv. Un fragment de Diphile nous
apprend ce que contenait d'ordinaire cette corbeille. Un personnage comique
compare son ne charg de provisions la corbeille sacre J:lleine des objets
ncessaires au sacrifice :
ovciptQV,
wa1tep l<IXVOVV, &fl.1X 1tVT' &vEI11<EUlXafl.ivov,
a1tOval\v, o).el" f),lXtOV, laxciBIX;, fl.i).t.

(Fragmentil comicorum grxcorum, Didot, p. 647, fr. 4),

(5) JIu Il. de

COlT.

helln., II, p. 72; III, p. 191, note5; Le Bas, Voyage archo-

logique, Monuments figurs, pl. 104 (Bas-relief d'Epidaure). -

Un sige de mar-

68

FONCTIONS LITUHGIQUES DES PRTRES.

LES SACEHDpCES ATHNIENS.

Un vase peint d'Athnes prsente de mme deux personna~~s qui


conduisent chacun leur victime pare l'autel et devant lImage
d'Athna: l'un d'eux tient un grand plateau charg de pains et de
fruits (!).
' , .
Le rle du prtre ne commenaIt qu au moment ou cette proce~sion arrivait au temple. Il avait recevoir la victime et l'examl:
;ler (ooxtp.ri~etv) (2) : il considrait si elle n':ait pa~ l~1Util: (3~, SI
elle tait pure de corps et d'me (4), SI elle etaIt de 1 espece,
de la couleur, de l'ge qui convenaient la di~init, en ~'au~l'es
termes si elle avait toutes les conditions reqmses pour etre Immole suivant les rites. Il lui rcstait prendrc ses mesures 1)our
que l'autel ft en tat, l'eau lustrale prte, le feLl allum, le sanctuaire enfin dispos pour l'oblation (5).
La crmouie termine, les suppliants rentraient chez eux emportant leur part des viandes. c?llsacres. Ils dis~osai,ent. ~ ~eur'
D'r le repas religieux, y conVIaIent parents et anu.s, s y ln r~lCnt
b "'me des excs. Les suites du sacrifice chapp<uent au pretre :
:eparfis il y assistait, ce n'tait jamais qu' titre d'invit et de
convive.
. .
Ainsi, quand les sacrifices taiCl~t offerts ?ar. les pa,rt~cLlhers,
l'autorit sacerdotale s'occupait peIne des deta11s materieis de la
crmonie: en tait-il de mme lorsque les sacrifices taient of
ferts par la cit?
Ceux qui n'taient pas la solennit principale d'une grande fete
bre expos au palais Corsini, Rome, prsente en bas-relief une procession
anaiogue. A gauche, prs d'un arbre, s'lvc un autel, vers lequel ~archent
serviteurs conduisant un buf: le premier, arm 'une hache qu il porte
d
euxl'paule, marche devant la victime et la tire
. par un hcou;
.
l'. au t re 1a SUI't
sur
et la pousse avec un bton. Derrire ce groupe, deux autres serviteurs portent
r l'paule l'extrmit d'une perche, laquelle est suspendu par les
.
1 t h .
c h acun su
a t e c argran
cl'atre
n
. Une femme suit, un skypllos la mam
'et1
anses u
' d ' un p lateau Enfin s'avancent deux pcrsonnages.
drapes dans'
un amp , c
gee
l'paule droite dcouverte et la tte couronnce. Ce sont ceux qUI cet
man eau,
.
XI 1 9)
lbrent le sacrifice (Annali, 1879, p. 31'2 et suivan.tcs; ~l~nttmentt, t.
, p. .
(1) O. Jabn, De antiquissimis AlinervaJ simulacr:s atttclS, pl. III, .?g ..
('2) Le Bas et Foucart, Inscriptions ~u P~oponese, (A~dallle), 3'26 , hgne 71 .

z.

"ot; 01. 00"1[J.1X0'6i',"01; (OV[J.IX(),\) O'IX[J..to, E1t\~cr.),o,,,w al IEpol.


(3) Pollux, l, '29; Lucien, Sur les sacnfices, 1'2. _,
,
_
,
(4) Plutarque, De la cessation des oracles, 49 : OEI ylXp ,,0 OVO'I[J.oV "'l' ". aw[J.IX"\
"lXl "'li 4vx.'li "",:>:pv dVIXI.
'"
"
.
(5) hllripide, Iphignie en Tauride, '244 : X.Ep"E>IX; OE "IXI ~1X't'IXPY[J.IX"1X - av" a.v
'PMvoI; av EV"PEmj 1tolOv[J.iv't). - Mnandrc (Fr~gmenta ,com~cor!t~n gr,vcorum.' DIdot, p. 31). ta Leucadienne : 1t(OE .. 0 1tp, 'lI ~1X"opo;, OV"W(H "IX)...,;. La Samtenne
(p. 44) : '(iPE "OV I6IXvwrov . a O'1t(OE "b 1tVp, Tpv'P'Il.

69

comme les Panathnes ou les Dionysies et qui n'taient que la


conscration des actes d'un magistrat, d'un collge de magistrats
ou d'une commission administrative, ceux-l taient laisss aux
soins de ce magistrat, lui-mme, de ce collge, de cette commission. POUl' s'en convaincre, il suffit d'analyser les considrants
des dcrets vots par le Peuple en l'honneur de certains personnages officiels, l'expiration de leur charge : on voit qU'!'lntre
autres choses les personnages en question ont rendre compte
de quelques sacrifices: les agonothtcs (1), de ceux qui accompagnaient les jeux organiss par eux; les prytanes (2), de ceux
qui ont t offerts aux divinits protectrices du Conseil des CinqCents; le cosmte (3), des sacrifices de l'phbie. Cela ne veut pas
dire que les uns et les autres aient eu mettre la main aux mille
dtails matriels dont se composent les prparatifs de ces sacrifices, mais que ces prparatifs ont t faits et bien faits grce
leur initiative personnelle, aux instructions prcises qu'ils ont
dOllnes, la surveillance qu'ils ont exerce sur leurs agents. Ils
n'ont rien excut, mais tout dirig. Quand le cosmte est lou
d'avoir accompli les sacrifices, c'est en ralit d'avoir tenu la
main, comme chef du collge 6phbilfue, ce que tous les exercices religieux, imposs par la tradition aux phbes, fussent exactement sui vis. Ce sont videmment les phbes qui, assists de
leurs maUr'es divers, ont tout prpar. Le cosmte n'a eu qu'une
responsabilit gnrale: les dcrets le prouvent bien par les loges
que le Peu pIe, qui a rcompens le cosmte, dcerne ensuite aux
phbes, l'occasion des mmes sacrifices. De mme, les loges
que les prytanes, dj r~compenss pal' 10 Peuple pour leur
exactitude religieuse font d6cel'ner leur secrtaire (4) et leur
trsorier montrent que, si l'ensemble du collge l'end compte des
sacrifices clbrs par la prytanie, ces deux officiers ont t spcialerpent dlgus l'administration de ces sacrifices.
Quan<lle sacrifice clbrer est une crmonie extraordinaire,
dont le soin ne rentre pas dans les attributions lgales et traditionnelles d'un magistrat ou d'une commission dtermine, la
1

(1) C. 1. A., II, 307, 314, 331, 444, 445,446.

(2) C. 1. A II, 329, 390, 391, 39'2. 393, 39\, etc.


(3) C. 1. A., II, 46, 466, 467, 468, 469, 470, etc.
(4.) C. 1. A., II, 431, 454. Le secrtaire, dont il est ici question, est le secrtaire

de la prytanie; il est choisi par elle et dans son sein; ses fonctions cessent
avec la prytanie mme. Il fant le distinguer du secrtaire du Conseil et du
Peuple (yplX[J.[J.lXnv 't'ij ~~II),ij; xal "o Ihl[J.OII), qui est annuel depuis le premier
tiers du quatrime sicle (368-363 av. J.-C.) .

70

LES SACEIIDOCES ATHNlE!'IS.

cit dsigue les llersonnes qUI seront charges d'en prparer l'accomplissem(Jllt. On lit dans l'inscription relative l'alliance des
Athniens et des Chalcidiens (1): Quant aux sacrifices ordonns
par les prdictions pour l'Eube, trois citoyens, que le Conseil
choisira parmi les conseillers, les clbreront avec Hirocls. Les
stratges auront soin avec eux que les sacrifices aient lieu 10 plus
promptement possible et fourniront l'argent cot effet. Au moment o les clrouques athniens vont s'emharquer pour la colonie de Bra et qu'il s'agit de faire les sacrifiees de dpart. le soin
de leur fournir les victimes ncessaires est remis pal' le dcret
constitutif de la clrouchie aux officiers qui l'ont organise: le
trsor mot des fonds particuliers il leur disposition (2).
Ce n'taient l que des sacrificos partiels, dont le prix n'tait
pas trs lo\' et dont l'organisation devait tre assoz simple. On
peut dire qu'ils diffraiont il poine des sacrifices qu'om'aient les
particuliers: au lieu d'un pre de famille ontour des siens, c'tait
un magistrat accompagn de ses collguos qu'on voyait s'approcher de l'autel et partagor ayec la divinit les chairs d'une victime.
Tels n'taient pas les sacrificos quo la cit clbrait aux grandes
ftes priodiques des divinits nationalos. Ils taient si somptueux, l'organisation en tait si complirlue qu'il avait t ncessaire, pour en assuror l'accomplissement, de crer une administration toute spciale.
Il ne s'agit plus, dans de pareilles solennits, d'immoler une ou
deux victimes, comme daus un sacl'ifice ordinaire. On compte par
centaines les ]JrDufs gorgs. En 334, sous l'archonte Ctsicls,
le produit de la vente des peaux des victimes rapporte au trsor,
pour l'anne, une somme de cinq mlIle cinq cents drachmes (3).
Qui rassemblera tant de htail? L cit a, pour cet office, Ulle
commission de magistrats, qu'on appelle les ~owvat, les acheteurs
de bufs (4).
(1) C. 1. A., I, '1.7" (supplment), lignes G't-GU : "Ii o~ tep<x ,,<x il< "wv XP"l!1[Jowv
tmp iveo(ot; OV'l"ext ,;,; -;Z:'l""ot [Joe'r<X 'lEpoxl.ou; "pet; iV6?ot; ov; Civ (ltj)."l"ext '" ~ou~
!1'i";;v otV,W" . orew; 0' Ci" "zt'l"'rot "uO~, 01 'l""pex'r"lyol !1uvem[Joe),Q'l'Owv 1<exl 'to &pyvptOV
; "ex"'rex [reJotpSZov'tO)v.
(2) C. 1. A., l, 31, lignes 3 ct suivantes: 1to['[JoVtex 010 ex!ywJv ex,j'to,; 1texpCX!1XoV'twv
ot &1t[ot'X.tcr-r~t xCt),Jt~(ijlj(Xt v-rrp 'ti1; &'it'otxfct;.
(3) Bckh, Staatshaltung, t. II, p. 119 (Beilagen, VIII).
(4) Pollux classe les ~owvext parmi les officiers subalternes, v1t"lpe!1,ext (VIII,
11 ',). Selon Harpocration (~ow',ext), la charge tait importante. Midias, l'adversaire de Dmosthne, fut ~OWV"l (Dmosthne, contre Midias. 171 et scolie).
Voir Schmann, Griech. A.!tertht'lmer. t. l, p. 453.

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTllES.

71

Lorsqu'arrive le jour de la fte, et qu'il est temps de conduire


toutes ces victimes l'autel, ce n'est plus la modeste procession
de Dicopolis et de sa famille s'avanant vers le temple, c'est la
marche solennelle de toute une viIIp-. Au lieu d'uu esclave pour
mener le buf, il y en a des centaines. Au lieu d'une canphore,
qui porte dans une corbeille les vases et les ustensiles sacrs, en
voici une troupe nombreuse, choisie parmi les jeunes filles des
plus 110blesraces. Il a fallu parer tout ce monde, assigner chacun
son rang, rgler l'ordre gnral du cortge. Tout cela s'organise
dans un difice particulier, affect cet usage (1). Certains
officiers ont la charge de ces apprts. Ils mettent la procession en
mouvement; ils en ont jusqu'au bout la direction et la police. On
les dsigne sous le nom d'pimltes de la procession, t'ltt/JoE1j'ral 'rj
7t0/Jo7t~ (2).
Les victimes sont l'autel: on les consacre, on les gorge, on
les dpce. La part des dieux est d'abord faite, Puis vient l'heure
de faire la part des hommes, c'est l<l xpEav0/l-(:X. Les prytanes et les
archontes reoivent chacun cinq portions, les autres magistrats
en reoivent une. Le reste est rparti entre les diffrents dmes,
chacun d'eux tant trait selon le nomhre de ses habitants. Nouvelle commission d'officiers puhlics, pour veiller de prs toute
cette boucherie sainte et pour rgler les dtails de la distribution
des viandes. Ce sont les hiropes, !ep07toto( (3).
Ces commissions, dont les titres diffrents impliquent des attributions distinctes et qui, l'origine, ont d avoir chacune une
fonction bien dfinie dans la prparation des ftes, paraissent avoir
peu peu chang de caractre et s'tre assimiles les unes aux
autres, au point de confondre leurs attributions. Au IVe sicle,
quand les sacrifices sont devenus trs nombreux, elles s'en partagent le soi.n avec une gale comptence. Il est rare qu'on les
trouve runies pour l'organisation d'une mme solennit; chacune
d'elles a ses ftes: aux Eleusinies, ce sont les pimltes des Mystres; aux ftes d'Agra, les pimltes des Mystres d'Agra ; il
n'est questiori ni de bones ni d'hiropes. Pour les sacrifices aux
(1) Pausanias, l, 2, l, : !1,eOV't'WV Il l 't'~v 1t6IV o!xot6[Jo"l[JoCl. t 1texPCl.!1XEUf,V ta't'l
't'wv 7to[Jo1twv.
(2) 'AO';'votlov. VII, p. 480 (voir plus loin le texte de cette inscription en
appendice).
(3) C. C. A., II, 163, 305. Sur les hiropes, vo.ir aussi en appendice l'inscription publie par l"A6';'vCl.lov, VI, p. 48'1.. Dmosthne fut hirope des Desses Vnrables (contre Midias. 115. et scolie) et hirope de Zeus Soter son
retour d'exil (Plutarque, rie de Dmosthne, 27).

LES SACERDOCES ATHENlE:-IS.

Desses Vn(\raIJles, on ne rencontre que les hil'opes; les hil'opes


sont seuls a uSf':i 11 rgler les saerifices des Petites Panathnes. Aux
Dionysies seulement, on voit 11 la fois des pimltes etdes hiropes.
Toutes ces commissions ont une fonction commune, qui est de
vendre les peaux des victimes: les bones s'en acquittent aux
Dionysies du Pire et aux Dionysies de la ville, ainsi qu'aux
ftes de Zeus SoLer; les hiropes aux sacrifices offerts iL la Bonne
Fortune, il Asclpios ct Bendis; les pimltes des Mystl'CS aux
Lnes (1). A ce moment d'ailleurs, les ftes sont tellement
multiplies ct les sacrifices si fastueux, que ces commissions
elles-mmes, quoiqu'elles aient tendu lems attributions, ne
suffisent Dlus la tche, et qu'on voit non seulement des magistrats de fin:mee, comme les collecteurs du peuple ('2), mais encore
les stratges a\'oir s'occuper de la vente des peaux (:~).
Les dtails qui prcdent nous amnent il cette eonclusioll qne les
prtres n'ont pas plus ft S'occuDcr de l'organisation matrielle des
sacrifices publics, qu'ils ne s'occupent de celle des sacrifice;:; privs.
Toutes les dispositions sont prises soit par les magistrats ordinaires,
soit par des officim's que la cH dlgue il cet effet. II est probable
cependant que l'autorit sacerdotale, si elle n'a point la charge de
cette administration, n'y demeure pas tout il fait trangre. Dans
un dcret, relatif aux ftes de Zeus Soter et d'Athna Soteira, il
est dit eX[lressment que les commissaires de la crmonie ont
l)I'is toutes les mesures avec le [lI'tI'e (4). Plusieurs antres documents pigI'aphiques louent des I)J'tres en mme temps que des
hil'opes Cl). Cette association dans l'loge n'estellc pas une preuve
quo les uns ct los autres ont pu tre collaborateurs?
\\1 Bckh, Staatsh t. II, p. 119 et suiv. (Beilagen. VIII).
('2) Bckh, Staatsh, t. II, p. l'W (Beilagen, VIII) : 7trxp?: ['t'wv 't'ov l O~I~OV O'V),[',oJy[i](o)v. - Sur ks Gv).).oyd; 't'O il~lLov, voir ibid., p. 1'27,
(3) Bckh. Staatsh., t. II. p. l 'w : '/trxp" [O''t']prx't''Ilywv. Dmosthne sc plaint de
voir les ma,;istrats militaires rduits ec rle d'ordonnateurs de ftes (Philippiq1/es, l, 26).
(41 C. 1. A., II, 305: [7tZILZ]):ri6ljO'rx[v {l.E't'(X-ro] !ep[iw;]. Lorsque dans Euripide
(lphigcnie ri A ulis, G73, G71), Agamemnon parle u sacrifice qu'i! doit faire,
Iphig('nic lui dit 'en j',lgler la crmonie avec les prtres: Ar. eO'cti {I.e OvO'irxv
'/t?w't'rx llE' 't'w' vMos. - 1<1'. til.?: ~V'I !epoT; xvi) 't' y' O'el'.lz; O'X07tEv.
(5) 'Ae~vrxtov, VI, p. 482 (voir l'Appendice); C. 1. A., II, 581.

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

73

2.

L'oblation du sacrifice. Le minist~re dn prtre est-il toujours


ncessaire?
Nous avons dj rencontr plusieurs fois les dcrets par lesquels le PeuDle donne des loges publics il certains prtres sortant
~e charge, et le~ r?compense de l'exactitude pielse avec laquelle
ll~ se sont acqUIttes de leUI's fonctions. Les considrants de ces
~ecrets c?nti~.nnent, entre autres dtails, que le prtre en questlOq a reguherement cc accompli les sacrifices, lOuO' T&, Oua((X,.
Ly, mot OtY, qui revient plusieurs fois en quelques liO'nes ne
t
. d'
C
,
p~;m pas a vou' autre sens que colui de consommer l'acte religwux, de faire l'oblation du sacrifice, puisque le rl,e du prtre
ne commence pas avant le moment o la victime a t amene
devant l'autel.
Or, il faut remarquer qne ces mmes mots OtV T~' Oua((X" se
trouvent appliqus non seulement aux prtres', mais indiff:'~m
men~ ~ tou~ les magistrats de la cit, il toutes le,; commission,;
admullstratl:es. ,~'est une formule invariahle qu'on rencontre
toutes les fOlS qu Il est question d'uu sacrifice puhlic (11 ; elle entre d~ns les considrants de tous les ,dcrets d'loges : ~rchoutes,
s~'atege~, cosm?~es, pryt~n.es, secrtaires et trsoriers de prytanie,
acono~hetes, hwropeR, eplmltes, thores, tous sont lous dans
les me~es tern;es q.ue le sont les prtres. POlI!' montrer jusqu'
q~el pOlllt la redactlOn eRt uniforme, il suffit de rapprocher les
~ecrets rendus, le~ uns en l'honneur des prtres, les autres en
l honneur des colleges de prytanes. Voici pour les prtres (2) :
.. 7tEpl J;y &7t(Xyyi).et 0 (Epk.. 7tEpl TNY OuatiOy J;y lOue... Soxii Tet
(,l

O'~'

t'0V,Et TIX :u.y (XY(X (X oex,aO(xt T~y ~ou),~Y X(XI TOY S'liiJ-0Y

"r U\ , jYOYEY(Xt
"~ !
~,'/' ..
ev TOt, EPOt ,Ot, ~Ouey...

l7tetO~ S

& (l7t(XyyD'Et 0 lE-

lepe:O, lOuaY T&, Ou-

aiee" etc.
Voici pour leI' prytanes (3) :
t' .... '

or

.,.

'))

,.

.f

. u .. ep (o)Y Ot7tOtyyE, ,ovaty ot 7tpUTrxYEt '"

S" 0

, \ , 0'

~,

__

o7tp TiOv Ouatwy 6lY lOuoy

:... e:o~X,:t ... ~'!- (J.EY Oty(X (X oeZEal](Xt T yeYOy6T(X v ToT !epoT oT lOuoy ...

e7tEtS~ O Ot 7tpUTrxVEt T,t TE Oua{(X, (Oua(XY ... etc.

>A(a') _Suidas, 7tpoi(rxptO'nptrx ~lLprx iv ~ 01 v 't'ii tipxii 7t(xvn ... a v 0 v


~,.
,
~
.

(2) C. 1. A., II, 325, 326, 373", 453b , 477b , 453-, etc. La formule ne prsente

que de lg,res variantes. Je la donne iei restitue.


(3) C. 1. A., II,393, 417, 1'25, 431, 432, 440.

74

LES SACERDOCES ATHNIENS.

La mme formule revient dans tous les textes du mme genre


avec une ro-ularit si parfaite que, l o elle manque, on peut
presque toujours la restituer coup sr. Il ya l une co~nc~dence
singulire, qui semble indiquer que les magistrats orrh~~ll'es et
les prtres ont absolument les mmes attributions rehgle~ses,
que tous au mme titre ont qualit pour consommer le sacl'lfice,
et qu'au moins pour les sacrifices publics l'intervention du prtre
n'est pas indispensable.
Mais, s'il en tait ainsi, on ne voit gure quelles attributions
resteraient au sacerdoce dans l'exercice du culte public. Si tous
les magistrats ordinaires, si toutes les commissions d.lgue~ par
la cit, en un mot si tout citoyen, revtu d'un caractere officIel, a
par le fait qualit pour accomplir lui seul un sacrifice au n~m
de la rpublique, que deviennent les prtres? Dans quelles Cll'constances paraissent-ils? Quand ont-ils offrir aux dieux les
vux du Peuple? Trois fois seulement j'ai pu relever la mention
d'un prtre ct des officiers publics chargs de sacrifier. Dans
deux rapports, l'un qui est fait par la commission des ftes de
Zeus Soter et d'Athna Soteira (1), l'autre qui est prsent par
les hiropes des Dionysies (2), plusieurs prtres sont signals
comme ayant sacrifi avec les commissaires. Dans les dcrets
phbiques, il est dit que le cosmte tait assist du prtre du P:u,
pIe et des GrAces pour recevoir, au commencement de l'annee,
le serment des nouveaux phbes et clbrer les f;acrifices d'inauguration (r& el'1tT"f,pt'l) (lui accompagnaient le serment (3). P~r
tout ailleurs, dans les documents officiels, il n'est pas questIOn
d'une intervention sacerdotale. Cette intervention tait-elle
rgulire? Etait-elle seulement accidentelle? ~Iais alors comment justifier les loges et 'les rcompenses que dcernent aux
prtres les dcrets du Conseil et du Peuple? D'o vient qu'on
vante leur zde dans l'accomplissement des sacrifices publics?
Pour expliquer ces honneurs, il faut supposer que les prtres
jouaient un rle actif dans l'exercice du culte national. Je crois
pouvoir dire que leur coopration tait toujours ncessaire, et
que, partout o elle n'est pas formellement signale, elle doit tre
sous-entend ue.
(1) C. 1. A., II, 305; voir plus haut, p. n, note 4.
('2) 'A6-1jv (HOV, VI, p. 48'2 (voir l'Appendice).
(3) C. 1. A . II, 470. - Les dcrets publis sous les no' 581 et 603 mentionnent aussi des prtres en mme temps que des commissaires. Il est vrai que
ce sont des dcrets de dmes j mais on sait que les dmes sont organiss
l'image de la cit.
.

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTflES.

75

Remarquons tout d'abord que l'emploi du mme mot sacl'fier (O~m-lOu(r&- lOUO"iXV), appliqu galement aux prtres et il tous
les autres magistrats de la cit, n'est pas une raison suffisante
po~r condclure que ceux-ci ont le droit, au mme titre que les
pretres, e consommer les sacrifices. 1"e mot OUm a un sens la
fois trs prcis et trs vague; tout dl'pend du commentaire qu'en
dO~1l10 ~e roste .d~ la plll'~se o il se trouvo. Propt'ement, il sigmfie 1 acte rehgwux qm par la "ertu mystrieuse do certaines
f~l':nules toutos pui~;salltes cOllstitue la conscration etqui, par une
sene d'actes accomplis suivant les rites devant l'autel o brlile le
feu sacr, fait mou ter l'offrande de l'homme jusqu' la divinit. ~Iais, par uue extension toute naturelle le mme mot
dsigne souvent l'action d'apporter l'offrande o~ la victime de
~ai~e les,frais e~ l~s pr~paratifs du sacrifice, d'assister en suppliant
lllteresse la ceremome de la conscration. De mme dans le fran.
ai~, en parl.allt d:.ull officier publi~ qui fait un acte d'adj udicatIon, on dit qu Il vend un domallle, et la mme expression
~eut s'appliquer la personne au profit cIo laquelle la vente a
heu.
Quiconque prend l'initiative d'un sacrifice et le fait faire son
intention, peut dire OUto). Pausanias raconte qu' Potuies en Botie, des jeunes gens ines, venus flour sacrifier Dion;sos turent le prtre petHlant le sacrifice (1). Le prtrfl tait donc prsent
et cependant le texte dit des jeunes gens" O~0V'!"E. Nous avons y~
que les sacrifices d'inauguration du collge phbiflue sont faits
par le cosmte assist du prt!tt'e du Peuple et des Grces : on
trouve nanmoins, dans les dcrets, des oxpressions commo
celles-ci appliques aux phbes : bEt~~ Ql l?'l/jot ... OUO"iXV'l"E '!"iXi,
yypiX?iXt, T,x elO"tT'Ij'!"~ptiX (2).
Le trait de Plutarque, Qn' on ne peut pas vivre henrellx avec
Epicllre (3), }) fournit un passage plus explicite encore. Il s'a nit
de l'picurien qui ne croit pas il l'existence des dieux, mais q:i,
po~r se con.former aux usages et ne pas heurter les prjugs, s'astr~lI1t f~I~e de~ s~cr~fi~es comme tout le monde. C'est pour
lm une ceremome lllcltffo!'eute, une simple formalit et il
. t d'
. d'
.
,
y
aSSIS ~ ~~1 espnt .1straIt. Il est l auprs du prtre, aussi peu
touche y'u Ille SOl'aIt ct d'un cuisinier occup dcouper des
(1) Pausanias, IX, 8,2.
(2) C.I. A., II, 170. - Voir le passage des Lois de Platon (X p 909 D) 't'
plus loin.
.,.
,
Cl 0
(3) Plutarque, Traits de morale, p. t 102, C.

76

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

viandes. Ce n'est donc pas li qui officie; c'est le prtre, et cependant Plutarque lui applique le mot OUEIV, Voici le texte qu'il faut
citer: xlXt)h~wv (J-~v &, (J-lXydp<r ''ltiXpO"T"ljltE 't"l:l IEpir aq;&'t"'t"ov't"l, 060"iX a~
~'lt.!al

(1).

Il rsulte de ces exemples que l'emploi des termes lOua. 't"&,


Oua(lX, dans les divers dcrets d'loges que nous ayons mentionns n'implique pas ncessairement que tous les magistrats athniens aient eu le droit d'officier seuls et sans la prsence d'aucun
prtre. Ces m?ts constatent seulement q~e la cit leur a :emis
l'initiative et la responsabilit d'un certam nombre d~ sa.cnfices,
pour lesquels ils ont eu prendre toutes les mesures mdlspensables. S'il n'est jamais question du prtre, c'est que pour les anciens il allait de soi que le pI'tre intervnt,
.
Seul il avait qualit pour consommer l'acte mystique du ~acrI
fice dans le sanctuaire et sur l'autel de la divinit au serVIce de
laquelle les traditions de sa famille ou le choixdu sort l'avaient
attach. Comme les sacrifices taient fonds avant toute chose sur
l'observance exacte et minutieuse d'une foule de pratiques particulires, et que la moindre infraction aux formalits traditionnelles tait un sacrilge dont la faute l'etombait non seulem~n,t sur
celui qui accomplissait la crmonip, mais encore sur l~ cIte to~t
entire, il importait que l'autorit sacerdotale flit ~ouJours. pr~
sente pour faire respecter les rites et les fo.rmules : ~ ~v~It la,
pour ain~:;i dire, une mesure de salut pubhc. AUSSI etaI Hl :nterdit de sacrifier jamais aucun sanctuaire sans recourIr au
prtre qui en tait le ministre. Platon le dit form~l1~ment dans
les Lois, et l'on sait qu'un grand nombre des pre~CI'l~tlOns c~nt~
nues dans ce trait sont empruntes aux constltutlOns qUI regnaient du temps de l'auteur (2). Sacrifice et sacerdoce taient
deux ides tellement lies dans l'esprit des anciens que l'une appelait ncessairement l'autre.
Je ne sais plus quel prtre

:1

f(

(1) Voici encore un exemple analogue dans les Oiseaua: ~'Aristo~ha:e.


Peisthtairos, qui va fonder la nouvelle ville, se prop~se de sacflfi~r auX no veaux dieux. II emploie le verbe Ovw et ajoute qu 11 va recouflr au prtre

(v. 848-849) :
'Ey61 B' f~iX 0 va w 't"ora~ xcx~VOra~'1 Oeoi"
't"av lepcx 'ltII-4ov't'cx 't'1IV 'ltOIl-'lt1lV XcxW.
Et plus loin (v. 86~): __
, IEpe, ao'l lpyo'l, Oe 't'or, xcx~'1oi. Ooi,.
,
_
~,
(2) Platon, Lois, X, p. 909 , D : 'ltp, 't" Il"/)1I-6a~cx hw Ouawv XCXI 't'O~, tpeua~
xcxl lPElCXl_ '()(~p~~'t'w 't'IX OVII-cx't'cx, ,ot, &'('I(cx 't"ov't'W'l i'lt~IJ",.

'tE

77

m'adresser (1) , s'crie un personnage tragique qui se demande


quels sacrifices il pourra encore faire aprs tous les sacrifices
inutiles qu'il a dj faits. Dans la tragdie d'Andromaqu'e (2) "
lorsque Noptolme, qui est Delphes, s'approche de l'autel
d'Apollon avec les brebis qu'il s'apprte lui offrir, un prtre
l'arrte et le questionne sur les raisons qui l'ont conduit au temple et sur l'objet de son offrande: Que demanderons-nous au
dieu pour toi, jeune homme? Quel motif t'amne? Le prtre
intervient ainsi parce que sans lui le sacrifice ne peut se faire, et
s'il interroge le suppliant, c'est que les rites sont variables et doivent tre appropris l'intention de la crmonie,
Le droit pour les prtres de consommer les sacrifices offerts
l'autel de leur dieu tait universellement reconnu dans l'antiquit (3), Si nous voyons que p~rfois on lui porte atteinte, cette
exception ne contribue qu' confirmer' davantage l'autorit du
privilge, Plutarque racont~, dans la Vie d'Agsilas (4), que
le roi de Sparte, au moment de s'embarquer pour son expdition d'Asie, voulant faire, l'exemple d'Agamemnon, un
sacrifice Aulis, avait commenc clbrer la crmonie dans
le sanctuaire d'Artmis, sans a voir recours au ministre obli(1) Euripide, Alceste, 119-121 ; Oew~ Il' S'lt' iO'X<ipcx~; -

ovx lxw ''ltl 't'I'ICX - II-"/)'ltOpEUOW,


(2) Euripide, Andromaque, 1100-1105. -Parfois mme, on ne pouvait pas dposer un ex-voto daus le sanctuaire sans l'assistance du prtre: lorsque, dans
l'Iliade (VI, 297-310), Hcube et les femmes troyennes veulent consacrer un
pplos Athna, elles sont obliges d'aller trouver la prtresse Thano et de
le remettre entre ses mains : c'est elle qui va le placer sur les genoux: de la
desse et qui prsente en mme tempg les vux des Troyennes.
'
(3) Ce droit ne pouvait pas tre discut ,daus les sanctuaires qui appartenaient
aux anciennes familles sacerdotales. Nous avons vu plus haut qu'en ouvrant
l'accs dc lcurs sanctuaires patrimoniaux, elles avaient conserv la proprit
du sacerdoce, et, avec cette charge, le secret dcs rites propres toucher la
divinit: sans elles on ne pouvait mme pas tenter de faire un sacrifice qui
et valable.
Je ne citerai ici que pour mmoire la prescription de l'esclave Xanthos, qui,
instituant un culte en l'honneur de Men Tyrannos, stipule, entre autres conditions, que lui seul, le fondateur du sanctuaire, pourra clbrer les sacrifices, et
que tous ceux qui voudront invoquer le nouveau dieu devront recourir J'intervention de Xanthos ou de celui qu'il aura constitu prtre sa place (Foucart, Assoc. religieuses, nO 38. ligne 7, p. 220: ,,:xl II-"/)OvCt OuO'~<i~w .x'lE~ 't'o xCX6E~pUO'cxlI-voli 't"o IEpOV). Quoiqu'en gnral les rglements des sanctuaires privs
et des associations religieuses soient analogues ceux des sanctuaires publics, on pourrait croire qu'il s'agit ici d'une prescription particulire destine
mnager les droits du fondn!eur.
(4) Plutarque, Vie d'Agrsil.J,s, 6.
),oOv't'cx~

78

LES SACERDOCES ATHNIENS.

gatoire du prtre de la dess~, Les Botarques, instruits aussi~t


de cette violation inoue des rites traditionnels et des droIts
sacerdotaux, envoient des dputs au roi pour lui faire des re~
montrances et le ramener au respect des lois religieuses: ceUX-Cl
tombent au milieu du sacrifice, et, pour arrter le sacrilge avant
qu'il puisse tre consomm, se htent de rpandre t,erre ,les
chairs de la victime qui brlaient dj sur l'autel. Ce qUI acheve
de montrer quel point le privilge du prtre a t mconnu,
c'est qu'Agsilas, qui est l avec sa suite, ne songe pas , ~pp.oser
la moindre rsistance: il se retire furieux de cette humIlIatIOn,
mais soumis et la conscience qu'il a d'avoir commis une impit
l'inquite po~r le succs de son expdition., L:exemp,le de l'~i~ro
phante Archias, condamn mort pour aVOIr Immole une vIctIme
Sur un autel o la prtresse seule avait le droit d'immoler, n'est
pas moins significatif (1). Le privilge sacerdotal dev,ai: rester
inviolable (2), On peut dire qu'aucUI: sacri~ce ne po~vmt etre ~c~
compli dans un sanctuaire sans la coopratIOn du pretre attache a
ce sanctuaire.
Cette loi tait gnrale et s'imposait tout le monde: les magis-,
trats qui sacrifiaient au nom ~e la ci,t, n'y c~~ppaieI~t pas ?l,u~,
que les particuliers, Le caractere relIglC?-x qu Ils, avaIent hente
des anciens rois ne les dispensait pas de l'mterventIOn sacerdotale.
Il ne faut pas oublier que ces anciens rois eux mmes n'taient
prtres que dans certaines circonstances, lorsqu'il s'agissait .de
sacrifier, pal' exemple, au foyer de la cit ou d'gorger une VICtime en temps de guerre, soit avant la bataille, soit aprs la
victoire. Aristote indique trs nettement (lU'il y avait des sacrifices, les sacrifices hiratiques (!ep(('mtcd Oucr(((t), qui ne pouvaient
pas tre accomplis par eux (3) : par ces mots il faut entendre les
(1) Dmosthne, contre Nre, 116.
,

"
"
,
('2) C'tait sans doute pour mnager les drOIts des pretres qu 11 tait IOter~It,
dans le sanctuaire des Orgons du Pire, de sacrifier 11 c6tde l'autel, sous peme
d'avuir payer une amende de cinquante drachmes (Foucart, Assac. relig., nO 2,
lignes 7-8, p. 189: 'lttxptxow(J.w, o (J.'I\ lOu;m (J.'tlVtx iv 't<i'> LEpj> l'I o:pEh[L]V'ltEV'tij1<O'l'ttx O~txZ(J.tl).

"~

(3) Aristote, Politique, III, 9, 7 (Didot) : 1<V?LOt

o'~O'txv (o! ~txO'tEt;) 't; 'tE Xtx'ttx

'ltoh(J.ov f,yE(J.OVtx; xtxl 'tW'l OUO'tW'I, oO'txt (J.-/j !EpOmXtxt, Il faut rapprocher d~ ce

texte un autre passage qu'on lit plus loin (VI, 5, Il): 11 propos des fonchons
religieuses qui, parfois concentres dans une seule main, ,sont le plus ,sou~ent
rparties surtout dans les cits importantes, entre un certam nombre d offiCiers
publics ~ui ont chacun une charge (im(J.iEttx) dtermine, Aristote ajoute:
iZ0(J.iv'tl o~ 'ttxu't'tl; (im(J.EEcx;) il 'ltpil; 't~; OUO'tx. ~'PwptO'(J.iv'tl 't~ xOt'/~ 'lttlO'tx;, il,O'cx
(J.-/j ~or; tEp;:VO't'I <i'ltooiowO'tv 0 'IotJ.o., ~' ~'ltO 'ti'j. xot'/i'j. tcr'ttCXr; l)(,ouO't 't-/j'l 'tt(J.'tl'l

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

79

s~crific,es qui devaient avoir lieu dans un temple et sur un autel

d?term ms : l le ~rtre tait la seule personne qui et le droit


d exercer les fonctIOns sacerdotales. Comme toutes les divinits
qu'on honorait Ath~nes d'un culte public avaient leur temple
et. ~eu~ sacerdoce offiCIels, tous les sacrifices taient des sacrifices
hurattques ~(1), et ~ chacun d'eux par consquent devait assister
qu?l~ue pretre. VOIl pourquoi il est rare quela prsence de l'autorIte sacerd~ta~e soit signale: c'tait une chose si naturelle et
l~quell? on etmt tellement habitu, qne l'ide ne venait gure
d en faIre la remarque.
,
3.
L'oblation du sacrifice (suite). En quoi consiste le ministre
du prtre?,

Si, toutes les fois que particuliers et magistrats avaient sacrifier da~s u,n .sanct~aire public, l'intervention du prtre de ce
sanc~ua~re etait oblIgatoire, il nous reste dterminer en quoi
consI,sta~t cette intervention et de quelle manire le prtre s'en
acqUIttaIt.
Deux choses constituent l'oblation (2) :
, IOLe, s~crifice proprement dit (Oucr{((), c'est--dire l'immolation
d une vI~tlIne ou la conscration d'une offrane inanime, et la
~om,?UstlOn, SUl' un autel, des chairs de cette victime ou de la
~atI~re cIe cette offrande: l'odeur de la fume monte dans le
~Irs Jusqu' !a ~ivinit invisible qui s'en repat, ct que le bien~
ltre de cett~.JoUlSs~n,ce dispose en faveur du suppliant;
, 20 La prlC,r~ (Wl.'IJ) , par laquelle, la divinit tant attentive,
homme SOllICIte ce dont il a besoin.
0' o! fI'~'1 <Xpxov'ttx. :ou'tou;, o! os ~txO'tt;, 01 o 'ltpU'ttl'lEt;, La distinction
ntre les sacflfices des rOIs et ceux des prtres est Clairement marqu' V'
;'age 1Sbac 1l, Homertsc
'h e Theologie, p, 198,
ce. olr
(1) Tels paraissent avoir t mme ceux qui avaient lieu au P t
e d l 'II
t
' , , .
l'yan e, au
Y r e a VI e, e qu 1origine le chef de la cit clbrait lu'
1
d f 'lI'
1 seu comme
P re e ami e dans,la maison: on voit, en ejfet, par les dcrets phbiles, que dans les sacrifices accomplis au Pryhne, il intervient un rtre le
~tre du Peu~le et des Grces IC. 1. A., II, 470).
P
,

XOVO't

:2) Platon:

I~~thyphr~n~

p, ,14, B : M'I (J.v x!:;(txptO'(J.i'lcx 'tt. 'ltfO''t7j'tcxt 'toi. aEoi.


,0UW'l, 'totv't' EO''tt 't oO'ttx _ et plus loin,
h, C , OVltOVV 'to OVE!V Olo'?E,O'Otxt EO'"" 'to, OEo' 'til 0' Ei,zo~o
_ ,

Et,V 'tE X,txt


v~.

~ptx.::'tEt'/, E'J~O(J.!:~o; ~!: x~l

.,

....."

Vat (X.L't'EtV TOV;

taille en morceaux et le sang se rpand sur lui, sur l'autel et tout


alentour (1).
Sous l'exagration plaisante de la parodie, il Y a un fond de
vrit, Dans bien des cas, il est vident que le prtre frappait
lui-mme la victime et faisait le dpart des chal's qui revenaient
son dieu. Mais que ce ft l pour lui une obligation indispensable, laquelle il ne pouvait en aucune faon se soustraire, on a
quelque peine le croire. Quand il s'agit de frapper, d'corcher
et de dpecer, non plus seulement un porc ou une brebis, mais
un ou plusieurs bufs, mais une hcatombe et parfois plus encore,
on se reprsente difficilement le prtt'e s'acquittant de cette besogne sanglante et se livrant toutes les oprations que Lucien se
plat dcrire. Les forces d'un homme et le temps auraient
peine suffi la tche. Et, ce q'un prtre ne pouvait faire, une
prtresse le pouvait-elle davantage.? S'imagine-t-on, par exemple,
que la prtresse d'Athna Polias, le jour du sacrifice des Grandes
Panathnes, ait eu immoler de sa main tOI1S les bufs qu'on
offrait la desse et dont le nombre devait tre considrable,
puisque la vente de leurs peaux produisit un jour jusqu' cinq cent
onze drachmes (2), et qu'il y avait assi de viande pour fournir'
au repas des vingt mille citoyens et plus qui prenaient part la
distribution sacre?
Dans la pratique, la crmonie de l'immolation tait certainement simplifie. Souvent le prtre parat s'tre born donner
la victime le coup qui l'gorgeait, laissant d'autres la peine de
terminer l'opration. Dans l'Electre d'Euripide (3), Egisthe clbre
en l'honneur des Nymphes un sacrifice auquel il a invit ses htes,
Oreste et Pylade. La main arme d'un couteau droit, il gorge la
victime, que des serviteurs soulvent devant lui par les paules,
puis il passe le couteau Qreste qu'il croit Thessalien et, comme
tel, habile dpecer un taureau. Oreste, aid de Pylade, ouvre
l'animal, 10 dpouille, mot les chairs nu, et tandis que le roi,
baissant la tte, xamine les entrailles, il le frappe et le tue.
Ill1'est pas mme ncessaire que le coup mortel soit toujours
donn par la main du prtre, Il suffit d'un simulacre d'immolation. Iphignie, prtresse d'Artmis en Tauride, parlant des

80

.
. , -l'ables' on ne donne rien auX dieux
.
t
(1) et quant l
Ces deux actes sont lUsepa
uelque chose en re our
,
.
sans leur demander q
l'
0' d'une offrande et d'une
, ,
outenue par env l
,
prire qUl n est pas s.
'demande d'achat sans pale" 'e qUl n'est qu une
,
1
victime, a pfl~I Il ' t qu'une suite de vaines paroles qUl se
ment simultane, e en es ' : 2 ,
; l
perdent sans toucher les ~le,ux (r~~enait-il au prtre? Etait-ce le
Le soin d'immoler la vlc~lml e d'
l't qui mettait part les
'1 f
a't qUI a epeca ,
prtre qUl a rapp l , , , 't'? 0 l voit par plusieurs exemples
chairs destines .~ la ~1~1l1,lt ~VO~u. Dans le texte de Plutarque
que souvent ce Iole lUI etai.
t'e l'picurien sacrifiant aux
qui a t cit plus, hau,t et, q,UI mo~~tre est reprsent dcoupant
dieux maloT son ll1credul1te, le p .
' ' 'el' qui prpare un
o
,
blable a un CUlSll1l
les viandes consacrees, et sem
d
l'tre avec le cuisinier se
rapprochement u P , ' _)
(3) Cc mme
repas.
'h
(4) et dans Athenee (;) .
ot prtre est donn comme
retrouve dans Arlstop an~ 'd l
Dans un passage d'Eurlpl e, te, m Il!) Sur une fresque trouve
,' . ur et de meur l'1er \u
,
synonyme d ego~ge ,
1 doute d'aprs le peu1tre grec
Pompi et qUI,repre~en~~ , ,S~l SCalchas, debout prs de l'aut~l"
Timanthe, le sacrIfice d Ip Igen e'(7) Sur un vase peint, aupres.
tient en main ~n lon~ cO~~:~e de' Dionysos, on voit de mme
d'une table sacree et dune 1. 0
,
d'Ull couteau s'apprter
A l ' 1 drOIte armee
"
une pretresse, a mau
,
d
on trait sur les Sacrtfices,
immoler une ,chvre (8). ~u.cle~l, a~~::ercice de ses fonctions de
s'amuse pellldre U~l ,pretIe a~s
t la victime gorge i il la
sacrificateur : le VOICI debout evan
,

(1) PIllle, Il. N.,

l'erre.
l'

.
, .
t'one n~n ridetur reXXVIII 3 1: lIictimas ciluh nne preca 1
' ,

.)(.orrl~ov,
'
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(2) Sallustius, II r t "E'. W V )(.

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!10vov E'. rrtV,
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lLO'l, C,
(3) Plutarque, T,-att~s de mor.ale, 1
(4) Aristophane, PalJ.", 1017 .
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exll~ _1!V Ii!i/.extr::t~ " EW 01tW; liexyE'.trl)(.w
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(a) Athne, XIV,
"
." aux dotal s e a "
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.'"
" d de Botie nO 7, ans les Arc 11. 1 culte {Dechal'lue, Recueil d 'lnscr, !Il '
,

partie ( u
" t l'tl 2' srie, t. IV, p, 002).
tJcs des missions scwnt. el.:
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451, 4<>2 :
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(6) HracL~s 'furieux,
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... , '1'
, 1 "tt ten Slddte Campaniens, 1 ",'
(7) Helbig; Wandgemalde der vom Vesuv Ht'C lU e
. '
p. (~~~ilonumrnti

i~fdili

81

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

dd' lnstituto, 18GO, pl. XXXVII.

as

,
\

(1) '0
lepEv; ex'tO, Ha't'"/})(.E'.v ilIiCtYfl.vo; xex1 wateEp 6 Kv,wojJ ix(ivo; o:vex'ti(Lvwv
XexL 'tt lyxex'tex ~~ex(pwv )(.exL xexpotov).xwv )(.ex1 't af(Lex 'tijl ~wliij> 'lrE'.rty,iwv (SUl' les sa-

crifices, 13).
,
(2) Bckh, Staatshaltung, t. II, p. 130 et suivantes (BeiJagen VIII).
(3) Euripide, Eleetre, 800-84'2.

6
\

82

LES SACERDOCES ATHNIENS.

victimes humaines qu'il est d'usage d'offrir la desse, explique


ainsi les devoirs de son ministre: CI. .Te consacre la victime, mais
je ne la tue pas j ce SO~ll appartient d'autres personnes, quf s'en
acquittent l'intrieur du temple (1). )) Plus loin, lorsqu'Oreste,
qu'elle ne connat pas encore, lui demande, avant d'tre sacrifi,
de quelle manire se fera la crmonie et si c'est elle, femme, qui
llortera le fer sur les deux hommes destins mourir, elle rpond
qu'elle se bornera rpandre sur leur tte l'eau lustrale et que l'im
molation sera consomme l'intrieur du temple par les soins de
ministres particuliers (2). Dans la Paix d'Aristophane, Trygc, qui
templit les fonctions d'un prtre et qui se vante, avec l'approbation du chur, de s'y entendre merveille (3), n'immole pas
la victime de sa main, mais envoie son esclave l'immoler la
m~oo.
.
Estil besoin d'insister sur la valeur de ces divers tmoignages?
On sait avec quelle fidlit les 'usages athniens se trouvent reproduits sous les fictions des potes dramatiques .. Doqnel' le .coup
mortel la victime n'est donc pas une des fonctIons essentielles
du prtre. Il peut se contenter de la vouer l'immolation par une
crrr!Olle particulire.
Cette crmonie, par laquelle la divinit prenait, pour ainsi
dire, possession de la victime, tait un acte de conscration, dont
les rites variaient, mais dont on peut retrouver quelques-unes
des formalits pl'incipales. Elle s'appelait CI. prendre les prmices de
t'offrande, XIX't'~pZ.EuelXt 't'av [EpElou (4). Dans les sacrifices homriques, on l'accomplissait en coupant SUI' la tte de la victime quel.
ques poils, qu'on jetait ensuite sur ,le feu de l'autel (5~.
Je crois voir, au fond d'une coupe a figures l'ouges qlll se trouve
au muse du Louvre, la reprsentation de cette crmonie de con(1) Euripide, iphignie en Tauride, 40. 41:
xcmxpX0tJ.a:1 tJ.v, O"<p<iyta: ' )J,o tO"tV tJ.ht
appl}'t' tO"W6EV 'twvll' iva.x'tpwv 6Eii,.
('2) Euripide, Iphignie en Tauride, 621-6'2'1 :
OP. Mm! ~~'I'Et Ooucra. 61ju &pO"EVa:; ;
- Ovx ' .. Xa.I'tl}V "tJ.<pl <TI)v XEPVI<Ji0tJ.a:I.
- '0 Ill: ua:y, 'tl,; El 't<ill' !O"'t0pEiv tJ.E Xp"j.
- Eto"W lltJ.wv 'twvll' E10"lv ot, tJ.Et 't<iIlE,
(3) Aristophane, Paix, vers 10'26 et suivants. _
_
,
(4) Hsychius, xa.'t<ipea:0"6a.t 'tOU !EpEIOU . ~wv ~ptXWV c!:7roO"1t(X<7a:t.
(5) Wade, Ill, 273; Odysse, III, 446; XIY,. 422. - Alceste se vo~e la mort
en sc coupant une boucle de cheveux (EUripide, Alceste. 74, et scolie). - Bek
ker, Anecdota gr3lca, l, p. 52,10: Muw7ttllla. 6ptE' Yi 'twv 6uotJ.vwv !EpIWV,
;jv 7tp 'tOU 6UE0"6a.I .7tOXElpOvn, El, 'to 'ltiip tJ.6<iouaw.

FONCTIONS LITURGIQUES DES pnrhRES.

83
scration. La scne est un sacrifice Apollon. A gauche s'l'

d .
eve
un
pa1'mIel',
.
1
. rOlte un autel. Au premier plan , un phbe nu
Jusqu ,. a cel~ture et demi agenouill, prsente l'autel un
porc qu Il s~uleve de la main droite sous le ventre, et de la gauche
sous le grom. Au second plan, un autre phbe debout demi nu
comm~ le prcdent, tient un couteau dans la main droite, et tend
la mall1 gauche ~u-de~.sus de l'autel, sans doute pour rpandre
sur le feu les pOlIs qu Il a coups. Le dtail de la peinture est
malheureusement endommag cet endroit.
. Souvent on se ~ornait rpandre l'eau lustrale surla tte dela vic.
tIme, comme dOlt le faire Iphignie pour Oreste et Pylade: sur un
va~e de marb:e, dcouvert Rome Sur l'Esquilin et dcor de bas.
rehefs, ,?n. ~Ol~ la reprsentation d'un sacrifice de purification, fait
avant IlmtIatlOn a~x Mystres d'Elellsis (1) j le prtre, debout
dev~nt u,n bloc de pIerre qui sert d'autel, verse l'eau lustrale sur
l~, tete d UI: P?rc, qu:un serviteur Soulve par les pattes de derl'ler~ et mamt18nt la tete en bas. Le mme sujet est reproduit sur
plus18~rs monuments analogues. Au lieu d'eau lustrale, ou bien
a:e~ 1 eau lustrale, on versait des grains d'orge Sur la tte de la
VIctIme. Plutarque dit que presque tous les Grecs se servaient
d'Ol'g? d~ns l~s sacrifices dont l'origine tait trs ancienne (2).
T~ygee,s.en. faIt apporter pour le sien (3). Par ces diverses crmo.
~lle.s prel~m~naires, la victime tait dfinitivement consacre; elle
etaIt vo~ee a la mOrt et comme marque pour la divinit.
, ,Le fal~ d~ la frapl;~r ?U de lui ouvrir la gorge pour que le sang
s echappat a fl?ts n etaIt plus qu'une simple formalit: un bras
profal~e pOUVaIt !'accomplir. En gnral, elle tait abandonne
a~x ~l~es du pret~e, aux s~crificateurs subalternes (4). Parfois
c et~lt 1 un, des aSSIstants qUI s'en acquittait. Au troisime chant
de 1 Odyssee (5), lorsque Nestor a vou la victime il la livre
son fi~s ~'hrasymds, qui l'abat. Quand les phbes' sacrifiaient
EleusIs, Ils soulevaient Les bufs pour les prsenter au prtre et,

(1) Bullelino della commissione archeologica communale di Roma (Cl, s ' )


VII p 5 18 1 1 II II
.
"
rIC,
.
' .' dl.'EleuSl).
,p.' '
,1 (DI un vasocinerario con rappresentan%e relatit'e ai
muten
('2) Plutarque, Questions grecques, 6.
(3) Aristophane, Paix, 9~8.
(4) Ce sont ces sacrifieateurs.subalte~nes que Lucrce nous montre arms de
leur c~uteau, dans la desCl'IptlOn du sacrifice d'Iphignie (1 91 . l
lare mmis/ros).
'
,errum ce(5) Odysse,' III, 44.5.457.

FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES.


LES SACERDOCES ATHNIENS.

84

aprs la conscration pralable, les immolaient eux-mmes dans


l'enceinte du sanctuaire (1).
La victime gorge, les aides du prtre dcouvrent les entraille.s
rpli doivent servir prendre les auspices; puis ils dpouillent.l'am
mal, coupent les chairs en morceaux, mettent part ce qUl sera
mang dans le festin aprs le sacrifice, et aj ustent de longues
broches les viandes destines la divinit. Quand tout est prt,
alors commence la seconde partie du sacrifice, la combustion de
l'offrande et l'envoi de la prire. Grce aux reprsentations de
plusielll's vases peints, nous pouvons essayer de nous en faire une
ide (:2). Le prtre, la tte COlll'onne et l'paule droite dcouverte,
est debout ct de l'autel allum. Il jette d'abord sur le foyer
soit de l'encens avec la main, soit de l'huile ou du vin, qu'il verse
d'une coupe. C'est la libation pralable. Il a prs de lui plusieurs
aides, qui tiennent l'un un plateau, l'autre une aiguire, et qui
lui tendent ce dont il a besoin. Aussitt s'approchent les autres
serviteurs, arms de leurs broches. Tandis que, debout de ~'autre
ct de l'autel, chacun d'eux son tour expose au feu et faIt brler les viandes consacres, le prtre continue rpandre l'huile
ou le vin, pour qu'une fume paisse et odorante monte vers la
divinit. En mme temps, au son d'une double flte, dont joue
l'un des assistants, il rcite une srie de formules rythmes: c'est
la prire.
Un grand nombre de Lmoignages montrent qu'en effet, dans
les sacrifices pri n's comme daris les sacrifices publics, le prtre
avait prononcer la prire et eXjJrimer les vux des suppliants.
II. Les hommes, dit le Scoliaste d'Aristophane (3), lorsqu'ils sont
tombs dans le malheur, s'en vont trouver les prtres et les conjurent de prier pour leur dlivrance. )) On se rappelle l'.exemple,
cit plus haut (4), du prtre d'Apollon Delphes qUI, voyant
o

(1) C. 1. A., II, 4G7, lignes 10, 11 : ~pOtv'to Ml 'tor, IlVtrT1lP(Ot, TO, ~OV~ v
'Eovtrrvt 't~ 6v'l"iqt ltOtl Otv'tol lJov6v't1ltrOt\l v T<;> 7rEptfl),'I' TOV !opov. Et plus IOIU ,
lignes 28,29 : TOr To 7tP01JP(o)c-iot iipOtv'to TO'J ~o\i. v 'Ehv'l"r\lt ltOt, ihtTOVpY1l trOtV
f.V T;;' tEp;;' o\J't<hTW;. Voir, sur le sens discut de ces passages, Mommsen (Heortologie, p'. 258, note -). Selon M. A. Mommsen, les mots ~pOtvTO TO; ~ov; signifieraient que les phbes soulevaient et poussaient les bufs pour leur faire
gravir les marches du temple et de rail te!.
(2) De Witte et Lenormant, Elite des monuments cramographiques, tome Il,
planches CV -CvrIl ; Gerhard, A use~lesene griechische ;asen,bitder, pl~ CL V. ,
(3) Aristophane, Grenouilles, scohe du vers 297 : Ot llYOtOt; ltOtltOt; 7rEpmmTOV'tE; 7rpO !opd; pXOllo\lOt, IltTEvov OtvTO; EVXOC \mp OtVTWV 7tOt'l"OOtt Et; cX7tOtOtyfjv.

(4) Euripide, Andromaque, 1102-1105.

85

Noptolme s'approcher des autels, lui demande quelle prire il


faudra faire pour lui. Dans l'Iliade, les ministres des dieux sont
appels quelquefois des prieurs, &P1J'r1jpE~ (1). Eschine dit des prtres
athniens qu'ils priaient les dieux au nom du Peuple (2). Lorsqu'Alcibiade, accus d'avoir parodi les ~Iystres, eut t condamn mort par contumace, l'Assemble, ne pouvant faire
excuter la sentence, ordonna tous les prtres et toutes les
prtresses de lancer contre lui des imprcations (3). Or les imprcations ne sont pas autre chosn que des prires par lesquelles on
cherche tourner la coIl're divine sur un ennemi.
L'intervention sacerdotale dans la prire s'explique, comme
dans le reste du sacrifice, par la ncessit d'assurer l'observance
minutieuse de tous les rites. Il y a dans la prire antique deux
parties distinctes: l'une, qui est variable, c'est la demande du
suppliant, le vu qu'il souhaite de voir exauc; l'autre, qui est
essentiellement immuable, c'est la formule. Les anciens croyaient
l'efficacit toute puissante de certaines paroles sacramentelles (4).
Par une srie de mots et de phrases souvent inintelligibles
qu'ils appelaient des contraintes suppliantes (5), D ils pensaient
avoir sur la divinit assez de prise pour attirer son attention et
forcer sa bienveillance. Ils enveloppaient tous leurs vux de
formules plus ou moins compliques. Elles taient diffrentes
pour les diffrentes situations. La mme ne pouvait pas servir
pour un serment, une imprcation, une purification, un sacrifice
d'actions de grces ou un sacrifice de dpart. Il fallait choisir la
bonne. Aussi le secours du prtre taitil indispensable: la connaissance des formules d'invocation spciales chaque espce
de sacrifices faisait partie de sa science liturgique (6). Il questionnait donc les arrivants SUI' l'objet de leur sacrifice. Quelle
sorte de prire allons-nous faire ton intention (7)? )) demande
le prLre d'Apollon Noptolme; ce qui revient demander:
(1) lliade, I, Il; V, 78.
(2) Eschine, contre Ctsiphon, 18 : TOC, EVXOC; imp vllwv 7tp: 'to, OO, EVXOIlvov;.

(3) Plutarque, Vie d'Alcibiade, 22. Voir aussi Lysias, contre Andocide, 5l.
(4) Sur la croyance l'efficacit des formules, voir Fustel de Coulanges,
Cit antique, p. 176.
(5) Euripide, Suppliantes, 39 : cXvYl<Ot; !ltEtr(OV.
(6) Stobe, &log. ethic., V, [), 122.
(7) Euripide, Andromaque, 1l04, 1105 :
fi) VEIXVCct,

6E<jl ltOtTEv~61lEtr60t ; TIVO;

i\lm,

ri

xptv ;

cro~

86

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Cl Dis-moi pour quel dessein _tu viens sacrifier, et nous choisirons


la formule.
Cette formule ne pouvait elle-mme tre suivie d'effet que si
tous les termes en taient exactement noncs sans faute et dans
l'ordre. Il fallait donc enCOre guider pas pas l'inexprience des
suppliants. Le rle du prtre consistait moins dire lui seul la
prire au nom de tous, qu' la faire dire aux assistants (1). Il la
leur dictait. Ceux-ci, debout dans l'attitude convenable, la main
droite leve et la paume tourne vers l'autel, la rptaient aprs
lui phrase par phrase, sans y rien changer. C'est ainsi que dans
Aristophane la prire pour la ville des Oiseaux, prire entremle de saillies comiques et parodie de celle qui tait prononce
dans les sacrifices pub! ics Athnes, est dite par le sacrificateur
et immdiatement rpte par le chur (2). De mme, au dbut des
sances du Conseil des Cinq-Cents et de l'Assemble du Peuple,
quand le hraut public avait prier pour le salut des Athniens,
des femmes, des enfants et des allis, et faire contre les tratres
les imprcations d'usage, il avait prs de lui un scribe qui lui dictait mot par mot la formule prononcer (3). Ce rle de souilleur,
pour ainsi dire, appartenait au prtre dans les sacrifices. Il guidait lentement l'invocation des suppliants, et ainsi s'achevait,
conforme tous les rites, l'acte mystique de l'oblation.
Les fonctions liturgiques du prtre reviennent toutes un
mme devoir, qui est de prvenir en toute chose les manquements
la tradition. Voil pourquoi il ne se mle pas tous les sacrifices et ne dirige que les sacrifices offerts au seul dieu dont il administre le cuIte. Voil pourquoi il intervient das toutes les crmonies prives et publiques dont son sanctuaire est le thtre.
Voil pourquoi il prside l'immolation de la victime et l'nonc
de la prire. Sa comptence est ncessaire pour assurer dans tous
ses dtails la valeur du sacrifice. Grce li lui, l'uvre sacre est
melle bien et, pour employer le terme officiel, <1. devient belle Il

T<X i~p& ytyVETCX! xcxcX -

XCXtEpEtTCXt.

tl) Pline, XX VIII, 3, 2: Ne quid t'erborum prtereatur aut przposterum dicatur de scripto prteirc aliquem.
(2) Aristophane, Oiseaux, 865-886.
(3) Dmosthne. sur la fausse ambassade, 70. Cela s'appelait 1I;"I}yeta6otl.

CHAPITRE VII.

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PR~TRES. GARDE ET ENTRETIEN


DU SANCTUAIRE.

On a montr plus haut que le prtre athnien, le prtre antique en gnral, tait toujours le desservant d'un sanctuaire et
comme l'intendant de la divinit qui l'habitait. Les devoirs religieux du sacerdoce se compliquaient donc, par une consquence
toute naturelle, d'une srie de fonctions administratives plus ou
moins considrables suivant l'tendue et l'importance du sanctuaire. Ces fonctions sont rarement signales par les anciens
d'une manire explicite. C'est peine si parfois, dans un dcret d'loge vot en l'honneur d'un prtre, une allusion rapide
rappelle, comme pour mmoire, ces obligations secondairS. On
remarque, par exemple, que tel prtre a, durant sa gestion, pris
du sanctuaire les soins convenables, 't"~v xot6-f,xouO"cxv 7ttP.l),EtCXV, ou
qu'il s'est occup de l'entretenir en bon tat, bttP.EfJ-D'"1I"rcxt at x:x\ n"
TO VCXO. txoO"p.(w; (1) : formules vagues, qui ne sont pour nous
que des banalits, mais qui reprsentaient pour les anciens un
ensemble d'attributions spciales qu'il s'agit de retrouver.
Nous essaierons de le faire en rapprochant un ertain nombre
de tmoignages de provenances diverses, qui, pour ne point se
rapporter tous l'Attique, ont nanmoins une valeur ici, parce
que la ncessit de surveiller et de conserver les sanctuaires tait
la mme partout, aussi bien _ Rhodes qu' Athnes, et qu'elle
imposait partout aux prtres, gardiens des temples, des devoirs il
peu prs semblables. Nous emprunterons aussi des renseignements aux actes officiels des associations religieuses : elles
(I) C. 1. A II, 453 b , 477". Voir Foucart, Association$ religi"ltses ,
gne 8. p. 197 , npo[voovlJ.lv"I} nj; n'pl TO !t)pov .xoalJ.iot;.

nO

0 , li-

88

LES SACERDOCES ATHNIENS.

aussi ayaient leurs sanctuaiFes, et l'on sait que la plupart d'en


tre elles taient organises l'image de la cit (1).
1.

Police du temple et des abords.


Les statues des dieux tant, non des objets inanims, mais des
images vivantes, des formes sensibles qu'ils avaient prises pour
vivre parmi les hommes et recevoir directement leurs hommages,
les temples taient de saintes demeures qu'il fallait assurer contre
toute atteinte sacrilge.
Beaucoup de sanctuaires l'estaient presque toujours ferms: le .
prtre seul y avait accs. Tel tait, pal' exemple, celui d'Eurynom
Phigalie, qui ne s'ouvrait qu'un jour ans l'anne et que Pausanias, pour cette raison, ne put pas visiter il son passage (2).
Il y en avait qui n'taient accessibles qu'aux hommes; d'autres
qui ne l'taient qu'aux femmes (3). Prs u mont Kronios, en
Elide, s'levait le temple d'Ilythie Olympienne: L'autel d'Ilythie, dit Pausanias, est dans la partie antrieure du temple (car
le temple est double), et les hommes peuvent y entrer; mais dans
l'autre partie, personne ne peut O111rer que la prtresse, et encore
se couvre-t-elle la U\te et le visage d'un voile blanc (4). II Les prtres seuls pntraient dans la cella du temple d'Apollon Karneios
Sicyone (5).
. .
A Athnes, le Thcsmophorion, le Lnaion, l'Eleusimon
taient strictement ferms et ne s'ouvraient aux citoyens qu'une
seule fois par an , le jour de la fte solennelle (.6). Au Thesmo(1) Foucart, Assoc. relig., p. 50-52.
(2) Pausanias, VIII, 41 , 4. Decharme, ReCltei~ d'inscr. ind. de Rotie, nO 25
(Archives des Missions, 2' srie. t. IV, p. 519): Dcret qui rgle les conditions
auxquelles il tait permis de p~l1trcr dans l'hirn d'Hracls Thespies. On
ne pouvait y entrer que pendant le mois Damatrios de ~ha~ue ann.e et en
payant une somme d'argent dtermine. Une amende pU\llssalt les VIOlateurs
de la loi.
(3) Pausanias, III, 20, 3. Plutarque, Questions grecques, 40. Minutius Felix.
Octarius, 21 , Qu,-edam (ana semel anno adire permit/unt, qUilJdam in !otum ne-

ras visere est, qwcdam dro non licet, et nonnulla absque (eminis sacra sun!.
(4) Pausanias, VI, 20, 3.
(5) Pausanias, II. 10,2.
(6) Dmosthne, contre Nre, 76 ; Thucydide, II, 17 : n),iJv Tij. &.xponEw,
xo 't'ov 'E),u,nv'OIJ, x<xl El TI ~).).O ~lh,w; x~'nov TJv. - Plutarque, Prceptes de

gourernement, 'l6. 7 : XpuO'ov (LV El; svt<x 't'wv tpwv l'novT, t~w xCl.TCl.dnouO't .
O'CY)pov

a, w

.n,;;; El7ttv, El, oOv O'UVEtO',?pouO'tv.

FONCTIONS ADMrNrsTRATrVEs DES PRTRES.

89

phorion, les femmes seules taient admises: dans Aristophane,


Euripide, qui dsire savoir ce qu'on va comploter contre lui pendant la fte, est oblig de dguiser en femme son beau-pre Mnsilochos pour l'envoyer au temple (1). Les 'autres sanctuaires, qui
taient plus accessibles que ceux-l, ne l'taient pas galement
tout le monde: les Athniens frapps d'atimie, les femmes condamnes pour adultre (2) en taient irrvocablement exclus.
Des prescriptions analogues protgeaient non seulement le temple o tait la statue, mais encore toutes les dpendances du sanctuaire , tout ce qui tait enferm dans les limites sacres du tmnos et constituait la proprit di vine. Toucher aux arhres qui
poussaient dans l'enceinte, aux animaux consacrs, aux ex-voto,
c'taient l autant de sacrilges, qu'il tait ncessaire de prvenir.
Il n'y a pas lieu d'numrer ici les diffl'entes lois qui rgissaient chaque sanctuaire. Ce IJu'il importe de remarquer, c'est
qu'aux yeux des anciens ces lois taient des prescriptions divines.
On racontait les chtiments qu'avaient envoys les dieux ceux
qui ne les avaient pas respectes. Pausanias rapporte qu'un cordon de laine, qui depuis les temps les plus reculs fermait l'entl'e
du temple de Poseidon Hi ppios en Arcadie, ayant un jour t
coup par un certain Aipythos, qui n'avait pas voulu s'astreindre soit sauter par dessus, soit passer par dessous, le sacrilge
fut soudain frapp de ccit (3). Quiconque avait l'audace de pntrm' dans le sanctuaire des Eumnides, Kryne, devenait fou
sur le champ (4). Hrodote raconte ]'histoiro de Miltiade (lui,
ayant youlu s'introduire par escalade dans le sanctuaire de Dmter Thesmophoros Paros, fnt saisi d'une sainte hOI'reur, recula
et dans sa fuite prcipite se fit la jambe une blessure dont il
mourut. Le terrain situ Athnes le long du mU!' plasgique de
l'Acropole, et qu'on appelait le Plasgicon, devait rester toujours
dsert: Apollon l'avait ordonn par un oracle et des imprcations
vouaient la colre du dieu ceux qui auraient os enfreindre cet
ordre (5).
La cit s'occupait de faire respecter ces prescriptions divines:
(1) Aristophane, Les femmes aux Thesmophories, vers 213 et suivants.
(2) Dmosthne, contre Nre, 86.
(3) Pausanias, VIII, 10, 3.
(4) Pausanias, VII, 25,7.
(5) Thucydide. II, 17: T 't'E ll),MYlx()'1 XCl.ov(LVOV 't'o uno 't'~v Q:xpnoIV,

aXCl.1
1tCxp,no'l 't' Yjv (LiJ olxtv x<x, n xCl.1 llu6txo (L<xvn,olJ Q:xpO't'EU't'IOV TOtVO otxwUE, iyov w; Tb IlECl.O'ylxov &pyov ~(LEIVOV.

90

LES SACERDOCES ATHNIENS.

elle y tait d'autant plus intresse qu'une fois le sacrilge consomm elle en pouvait porter la peine. De l des mesures particulires, par lesquelles elle cherchait prvenir les profanations
les plus lgres. Une inscription d'Ialysos, Rhodes, interdit de
laisser patre chevaux, mulets, nes, en gnral toute espce de
bte de somme, dans l'enceinte consacre la desse Alektrona :
nul n'a le droit de s'y promener avec des chaussures faites de la
peau d'un animal impur (1). S'il arrive que quelqu'un coupe des
chalas dans le bois sacr de Zeus et d'AlcillOS, Corcyre, il
doit payer une amende d'uu statre par chalas (2). Le ThesmophoriolJ du Pire avait des lois analogues, qui avaient sans doute
commenc tomber en dsutude et qui furent de nouveau promulgues lors d'une reconstruction du sanctuaire, dans la seconde
moiti du quatrime sicle (3). Le temple ne devait tre ouvert
aux femmes qu' certains jours et le bois sacr rester toujours
inviolable. La moindre contravention tait passible d'une amende.
Le Plasgicon, dont j'ai parl plus haut et que l'oracle de Delphes
avait dfendu d'occuper, tait aussi protg par un rglement pu
blic. Les dispositions de ce rglement, qui avaient t proposes
par le devin Lampon, nous ont t conserves par une importante
inscription du cinquime sicle, dcouverte rcemment Eleusis
et qui contient une ordonnance pour le paiement des prmices aux
desses leusiniennes. L'amendement. de Lampon interdit d'lever
aucun autel dans le PIasgicon sans un dcret du Conseil et du
Peuple, d'entamer le mm ou d'emportel' des pierres et de la tel're.
Toute infl'action est punie d'une amende de cinq cents dl'achmes, inflige par le Conseil sur la simple poursuite de l'archonteroi, sans autre procdure (4).
(1) Newton, 0!1. two greek inscriptions (rom Kamiros a.nd Jalysos in Rhodes,
p.9 (extrait des Transactions o( the R. S. o( literature, nouvelle srie. t. XI. 3):

l\"o[J.o; il. oVX iinov o '19petV ; ~O !EpO'1 x<xl 'ro 'r[J.EVO; ~ii , AEX'rpWV<X;' [J.>1
'1'':w 17t7t0;. ~vo;, T,[J.'ovo;, y'vo;, [J."ljIl <il.l.o Oi'OVpov [J."lj6b fJ."ljll a<xy':w El; 'ro ~
fJ.evo; [J."ljBd 1:0V~W'1 [J.'/',Bv [J.YjC;~ 7tOO~[J.<X~<X [ei'1J9Epi1:~) [J."ljO vEtOV [J."ljOv. '0 n X
1:t; mtpit. 1:0V VO[J.O'I 7tOt~"1I 1:0 1:E tepov x<xl 1:0 1:fJ.EVO; x<xO<Xtpi~w xcd mpE~1:W ~ vo
Xc; Ea1:w 1:if ae6d~' El li x<x 7tpoe'Y.1:<>' dO"ei,~ , 7tOn,e1:W 7tp txciO"1:oV 7tpoeci1:ov
iloOv 0 '1e,wv. Voir The ninetcenth cen/ury, juin Un8, p. 1045.
C~) Thucydide, III. 70. - '.A6~V<XIOV, dl, p. 643, n 9 (inscription de
Syra).
(;)) C. J. A II, 573 b
('1) Bull. de corr. helln., IV, p. 225 et suivantes. Voici dans l'inscript,on (lignes 54-59) le paragraphe relatif au Plasgicon : Tov BI: ~<xa[IJ<x opta<XL 'rit. [Ep
1: v ["w], n<xpylxwl XCtl 'ro ),Ot7tOV [J.>1 lv!BpvEa6<X1 ~w[J.O, tv 'rWI ne<xpylxwl .xvev

'rYj,

~ovYj

x<xl 'rov

1l~[J.ov,

[J."ljl: 1:0, H6ov; 'ri[J.VEIV lx 1:0V nE<xpylxov [J."ljB Plv

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRftTRES.

91

L'inscription suivante, trouve en Attique, montrera avec


quelle minutie les dlits taient prvus et les peines dtermines (1) :
Le prtre d'Apollon Iriphasen, tant en son nom personnel
qu'au nom des dmotes et du Peuple athnien, fait savoir qu'il
est interdit de couper les arbres du tmnos d'Apollon, ou d'emporter en dehol's de cette enceinte sacre bois, branches vertes,
branches mortes ou feuilles sches. Quiconque sera pris en flagrant dlit de couper du bois ou d'en emporter en dehors de
l'enceinte malgr la dfense, sera passible des peines suivantes:
s'il est esclave, il recevra cinquante coups de fouet; le prtre pren
dra son nom et le nom de son matre, pour en aviser l'archonteroi et le Conseil, suivant le dcret du Conseil et du Peuple athniens j s'il est homme libre, le prtre, assist du dmarque, lui
fera payer une amende de cinquante drachmes et remettra son
nom l'archonteroi et au Conseil, suivant le dcret du Conseil
et du Peuple athniens (2).
Si j'ai eit d'un bout l'autre cette inscription, c'est qu'elle
montre, mieux que tout autre texte, l'autorit du prtre en matire de police religieuse. On \'oit par l qu'il est le premier
charg de faire respecter les rglements tablis. Il est le gardien,
le surveillant du sanctuaire. Plato:l le compare avec raison aux
astynomes, aux agoranomes, aux magistrats de police en gn. l'al (:3). En cas de danger il doit .tre prsent. Quand le Spartiate
Clomne, appel par Isagoras contre Clisthne et devenu mat!'e
de l'Acropole, voulut entrer dans le temple d'Athna Polias, au
mpris des lois sacres qui lui en interdisaient l'accs, il y
trouva la prtresse, fidle son poste et qui, ds le seuil, l'ar-

XO"yEtV [J."lj ).COov,. 'Ecl:v /li n, 7tCtp<xe<XtV"lj1 'rOV'rblV TI, 7to'rlv'rW 7tEvT<xxoai<x
IlP<XX[J. O"Ctyy),"w /l [oJ ~<X'1tE, 'r>1v ~ov>iv.
(1) 'E9Yj[J.Epl :PXCtLO),oytX~. 3139.
(2) Voici un rglement !lnalogue chez les Romains: Hune lucum ne quis

t'iolato, neque e.rvehito neque efferto quod luci sit . neque cxdito nisi quo die res
dirina annua fit, eodem die quod rei divinx caus sit, sine dolo cxdere lieelo.
Si quis violassit, Jovi b'Jvem piaculum da/o. Si quis seiens t'iolassit dola malo ,
Jot' bOl'em piaculum data et asses tercenti multiB sun ta. Ejus piacull mullxque
dica/ori (luei) e.ractio esta. Gori, Archivio storieo artistico, archeologico e letterario della cill e provincia di Roma, vol. III (Je cite ce rglement d'aprs le
texte qu'en a donn M. Chatelain dans la Revue de Philologie. R. des R.III, p. 'ln).
(3) Platon. Lois. VI, p, 758-759. Dans Eschyle (Suppliantes, '1.91), la prtresse est appele '(Iovxo;. Voir Euripide, Iphignie en Tauride, 131 ('(Iovxo;),
et 1152 (7tV),wpo,).

92

LES SACERDOCES ATHNIENS.

l'ta (1). En tomps ordinaire ,-la stlJ'veillance se bornait constater les dlits et dfrer les coupables au magistI'at comptent.
Si le prtre ngligeait de le faire, il ost J'obable qu'il tait lui
mme passible d'une amende. Le prtre de Hra, Amorgos, tait
tenu de payer chaciue jour, jusqu' l'expiration de sa charge, dix
drachmes la desse, s'il lui arrimit de mal garder les abords de
l'autel et de laisser commencer un sacrifice par un tranger (2).
Il n'y a point d'exemples d'amendes analogues infliges des prtres athniens. Mais il est bon de se rap[leler ici qu'une des traditions les plus constantes du gouvernement athnien tait prcisment de tenir en veil le zle des magistrats et des officiers
publics par une menace d'amende. Dans l'inscription d'Eleusis
relative au paiement des prmices, il est dit que si les commissaires ne prennent pas livraison dans le dlai vouln des grains
offert!'l aux desses, ils amont payer chacun une amende de
mille drachmes (3). Les officiers chargs des poids et mesures
sont passibles de la mme amende, s'ils surveillent mal les marchands (4). Il en est de mme pour l'archonte qui ne force pas le
plus proche pare nt d'une orpheline l'pouser ou la doter (5).
Il est prsumer qu'en cas de ngligence, les prtres pouvaient
eux aussi tre condamns une peine pcuniaire ..
La police du temple se rduisait le plus souvent pour le prtre
une surveillance gnrale, dont il tait assez facile de s'acquitter. Beaucoup de temples taient petits et !'l'ouvraient rarement: il
n'avait autre chose faire qu' en ounirla porte aux jours fixs (6).
Quant aux sanctuaires pluR considrables, dont l'enceinte avait
quelque tendue et pouvait tre <Iisment profane, ils taient
gards par le persoIlIlC1 subalterne qu'en plusieurs endroits la
cit~ mettait aux ordres du prtre. Dans un sanctuaire de Lesbos,
une inscription nous signale, outre plusieurs esclaves affects au
service de l'autel (oi Btctxovovn T<Ji ~w/J-<Ji), un intendant (olxovo/J-0),
dont le rle consiste interdire l'accs du temple tout individu tranger au culte, et qui doit surtout veiller l'excution des
lois et rglements traditionnels (7). A Andariie , pendant la cl(1) Hrodote, V, 72.
(2) Mittheilungen des d. a. Institutes in A then, l, p. 3Q2.
(3) Bull. de corr. helln., IV, p. 226, ligne 20.

(4) C. I. J.., H, n6, ligne 13.


(5) Dmosthne, contre j[acartatos, 54.
(6) Foucart, Assoc. relig., nO 8, ligne 14, p. 196 : Oovo(yovO'et TO lEpOV iv Tet!; Xet6"11xov(1ett iJIJopett

(7)

Bu~!.

de corr. ileUm., IV, p. 441.

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

93

bration des Mystres, des prx6o:popot maintenaient l'ordre parmi les


iniLis et faisaient la police gnrale de la fte (1). Hsychius
}Jarle d'un officier appel TEP.EVWp6, c'est-il-dire gardien du tmnos (2). Les documents attiques mentionnent plusieurs fois des
xEtOOX.0t : ce sont des serviteurs chargs de conserver les cls du
temple (3). Parfois on adjoignaiL au prtre des gardiens extraordinaires : Pisistrate ayant fait savoir que quiconque souillerait
les abords du Pythion serait frapp de mort par le dieu, on ne
crut pas cette sanction surnaturelle maladroitement invente,
et comme on se faisait un jeu de la braver, il fallut mettre un
poste pour protger le terrain sacr (4). Parfois aussi, les prtres
taient directement seconds parles magistrats civils: nous avons
vu plus haut que le prtre d'Apollon Iriphasen se faisait assister
du dmarque pour infliger l'amende un homme libre. Pour le
Thesmosphorion du Pire, le dlilarque devait, de concert avec
la prtresse, prendre toutes les mesures ncessaires au maintien
de l'ordre et la police du sanctuaire (5).
2.

Entretien rgulier des btiments sacrs.


Il ne suffisait pas de protger ainsi contre les profanations la
demeure de la divinit : il fallait encore que cette demeure ft
conserve en bOIl tat, ct que la propret y ft entretenue par
des s.oins journaliers. Une inscription d'Asie Mineure marque,
parmI les devoirs sacerdotaux, celui de (( prendre soin du portique qui se trouve dans l'Asclpieion, afin que ce portique soit
propre (6).
Voici dans l'Ion d'Euripide le commentaire vivant de ce texte (7).
La scne est Delphes, dans le sanctuaire d'Apollon Pythien,
o le jeune Ion a t autrefois J'ecueilli par la prtresse et o,
evenu grand, il exerce les fonctions e gardien du trsor, d'in(1) Le Bas et FOllcart, Inscriptions du Ploponse, 326.
(2) llsyclJius, TEIJoEVWPOV TEIJoVOV, <pvetxet.
(3) Vers les temps romains, la fonction de cleidouque s'lve. Le fils du prtre titulaire porte parfois ce titre (C.I. A., II, 453 b ; III, 712&).
(4) 8uidas, iv IIuet'!'.
(5) C. C. A., II, 573 b
(6) 'AOljVetIOv, VII, p. 208, ligne 25 : [l7ttIJojEO'Oett etVTOV xetl Tli O'TOlii[

..Ii. &V] Tt;> 'AO'mmt'l'. wnw XetOetp[dt

~].

(7) vers 82 et suivants.

94

FONCTroNS AD~fINrSTRATrVES DES PRTRES.

LES SACEII.DOCES ATHNIENS.

tendant, en uu mot de sacristain. L'aube vient de paratre et le


sanctuaire tout entier se rveille. La IJl'tresse se prpare rendre
les oracles du dieu, et dj s'lve la fume des parfums brls; les
divers ministres se purifient la source Castalie, avant d'entrer
o les appelle leur ministre. De son ct, Ion va s'acquitter des
devoirs qu'il remplit chaque jour depuis son enfance.
Il commence par couper dans les bosquets du dieu des rameaux
de myrte et de laurier, dont il fait des guirlandes et des couronnes et qu'il suspend aux portes du temple; puis, choisissant les
branches dont le feuillage est le plus touffu, il les promne par
terre et balaie le sol, que de temps en temps il arrose, un vase
d'or la main. Cependant avec l'aurore, les oiseaux ont quitt
leurs nids: ils volent aux alentours de la demeure sacre. Ion
s'arrte, les menace et fait du bruit pour les chasser j il prend
un arc et, sans vouloir les tuer, les effraie par la vibration innocente de la corde. On le voit qui va' et vient sur la scne; il
commente tous ses mouvements par un monologue naf; il parle
ses branches de laurier, au dieu qu'il aime, ces oiseaux, avec
cette candeur de babil qui appartient aux enfants et' aux gens
simples; il s'abandonne tout entier au plaisir d'orner et d'embellir le temple, avec la pit passionne (l'un Joas qui ne connat
point d'autre sjour et n'tend pas ses regards au del.
Tout ce passage a pour nous l'intrt de prsenter dans leur
vrit et comme en un tableau les divers actes dont se composait
le mnage sacr. Us He succdent et s'achvent lentement sons nos
yeux. Au lieu d'une sche numration, telle qne pourrait la
donner un document pigl'aphique, nous avons la vie mme d'un
sanctuaire: nous le surprenons au point du jour, son rveil.
Sans doute, parmi les Athniens qui assistaient la reprsentation, plus d'un reconnaissait ce qu'il avait vu dans tel ou tel temple de la cit.
Mais il y a l plus qu'un tableau. D'o vient qu'Euripide en
a fait l'une des principales scnes de sa tragdie, et qu'il l'a
dveloppe avec une si visible complaisance? Il n'y aurait pas
eu dans tout ce minutieux balayage de quoi captiver l'attention d'une foule, si la simple curiosit du spectacle n'avait pas
t domine par un autre sentiment, celui d'un pieux recueillement. Entretenir la demeure d'un dieu. loin d'tre une besogne
banale, tait un acte saint. Dans tout cet pisode, la purilit
dos dtails cache une profonde motion religieuse. 0 Prean j
s'crie le jeune Ion, Prean, bni, bni sois-tu, fils de Latone! Le
noble emploi, Phbus, de veiller ainsi ta porte, de dcorer le

95

sige de tes oracles! De quel juste orgueil ils me remplissent ces


devoirs serviles que rendent mes mains, non pas aux hom~les
mais aux dieux, aux dieux immortels! Oui, un tel travail fait m~
gloire; jamais je ne m'en lasserai ... Puisscnt mes jours s'couler
ainsi tout entiers au service d'Apollon (I)! Je doute que tous
les prtres athniens aient eu l'enthousiasmc naf d'Ion qui, se
?roy~nt fils d:Apollon., ne rvait pas d'autre bonheut' que d'tre
JamaIS attache au serVIce de son pre. Mais au moins peut-on dire
que, lorsqu'ils se livraient, comme Ion, aux soins matriels de
leur temple, l'ide qu'ils plaisaient la divinit, en s'efforcant
de parer sa demeure, relevait leurs propres yeux l'humilit
apparente de leurs fonctions (2).
Bien des prtres taient seuls pour faire ainsi la toilette journalire de la proprit sacre. Mais la plupart de ceux qui avaient
entretenir Ul? sa.nctuaire considrable taient assists d'un personnel de sacl'lstmns, tels que l'tait Ion dans le temple de Delphes. Ces aides, appels ~rfXOpOl (3) et vewxpcH, taient presque toujours des fonctionnaires subalternes. A Eleusis, dans le sanctuaire
de Dmter et Cor, les nocores, pen/lant la clbration de la
gran~e ft~, ~taient ~el.gus dans les avcnues extrieures (4). Dans
nne ll1SCrlptlOn athemenne de la fin du second sicle avant notre
re, il est question d'un zacore Z(:;blO, :\Il)'t.crw" qni est un esclave
ou un affI'allChi (5).
. Les inscriptiollS de l'Asclpieion d'Athnes mentionnent pluSIOUl'S zacores. Malheureusement, elles sont prcsque toutes de
l'poque impriale: ce moment il semble que es fonctions au.
~refo.is secondaires aient chang de caractre et se soient presque
elevees au rang du sacerdoce (6). On voit les zacores devenir po.
(1) vers 125-135; 151-152.
('2) Dans tout l'Orient grec, les femmes se font encore un honneur et un
pieux devoir de balayer elles-mmes. certains jours, les glises, et elles attachent cette uvre une dvotion parliculire. Heuzey, Mission archologique de .lIacdoine. p. 2'!.
:3) G~and Etymologique, ~><opo . VEWX"PO;, i\youv 1) IltaxovovcrlX 'ltEpl 'rD lEp6v ...

li

IEPE';; {; 'rov VOtOV XO!LWV xal O'apwv.


('1) Dion Chr!sostme, Discours, X XX VI, p. 447 b De mme. Ion, qui est

une sorte de ncocore, ne peut pas s'approcher du trpied sacr (Euripide, Ion,
417 et suiv.).
(5) C. J. Ji., II. 401, ligne 46.
((i) V,n nocore de Napolis en Macdoine construit ses frais une dpendanc~ Il.nportan~e dans un s~nctuaire: cette libralit prouve qu'i! ne s'agit
pas la d lm serviteur de bas ctage (Heuzey, Mission archoiogique de Macd .
p. 22).
orne,

97

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

9G

LES SACERDOCES ATHNIENS.

nymes, comme l'taient jusque l les prtres titulaires: les actes


sont signs et dats de leur nom (1). Ils reoivent des honneurs
publics: plusieurs ont leur buste au-dessus d'un herms avec
inscription (2). Ils ont pris assez d'importance pour qu'il devienne
ncessaire de leur adjoindre parfois un 7to~cfxopo, (3). A l'poque
classique, leur rle tait certainement moins considrable, et
c'est ce qui explique pourquoi il est peine question d'eux (4).
Aussi ne peuton gure dterminer quelle tait leur condition,
dans quelle mesure ils dpendaient de l'autorit sacp,rotale, de
quelle manire ils taient nomms, enfin quels temples il tait
d'usage d'en affecter.
3.

Rparations et constructions dans le sanctuaire.

Malgr toute l'attention des prtres entretenir en bon tat les


difices sacrs confis leur garde, malgr les soins journaliers du
personnel subalterne, il arrivait qu'avec le temps ou par suite
d'accidents (5) certaines constructions se dlabraient et que des
rparations plus ou moins importantes devenaient ncessaires.
Il arrivait aussi que les btiments d'un sanctuaire ne suffisaient plus aux besoins croissants d'un culte devenu plus populaire. De l es travaux souvent considrables, excuts tantt aux
frais des particuliers, tantt aux frais du trsor sacr. Dans quelle
mesure le prtre y tait-il ml?
C'est dans une inscription des premiers temps dc l'empire que
nous trom'erons sUl' ce point les renseignements les lilus prcis (6).
La fidlit avec laquelle les Athniens ont toujours conscrv les
(1) C. J. A .. III, 23L 181 e , 774",780".
('2) C. 1. A .. III; 181", 780b
(3) C. J. A., III, 894".
(4) Dans le temple d' Asclpios EpiJallre, les zacores jouaient le rle d'infirmiers et faisaient aux malades les premiers pansements (llippys. Fragments
des historiens grecs, Didot, t. II, p. 15, 8).
(5) Je ne parle pas de ces acciden ts ex:traordinaires, comme l'invasion des
Perses, qui dtruisit en une fois la plupart des temples de l'Attique. Pour relever tant de ruines. il faUut recourir des lois exceptionnelles, et Pricls
songea mme convoquer un congrs gnral des Etats grecs (Plutarque, Vie
de Pricls, 17). Certains temples ne fUl'entjamais rpars. Du temps de Pausanias celui de llra, entre Athnes et Phalre, tait encore tel que Mardonius
l'av~it laiss, demi consum, sans toit ni portes (Pausanias, 1, l, 15).
(6) C. 1. A., II, 489 b Bullelin de corr. he!ln" I, p. 36.

formes de leur ancienne constitution nous autorise nous servir


de ce tmoignage d'poque rcente, pour rechercher la procdure
des sicles prcdents. Diocls, prtre d'Asclpios pour l'anne
de l'archonte Lysiads, dsire restaurer ses frais une partie des
btiments sacrs dont il va prendre possession. Il se prsente devant le Conseil el lui expose en dtail son projet de travaux. Le
C~ns~iI tudie I~ ~I:opo~ition et dcide qu'il y a lieu de l'accepter.
DlOcles est autol'lse a faire ses frais les rparations indiques dans
le projet, et graver tels endroits qu'on lui dsigne une inscl'iption commmorative. Il est probable qu'au temps de Dmosthne
les choses se passaient peu prs de mme, avec cette restriction
que la rsolution du Conseil ne pouvait pas suffire: elle devait
tre soumise l'Assemble du Peuple et vote par elle (1).
Ce n'tait pas l une prcaution prise par la cit contre l'abus
qu'aurait pu faire le prtre de son autorit dans le sanctuaire. Le
prtre, qui tait un magistrat de la cit, avait, comme les autres
officiers publics, ses fonctions dtermines par une loi traditionnelle, et, ,comn:e e?x, toutes ~es fois qu'une circonstance imprvue se presentait, 1l ne pouvait agir sans y tre autoris par un
dcret spcial. Pour le cas particulier d'un changement faire
dans une proprit divine, on conoit (lue le prtre n'ait pas pris
sur lui d'entreprendre des travaux, alors que la cit elle-mme ne
se croyait pas en droit de le faire, si auparavant elle n'avait pas
sollicit l'avis de la divinit intresse. On consultait les dieux
pour savoir quel endroit il y aurait avantage leur construire
un temple (2). La famille des Clytides, Chio, s'adresse ainsi
sa di vinit protectrice et lui offre un sacrifice, en lui demandant
s'il faut construire dans le tmnos une maison, o l'on transportera les objets sacrs qui sont la proprit de la famille et qui,
jusqu' cc moment, ont t conservs dans les demeures particulires (3). Sous l'administration de l'orateur Lycurgue, les Athniens, voulant faire des modifications dans leurs sanctuaires
dcidrent de consulter l'oracle auparavant (4). Quand il fallu~
une autre fois rparer la statue d'Athna, on attendit encore un
ordre de l'oracle (5). La procdure que nous avons expose plus
(1) C. 1. A., II, 363 (fragment trs mutil d'un dcret relatif une construction sacre).
('2) Inscription d'Anaph (C. 1. G., 2477, et Addenda, t. II, p. 1091).
(3) Bull. de cor. helUn., III. p. 52.
(4) C. J. A., Il, 162 et page 411.
(5) C. 1. A., 1II, 'i 1 : XViJcrlX~'tO' 'tov IIIJ6tOIJ S'tL Xp~ 't.pov o[;] T1j; IIlXnBo_
xlX'tlXcrxeIJcrlXcrOIXL. Voir aUijsi C. 1. A.., l, 93 : fragment trs mutil d'une ins~

98
LES SACERDOCES ATHNIENS.
haut n'a rien que de naturel-et n'est pas le moins (lu monde diriae contre le pouvoir sacerdotal.
Ce n'est pas davantage par dfiance contre le prtre que la cit,
une fois qu'elle a autoris par un dcret spcial l'excution des
travaux nomme une commission charge de les conduire. C'est un
princip~ de gouvernement chez les Athn~Cl~s de confier ~in~i les
entreprises publiques aux soins de commISSIOns extraordmall'es :
la responsabilit plus divise rend la' surveillance plus active; les
commissaires se contrlent les uns les autres; l'institution est surtout un moyen dmocratique d'appeler le plus de citoyens possible
au maniement des affaires de l'Etat. Les commissaires des travaux
publics appels soit tT:tiJ.E'Il'tOtl ,soit 7tt(mf't(Xt, recevaient des
trsorie;s dont la caisse devait subvenir aux dpenses l'argent
ncessaire aux constructions. L'adjudication ayant t faite pralablement des entrepreneurs, ils inspectaient les chantiers, suivaient de prs les progrs de l'uvre, veillaient la pleine
excution des charges, prenaient officiellement livraison des travaux et payaient les diffrents salaires. Leur commissi~n ta!t
temporaire et limite la surintendance d'une constructIOn determine (1). De l vient qu' leur titre de surveill~nts t~it to~:
jours jointe la mention de l'uvre pour laquelle Ils ava18nt ete
nomms: c'taient les pistates de la statue (2) ou des deux statues (3) , les pistales du temple de la Bonne ~o~tll~e,' les pis.t~tes
de rOlympieion (4). L'orateur Lycurgue fut epimele~e du theatre
de Dionysos et du stade Panathnaqlle tant qu~ dt~rerent les .travaux (5). Quand tout tait termin, les. commlSS,llres renda18nt
leurs compte,; et remettaient leurs pOUVOIrs (6).
Il est bien difficile de savoir si le prtre de la divinit pour lacription relative des amnagements faire dans le temple d'Athna Potias.
On lit (ligne ID) : 6 'A1t),wv EXrllO'EV.
... .
. ..
(1) C. I. A., 1,298-319. Au Pire, une commiSSIOn adJomte un plmclete
construit une annexe au temple d'Ammon ('Ae" vcttOV, VIII, p. 231. n 1). On trouve dans d'autres villes grecques des comm issions semblables : 'A
Vctt OV, IV, p. 369 (commission de VCt01tOtO\ et cahier des charges pour la construction d'un temple Livadie); Le Bas et Foucart, Inscr. du Pto p on8e, 340'
(commission d'ml'-El'-EvOt Tge); C. J. G., 2266,2396,2656, 274 9
(2) 'EmO''r'rctt &:YI'-Ct'rO (C. I. ., 1, 298).
(3) 'EmO''r'rCtt &:yct)'I'-'rOtV (C. I. A., l, 318).
(4) C. I. ., II, 162.
.
(5) Vies des dix orateurs, Lycurgue, 4-7 : XCtl ..0 iv ~to'i1JO'ou 6iCt"pov mO'..ct'rwv

&,,-

nEv'tllO'E.
(6) 'E'l'lll'-Epl &:pXcttooytX", nouvelle srie. t~7~, nO 421 : comptes des
travaux excuts dans le temple de Zeus Soter au Plree.

FONCTIONS ADMINlSTRATIVES DES PRTRES.

99

quelle se conslmisait ou se rparait le temple tait associ ft leurs


actes .et dans quelle mesure il l'tait. Ce qui est certain, c'est que
parml tous les textes et toutes les inscriptions qui nous font connatre les pimlNes et les pistates des travaux publics, on ne rencontre pas une fois la mention d'un personnage sacerdotal.
Est-ce dire que les ministres des sanctuaires devaient demeu.
rel' absolument trangers tous les travaux qu'on pouvait y en!reprendr.e ?
a quelque peine le croire. Mieux que personne,
Ils connaISSaIent les besoins du culte et les ncessits d'amnagement intrieur; leurs avis, l'occasion, pouvaient tre prcieux.
Peut-tre taient-ils appels titre de conseils de la commission
des pistates? Peuttre taientils de droit membres de la commission, comme ils l'taient toujours des commissions de refonte du
mat~riel, q~e nous tudierons plus loin? Cette dernire hypothse
explIqueraIt comment, leur prsence tant toute naturelle, on ne
songe pas la signaler.
Dans l'exemple qui a t cit plus haut, Diocls, qui obtient de
faire de~ rparations importantes au sanctuaire d'Asclpios, par~H aVOlr seul le soin d'organise!' les travaux: le dcret qui autorIse son entreprise n'indique point qu'on lui ait adjoint une commission. Il est n'ai quo l'inscription est des temps romains. Et puis
Diocls s'est offert pour prond!'e toutes les dpenses sa charge:
les finance.s de la cit ne sont pas intresses dans la question; il
n'y a pas heu sans doute de nommer une commission officielle.

?n

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

101

augments indfiniment. Il s'tait form une rserve abondante


de meu~les, de. tentures, de tapis, de vtements, de coiffures, de va~e.~ .et d ~stenslles d~ tou~e espce et de toute grandeur (1). Il Y
aIt de~ ta?les garmes d argent et d'ivoire, avec des ciselures d'un
riche travaIl; des lits venant de Chio ou de Milet dont les fabriques en ce ,g~nre taient renommes j des lampes (~~i taient souvOI;t d.e vel'ltab~es ~vres d'art, comme celle, par exemple,
qu ~V!llt consacree CallImaque dans le temple d'Athna Poli as
A,t~~nes, e~ qui reprsentait un va1mier. Artmis Brauronia possedaIt pl~,sleurs coffres remplis d'toffes brillantes, destines
par~r .le o!Xvov., Nous avons dj donn une ide du magnifique
vestIaIre de Hera, Samos ('2) : elle avait aussi des tissus de prix
brochs d'~r et dcors de bandes de pourpre. Tels taient gale~
l1l:nt les ,vctements sacrs qui donnrent lieu au procs plaid par
Dcn:osthene ~ontre Aristogiton et qui, selon le tmoignage de Libam u.s,. P?r~alOnt .brods en lettres d'or les noms des donateurs (3).
L.es dl~lllltes avalent leurs bijoux, des colliers, des bagues, des
f~errel'les, dont Ol~ affublait leurs images aux grands jours de
ete. Quant aux phlales, aux coupes, aux encensoirs, le nombre s'en accroissait de jour en jour (4). On a conserv une longue liste de phiales consacres un mme dieu par des plaideurs
helll'eux, Enfin tout ce matriel s'ajoutaient les dpouilles de la
guerre, la dme du butin, des casques, des cuirasses ciseles,
de belles armes: on remarquait dans le temple d'Athna le cimeterre de ~Iardonius, ainsi que le trne aux pieds d'argent SUl' lequel Xerxs s'tait assis pour contempler la bataille de Salamine (5).

d:

CHAPITRE VIII.

FONCTIONS AmlINIsTRATIVES DES PRTRES (SUITE). LE MOBILIER,


LE MATRIEL, LES REVENUS SACRS.

1.
Entretien du matriel ordinaire et garde du matriel prcieux.

Pour accomplir dans tous leurs dtails les crmonies du cuIte,


il tait ncessaire d'avoir sous la main un matriel particulier,
Il fallait des vtements pour habiller la statue de la divinit, des
lits et des coussins pour la coucher, des tables pour lui servir le
banquet sacr et, pour couvrir les tables, des nappes, des coupes,
des phiales. Quand on en venait aux divers actes du sacrifice, d'autres objets taient encore indispensables: c'taient des rchauds,
des trpieds, des vases d'ean lustrale, des vases libations, des
encensoirs, des couteaux pour immoler les victimes, des broches
pour prsenter au feu les viandes consacres, enfin une grande
quantit de meubles et d'ustensiles spciaux, qu'il est ais de se
figurer,
Tout cet attirail devait tre la porte du prtre, qui par ses
fonctions tait souvent amen en faire usage. Il va sans dire
qu'aid de son personnel de zacores, de nocores et d'esclaves, il avait entretenir ce matriel, pour le remettre son successeur dans l'tat o il l'avait reu. Il rpondait des objets
mis sa disposition, comme le trirarque rpondait du navire et
des agrs que la rpublique lui avait fournis. Il dbutait dans sa
charge par un inventaire, et par un inventaire il la terminait.
Le matriel d'usage journalier n'tait pas le seul que possdaient
les sanctuaires et dont le soin revenait aux prtres. Grce de pieuses libralits, le mobilier et le vestiaire des divinits s'taient

Avec le temps, cette rserve d'ustensiles et d'offrandes finissait


par former comme un trsor. Tous les dieux d'Athnes avaient

(1) Voir les inventaires des temples d'Athna Polias ct d'Athna Nik
1.. LL, 1, tl7-~76; Le Bas, Inscriptions de 1'.4ttique, n' 157-2'26); ceux
d Artemls Brauroma (C. 1. G., 155, et Le Bas, 227-234); celui que firent sans

(?

Jou~e .Ies prtres athniens du temple d'Egine au moment o l'le passa aux
LaceJemoIllens aprs la bataille d'JEgos-Potamos (C. J. G" 2139), Voir aussi
l\IouO'erov ",d ~t~toO>1"'l1 'tij; VOtyyeI"ij O';(oij; (Smyrne), 1'priode,
1" anne, 1875-1876, p. n,
(2) Curtius, Inscri{/en, nO 6.
(3) Libanius, Argument du discours de Dmosthne contre Aristogiton r l,
. (4) Lu~ien (De la desse 6yrienne, 60) parle d'un usage en vigueur ' HirapoliS ct qUi conSistait attachel' avec des clous dans le temple des vases d'or ou
d'argent dans lesquels on dpo~ait les chevelures des enfants,
(5) Dmosthne, contre Timocrate, 129.

102

LES SACERDOCES ATHNIENS.

ainsi le le lU' (1). Thucydide nous apprend qu'au dbut de la guerre


u Ploponse, l'or et l'argent non monnays, c'est-dire les offrandes publiques et particulii)res, avec les dpouille~ des Mdes
et les autres objets consacrs, formaient pour le sanctuaire
d'Athna seul une Yitleur d'au moins cinq cents lalents, et que
les autres sanctuaires, quoique moins opulents, contenaient aussi
des richesses ("2).
Tout cela tait-il confi la garde du prtre ou de la prtresse
de chaque divinit? Pour rpondre cette question, il faut se reporter aux tlYentaires qui contiennent l'tat des trSOl'S sacrs au
cinquime et au quatrime sicles, et dont une grande partie
nous a t conserve. Ces documets montrent qu'il existait une
administration spciale, qui :;;e renouvelait rgulirement et qui
a,-ait la respollsahilit de toutes ces valeurs en rserve. Cette ad
ministration n'a pas toujours t la mme (.1) : tantt on ne rencontre qu'nne seule commission de trsoriers, le eollllge des trsoriers de ln, desse el des autres dieux; tantt il y a deux collges
spars, celui des tr-sOl'iers de la desse et celui des trsoriers des
autres dieux. Nous n'avons pas exposer ici les diffrentes phases
de cette organistion financire. Unis en un seul collge ou spars en deux commissions, les trsoriers sacrs avaient toujours
des fonctions analogues. A leur entre en charge, ils recevaient
un catalogue dtaill des objets consacrs chaque divinit, avec
le poids et la matire do chaque objet, et ce catalogue, ils le passaient loms successeurs, aprs y avoir ajout ce dont le dpt
s'tait accru dans l'espace d'une anne, T& lr.TWX. Tout ce qui
tait consign dans l'inventaire tait sous leur garde (-1). L'difice
o le trsor tait conserv n'tait accessible llu' eux; eux seuls
pouvaient en ouvrir les portes.
On a des fragments d'inventaires pour la priode qui s'tend
depuis la seconde moiti du cinquime sicle avant notre re
jusqu' la fin du quatrime. Vers la 86" olympiade (4:36-433), les
trsors de la desse et des autres dieux, qu'il avait fallu con(1) Un passage d'une inscription relative aux comptes de Lycurgue (C. J. A.,
162, Addenda, p. 411), montre que la plupart des divinils athniennes
avaient leur trsor: [xJo"f-LOV xo--rov Il-rov av ~ -rwv 6EWV '.po,.
(2) Thucydie, lJ, 13. Le catalogue des off~alldes d'Athna Polias, par srie
d'objets e mme genre. li t fail pal' Michaelis : on y voit quelle tait la varit
des ex-voto qui constituaient ces trsors sacrs (Der Parthenon, p. 313-315).
(3) Bckh, Staatsh.; livre II, ch. 5; Kirchhoff, Bem~rkungen;;u den Urkunden
der Schalzmeislrr der GUin et Bemerkungcn zu den Urkunden der Schatzmeisler
der anderen Gotter.
(4) C. J. A., 1, 32.

n,

103

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

vel'tir en monnaie pour subvenir aux dpenses de la guerre du


Ploponse,
sont dfinitivement reconstitus'
sinon J
avec les obiets

eux-memes qu'on leur a enlevs, du moins avec les sommes qui


en reprsentent la valeur et les intrts' ils se conservent s'enri.
"
chlssent pendant quelque temps; puis, peu peu, ils se rduisent:
la cit ne cesse d'y puiser de nouvelles ressources et le tyran La.
chars, matre d'Athnes au nom de Cassandre. achve de les
piller (1); ds lors on ne les voit 'plus se refor~er le Peuple
,
"
n ayant plus assez de revenus pour rendre ses dieux l'aro-ent
qu'il leur a emprunt. Pendant plus d'un sicle on peut suivre
ainsi l'histoire de l'administration des finances sacres. Or, dans
tous les inventaires qui nous restent, il n~est pas question d'un
prtl'e une seule fois. Les commissions de trsoriers se succdent ,
se transmettent rgulirement leur dpt, et jamais aucun prtre
ne parat se mler leurs travaux. Il n'en intervient mme pas
pour remettre en leurs mains les offrandes nouvelles, consa.
cres dans l'anne et pendant la dure d'un sacerdoce.
Je ne connais que deux inscriptions, - et ce ne sont pas des
inventaires, - o les prtres soient mentionns ct des trsori.ers sacrs. C'est d'abord le dcret qui, vel'S la 86" Olym]llade, avise aux moyens de restituer aux dieux les valeurs
qu'on leur a empruntes pendant la guerre du Ploponse. Il y
est dit que les prytanes, de concert avec le Conseil, rendront
aux dieux les sommes qui leur sont dues, et qu'aprs chaque
paiement ils effaceront du livre de la dette l'indication correspondant~ ; ils auront soin, auparavant, de rechercher les quittances,
les lIvres de comptes et tout ce qui existe d'crit sur la dette de
la cit envers les dieux; enfin, les prtres et les hiropes et
tous ceux qui peuvent en avoir connaissance devront exhiber ces
crits (2). Ce texte prouve seulement que dans le cas particulier,
lors de l'emprunt fait aux trsors sacrs, on avait pris chaque prtre h tmoin de la dette contracte envers son dieu. L'intrt des
diffrentes divinits tait trop engag dans cette vaste opration
financire, pour que l'autorit sacerdotale n'y et point sa part de
contrle. Mais je donte qu'il y ait eu l antl'e chose qu'une disposition transitoire, un surcrot de garantie. Le second texte n'est
(1) Sur le pillage de Lachars, vers l'an 295 avant J.-C. , voir Pausanias, l,
25,7.
(2) C. J. A., I, 32, lignes 10 et suivantes: rm/i6v-rwv [ -rl XP~f-L,,-r(1. o!1tpvtGtVt; f-LE-r -rij ~ov).ij; x"l l;'E':;>O'ITWV, 1tEt[v] "ow<1'V, ~"11T~<1a:VTE T. -r. r.tV.Y.t~
x~.i T YP"I1-f-L"nr" Y."l Hf-L1tfov i),j).o6, ~I YEYP<>f-Lf-Li'/(1. 1to?<:t,v:6v-r,v o -r
y yp (1. ~I v (1. 0' -r, 'E P[ij , xJa: i 0 t ! E po 1t 0 , 0 (
l Et '1"' Go. 1. 0, 1il EV.

X"

104

105

LES SACERDOCES ATHNIENS.

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

gure plus cisif: c'est un fragment pigraphique trs mutil,


o il semble qu'il s'agisse d'une contestation porte devant U,l1
tribunal (1) : il y est question du prtre des Dioscures et des tresoriers des autres dieux; mais rien n'autorise conclure que le
prtre et les trsoriers aient t associs dans l'administration du
trsor sacr.
On se tromperait cependant si l'on croyait un loignement systmatique du prtre. Nous l'avons dj fait remarquer propos
des constructions faites dans le temple: ilue s'agissait ni de mettre
l'cart l'autorit sacerdotale ni de lui lier les mains d'aucune
fac,on ; les Athniens n'y songeaient pas. Si les prtres demeuraient trangers l'administration des trsors, la raison en
tait toute simple: c'est que tous ces trsors n'taient pas pars
dans les diffrents temples, mais runis l'Acropole, dans l'Opisthodome, ayec les autres trsors de la cit. On lit dans le dcret
sur la restitution des sommes empruntes aux dieux: Cl, Les trsot'iers des autres dieux administreront les trsors des dieux sur
l'Acropole, dans l'Opisthodome; et plus loin : (( les trsors
d'Athna seront conserys du ct droit de l'Opisthodome et ceux
des autres dieux du ct gauche (2). Toutes les richesses publiques tant ainsi concentres dans la citadelle sous la garde immdiate de la diyinit poliade, il tait naturel que les prtres, dont
l'autorit ne s'exerait que dans un sanctuaire, n'eussent pas
s'occuper de trsors que leur sanctuaire n'enfermait pas.
Un jour yi nt o la rserve du matriel prcieux offert aux dieux
ne fut plus transporte l'Acropole ni conserve dans l'Opisthodome, mais resta dpose dans les temples des divinits mmes
auxquelles les objets avaient t consacrs. On ne saurait dire au
juste quel moment cet usage prit naissance: les trsors ayant
t gaspills par la cit durant les crises qu'elle avaittI'averses
au quatrime sicle, les nouvelles r6serves qui se fOI'mrent peu
peu ne furent-elles plus assez considrables pour qu'il y et
lieu de les garer dans l'Opisthodome? Le pillage que fit Lachari~s des richesses sacres montra-t-il l'inconvnient qu'il pouvait yayoir il les concentrer toutes sur l'Acropole, il la merci d'un
coup' de main? Toujours est-il que d()s le troisime sicle on
. trouye dans le temple d'Asclpios les offrandes :prcieuses confondues avec les autres : des commissions spciales, dont nous
parlerons plus loin, sont nommes pour mettre il, part, en vue

d'une refonte, les objets qui ont quelque valeur mtallique.


A ce moment, il est naturel que le prtre du sanctuaire deviellne responsable du matriel prcieux, dont jusque-l les trsoriers sacrs ont eu seuls rendre compte. Gardien du sanctuaire,
il garde par le fait l'Ot' et l'argent IJui s'y trouvent en dpt. On le
voit par la rdaction mme des inventaires de l'Asclpieion. Les
objets y sont numrs dans l'ordre de leur date de conscration,
et cette date est marque par le nom du prtre (1). Il y est iluestion aussi de la livraison des objets faite par le prtre il la fin de
sa gestion (2). Or, l'poque o l'administration des trsors sacrs
appartenait aux trsoriers de la desse et des autres dieux, les
acquisitions annuelles, T,x f:TtTet~, taient marques sous le nom
des trsoriers en charge dans l'anne et sous leur t10m seul; la
livraison du trsor se faisait d'une commission l'autre, sans que
jamais le prtre du sanctuaire ft mentionn. Si donc les trsoriers avaient aussi administr le trsor d'Asclpios, c'est le nom
de chacun d'eux et non point le nom du prtre annuel que nous
retrouverions comme indication chronologique.
Il faut admettre que vers la fin du quatrime sicle il sc produisit un changement dans l'administration des trsors sacrs.
Ce qui confirme cette conclusion, c'est qu' partir e cette poque
on ne trouve plus un seul inyentaire d'objets sacrs rdig comnw
l'taient ceux des sicles prcdents: on n'a plus que des catalogues particuliers faits dans les temples en vue d'une refon te, et
la place importante qu'y tient le prtre montre que tout ce matriel tait alors remis sa garde.

(1) C. J. A., l, 34.


(2) C. I. A., 1,32.

2.

Refonte du matriel.

Que la rserve du matriel sacr ft dpose dans l'Opisthodome


du Parthnon ou qu'elle restt enferme dans le sanctuaire particulier de chaque dieu, le pt devenait pat'fois si considrable
que la place qu'on pouvait lui affecter ne suffisait pIns. Afin de

(1) Bull. de corr. heUn" II, p, 426, ligne 78 : OpotZ(iJ-otl) .<1.1.<1 li; vi6'rjx[E
K]oti7t7tl'] 7tl <I>,),i[7t7tJou lapw;, - p, 431, lignes 17, 18: xotl TOt <iVotT[EOVTot y'
lepiw; AU']OU; ~U7tlx):ljn(tou), - p. 433, ligne 40 : xotl T,oe I;f" lepw; Kotn,,ou Aty,),(dw;). Ces formules reviennent souvent dans l'inscription.
(2) Bull. de corr. helln II. p, 426, ligne 74 : [Tl,oE 7tpo7totpwXEV lepE
'A[l']7tlwv, Les mmes termes se retrouvent plus loin la ligne 78.

106

107

LES SACERDOCES ATHNIENS.

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

pouvoir le conserver o il tait et poUt' savoir o mettre les offI'alldes nouvelles, il fallait enlever et jeter la fonte une partie des
objets mtalliques. L'opration tait d'aut:mt plus ncessaire
qu'un certain nombre de ces objets, entasss depuis longtemps
l'air et il la poussire, taient uss ou dtriors: les feuilles d'or
se dtachaient des couronnes; les soudUt'es ne tenaient plus; les
appliques s'enlevaient. SUt'tout les objets qu'on employait de
temps en temps pour la clbration du culte, les vases d'or et
d'argent qu'on portait la procession, les coupes dont se servaient
les prtres finissaient par tre hors d'usage (1). Tous ces ustensiles avaient trop de valeur pour qu'on se bornt les mettre au
rebut: on les refondait poUt' en refaire d'autres analogues, destins aux mmes crmonies, ou bien on les convertissait en lingots.
L'exemple le plus ancien qu'on ait d'une opration de ce genre
date du milieu du quatrirl1e sicle, yers la 1016 Olympiade. Une
commission fut nomme sur la proposition d'Androtion, alors
trsOl'ier d'Athna; Timocrate en fit partie. Dmosthne, qui les
accuse tous deux de concussion (2), ne nous apprend ni comment
la commission tait compose, ni <le quelle manire elle conduisit
ses travaux. Une autre opration du mme genre eut lieu plus
tard, vers la 1116 Olympiade, sous la direction de Lycurgue, trsorier de l'administration. Le fait, mentionn dans la Vie des Dix
orateurs et dans le dcret de Stl'atocls (3), est confirm par une
inscription (4).
C'est dans des documents du troisime et du deuxibne sicles
que nous pouvons tudiel' la procLlure usite en pareil cas. A ee
moment, la situation est change: le matriel qu'il s'agit de remanier et de refondre n'est plus l'Acropole, mai:; dans le temple
mme auquel il appartient; il n'est plus question ni du trsorim'

de la desse, ni du trsorier de l'administration: c'est le prtre


qui a le rle important.
Voici comment les choses se passaient (1). Le prtre se prsentait devant le Conseil et faisait un rapport ~ur la ncessit d'une
mise au rebut partielle ou gnrale (X'XOdPE'1l), d'une rparation
du matriel hors d'usage (m'1xe'J"~), enfin d'une transformation des
objets mtalliques par une refonte (P.ET'XX'XT'X'1XE\J~). Il demandait
qu'une commission lui flit adjointe pour procder l'opration.
Si le Conseil jugeait que la proposition dont le prtre a\'ais pris
l'initiative tait opportune, il rendait une dcision favOl'able, et
cette dcision motive, porte par les prodl'es l'assemble du
Peuple la plus proche, tait mise en dlibration. Le dcret vot,
l'Assemble nommait les commissaires.
Les uns l'taient de droit: c'tait d'abord le prtre du sanctuaire ; puis venait le stratge 1tt T~V 1t'Xp'XO'Xeu~v , magistrat qui parat pour la pl'emire fois avec ce titre dans les inscriptions du
troisime sicle et dont les autres fonctions ne sont pas conllues (2),
enfin l'architecte pour les choses sacl'es, 0 <XP/.lTixTblV 0 T:l T& (Ep& ,
qont il est difficile de dterminer la comptence et le rle (3).
Les autres membres de la commission taient lectifs: le Peuple les choisissait par un vote main leve. Leur nombre variait
suivant la valeur des travaux excuter. Dans l'un des inventaires
tl'ouys sur les ruines du temple d'Asclpios, inventaire dressl!
sous les yeux d'une commission de ce genre, le~ dlgus sont au
lIombre de dix, cinq choisis dans l'Aropage, ci nq pris sUl'le nombro de tous les citoyens (4). Dans l'inventaire, fait au deuxime
sii)cle, du matriel mLallllue dpos dans le t'anctuaire du Hros
Mdecin, le nombre des dlgus n'est lIue Lle cinq, dont deux
allparLennent l'Aropage et trois sont des citoyens ordinaires (5).

(1) Dmosthne, contre Androtion, 70 : 'l'-I)'1ct; 6' :ltOPP"'v 't",x 'l'vo: 'n;;v '1To'P';'vwv xo:, '1o:ltpo'.J, ",'/o:t Ot,x Tav Zpovov. - C. l, A., II, 404 : \mctpz"LV T'l a"'l xo:vovv xo:[i] oiv[0]zl6]'lJv xo:[l lt]OTr,p'o: 'ovo xo:i t(>O:'lwTlIlo: xo:l [",ct).'IJ'1] xOli 't"[OlV]TO:
yeyovivo:, azp'IJO'TO: a,Ot Tav Zp6[vovJ. - lIull. de corr. helln., II, p. 432, ligne 32:
:PY'lpWiJ.ctTOl 0\, ol tepd; i.Zpwv't"o. - C. J. G., 1570 : "'VOlt B xo:l 't"wv ltpO, TOr_
'l"o(zo" :vo:x"'iJ.vwv ltElt't"WXOTO: 't"LVcX. - Ibid. : '11liJ.60l(vEt 't'LV,x 't'WV i.1tl 't'i'j 't"po:1t~'IJ_
TOV 'AiJ.'Pto:pctOIl :pyllpWiJ.ct't'wv :ZpdOl yoyO'!'!Ol' , TLVOt li i.m'1xEIli'j, Zpdo:v Eze LV ...
1tE7rO'/'lJX"O:' XOli 't'iJv ,?,cX).'lJv 't'iJv ZPIlO'i'jv 't"iJv i.lti rij 't"pOl1t~'I), ~ '11to'/o01tO,d't"Ol' 0 [epev; XOli ""Olt :ZpdOlV.
(Z) Dmosthne, contre A ndrotion, 7U, et jusqu' la fin; contre Timocrate,
176 et suiv.
(3) Vies des dix orateurs (Lycurgue), p. 841 et 852,
(4) C. 1. ., II, 162.

(1) C. 1. A., II, 4.03,404.,405, 405 b , Bulletin de correspondance hellnique,


II, p. 129. ~\a>VOl'O'/, V, p, 103, nO 13.
(Z) Bull. de corr. helln., II, p. 513.
(3) Il semble qu'il y ait eu, comme chez nous, un architecte attach d'une
ll1anii~J'c permanente chaque difice puhlie. Il est fait mention quelque part
d'un architecte <In thtre charg de mnager des places certains spectateurs pOUl' les re;lI'sentations dramatiques. Les expressions '1:0'/ :PZ''l:X't"O'/Ol
"'0'1 :d y.o:O''1't"''iJ.E'IOV (C. 1. A" Il, 335. ligne 8) indiquent qu'il s'agit d'une
chal'ge 'lui se renouvelle rgulirement. Y avait-il de la mme manire des
architectes rguliers pour les tcmples? Le fait est probable; mais aucun tmoignagc explicite ne coufirme cette conjecture,
(II) Bill!. de corr. heUrn., Il, p. 4'29,
(5) C. 1 L, Il, ~03, 405 b - Un autre inventaire $e rapportant au temple du

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

108

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Le Peuple, aprs les avoir dsigns, le~r adj oi,gnai t , ~a: ~e


mme mode d'lection, un des esclaves publIcs (o'lJ[1-ocrWt), qlll etmt
charg de tenir les critures et de ch'esser la liste des obj,ets enlevs. Ce personnage, quoique d'un rang infl'ieur, avaIt cependant un rle qui n'tait pas sans impOl'tance. ~Iieux qU0 personne,
il tait au courant e la procdure administl'ati ve et pouvait assurer la rgularit des travaux de la commission. C'est ce qui
expliquG pourcruoi Dmosthne rept'oche ~i :,ivement ~ ~ndro
tion de n'avoir pas associ un esclave publ1c a la commISSIOn de
refonte qu'il prsidait (1).
.
..
La commission se runissait dans le sanctuaIre, faIsaIt enlever
sous ses Teux (2) les objets (lui s'y trouvaient dP?ss, dre~sait
au fur et mesure l'invelltail'e des offrandes en motal, mentIOnnant la nature, la matire ct le poids de chacune d'elles, avec le
nom du donateur; mettait p:1rt celles d'or, celles d'argent, celles
de bronze, ct livrait chacun de ces lots il la refonte, pour les convertir en lingots.
Tantt ees lingots taient conservs tels quels jusqu'au jour
o il fallait en b:1ttre monnaie; tantt on en faisait des vases,
des phiales d'or et d'argent, et rl'autres objets analogues destins aux processions; tantt, comme fit Lycurgue, on leur
donnait la forme de Victoires (3). D:1ns les llYent:1ires de l'Ascll~Jlicion et du temple du Hros Mdecin, le dcret illi.ti.al,
dont les eonsidrants re]Il'oduisent probahlement la proposItIOn
du prtrc, ddermine la natme des objets qu'on devra fa.briilllcr
avec le mtal recueilli. Ici c'est une taille, un encenSOlr, Ulle
corbeille et un trpied (4); l c'est une nocho seulement (5);
Hros Mdecin nous fait connaitre une procdure un peu diffrente. (C. 1. A.,
II, 404). Le prtre fait sa proposition au Conseil, qui l'accepte et qui, sans la
renvoyer aux votes de l'AssembI6e, nomme trois commissaires pris dans son
sein: il n'y a ni dlgus de l'Aropag'e, ni dlgus du Peuple. Les autr~s
commissaires sont toujours le prtre, le stratge 1tl .. i;v 1tClp""y.EV~V et l'archItecte ponr les chos~s saeres; la commission est toujonrs assiste d'un esclave
public. Je ne sais 11 quoi attribuer les dilf,~rences que prsente ce document
compar aux prcdents. S'il tait possible d'en dterminer la date exactement,
peut-tre trouverait-on l"explication de cette anomalie dans les circonstances
au milieu desquelles la commission a t nomme,
(1) Dmosthnc, contre Androtion, 70.
(2) ~ 0 ~ v Cl t 0 v, V, p. 103, nO 13 : TallE XClOEtpiO"l), 1t Cl? 6 v T 0 TOti [EpOl '" xC11
TWV &[P"l)!J.vOlv

(3) Vies des dix orateurs, p, 852.


(4) Bull. de corr. Iietln., II, p. 441.
(5) C. 1. A., II, 403.

109

ailleurs c'est une corbeille, une nocho , deux vases boire, un


encensoir et une phiale (1), Cc sont en gnral des objets de prix
et qui servent la clbration du culte.
La commission prena.it soin d'en faire la commande et de veiller
ce qu'ils fussent aussi beaux que possible, w v OUVWVTlXt xct),taTOV (2). Puis elles les dposait dans le temple, comme une offrande
nouvelle, avec une inscription commmorati ve, dont la formule lui
avait t donne par le dcret. Cette formule indiquait que l'objet
ainsi consacr tait form e la l'union d'un certain nombre d'of
frandesjetes il la refonte, d7tO TWV dVIXOIJ:.'-aT(dV ou hi en lx TWV T7tWV (3).
EIle portait en outre le nom d'un donatem, qui tait tantt le Con
seil, tantt)e trsorier en charge, Androtion ou Lycurgue, tantt
le prtre du dieu. C'tait un honneur qned'avoir son nom ainsi
grav sur l'offrande, et voil pourquoi Dmosthne s'indigne de
voir le nom impie d'Androtion inscrit sur des phiales consacres, alors que les couronnes qu'ilavait fallu fondre pour les faire
portaient des inscriptions qui rappelaient aux Athniens de glorieux souvenirs (4). Avant de se sparer, la commission faisait
graver sur une stille , dont le trsorier militaire (0 TIX[1-fIX TWV crTplXTtc.mxwv) payait les frais, le dcret qui l'ayait nomme, les noms
des commissaires, l'inventaire qu'elle avait dress des objets
enlevs, avec les noms des donateurs, le poids total du mtal
recueilli avant la fonte, le poids de::; lingots dduction faite des
dchets, enfin le prix et le poids de chaque offrande nouvelle.
Elle dpo::;ait la s~le au temple o elle s'tait runie, accomplissait un sacrifiee dont la valeur dtermine pal' le dcret tait prise
SUI' la valeur totale du mtal refondu; enfin elle venait, deyant le
Conseil sans doute, rendre compte de ses actes.
Telle tait la procdure il partir du troisime sicle avant notre
re. A ce moment, le prtre exerait donc, dans les commissions
de refonte, une sorte de prsidence: il tait inscrit le premier sur
la liste des commissaires; l'offrande nouvelle tait consacre
sous son nom. On trouve dans les inventaires de l'Asclpieion :
objet consacr par le prtre aeec le produit des ex-voto (lep.o EX T'OV
T,,~.)V), comme s'il avait eu qualit pour reprsenter lui seul la
commission (5) .
{Il
('Z)
(3)
gnes
(Il)
(5)

C. 1. J .. 11, 4tH.
C. 1. A., Il, 403.
C. 1. A., II, 403. Bull. <le corr. he!l~n., II, p. 432, lignes 33-36; p. 436, li
80, 81 ; p. 437, lignc 93.
Dmosthne, contre Androtion, n.
Il est vrai que, dans le cas parliculier, on ne saurait affirmer avec cer-

t 10

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Il n'en tait certainement pas de mme dans les sicles prcdents, alors que les trsors des dieux taient non pas disperss
dans les diffrents sanctuaires, mais runis dans l'Opisthodome
du Parthnon, sous la garde des trsoriers sacrs. Les prtres
n'intervenaient pas encore dans la constitution des inventaires
annuels. On est autoris par l penser qu'ils n'intervenaient
pas davantage dans les commissions de refonte.

3.

Administration des revenus sacrs.

La rserve du matriel prcieux n'tait pas un capital mort


qui s'entassait indfiniment, sans que le dieu en tirt profit.
C'tait moins une collection curieuse !:l'objets d'art et de prix
qu'une valeur mtallique en dpt. Cette valeur, mise en circulation, pouvait tre une occasion de revenus. J'ai parl des prtR
que les dieux d'Athnes faisaient parfois la cit. Ces prts
taient soigneusement enregistrs, et quand le jour venait d'en
rembourser le montant, il fallait y ajouter le paiement des intrts (1). Les temples ne prtaient pas seulement aux villes en dtresse (2) : ils prtaient aussi aux particuliers'. Le temple d'ApolIon, Dlos, tait une vritable banque (3).
titude qu'il y ait eu une commission. Les mots lepe, lx 'l"WV 'l"V7rOOV indiquent
seulement qu'il y a eu refonte d'offrandes. Il est remarquer que partout o
cette formule revient, la refonte a port sur des valeurs peu considrables,
19 drachmes, 29 drachmes. 44 drachmes, au lieu que les refontes que nous
voyons confies des commissions reprsentent des valeurs de 234 et de 4270
drachmes. En tous cas, qu'il y ait eu ou non commission, il est bon de noter
que le prtre est en nom, ce qui n'arrive ni du temps d'Androtion ni du temps
de Lycurgue.
(1) C. 1. J., 1, '273.
(2) Avant de s'engager dans de coteuses expditions, les villes s'enquraient
des trsors sacrs auxquels elles pourraient faire des emprunts. Les Corinthiens poussent les Grecs la guerre contre la suprmatie athnienne, en rappelant qu'il y a des trsors en rserve Delphes et Olympie pour les besoins de la guerre (Thucydide, I, l'lI). Avant de se lancer dans l'expdition de
Sicile et de se rendre aux instances des Egestains qui les appellent, les Athniens envoient des dputs Egeste pour voir si les temples contiennent des
ressources suffisantes pour couvrir des dpenses extraordinaires (Thucydide,
VI, 6, '20, 46).
(l) Bull. de corr. heLtn., II, p. 34'2 : inscri~~io~ tr~uve p~ M.. Hom?lle
Dlos. C'est une liste de prts (ctve(oov) avec IIDdlcatlOn des IDlrets ('I"Gltoov).

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRiiTRES.

111

Aux intrts des soulmes qu'on leur empruntait les dieux


joignaient une foule d'autres reveuus. C'taient d'abOI' des dons
en argent: On se rappelle la liste des prmices pcuniaires (,x7t'ctpZctC)
que payaIent au sanctuaire d'Apollon Pythien la plupart des ma.
gistrats athniens et dliens (t). Les uns donnnent deux cent
cinqu.ante drachmes, d'autres deux cents, d'autres cent, d'aut~~s ~lI1quante seulement. Si cette contribution, qui sans doute
il etaIt pas volontaire mais impose, se renouvelait rgulirement,
le temple pouvait en tirer un revenu annuel de trois mille
six cents drachmes. Les suppliants faisaient souvent des offrandes en monnaie. Dans les inventaires de l'Asclpieion, on
rencontre plusieurs fois la mention de drachmes, et de ttradrachmes que tel ou tel est venu consacrer dans le sanctuaire (2).
Le revenu des amendes tait le plus considrable (3). Athna
recevait le dixime de certaines amendes et les autres dieux le
cinquantime (4). D'autres fois l'amende tait tout entire dvolue une divinit dtermine. Un dcret, relatif la condition
des Phaslitains rsidant Athnes, stipule que si l'archonte
viole la loi vote ce sujet, il paiera dix mille drachmes
Athna (5). Le magistrat charg de contraindre les marchands
l'usage des poids lgaux paie, s'il est ngligent, mille drachmes
Dmter et Cor (6). Hra reoit mille drachmes de l'archonte
qui ne force pas le plus proche parent d'une orpheline l'pouser (7). Toute contravention la lJolice d'un sanctuaire est passible d'une amende au profit de la divinit qui l'habite. Il faut
enfin signaler parmi les revenus sacrs le produit des offrandes
en nature ou prmices que l'on apportait aux dieux, ainsi
que le produit des biens fonds qui leur appartenaient. Dmter
et Cor recevaient tous les ans les prmices des rcoltes que
leur envoyaient tous les dmes de l'Attique, les allis et quelques villes grecques (8). D'autre::; di vini ts possdaient des terrains, btis ou non btis, des champs, des jardins, des bois,
des pturages, que l'on dsignait sous le nom gnral de 'l"Efl-iY1j
(1)

Voir plus haut, p. 42.

(2) Bull. de corr. hel/en., II, p. 425, ligne 60; 426,79,81: 430,8; 432,26;

433, 49 ; 434, 55, 59, etc.


(3) Bckh, Staatsh., liv. III, ch. 12.
(4) Dmosthne, contre Timocrate, 120.
(5) C. 1. J., II, Il.
(6) C. 1. J., II, 476.
(7) Dmosthne, contre Alacartatos, 54.
(8) Bull. de corr. het/m., IV, 225 ct suiv.

112

LES SACERDOCES ATHNIENS.

rovenaient
de donations:
ou enclos sacrs, et dont la, PD'lu Part Pflls
de Dmomls
et pa't' l' emple de ornon, l
.
nous avons Cl e ex
..
" , Asclpios une maison
'
h'
qUI avait consacre a
.
1
rent de. Demost
>aare achte un terra111, . e
. (1) one,
Une femme d e Me1:>'
de certall1S
et un Jardll1
. fI: te les revenus a, la c"le'bration
v
<
.
consacre et en a ec , .
. . d' 1'0 rits aux dIeUX
.
(2) L'usage d attrIbuer amSl e:s P.p.
Ath'sacnfices.
,.
t' u'on ne VIt JamaIS les
e
tait si gnral et SI ,respe~r~tofre conquis sans commencer par
niens faire le partage.d ~,n te en faveur d'Athna (3). A part les
distraire un lot cons~delable 1 _ t'situe entre Athnes et
. , t' acre'es qlU comme a ,'1) opCL
1 d al'
propl'le
,
t
' ours "sans culture, es om< _
Maare es
(4),s devaient demeur~r
oUJ
1:>
.
't .ent affermes.
,
b '
nes des dreux
e al
d sanctuaires avalent
"1 f s,;ent ces revenus es
. " esom
Quels qu. l .su"
, pas qu "ls
l'aient J'amals ete par
t ' Il ne parait
l
't
d'tre admllllS l'es.
"
t la Il' ste des emprunts fal s
'
"
't'on
qlU
contI
en
d
les pretres, L 111scrIp l "
, s endant la guerre u
Par la cit athnienne aux tresors saclrcfOIPS le nom d'un prtre:
'
f me pas une seu e
m t al' les trsoriers de la desse, et
Ploponese ne men 101
t calcul par les magistrats
chacun des emprunts est co p p
'
chaque somme es
,
~ L'enregistrement des amendes
l'intrt a payer pour
1t 'e de la divinit intreschargs des comptes publ,lCS (::J )'d
'
l'
l presence u pre l
Il a pas lell el
"
.
sacres
se: il Si effectue soit devant les treso1'1ers de la, desse ou des autres

(1) Le
C. l,Bas
G., et459.
, . . du Ploponse, nO 25'. _ Xnophon,
('2)
Foucart, InscTlptwns
,
V
Anabase,
, 3.
l'es athniennes au cmqulem
.
"e et au quatnme
,
(
3) Foucart, JImoire sur les co On!
"
l'Acadmie des inscriptlOns.
sicles
(Mmoires pr sen t s par
. dIvers
A 01.sat'anls
os ena Asie Mineure, on VOl't 1e,d'eu
1
re
1 srie, t, IX, 1878. p. 33,3) . I~ :r;lus de ses revenus. Plusieurs mslui-mme acheter des proprietes avec
rtent cette opration (Le Bas et
.
Louvre se rappo
criptions, conservees, au. Ar: eu;e nO' 331-332, 337, 338).
WaddinO'ton, Inscr. d ASIe ln
,

P~ricl~,

't~'tJ't~P-

(4) PI:tarque, Vie de


3?
(1) oy(<rocv't]O ot ),oyt<r'toc[l v 'tor;
) C 1 A I '273 : [TCLao 'tov 'toxou.
, 'Of!e:VOC (?)] . Suit l'numeratlOn
" "
., ,
" [ I I 6 'VCLtOC o~e:t
,)
<rtV l'to<rtV lx IIctVocOY}'IOCtw" . o'.
CLVCL :e de ra 88' Olympiade (1'26 av. J.-C; :
des prts faits dans la trolSleme aln~_ il>ue:\V xCt.l uvlipx
; 'En['I)VO'tOCf!tCLt;
ovn
['tlioe: ol! 'tOCf!(oct 7tOCpoo<r[ocv, 'Avopo,x l'J; ,
'xoocpye: xocl1;u[vlipx <rtV, l.7tl rij;
ou
Jo xCLl u'/(xpxou<rt[ v, <r'tpCL't]'I)yor; I7t7tOX~CL't~t , , 'tCLoe:' "f!POCt <ro['I)uOuCoc;,
7t1

,
'[ oc' 7tU J'tCLVOUOUa-t]" 't't l"
l
"Olt)
KE 007t(00 J' 7tpU'tCLVEtCL; oEU'tE P"
]'
'1 EOvvou <xpxov'to; (" ta en s
xI"
" - ' t o [ ; ypCLf! f!CL'touo, E7t
, . en
't'Ii' ~ou'li ~ll\le:yCt.XEtO'I) 7tpW h
) trx paiements analogues sont ams.\ m _
drac,
s; termine par le paragraphe
:
't:o; 't[ov'tOt; l.yVE'tO,
tionns, et le chapltle pou; 1 an , 1 ., 'Avap[oou &]px'li; xCLl1;uvocpxov'twv
CLiou
[xE<plliCLtoV 'tOV &pX
&VCLWf!CL'tO ':u 't;; liCLWV 'tii> &pyupC'l' 'tii> &vocwOiv't[1 7tl
(261 talents et 2G40 drac~mes). [!)o [v] (li talents, 99 drachmes, et une obole).
rij; 'Avopoxou,) &px'li; XCLI ~UVCLpX.OV'tW

{~636

m~~~

sU\v~nt

FONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES.

113

dieux, soit devant l'archonte-roi (1). POUl' faire payer l'amende


impose ceux qui Coupent du bois dans l'enceinte d'Apollon Iri.
phasen, l'intervention du dmarque est ncessaire (2). La vente
des orges et des froments envoys comme prmices aux desses
d'Eleusis est faite par les 1!po7t'Otot, de concert avec le Conseil des
Cinq-Cents (3). Quant l'amodiation des proprits des dieux,
une inscription du Pire (4), montre qu'elle s'opre par voie
d'adjudication, sans que l'autorit sacerdotale intervienne.
Un passage d'Eschine prouve d'une manire dcisive que les
prtres n'ont pas dans leurs mains l'administration des revenus
sacrs. C'est dans le discours contre Ctsiphon (5). Eschine cher.
che renverser 'par avance le systme de. dfense imagin par
Dmosthne. Dmosthne soutiendra qu'il mrite une COuronne.
La loi exige que pour recevoir une rcompense de ce genre, On
ait rendu des comptes, et il avouera qu'il n'en a point rendu.
Mais il allguera aussi qu'il n'avait aucun lieu d'en rendre. Les
dpenses que j'ai faites, dira-t-il, je les ai faites mes frais; je
n'ai pas eu de fonds publics entre les mains. Le raisonnement est
faux, rpond Eschine. Que Dmosthne ait eu, oui Ou non, des
fonds publics il manier, il est toujours responsable; la loi le veut
ainsi. Les prtres eux-mmes ne sont pas affranchis de cette obIi.
gatiOll Commune il tous les magistrats: et pourtant l'on sait qu'ils
n'ont point de fonds publics manier. Ils se bornent prier pour
le Peuple, eL s'ils reoivent quelque chose, ce n'est qu'une gratifi.
cation en nature aprs le sacrifice.
Siles prtrcsnesont pas chargs de l'administration financire des
revenus de leur dieu, est-ce dire que cette administration se fait
toujours loin d'eux et qu'ils y demeurent absolument trangers?
Dans l'ordonnance pour le paiement des prmices des rcoltes
Eleusis, il est question de l'hirophante et du dadouque. Mais
leur rle est secondaire. Le soin de recueillir les grains apports
aux desses n'appartient pas eux, mais aux hiropes, et si l'opration n'est pas termine dans les dlais voulus, l'ordonnance ne
(1) Dmosthne, contre Macartatos, 71 : iyypc.<p6vTWV 01 apXov'to" 7tpO;

Yi IHx'I), 'tOt; 7tpcix'top<rtV , Il 'tii> O'l)f!o<r('l' yCyv'tCLt . Il Il 'tr, OEC;; yCYVo'tlXt, 'tor;

ov, av ~

'tC.f!CCLt~

'twv 't'Ii; Oeov. 'E&v 1J:i) iyypli",w<rtv, IXV'tO' O<pol),OV'twv. Andocide, sur les '!lystres,
77 : 7tEpl
'twv lmyeYPO<f!f!vwv el, 'l'O, 7tpciX'tOpCL li 'tO; 'tCt.f!(CL; rij 6EOii XCL' 'tWV
clwv OEWV li 'tov ~CL(nCL.
(2) Voir plus haut, p. 91.
(3) Bul!. de corr. helln., IV, p. 225 et suiv.
(4) C. J. G., 103.
(5) Eschine, contre Ctsiphon, 18.

Il~

114

LES SACERDOCES ATHNIENS.

s'en prend point ft eux, mais condamne les hiropes l'amende (1).
Ils se bornent il inscrire sur un tableau (v 7ttvrJ.x.(tp) les quantits
de grains qu'ont remises les dmes attiques et les villes allies,
et sont chargs d'en poser un exemplaire dans l'Eleusinion
'Eleusis, un autre dans la maison du Conseil des Cinq-Cents (2).
Ils ne sont l que comme tmoins. Le dcret rendu pendant la
guerre du Ploponse, et relatif il la restitution des sommes dues
aux dieux par la cit (3), mentionne de mme des tableaux (7ttVr1X.LiX),
que les prtres avaient en main et o se trouvaient consignes
les crances de leur dieu. Un fragment de l'orateur Lycurgue (4)
signale aussi des tablettes (y?rJ.f1-f1-(l.'teLrJ.), sur lesquelles les pl'etresses, comme les prtres, avaient le droit d'apposer leur sceau.
Quoiqu'on ne puisse pas dire avec certitude s'il s'agit dans les
trois circonstances d'une mme espce de tablettes, ces textes
prouvent au moins une chose, c'est que les prtres assistaient
quelquefois, sinon toujours, aux diverses formalits qui accompagnaient l rception, l'encaissement, la dpense des revenus
de leur divinit (:J). Leur prsence tait une garantie. Les trsoriers sacrs ou les hiropes, qui avaient la charge relle de l'administration financire, ne reprsentaient, dans toutes ces oprations, que la cit, la cit qui voyait dans les revenus des temples
une rserve en cas de guerre ct de dpenses extraordinaires. Les
prtres reprsentaient sans doute les intrts des dieux (6).
(1) Bul!. de corr. hclln., IV, p. 226, lignc 20.
\2) Bull. de corr. helln., IV, p. :UG, ligncs 26 et suiv. :

'AV(xy~ci,,"(lVTE[' Il]
[p.] mV(l)<lWL 1:0 t!1:20V 1:0U .M?1tOU 1:0U U 1ta?" 1:';;'1 Il~!!cipx.wv xa1:[" 1:]o[v Ilij]p.o'l
y.ct'tO'J y.cd 'tO\) 'itct~ti 'twv 1tO),EWV Xct't'tX 't7;'1 -r:oi.w :i<.ci[ 't'tj'J, X]a:t'CLuiv'twv lv 'tE 'tWt
'EhVI1IV(WL 'Eov"''I1 l'al tv 1:';;1 ~ov),[oV1:]'I)[p](WL.
(3) C. 1. A., 1. 3~.

(4) Lycuq;ue, fragment 51 (Didot, Oratettrs attiques, p. 362). - C. J. A., II,


34 : Fragment trs mutil d'un dcret relatif aux revenus du temple des Dioscures. Il y est question des trsoriers des autres dieux. On y trouve deux fois
la mention du prtrc \lignes 5 et 9). A la ligne 9, Kirchhoff restituc : [&vayp]a;C;>OV1:WV a.J1:o'l 01 I[opij,].
() Dans unc inscription. on voit un prtre d'Asclpios faire une offrande
avec lc produit des revenus du dieu il' 1:';;'1 1:0V Ooou 1tpocrowv. Mais le monument est de bassc cpoque et nc prouve rien pour le cinquime et le quatrime sicles ('AOf,valov, V, p. 419, nO 10).
(G) Dans les dmes de l'Attique, l'autorit financire des prtres parat avoir
t plus considrable que dans la cit. Les prtres des dieux du dme de
Myrrhinonte font des prts avcc l'argent sacr; ils prtent sur hypothques et
doivent placer ~ur les domaines des dbiteurs des bornes (OpOI) contenant l'indication du prt et de l'hypothque. S'ils ngligent de le faire, ils sont passibles
d'une amende (C. I. A., II, 578),
f(

CHAPITRE IX.

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

1.

Avantages matriels attachs l'exercice du s


d
du '
d'
acer ace. Logement
pretre ans l enceinte sacre.

r~e sacerdoce antique tait souvent


,une sorte de bnfice dont
le trtulaire avait les reven'
us en mellle temps
1
'
,
un decret de Gythion (1)
que e~ charges. Par
c't
'
que
nous
avon,;
eu
d
".
l'
1 el', On voit que tel tait 1
'
.
~
eJ<i Occasion de
t .'
. 1
e Ccll'actcl'e de cerh'
,.
llmOl1Ia es, Une famille avait'
",
' mes prctl'lses paplir les crmonies trai~i~nn:lI~~rpct~~te le privilge d'accom_
Cette possession lui assurait la pro )l'~~~' bdonneul' d'une divinit.
m",,1'tl'esse a.b solu
l e du temple . ct de -,;e de~
pendances'
elle t"l't
.'
"
ce qUI se trouvait enferm dal1s l' e. u sanctualI'e et de tout
voul al. t y d'eposer un acte
(br. encell1te
. sacre . Sl l e Peuple
qu'~lle donnt son autorisa~i~n l~t ~~e.()'st~le ,de d~l'et, il fallait
geaIt convenable (2) Elle d ' .
.slonat l endrOIt qu'elle J'u.
.
a l11Ullstrrnt to I l '
Immeubles de la divinit touch 't l'
. us es nens meubles et
son gr.
'
al es revenus et en disposait
Q

Il y eut ainsi des sacerdoces dont

les revenus furent si Consi~

t t6

LES SACERDOCES ATHNIENS.

drables que plusieurs vilies d'Asio Mineure en vinrent, ~ans


leur dtresse financire, mettre en adj udication et aux encl~er~s
les rtrises vacantes de leurs divinits nationales. Denys d H<l:
liCa;n<1sso signalo t ahus (1), et son tmoigna~e es~ confirm~
pal' une insel'lltion d'Ilalicarnasse mme. Lo tltu~aIre de, ee
office vnal jouissait d'une partie des revenus. La prctresse d Artmis Per'gaia avait le droit de prlever son profit, dan~ tous les
'fiees publies et privs certains moreeaux des chairs de la
sacn
,
'fi t 't' t tenus
. t"
t de plus sur la caisse o les sacrl lan s e aIen
'd'lc lme e ,
ou p'lusieurs oboles elle touchait annuellement
'
. , b'n
e verser une
une somme dtermine, titre d'honoraires et de fraIS d ha l ement (2).
,
't
Rien de pareil n'existait Athnes. Aucun sacerdoc,e n ~~S\lral
au prtre ni la pl'Oprit du temple ni la jouissan?e re?uhere d~s
revenus sacrs. 11 Y avait bien des prtrises patl'lmo~ll~l.es, ma~s
elles n'impliquaient jamais que la ~ossessiOI: d'U~l pr~ vlle.ge religieux et l'hrdit d'un office liturgIque. Le tl~ulall'e n aVal~ aucun
des avantages qui sont mentionns dans le decr~t de Gyt?l~n. ~.Jes
Etoboutades, qui se transmettaient de gnratlO~ en genera~lOn
le sacerdoce d'Athna Polias, n'avaient aucun drOlt sur les ~lens
de la desse. Nous avons vu que l'administration de ces blens,
loin de leur awartenir, tait entre les mains et sous l~ ,responsabilit d'une commission financire dlgue par la cIte. A plus
forte raison n'en avaient-ils pas la jouissance.
.
Il en tait de mme Eleusis pOUl' les Eumolpldes. Cet~e
famille tait la plus impOl'tante du culte leusiI:iOl~;, elle avmt
de grands privilges ,possdait les plus haut~s dIgn~tes saeerdotales avait seule le droit 'interprter les 1015 sacrees es )Iystres' et de dcider sur l'exgse des lois non crites, dans les
crimes d'impit. Mais lorsqu'il s'agissait de pereevoir le rev~nu
le plus considraLle de Dmter et Cor, savoir les prmlces

DROITS ET PnIVILGES DES PRTRES.

117

des rcoltes, c'est peine si ses membres intervenaient dans


l'opration, n'ayant ni prendre livraison des grains ni en
assurer le dpt, mais se bornant inscrire sur un tableau les
lluantits recueillies en Attique et dans les diffrentes eits greeques (1). Et quant ces reyenus, l'ordonnance, qui nous a t
conserve, mOntre qu'il ne dpendait pas d'eux d'en disposer ..
Le Peuple avee le Conseil en rglait l'emploi par deret et ne
leur laissait d'initiative que pour l'usag-e faire du produit du
7ttXvo ou fleur de farine (2), sans doute parce qu'ils avaient
certains sacrifices accomplir ont les rites taient leur proprit
et sur lesquels il n'tait pas permis l'Assemble de prendre
aucune dcision (3).
Si les prtres athniens ne disposaient pas des revenus des
sanctuaires, ils avaient cependant celtains ayantages , attachs
leurs fonctions et par suite variables selon l'importance de ces
fonctions mmes. Il paI'at certain que quelques-uns d'entre eux
logeaient, soit dans le temple, soit drms les dpendances extrieures. Prs du temple d'Athna Polias, sur l'Acropole, il Y avait,
au tmoignage de Pausanias (4), une mai~on d'habitation, destine
aux arrphores et sans doute aussi la prtresse, qui, ayant ces
enfants de sept onze ans sous sa garde, devait demeUl'er avec
elles (5). S'il faut prendre la lettre un vers d'Euripide, quelques
prtres du culte leusinien taient aussi logs dans l'enceinte du
sanctuaire. Lorsque, dans les Suppliantes, LEthra, la mre de
Thse, arrive Eleusis pour invoquer Dmter, elle s'adresse
ainsi aux prtres qu'elle rencontre: Et vous, serviteurs de la
desse, qui habitez ces temples (6)? ))
Ce n'tait point un usage partieulier : on le retrouve presque
(1) Bill!. de corr. helln., IV, p. 2'l6 et suiv. Inscription d'Eleusis, ligne 26 :
&va.ypcX"'O'<XV't'[ Il] [Il.]7tLv<Xlt['J' TO Il.TpOV TOU lta.p1tou.
(2) Ibid., ligne 36 : Oum . &7tO fV TOU 7tMvov lt<xOT. <Xv Ell.0i.1tUh. [GYJlytj[<rOl}ITa.
(3) Bull. de corr. helln., IV, p. 237-239.
(.1) Paus:lnias t I. 27, 3 : 7tO:rl)ivo~ ovo 'rov vaov 'ti]:; TIo),t(o:; Oty.ovt'l o r.6pP(J),
x<XOUG' 'AOYJv<xto. <r~<x; &p~YJi'6rov.

(5) Des sondages excuts. en 1877, par :M. Lambert, architecte, l'ouest de
l'Erechtheion, ont mis au jour les fondations d'une maison d'lwbitation 'lui
pouvait tre celle des arrhphores (Bulletin de correspondance hellnilJIle, I,
p.359).
(6) Euripide, Sttpp!iante.~, 2 : or TE v<xo eXETZ, 1tpG1to),o. O<X;.
Ion, 55 :
V '&'VClX:tOPOt:;
~OV XCtT<x~ji

OEVp' &d <r!J.VO1

~iov.

118

LES SACEl.lDOCES ATHlIENS.

partout en Grce. Homre, parlant de Maron, prtre d'Apollon,


remarque qll'illogeait dans le bois sacr du dieu (1). A Tithore,
dans l'enceinte consacre Asclpios, il Y avait des habitations
la disposition des suppliants et des serviteurs du temple (2).
Prs d'Elate, aux alentours d'un temple d'Athna Cranaia,
s'levaient des portiques sur lesfluels s'ouvraient des chambres
pour le prtre et tout le personnel sacerdotal (3). Dans le Rudens,
Plaute met en scne une prtresse de Vnus Cyrne, qui
habite le temple mme de la desse (4). Une inscription, conserve Smyrne, mentionne un personnage qui, aprs avoir fait
un di en lIe nombreuses libralits, a pris soin d'leyer, aux environs du temple, des demeures pour toutes les personnes employes au service du sanctuaire (5).
Cet usage, presque gnral, s'expliquait par la nature des
fonctions dvolues aux prtres. On a vu il quelle assiduit les
astreignait le service personnel d'une divinit ,-qu'il fallait sans
cesse entourer lIe soins empresss, dont il fallait parer l'image et
laquelle il y avait des repas offrir. Il importait aussi qu'ils
fussent toujoUt's prts intervenir, soit pour rgler les crmonies
des sacrifices, soit pour protger la demeure divine contre les
profanations. Platon demandait mme que pendant les grandes
ftes, quand les trangers arrivaient en foule et logeaient sous les
portiques et dans les hlelleries disposes auprs des sanctuaires
pour les receyoir, l'autorit sacerdotale et il veiller sur eux, afin
qu'il ne leur malHlut rien et qu'on ne leur ft point de tort (6). Tout
cela n'tait possible que si elle demeUl'ait dans le temple mme
ou dans le yoisinage. ((Quelqu'lm, dit Artmidore, se vit en rve
attach par une chaine au pidestal de la statue de Poseidon Isthmien. Il deYint prtre de Poseidon : car il fallait qu'en tant que
prtre il ne ft pas spar de l'endroit o il avait exercer son
ministre (). On reconnaissait donc comme un principe que
(1) Odysse. IX. 200 : v cil1e\ oevop~ev'tt - <l'o(~ov 'ATco),wvo,.
(2) Pausanias, X, 32, 12 : V1:0; !V ih)1:oV 7teptfl),ov .. o; .. e !x1:lXt; XIX' 0110L
"OV Osav GOi)),OL, .. 001:01; !,-v V'l:".vOcX El111 XIX' o'lt~(m;.
(3) Pausanias, X, 31, 7 : XIX' "1:01X( t 01111 ltlX' Ollt~I1EI; Ihi< .. Wv " .. owv, evOIX 01XOV"W oi; tr,v Osov OeplX7tEoJsW ltIXO"'"'ljltE, XIX' ci),)m; ltlX' !'-,xI".. 1X "0 !epw!,-v,!,.
(4) Plaute, RlIdcns, 178 et suiv.
(5) KlXl ... ","oiov xlX,"'P'l.ooo!,-'lj!,-v'ljv xlXl XEltErlX!,-W!,-v'ljV 7tpO, t'liv O~X'Ij'HV .. Wv IEPOovwv XIX' .. 'l OEv OEplX7tEVOV"WV (Jluse et bibliothque de rEcole 1:anglique,
2' priode. Ir' anne, 1875-1876, p. 41).

(6) Lois, XII, p. D53, A.


(7) Artnlidore, Oneirocritique, V, 1 : 600~ "1; '"OV IIo(mowvo; .. oil lv 'I"O!,-'j>

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

119
le prtre devait tre insparable du sanctuaire. Le principe tait
sans doute appliqu chez les Athniens comme dans le reste de la
Grce.
Quant l'application, on conoit facilement qu'elle ne pouvait
pas tre uniforme et qu'elle lIrwait dpenlIre de l'tendue lIe la
proprit sacre. Souvent cette proprit se rlIuisait un temple
ou mme une chapelle, que le prtre tait seul garder et eutretenir. Dans ce cas, il e,t probable qu'il y habitait, comme la
prtresse du Rwlcns lIans le modeste temple de Vnus ou comme
on voit encore en Orieut quelque moine solitaire dans un ermitage (1).
Quand le sanctuaire tait plus considrable, il Y avait parfois,
comme Tithore et Elate, des Mtiments spciaux destins au
logement du prtre et de ses aides. Parfois aussi, quand le personnel des cleidonques, zac ores et nocores suffisait garder le
tmnos, la prsence du prtre n'tait l1as aussi immdiatement
ncessaire et il pouyait arriyer qu'il ne demelll'ttt point dans les
limites de l'enceinte sacre. A E1eu~is, p:ll' exemple, il est prohable que tous les dignitaires du culte de~ n'esses n'hahitaient pas
le sanctuaire Cil permanence. Les Enmol pillc:::, les Kryces et la
plupart des memlJres des familles leusiniennes taient de !!rands
personnages dans la cit: ml\ls de prl~s aux affaires publi'Iues ,
ils ne pouvaient g'll()re tre absents d'Athnes. D'ailleurs leurs
fonctions sacel'llotales ne les appebient pas au temple tou:' les
jours. Les c.rmonies du cuIte c.ourant taient faites pm' la prtresse ponyme de Dmter, qui ne s'loignait pas d'Eleusis :
l'hirophante, le dadouque, l'hi61'0kryx n'avaient de rle liturgique l'emplir que pendant la clbr,ltion des ~IYSti'l'::: on
bien les jours o leurs familles accomplissaient leurs" sacrifices
traditionnels.
S'il y avait des sanctuaires assez grands pour contenir un personnel de seniteurs et de g;mliens, il Y Cll a,'ait d'autres dans
l'enceinte desquels il tait interdit d'habiter et o l'on se bornait lIresser des tentes, comme Epidalll'e nt Andanie, pendant la prriode des ftes (2).
't~ ~~crEt &J.VO'Et 1troG'aoiljf}~t . tEpZV; .yiVE'tO 't'ov nOeLW'lQ~ . ~OEt y~p ct'J't'l'J -x c 'tij; tEpWGVV"1j; -rOr:wv.
(l) Ion rpond Cruse, qui lui dCmaIl(le s'il halJitc le temple: " La maison

ptaTO\! EtVCXt 't'wv

d.u .dicu est la mienne ct je couche partout oit le sommeil me surprend" (EurIIJlde, Ion, 315).
(2) Le Bas et Foucart, Inscriptions du Plo[)(mse, 1r? ct 3'Z6'. Euripide,

Ion, 806.

120

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Les conditions variaient encore su'vant que le temple tait


toujours ouvert ou seulement accessible tel ou tel jour dtermin.
L'Asclpieion d'Athnes, o affiuaient les malades pour dormir
sous les portiques sacrs (1), le Thseion, o venaient chercher
un asile les esclaves fugitifs (2), ne pouvaient jamais tre abandonns: il est certain qu'une partie du personnel sacerdotal y
demeurait. Pour l'Eleusinioll, au contraire, et le Lnaion, qui
restaient clos presque toute l'anne, il tait inutile qu'un prtre
ft toujours prsent. Ces sanctuaires devaient ressembler ces
nombreuses glises ou chapelles de Rome, fermes en permanence, et qui paraissent dlaisses, mais qui ont chacune leur
titulaire, prtre, vque ou cardinal, titulaire toujours absent, sauf
le jour de la fte du saint, o il ne manque pas de veniL' officier.
Le but de ces remarques est de montrer que, s'il est vrai qu'
Athnes les prtres avaient sou vent un logement dans le voisinage des temples, l'avantage n'tait pas uniforme: tous n'en
jouissaient pas galement, ni clans les mmes conditions matrielles, par la raison que tous les sanctuaires n'avaient ni la
mme tendue, ni la mme importance, ni des rglements
identiques.
2.

Revenus en nature.
C'tait de la clbration des sacrifices que les pr!)tres tiraient
leurs plus grands avantages. UI! usage, qu'on retrouve partout
dans l'antiquit, attribuait aux ministres du cuIte une pal't de la
chair t des dpouilles de la victime immole (:-l). Voil, dit un
pote comique, les morceaux rservs aux prtres, les cuisses, le
flanc, la moiti gauche de la tte (4). )) La prtresse d'Artmis
(1) Dans le rcit que fait Carion de la gurison de Plutus, on voit que le prtre d'Asclpios reste une partie de la nuit sous le portique au milieu des malades (Aristophane, Plutlls, vers 670 et sllivants).
(2) Plutarque, Vie de Thse, 36.
(3) Cette part tait dsigne sous le nom gnral de 't VO!it~6!iEWL (Aristophane, Plutus, 1185). Suidas, "w cx" p 't '1l <; . v0!iO; ~v 't \moEmo!iEVCX 'tjj<;
Ouericx; 'tov; 1e?cx; ),CX!i!>ivEw, "- Elert'i otov oip!icx'tcx "cx. "wcxr. H(:sychius, OEU!iOp (cx . li1tcxpx.-r, Oudcx; 1j il ),CX!iecl.VouertV 01 lEp"'; "picx, 1tEtov OU'1l'tCXt. Artmidore ,
Oneirocritique, III, 3 : "cxl yilp 'til. 'tWV OEWV li1tcxpx.; 't 1:00; 1tt'tp1tE< cxv'tor;
CX!iecl.VEW,
(Ii) Fragments drs comiques grecs, Amipsias, fI'. 3 (Didot, p. 265):
'EvnvOev oer' &v oioo'tcxt !icl.terO' IEpb,eruvcx,
"wjj, 't 1tEupv, 'i!i'''PCXtp' lipternpcl..

121
Halicarnasse gardait les cuisses avec les morceaux qui s'y trouvaient attachs, ainsi que le quart des viscl'es et des peaux (1).
Une inscription de Dlos parle d'un sacrifice offert par le6 Pariens, o la peau seule de la victime reste au silcrificateur (2). La
loi tait gnrale et si bien reconnue qu'oll la rilppelle peine et
presque toujours pal' allusion. Pau::;[lI1ias rernaI'ilue comme une
exception extraordinaire qu'il Olympie, tlalls les sacrifices clbrs
en l'honneur de Plops, il ne revenait il l'offieiant aucun des
morceaux d'usage (3).
Les plaisanteries frqnentes d'Aristophane sur les prtres et les
droits en llatul'e qu'ils prlven t montrent gue sur ce point les habitudes athniennes taient conformes il celles des autres peuples
hellniques. Cette l'eau reste la proprit de la prtresse (4),
s'crie .Mnsilochos, lorsqu'aprs m'oir t reconnu sous son dguisement sacrilge par les femmes runies au Thesmophorion, il a
saisi des bras de l'une d'elles le nourrisson qu'elle portait, et (lue,
pour les effeayer, il a massacr cet enlllt, qui n'est qu'une outre
de vin. Le prtre de Zeus, que le pote met en scne la fin du
Plutus (5), se plaint de mourir d'inanition, parce que, depuis
que les hommes sont riches, ils ne songent III us il recourir aux
dieux: il n'y a plus de sacI'ifice::; et partant plus de ces revenus, comme le prtre en recueillait auparavant. " Ah! quand les
hommes n'avaient rien, le marchand chapp du naufrage, l'accus absous immolaient des victimes; tel autre sacrifiait pOLIr
le succs d'un vmu ... .\laintenant, plus la moindre victime,
plus un fidle dans le temple, mais cIes milliers de gens qui
viennent le souiller pal' leurs ordures. - H! ne prends-tu point
ta part de ces offrandesl ? lui rpond Chrmylos,
On a retrouv il Athi~nes un fl'agment de loi ou de dcI'et qui
marque en dtail cc qui doit revenir il diffrents sacerdoces: La
prtresse cIe Dmeter Chloe recevra cinq espces de prmices, il
savoir : les dpouilles et tout le rebut des viandes; un demi~
setier de froment, valeur de trois oboles; un cotyl de miel,
cI'une valeur de trois oboles; trois cotyls d'huile, valeur d'une
obole et demie; des sarments, valeur de deux oboles (G). Un
DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

(1) C. 1. G., 2656, Voir plus haut, p. 116, note 2.


("2) C, 1. G., '2"!(i5 : 't0 0>0 [o]ipcx "rO ~o; Elcr[1tpii;cxt -r:(N 1epicx].
(3) Pausanias, V, 13,2: '';co 'tcxu't'1l; ov yive'tG" 'ti!> !icl.vn, !iOrpcx 'tij; Oucricx;.
('1) Les femmes au.c Thesmophories, 758 ; 'tOU't, 't Oip!icx
!epeicx; y'yve'tcxt.
(5) vers 1171 et suivants.
(6) C. I. A" II, 631, lignes 16 ct suivantes: ~!i'1l'tpo; ~o.O'1l lepe[,Cf lepe';'cruvcx:
Il : oet:ri]a; "pe,<iv, ;cup,<iv 'i!itt,,-rew : III : !ii[h'to :-to'tv'1l : III : cxiJou 'tptwv xo-

,*

122

LES SACERDOCES ATHNIENS.

dcret, dont Athne cite quelques mots ct dont la stle tait. dpose dans le temple des Dioscures ou Analieion, nous fait connatre quelques dispositions analogues. Dans le nombre des victimes, deux bufs, choisis parmi les plus heaux ponr marcher
en tte de la procession, sont aprs le sacrifice rpartis de la manire suivante: les chairs forment trois lots qui sont attribus
l'un au vainqutmr cles jeux qui accompagnent la fte) l'autre aux
7Co:pctO't't'Ot, officiers publics chargs de la prparer) le troisime au
prtre du sanctuaire (1). Ainsi, les prtres athniens percevaient
sur les sacrifices quelques droits lgalement dtermins.
Ces droits existaient-ils pour tous les sacrifices sans distinction?
11 est hors de doute que tous les particuliers y taient soumis.
Mais en tait-il de mme quand le sacrifice tait offert par la cit?
Quelques lignes d'une inscription du cinquime sicle le laissent
entendre, mais le passage n'est pas assez clair pour tre dcisif (2). Il faut s'en tenir il la phrase o Eschine, dans le discours
contre Ctsiphon, parle des prtres qui reoivent les dons, 't'oo,
't'& "(po: O:P.bctvOV'to:c; (3). L'emploi de l'article est une preuve qu'il
s'agit de gratiflcations d'un usage courant et que tous les auditeurs avaient prsentes l'esprit. En second lieu, la place que
tient cette phrase dans l'argumentation de l'orateur montre qu'il
est question de gratificatiolls publiques, faites l'occasion des
sacrifices de la cit, Qllanclla cit immolait aux dieux des victimes, les prtres avaient donc aussi leur part de l'offran(le,
comme dans les sacrifices privs.
T\WV : le : ,?pvy,xvwv : II. Les Tcstitutions sont certaines, les mmes termes re-

venant plusieurs fois dans le cours de l'inscription. Le n G32 est un fragment


d'une inscription analogue.
(1) Athne, VI, '1.7 : 1'.&'1 T~l 'A'I<xxdql "', Tl'IO; crT>\h,; yiYP"''''T'''l TO'V
~oorv 't'Ot'} ilYEP.,)'JOW 't'orv /lt?oup.\'Ot'l J 't'o (.Lsv 't'rt';'O'J !J.o; E1 't'ov &'yG>v(.( 't' :
VO lJ.ip'/), 'to IJ.v S'tEpOV 'tiiJ tEPE' , TO 10 'ro,; '1t"'p<X"'TOl;. - A Andanie, un repas
sact' runissait aprs le sacrifice tous les officiers qui avaient organis la crmonie, ainsi que les prtrcs, les joucurs de fltite et les serl'iteurs qui les
al'aient assists. On lit dans l'Ordonnance (~ 19) : 'IEpo Ild",vov. m tepol &"'0
'tW'J

aVP.a.'t'h)V 't'wv ciyovv)'IJ iv 't'~ r.o{J-1t~ cl.:re:).OV'tE; !Xli' bvxt1't'ov 't'OC vop.[tfJ.ct] 't'or;

Szot.;, ['t'c lot:~c 'l.pt:c y.cx';CtXPlJrJclOWIj(X'J Ec; 'r0 tEpOV od7t'vov [.1.z'toc 'tav tEpav Xctt

7t"'pOivwv , x",l "'<XPl",Gonw TOV Te 'EPi'i [1'.",1 T"'V} tpwv 1'.[",1 T"']V tiPE"'V TO K",pve(~v 1'.",1 !IIv",cr[crTP"'Tov 1'.",1 T"''' YVVo:Lx,x 'tE 1'.",1 T"; yen",; TOi) 1'.1 TWV nx,VlTiiv
'tov; ),el['tOVpY1i]crn; [h T"']!; x,ope(<<l; 1'.1 Tiiv v7t'/)pecrliiv 'tou; ),ElTOVPYOVVT
cx't'Ot.;.
(2) C. 1. A., l, 1, lignes 40-43 : ['t]v E",l 'tt;> ~w!J.';) lEpi" 1'.",1 [TOV tEp T]O[']V
Beo,v 1'.1 'tov t~pi TO ... [l,]VO,xVElV xcrTov TO. Agi/ur de sacerdotllm spor/u-

lis (Kirchhoff).
(3) Eschine, contre Ctsiphon, \8.

DROITS ET PIUVILGES DES PR:tl:TRES.

123

Il Y a cependant une difficult qu'il importe de signaler. Nous


avons dj rencontr plusieurs fois et comment les fragments
, des comptes de l'orateur Lycurgue) qui contiennent le produit du
dermaticon, c'est-it-dire de la vente des peaux des victimes publiques (1), Si le dermaticon figure parmi les co:-nptes du trsorier de
l'administration, c'est que la "ente a t faite au profit du trsor,
et non pas au profit des prtres des sanctuaires. Il semble LIU'il y
ait contradiction entre cc texte pigraphique et le passage d'Eschine.
La contradiction n'est qn'apparente. Les ftes aprs lesquelles
on a recueilli des peaux vendre sont classes pal' ordre chronologique. Or) des Dionysies champtres et des Limes) qui se c
lbraient au sixime et au selltimo mois de l'anne, les comptes
passent aux Asclpies et aux Dionysies de la ville, qui s'accomplissaient au neuvime mois, en Elaphbolion, p;)s un mot
des ftes du huitime mois, des Anthestries, qui duraient trois
jours et donnaient lieu iL de nombreux sacrifices. Les Anthestries
Ile sont pas les seules solennits religieuses dont la mention fasse
dfaut da1ls les comptes: le chapitI'e relatif il l'anne 334 (archontat de Ct::;icls) cite dix ftes publiques selllement, c'estiL
dire le tiers It peine des ftes ordinaires. Il y avait donc une
grande partie des victimes pul)lilJues dont les dpouilles ne rapportaient rien au tt'sor ct, selon toute In'olJaLilit, revenaient
aux prtres des diffrents sanctuaires.
Si maintenant l'on sc demande d'o vient lJue les dpouilles
des victimes tantt se vendaient au profit du trsor, tantt
taient abandonnes aux officiers du culte) il suffit) pour s'expliquer cette anomalie, de considrer le caractbre des ftes cites
dans les comptes de Lycnrgue. Cc sont toutes des ftes somptueuses; la plupart sont de ces bdOE'tOt op,cd dont la dmocratie
athnienne abusait tant) contre lesquelles protestbrent si souvent
les oratenrs au quatrime sicle et qui plus tard achveront de
ruiner les finances de la rpublique; solennits plus profanes
que religieuses, o la cit immolait jusqu' trois cents bufs,
pour faire au peuple des distributions de viandes ct lui foumir
l'occasion de festoyer aux frais du trsor (2). Chacune de ces
ftei; n'tant clbre qu'en l'honneur 'une seule divinit, le pr(1) Bckh, Staatsh" II, p. 11:2 et suivantes (Beilagen, VIII).
(2) Isocrate, Aropagitique, 2g : ov' (mOTE lJ.~v ll6;mv UTO", TPl"'''Ocr,ov,

~ov,

e"'EIJ.'1tOV, 6mi'E Ii~ 1VZOlV, T"; 7t!ll"tp[ov; Bvcr[",; ~i),Emov . o1l T"; lJ.v EmOTov,
tOPT"; t, &crT[MI; Tl; "'pocrel'/) 1J."Y",),07tPE7tW; ~yov.

124

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.


LES SACERDOCES ATHNIENS.

Ire de cette divinit et t seul il officier et .par consquent seul


recueillir les dpouilles de trois hcatombes. En 3J1 , le dermaticon des sacrifices offerts il Zeus Soter s'leva il mille cinquante
drachmes (1). On aurait de la peino concevoir que la cit et
abandonn au prtre de Zeus Soter le gain d'ulle paroille somme,
alors que les finances n'taient pas prospres et que pour suffire
toutes ces dpenses sacres, elle tait souvent gne. Il n'tait
pas d'ailleurs dans les murs publiques d'Athnes qu'un magistrat quelconque pt jamais tirer de ses fonctions un profit pcuniaire.
Les mmes objections n'existaient pas quand la cit off~ai~ des
!'acrifices plus simples et n'immolait qu'un nombre de VIctImes
assez restreint. Les dpouilles d'un buf, d'une brebis ou d'un.
porc ne reprsentaient qu'une mdiocre valeur. Il tait bien inutile d'instituer pour elles une vente publique. Le trsor, se comportant alors comme un particulier, en faisait. l'abandon. Le
prtre du sanctuaire o la crmonie s'tait accompli.6l ajouta~t ,ce
maigre avantage il ceux qu'il pouvait retirer des saCrIfices prIves.
Outre ces revenus les prtres avaient souvent l'usufruit d'un
jardin modeste qui e~ltourait le temple. Sur la ro~te d'~le~sis, il
y avait un ruisseau, appel oi PEtTO! et consacre il Demeter et
Cor : seuls les prtres de ces divinits y avaient dl'oit de pche.
Tout cela tait peu de chose; mais ce pou tait une ressource pour
des gens dont la sobrit devait tre gale il celle des classes populaires dans la Grece model'l1e.
Les ministres sacrs profitaient moins de ces avantages plus ou
moins rguliers que de l'abondance des offrandes en nature, fl'omont, fruits, gteanx, miel et vin, que les fidles apportaient dans
les temples et dposaient sur la table de la divinit devant la statuo (2). Ion dit qu'il se nourrit des dons recueillis sur l'autel d'Apol-

(1) Voici le dermaticon des autres ftes de la mme anne: pour les Diony~
sies du Pire, 30l drachmes; pour les sacrifices la Honne Fortune, 160 dr.,
pour les Asclpies, '291 dr.; pour les Dionysics de la ville, 808 dr.; p~ur I:s
Olympies, 721 dr. ; pour les Bendides, 457 dr. La somme totale pour 1 annee
s'lve 5148 dl'achmes et 4 oboles (Bckh, 8taatsh., t. II, p. 120).
('l) On cite parfois l'exemple de la prtresse d'Athna Polias qui, dit-on,
recevait un chnix d'orge, un de froment et une obole, toutes les fois qu.e dans
unc famille athnienne il se produisait une naiss:lfice ou une mort. (VOir Barthlemy, Voyage d',4nacharsis, ch. XXI). Mais ~ristot:, qui ~O~IS parle de c~t
impt (Economiques, II, 2, 4), nc dit pas qu'il fut paye au ben('fice de la pretresse. C'tait une mesure fiscale, imagine par Hippia.s, pour augmenter les
ressources du trsor public.

125

Ion (1). Dans le Plutus (2), CaI'ion raconte qu'au milieu de l'obscurit de la nuit il a aperu 10 prtre d'Asclpios faisant le tour
des autels, ramassant partout los galottes et los figues ot l'emplissant Ull sac de son pioux butin. Le rcit est fort plaisallt. Mais on
se tromperait si l'on y voyait une arrire-penso do satire contre
les prtres athniens et leur avidit. La scne de l'incubation n'est
qu'une parodie innocente. Cari on se moque du prtre, comme il
s'est moqu des autres malades couchs avec lui sous les portiques, comme il se morlue de lui-mme et de son irrsistible gourmandise on face de la bouillie, comme il se moquera d'Asclpios
et de ses deux filles Iaso et Panakeia. Le pote fait rire aux dpens de tout le monde sans prendre personne partie.
Et quelle raison avait-il de le faire? Que le prtre recueille les
galettes et les figues des suppliants, qu'il en fasse provision et
qu'il vive des dons offerts au dieu, rien de plus lgitime aux yeux
des anciens. Faire un vol sacrilge, dit Artmidore (3), drober
aux dieux des objets qui leur sont consacrs, c'est pour tous les
hommes un crime grave, except pour les prtres et les devins, qui
peuvent l'osor impunment. Car l'usage leur permet de prendre
los prmices des offrandes apportes aux dieux; ils viyent en
quelque sorte des dieux mmes, et cela sans toujours prelldre ou
vertement ce qu'ils prennent.
Depuis que Montesquieu, Voltaire et Fontenelle ont cru voir
dans les cultes et les sacerdoces antiques des calculs de politique
ou des supercheries grossires, on se laisse souvent aller il condamner des gens dont la religion toute populaire ne comportait
aucune de nos dlicatesses modernes, et qui avaient plus de navet que d'effronterie. Ce que nous serions tents d'appeler le dtournement des offrandes paraissctit au prtre ancien et il tous
ceux qui le voyaient faire tous les jours une chose toute naturelle.
Il ne venait l'ide de personne qu'il pt commettre un vol en
s'en emparant. Il tait le serviteur de la divinit; il vivait auprs
d'elle et l'entomait de soins assidus. Ne devait-elle pas il son tour
nourrir SOIl serviteur, comme tout bon matre ses esclaves? S'il
pouvait librement s'approprier ces offrandes, c'est qu'elle le vou
(1) Euripide, Ion, 52 : vio, tJ-v 01)'1 hlV ~fl.91 ~"'tJ-[ov 'trO<jl<X;, et plus loin, vers
323 : ~"'fl.o[ tJ-' Eq;ept:ov V1t<OlV 't' ciel !;vo,.
('2) vers 676 et suivants.
(30) Oneirocritique, III, 3 : !epolJVerv S ltOtI Oe';;v civOt~fl.lt'tOt 'r.TeIV 'ltiO'L 'lrO'lt}pv, fl.OVOt, U. 'tor, tepe'JO'L ltOtt fI.<XVTEO't av~,?pet. KOtl y? 't, 'rWV Oewv <11tOtpZ, 'to
Oo, 1t<'rpir.et Ot'ror. ),OtILIJ<xV;" ltOti 'rp01tOV n'l ~'ltO Oe';;v 'rpiqlov'rOtt ltOtl o 'It<xv't'Ot
<jlvep';;, OttJ-~vovaL.

126

LES SACERDOCES ATHNIENS.

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

lait bien. Pourquoi les laissait-elle ainsi sur la table sacre sans
les enlever? N'tait-co pas comme un aveu de l'abandon qu'elle
en faisait son ministre?
Il n'tait pas rare de voir les dieux s'emparer des objets que
la pit avait dposs dans leur temple. (! On prtend, Athnes,
dit Hrodote (1), qu'un grand serpent rside dans le temple et
garde la citadelle j on le dit, et, comme s'il y tait rellement,
on lui apporte chaque mois des offrandes pour le nourrir; cette
provision pour un mois est un gteau de miel. Or ce gteau de
miel, qui prcdemment avait toujours t consomm, venait
rcemment de restor intact. La prtresse en informa les Athniens, et coux-ci n'en mirent que plus d'empressement abandonner la ville, la desse ayant abandonn l'Acropole. Il Le mme
Hrodote (2) raconto qu'au moment o les troupes de Xerxs parurent devant Delphes, les armes sacres qui taient dans le sanctuaire et sur lesquelles il n'tait pas permis de porter la main, se
trouvrent d'elles-mmes transportes hors du temple : on se
persuada qu'Apollon les a.vait prises pour s'en servir contre les
Barbares et dfendre sa demeure. Un jour qu' Thbes les armes
consacres dans le temple d'Hrac1s avaient disparu, on crut de
mme que le hros les avait dtaches pour s'armer et courir sur
les champs de bataille o devaient combattre les Thbains (3).
Comme on avait l'ide que les dieux venaient ainsi enlever les
offrandes, on s'imaginait, par une consquence naturelle, que
les aliments qui l'estaient intacts taient laisss par eux dessein,
pour nourrir les serviteurs du temple. Cela est si vrai que les
fidles continuaient dposer sur les autels les prmices de leurs
moissons et de leurs fruits. Cari on , qui avait ri du prtre et de
son sac, n'etH pas manqu de venir une autre fois avec une galette et des figues. L'et-il fait, s'il n'avait pas t persuad qu'il
apportait au dieu lui-mme son offrande?
Pour terminer l'numration des avantages sacerdotaux, il faut
signaler les caeaux de toute espce que les prtres avaient l'occa
sion de recevoir des suppliants. Encore aujourd'hui on voit, dans
la plupart des villages d'Orient, les papas tenir des paysans leur
provision de fromage et d'olives. Comme on n'avait entre soi et la
divinit d'autre intermdiaire que le prtre, l'homme pieux qui

voulait avoir un avocat toujours intress le servir, prenait


soin de s'en faire un ami par tontes sortes d'attentions. Quand le
marchand au retour d'un hemeux voyage, le plaideur aprs le
gain d'un procs, le laboureur la moisson faite ou le malade guri
venaient au temple pour rendre grces au dieu auquel ils attribuaient le succs de lems esprances, il devait arriver souvent
que le pr~re, qui avait t l'instrument de leur bonheur, n'tait
pas oubli ditns l'effusion rcente cIe leur contentement. On sait
pal' quelles libralits naves sc tl'aduit parfois la reconnaissance
d'un paune paysan: si l'on joint l'expression d'un sentiment
trs naturel cette expansion gnreuse qui est encore une des
plus grandes qualits des populations grecques, on se fera mieux
l'ide des mille petits avantages journaliers, que les prtres
athniens pou nient recueillir et qui laissaient tant de regrets au
prtre de Zeus dans le Plutus. Les sacrifices taient presque toujours suivis d'un repas o parents et amis, runis dans leur
maison, mangeaient les chairs de la victime immole (1). Le
prtre qui avait offici s'y trouvait souvent invit (2).
Est-il besoin de faire remarquer que tous les prtres athniens
n'taie lIt pas gale:nent favoriss? J'ai parl de ces temples modestes llui ressemlJlaient sans doute des ermitages: l, auprs
'une dh-init ilui attirait pell 'd'hommages et qu'on n'honorait
plus que pal' une vieille tradition, le prtre menait une vie assez
chtive. Vous ne trouverez pas ici, mes enfants, beaucoup d'ai
sance et de ressources, dit la prtresse u Rudens; moi-mme je
vis mesquinement; j'y mets du mien en ser\"ant Vnus (3).
Aillems, dans les sanctuaires o les sacrifices taient fl"l~quents
et les offrandes opulentes, les prtres pouvaient presllue vivre
dans l'abondanco. Certains d'entre eux, comme celui de Dionysos
dont il est question dans les Acharniens, donnaient de beaux festins le jour de la fte de leur dieu (4). Il est vrai qu'on ne saurait

(1) Hrodote, VIII, 41. Le rcit se rapporte au moment de l'invasion de


Xerxs en Attique.
(2) Hrodote, VIII, 37.
(3) Xnophon, Hellniques, VI, 4, 7.

127

(1) Athne, II, 3 (vers 'Epicharme) : lt [Lv Ouia.; 60IV"/l, h OO(V"/l, ml".t;
!"['IE'O. Euripide, Ion, 603 et suiv. :
n" TWV ",O,wv
7t'hlPw[J.' tiO?o(()C( rjQvOv~CP avv ijoov~.

Aristophane, PLutus, 'U7 et suivants.


(2) Aristophane, PLutus, 1182 et suiv. :
{; Il' &v tlta.ntErEt. .. t"
lt&[L y' hliht TOV IEpa..

(:3) Plaute, Rudens, 201 et suiv.


(lI) Aristophane, Acharniens, 1085 et suiv. :
Ii'ltl IJ'ltVOV Ta.X,
.-1)'1 lt(njv ),a.6o,v lta.t TOV x,a.
6 TO .tovvaou ylip a' lEPE, [LETa.m'[L7tETa.t.

~ilh~E,

r
1

128

LES SACERDOCES ATHNIENS.

dire si pour subvenir il ces cl-penses ils ne prenaient pas sur leur
fortune personnelle. Dans les dmocraties antiques, les premires magistratures civiles et religieuses taient souvent pour
ceux qui les exeraient des occasions de grands frais.
3.

Honncttrs rendus aux prtres.

Quels que pussent tre les revenus du sacerdoce Athnes,


c'tait [leu de chose au prix de la considration dont les prtres
taient entours et des honneurs qu'on leur rendait. Les anciens
avaient, en g(~nral, pour les mini:;tres du culte une grande vnration. On sait par Hrodote jusqu'o allaient les privilges des
rois lacflmoniens : outre le droit de dcider souverainement
de la paix et de la guerre, ils avaient les places d'honneur aux
festins et aux jeux; ils recevaient les prmices des moissons; la
cit subvenait aux frais d leur nourriture j morts, ils avaient des
funrailles magnifiques et le pays entier prenait le deuil (1). Or
tous ces honneurs, ils ne les devaient pas leur autorit politique.
Les phores, qui taient les vrais chefs du gouvernement, taient
loin d'avoir autant de privilges. Ce qui donnait aux rois tant de
considration, c'tait leur dignit sacerdotale. En ralit, ils
taient les deux grands-prtres de la cit, les chefs suprmes de
la religion nationale. En paix comme en guerre, ils clbraient
des sacrifices. Comme les prtres orinaires, ils 'recevaient les
dpouilles des yictimes immol(~es. C'tait parce qu'ils taient
prtres qu'ils avaient taut de prestige (:2).
Si les prtres athniens n'en avaient pas autant que les rois de
Sparte, ils jouissaient celienclanL de priyill'ges encore considrables. L'hirophante et le dadonque d'Eleusis taient nourris aux
frais de l'Etat dans le Prytane (3). Aux reprsentations dramatiques des Dionysies, le prtre e Dionysos, plac au milieu de
l'hmicycle, au premier rang, prsidait la fte sur un sige de
marbre blanc dcor de bas-reliefs. Autour do lui taient assis,
des places rserves et marques d'une inscription, la plupart des
(1) Hrodote, VI, 56 et suiv.
(2) Selon Plutarque, le prestige du sacerdoce chez les Grecs tait gal au
prestige de la royaut. v,axo'j Tl'j; 'Eneio .vTtppOrrov ~v TO Tij, lepoocrv1J .toofLot
7tpO; Ta Tij; ~acr,h,a; (Questions romaines, 113).
(3) C. 1. G., 191.

129

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

au!res prtre~ de la cit (1). Au Pire, il la fte des Dionysies, les


pretres entralOnt au thtre, introduits solennellement par le dmarque, en mme temps que tous les personnages de distinction
auxquels le dmo avait attribu une place d'honneur (2). Il est
probable qu'il en tait de mme il toutes les autres solennits
religi~uses et q~e. l~ prsidence seule variait, dvolue toujours
au pretre de la dlYlIute qu'on clbrait.
.
.Dans les assembles du Peuple, nul ne pouvait se prsenter la
trIbune avant que le pristiarque et immol la victime d'usafl"e et
purifi l'enceinte, ni avant que le hraut et prononc l'invoc;tion
aux dieux nationaux, les imprcations contre les ennemis et les
tratres, enfin la formule d'introduction: qui veut parler parmi
les Athniens gs de plus de cinquante ans?)) Une exception la
procd ure ordinaire tait faite parfois pour un tranger, un proxne
ou un ambassadeur, qui le Peuple tenait rendre des honneurs
parti~uliers. Les prodres l'introduisaient et l'amenaient jusqu'
la trIbune, pendant qu'avaient lieu les crmonies prliminaires, iv tepoi, (3); de telle sorte que l'affaire qui le concernait passait avant le reste de l'ordre du jour et eutrait immdia~er.nent e~l discussion au dbut de la sance (4). Plusieurs textes
eplgraplllques montrent que les prtres taient favoriss de cette
distinction.
En toute circonstance solennelle, les prtres faisaient partie de
c: qu'on pourrait appeler le cortge officiel (5). Dans les procesSIOns ils marchaient runis aux autres magistrats. Le jour o
Dmosthne, rappel d'exil par un dcret du Peuple, arriva au
(1) Dans les siges marqus qu'on a retrouvs au milieu des ruines du thtre, il n~y a point de place pour tous les prtres d'Athnes. Les inscriptions
ne mentIOnnent que les prtres des principaux temples. Il est probable que les
prtres des temples secondaires taient assis sur les bancs voisins, sans avoir
pour chacun d'eux une place spcialement rserve. _ C. 1. G., 2421 (inser.
de Naxos) : .px,epoo; 'Ap''l"'teipxou T07tO; 7tpoxa'tx eTot "
(2) C. 1. A., II, 589 (dcret des Pirens en l'honneur d'un certain Callidamas) : E1vot, Il aTij> xal 7tpOEOptotv iv 'tij> OeITpt:> OtafLrrOIW'1< IIE'pa,er; 'tIX Awvva,a,
xal elcrayiTOO aTav 6 of,fLapxo; el; TO &iaTpo'l Xa6tXTCe(p) TOV; lepEi; xotl TOV;
nou; oi; llota, iJ 7tpoeopta.
(3) C. 1. A., Il, 3~5 : &yot[O~ TV;(l1 oeJox6a, T[~ ~ou),~ TOV; 7tJpoillpou; oYlmt;
&'1 ),Jei;(oocr,'I 7t[poellpevaw "V TJij>Ilf,fLq> El; [T~'I 7tPWT1JJV 'l-r,'l"[tav 7tpocrotyotyerJv 'to'/
lepia trOu Ala; TOJ !:ooTr,pO[; 7tpO; TO'/ oijfLOv] 'I !epor, [xJa[l XP1JfLatt]'l"ot, , etc. _
Voir aussi C. 1. A., Il, 373 b
(4) C. 1. A., II, 209 : xal d,/[ot, a'tij> 7tpO'l"oooJv rrpo; TE T>liJ.r~[Ou):~v x<xt 'tov i:ij(L]o'/ 7tptT(:> fLeT[IX T lepei]. Ces termes, 7tpw'n:> (L,T T l<pei, sc retrouvent dans
d'autres dcrets (C. 1. A., I, 36; II, '206).
(5) C. 1. .4.., II, 589.

130

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Pire sur la galre qu'on avait envoye au-devant d~ lui Egine,


il trouva, en abordant sur le rivage, tons les magIstrats ,et to~s
les prtres qui l'attendaient (1). Lors de l'entre. d'Attale a ,A,thenes les prtres se renirent avec tous les pouvOIrs de la clte au
dev~nt du roi jusllu'au Cramique (2). Pendant le sige d'At~
nes par Sylla, lorsqu'une dputation vint suppli~r l~ tyran ,Al'l~
tion, qui prolongeait la rsistance au nom de ~hthl'ldate, d aV?Ir
enfin piti de la ville et de }a liv~er pour;. pa~gner la populatlOn
puise par la famine, la deputatlOn, qu 11 dIspersa con~s de
flches, tait compose de prtres et de m~mbr~s du Consel~, des
Cinq-Cents (3). On avait pens qu'il ne rSIsterait pas aux prlOres
de personnages aussi considrabl~s. .
., ,
.
En toutes choses, les prtres etalOnt assllmles aux premlCrs
maO'istrats de la cit, ou plutt, pour tre plus exact, les. premi:rs maaistrats de la cit taient regards comme des pretres.
Nous av;ns dj montr que les archontes t.aient a~al1t tout
des personnages religieux. C'es~ comr,ne tels qu'Jls porta~ent une
couronne de feuillage dans l exerCiCe de leurs fonctlOl1s.. l~
couronne tant l'emblme sacr par excell~nce : on ne P?uvmt ,m
'l'brer un sacrifice ni seulement y aSSIster sans avou' la tete
e
,
d
o me C'est aussi parce qu'ils avaient un caracLere sacer 0cour 1

S' D'
h'
.
H'
tIque les man'istrats taient inYiolables. 1 emost ene, msu, e
; lS le tMtr: de Dionysos tandis qu'il s'acquitte de son l'ole
d~l chorge, accuse son adversaire l\lidias de sacrilge,. c'est que
la chorgie est nne fonction religieuse (4). Pour ~l:e. raIson an~
loaue quiconrlue cherchait il faire obstacle aux dec~~lOns _des l'OIS
de'" L~cdmone encourait les peines dues au slcnlege (<J). D~ns
le Plutus, l'esclave Carlon, qui s'attache aux pas de son maltre
(1) Plutarque, Vie de Dmosthne, 27.

('2) polybe, XVI, '25.


.
Il
13 De meme au dbut de l'dipe-rOI de Sophocle,
(3) Plutarque, S li a , . '
' ( 3' t
on voit une dputation ,le suppliants, compose de pretres et d e~fa,nts v. '! e
. ) 0 lit lhns Julien: Il ne convient pas seulement de venerer les stasu IV. . n
'
. '
t 1
tels La
tues des dieux, mais aussi les temples, les encemtes sacr.ee.s e eSt au 't'
.
"
l'on honore les prtres comme mlllistres e servI eurs
raIson veut aus,1 que
' .
tt'
.'
d t'ns nouS reprsenter auprs d eux et nous airer
des dieux, comme es l i t d t
Il
leurs bienfaits. Car ils offrent des sacrifices et prient pour le sa u e ous.
d
. ste de leur rendre les mmes honneurs ou de plus grands encore
est' onc .JU ' exercent les fonctions publiques... Aussi les Grecs ordonnentqu ceux qu l .
.
. (L Il
ils que le roi accueille respectueusement un prtre, qUOique ennemi}) e res,
fI'. 8, traduction Talbot).

(4) Dmosthne, contre Midias, 126.


(5) Hrodote, VI, 56.

DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

131

pour le perscuter et le traiter impudemment de fOll, ne craint


pas un instant d'tre battu; car il sort du temple, il porte sur la
tte une couronne, il est un personnage sacr, il est inViolable (1);L'inviolabilit des prtres tait partout reconnue dans l'antiquit.
Quel est l'homme assez impudent pour oser porter la main sur
un prtre? s'crie un personnage de PIaute (2). Lorsqu'Alexandre s'empara de Thbe3, il rduisit en esclavage tous les habitants l'exception des prtres P). Appien rapporte qlle Csar et
Pompe firent proclamer par un hraut que leur arme respecterait la ville d'Athnes, parce que les Athniens taient comme les
prtres des desses Thesmophores (4).
La raison de la vnration extraordinaire qu'on tmoignait aux
ministres du culte tait dans le crdit qu'on leur attribnait auprs
des dieux. On voyait tous les jours qu'ils taient puissants ohtenir les faveurs et conjurer le courroux de la divinit. L'Iliade
montrait Chryss recourant Apollon et aussitt veng des Olltrages d'Agamemnon. On racontait l'histoire des Calydoniens
frapps de dmence et de mort par Dionysos, sur la prire de son
prtre Corsos, dont une jeune fille de Calydon avait mpris
l'amour (5). De semblables lgendes avaient cours dans toutes les
villes et maintenaient partout le respect qU'OIl avait pour les prtres. Ce respect populaire allait si loin que non seulement on tait
attentif ne jamais les offenser, mais encore on les considrait
comme des personnages divins. Homre, parlant d'ull prtre, dit
plusieurs fois qu'il li. tait regard par la foule comme un (lieu (G).
(1,

Aristophane, Plutus, 18 t suiv.


Plaute, Rudens, 553.
Elien, llist. 1:ar., XIII, 7.
Appien, Guerres civiles, II, 70 : (X~ov; [Li) ./hxer" ",1)'/ (J"'p(X~iJV ,;, fepd; .,,;;,
ee"!1o~Opt" Une expression proverbiale, oo1o 1tVp'i'0po; ;J.d'PO"/), il ne resta pas
un PlIrphore en vie, signifiait qu'on n'avait pargn personne (Parmiographi
gricci, Leutsch et Schneidewin, l, p. 134, 289).
On ne sait pas si les prtres qui mouraient pendant le cours de leur sacerdoce
avaient des funrailles solennelles. Tout au plus peut-on remarquer que les
devins officiels ([L(h~et), dont la coadition tait analogue celle des prtres,
recevaient aprs leur mort des honneurs particuliers. Dans la liste des morts
de la tribu Erechthide, on rencontre le nom de Ti,ltlw; [L-:tV't't;. Lc nom est
mis part, comme pour marquer la dignit dn personnage (C. J. A., l, /133.
ligne (1). Voir Platon, Lois, XII, p. 917 . .
(5) Pausanias. Vll, '2\, 1 et suivants. - Julien raconte qU'Ul! ]lff1[re de la
Mre des Dieux, tant vellu Athnes, fut maltrait ct chass. La clr:csse s'irrita, et pour apaiser sa colhe on construisit le J![troon (./ ulien, S.lr II! .lIre dr.
dieux, li.
(G) lliade, V, 78; XVI, G05 : 6EO; 0' w; ""e",o of,f1':>'
(1)
('2)
(3)
(/1)

132

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Artmidore dit qu'il faut croi~'e il la bonne foi des dieux et' des
prtres i des dieux, parce que le mensonge est incompati~le avec
leur nature j des prtres, parce que, parmi les hommes, Ils sont
yn r0s l'gal des dieux ( 1).
Les prtres portaient-ils, outre la couronne, certaiI;s, attri~uts
(ll les distinguaient de la foule, en dehors des caremomes?
L'hirophallle et le dadouque d'Eleusis avaient sur la tte une
sorte de diadme (crTpOqltOV) (2). Plutarque raconte qu'aprs la bataille de :Marathon (3), le butin pris sur l'ennemi ayant t laiss
dans le camp sous la garde d'Aristide et de sa tribu, le dadouque
CaUias parvint tromper la surveillance et se glisser dans les
tentes o l'or et l'argent taient cachs. Un des captifs, le voyant
avec sa long uo chevelure et son diadme, le prit pOUl' un roi, se
prosterna devant lui et alla lui dcouvrir l'endroit o une partie
du butin tait entasse (4). On ne sait pas s'il y avait aussi d'autres prtres qui portaient cotte coiffure. D'aprs un passage d'Artmidore, les prtres antiques avaient sou vent la chevelure longue (;j). Rien ne nous prouve que l'usage n'ait pas exist
Athl'nes. L'Orient s'y est toujours conform et s'y conforme
encore aujour'hui.
Pour ce qui est du costume, il faut s'en tenir au texte de Platon, (lui dit que la couleur blanche est celle qui convient aux
dieux (Ci). A Plates, les archontes, qui taient aussi des prtres,
dm"aient tre vtus de blanc pendant toute la dure de leur
charge (i). Dans la solennit es crmonies ~e l?ur sanctuaire,
les ministres sacrs avaient un costume partlcul1er, dont nous
n'ayons pas il nous occuper ici, parce que ce costume variait
suivant la nature de charlue divinit ot les rites de chaque fte.
(1) Oneiroerilique, II, G~ : Twv, ci~tO ... icr:wv )':Y~fLvwv, ~t; !OVOI 'tL ~t~'WJEt;
XV" Y.:>" ,",,(O,oO:>.t, '?"/j!Ll "'pwcov; Et'/:>.t Ot~'J; Ot,;),o'CptOV ya:~ OEWV 'C~ ojJEIJ.06a:t
E7m.:>. \,,~i:t; , tii; yt.;; :>"J'Cii; 'Coi; 0000'; 1t:>.pit. Ot'/OPW1tOt 'CE'CVX"ljY.a:Ot 'ttIL"lj.

U) An'ic:!, ElHrcticns d'Epielte, Ill, 21, lG.


(3i Plutarque, l'ie d'Aristide, 5.
"
,
(4) Pllltar'ltlC, ne d'Aristide, 5. L'anc~dotc est su~pecte. On ll~~gma sa.~s
doute pour c:qlliqul' l'oplllence proverbiale des Caillas. Elle est d ailleurs dlverscmcnt racont(;c (Aristophane, Nues, scolie du vers 64 ; Suidas, ),a:Y.Y.07t),ov'to-). Yoir Bu:ckh, Staatshaushaltuv,g, l, p. 630 et suiv.
(5) Artmire, Oneiroeritique, 1; 18 : 'tpiXa:; eXEtV fLEy<xa: lla:llla:t., lla:l 7t'
a:v'Ca:i: ciyci.Hz'JO:>.t pOov fLci.tcr'Ca: yuva:tlli . \17tP yt.p EVILar:;>ta:; Ecr'CtV Il'CE lla:l cio'Cpia:t; 6?t;lv a:l yV'/a:illS; XpWH:>.t. 'Aya:Oov lla:l civpl cro'!"r y.a:l IEpEr llotl fL<XV'CEt llotl
~otcrt).sr y.'Xl 6(v/OV'" y.'Xl 'Coi; 1tspl 'Cov towcrov 'tExvi'ta:t;.
(6) Platon, Lois, XII, p. !)5G A': XpWfLa:'tot B "Ullt. npnovt' liv OEOr, EI'Il.
(7) Plutarque, Vie d'Aristide, 21.

CHAPITRE X.

LA RESPONSABILIT SACERDOTALE.

1.

Nature des comptes que les prtres avaient rendl'e.


La consid61'ation qui entourait Athc'nes les ministres des cultes lIationaux et qui les pla(~ait pal'lniles prellliers persOIlIl:lges tIe
la rpublique n'avait pJS la "ertu [le le" soustraire ft l'obligation
de rendre des comptes comme les autr'es magistrats. Tous ceux
qui, de prs ou de loin, touchaient ft l'admini"tl'ation des choses
de la cit taient soumis il cette loi.
Les prtres pourtant ne maniaient point de fonds publir;s. Ils
n'avaient pas, comme les strat'ges et les tril'rarrlues, une solde il
toucher et rpartir, ni, comme les officiers chargs des Mliments ou d'autres trayaux de l'Etat, cles marchllS il r:tire ex6cnler
et des salaires il payer, ni, comme les trsoriers des tIieux, le soill
des revenus sacrs et la garde rIes trsors enferms dans l'O(i;,thodome. C'est il peine si de loin en loin ils se trouvaient inclirecterne nt mls il (luelque acte financier relatif lem s,mctllaire,
A part les gratifications en nature qu'ils receyaient apriJs les sacrifices de la cit et dont ils n'avaient pas il rpontIre, ils n'<l\';lienl
rien en mains qui leur vnt tIu trsor et dont ils eussent il remettre le dpt.
Ils n'en taient pas moins responsables. La loi tait formelle
et ne souffrait pas d'exception. Eschine nous l'atteste [Jans cles
termes qui ni) laissent place il aucun doute (1) et son tmoignage
(1) Eschine, contre Ctsil'/wn, 18 : 'Cov; (opr, ll'X' 'C60; ("pt?:; ~1t2v0Vv'J1J; "t'IO:'
X,,,VE~ 6 vop.o;, Y.rlt 'Jv)J.~f.;07jv ~1trt'Jto.; XCtt ZW?t ~X.c1.0t()V'; xO'.t~ I1C)(J.Ct, ';'vv; 'ri yi~'l.

LES SACERDOCES ATHNIENS.


134
est confil'm pal' tous les dcrets d'loges dont nous avons dj
parl. Les sacerdoces patrimoniaux., ~ussi bien que, les sa:el:doces ordinaires, les prtresses, aUSSl blCn que les prctres, etawnt
soumis au contrle suprme du Conseil et du Peuple.
C'est que l'obligation de rendre des comptes n'avait pas seulement pour oJJjet d'assurer la rgularit financire des magistratures. Chaque ordre d'officiers publics ayant ses attributions parfaitement dtermi.nes, il s'agissait d'examiner si tous, urant
leur gestion, S'Cil taient aC(luitts conformment aux lois ct suivant les dcrets du Conseil et du Peuple athniens. Il importait
qu'avant de les rendre il lelU' indpendance de citoyel:s. et il la
pleine jouissance de leurs droits civils, politiques ct reIrglCux, la
cit acqut la certitu.e qu'ils n'avaient ni manqu il leurs fonctions ni us injustement de leur pouvoir. C'tait une garantie de
lgalit.
_
Les comptes qu'avaient il rendre les prtres lIe portaient que
sur leur exactitude il remplir les devoirs de leur charge. Ces
devoirs, nous m'ons vu quels ils taient: ils consistaient il surveiller le service d'un personnel subalterne; il collaborer aux travaux de plusieurs commissions d'administration religieuse;
clbrer des sacrifices; excuter, dans la limite cles attributions
sacerdotales, les dcisions du Peuple relatives aux crmonies sacres. Les prtres devaient donc prouver qu'ils ne s'taient drobs aucune de ces charges ct qu'en toutes choses ils s'taient astreints faire cc que leur enjoignaient les dcrets ct les lois (1).
la.(J.6civov't'lX; xcd 't'tl; vX..; \ntp v(lwv r.p; 't'v; Oeo'J; ezol1.ivov;, xa.t ooj 11 0tata. ri)J, xa.t 'l.O~'J~ 't'X ys'r/l, E0p.rJl.7cia.; 'M1.1 K~pvx.a.; Y.rJ.t 't'o':'; (i).o\J; &rcCIV'ta.;.
(1) Une anecdote, rapporte par Plutarque (Vic d',ilcibiade, 22; Qucstions romaines, H) laisserait croire que dans certaines circonstances les prtres pouvaient impunment rsister aux dcrets du Peuple: il s'agit d'une prtresse,

(lVIX
VO'l

Thano, qui refuse de prononcer contre Alcibiade condamn les imprcations


votes par l'Assemble, disant que sa fonction est de bnir, non de maudire.
L'anecdote est suspecte: il n'y a pas d'exemple qu'un magistrat athnien,
quel qu'il fllt, ait jamais eu pareille autorit contre les dcis.ions p.opulai~es. ~l
est probable que la prtresse intervint seulement dans la diSCUSSIOn qUI precda le vote de l'Assemble: c'est ainsi que, quelques annes plus tard, lorsqu'il fut question devant le Peuple de rappeler Alcibiade, on vit les prtres
d'Eleusis prendre part la discussion publique et s'opposer de toutes leurs
forces au retour de celui dont l'impit s'tait joue des Mystres (Thucydide,
VIII, 53). Les prtres taient si peu au-dessus des dcrets, que lorsqu'ils eurent reu l'ordre de rCtracter leurs maldictions contre Alcibiade, tous les rtractrent. L'hirophante mme, qui, selon Plutarque, ne voulait point s'y
prter, dut sc soumettre: Pour moi, dit-il, je ne l'ai pas maudit, s'il n'a
fait aucun mal la cito. Il Cette phrase n'tait pas autre chose qu'une for-

LA RESPONSABILIT SACERDOTALE.

135

Mais ce qu'il importait surtout llour eux de mettre en lumi(~re,


c'tait le soin minutieux qu'ils avaient pris .'assurer la stricte obsen'ance des rites et des formules ct. par l l'efficacit des sacrifices.
Car c'tait l l1u'tait leU!' fonction principale. Ils n'y pouvaient
manquer sans danger pour la cit. Comme la prosprit d'Athnes
dpendait de la. bienveillance des dieux et que la bienveillance de
ces dieux formalistes dpendait elle-mme de l'attention des ministres sacrs se conformer aux traitions du rituel, le salut du
Peuple lui commalldait de tenir en veille zle liturgique de tous
les pl'tres par le contrle svre qu' certains jours de l'anne il
faisait de leurs actes.
Voil pourquoi, lorsque le prtre exerait un sacerdoce patrimonial, la responsabilit, au lieu d'tre comme pour les autres
magistrats individuelle, tait collecth'e et s'tendait tous les
membres du ylvo en gnral. Lorsqu'il s'agissait de politique ou
de finance, cette responsabilit collective n'existait pas: l'orateur
Lycurgue, devenu trsorier de l'administration, tait seul tenu de
rendre des comptes, sans que la famille des Etoboutades, dont il
tait membre, ft le moins du mondo eng:lgre dans sa gestion
financire. D'o venait cette diffrence? C'est (Ille l'EuI11oll'idc
ou l'Etoboutade qui tait ml aux affaire~ politiques ou financires agissait en son nom, comme citoyen et arec toute son
indpendance personnelle, au lieu que l'Eumolpide ou l'Etl>0boutade qui tait prtre, loin d'tre dtach de la famille , en
devenait comme le reprsentant religieux. Il Ll\'ait di~s lors IJOUI'
mission d'observer et de faire observer les crmonies d'un culte ,
qui tait un culte national sans cloute, mais qui n'en tait pas
moins rest le culte d'une famille.
Les rites n'appartenaient qu' la famille; elle s'en tait rselT
jamais la tradition, l'exgse ct l'application. L'Assemble populail'e, souveraine en toute autre matire, s'abstenait de toneher
ces droits sacrs et imprescriptibles. Elle laissait aux Eumolpides, par exemple, leur libert d'interprter les lois des jIystl'es
et de prendre les me,;ures ncessaires il la clbration des ~ac:rifl
ces dont ils avaient la [Jroprit : on l'a vu dans l'inscription relative aux prmices d'Eleu sis (1). Les Kl'yces, qui n'avaient pas,
comme les Eumolpides, qualit pour interprter les lois des
mule adroite pour se conformer la lettre du dcret, sans en respecter l'es"
prit (l'ie d'Alcibiade, :22).
(1) Rull. de corr. he!ln., IV, p. 227, ligne 36 : OVW ... Y.o:Oon av E0f1.0)."(00:1 i[ crY,Jy-.][ crw]Vto:l.

136

Mystres (1), avaient nanmoins leurs sacrifices et leurs rites


hrditaires et eux aussi conservaient dans leur domaine religieux leur libre dcision ct leur autorit. Il en tait de mme
pour les Etoboutades et toutes les autres familles sacerdotales.
Cette indpendance, en quelque sorte spirituelle, leur faisait
un devoir de veiller ce que toutes les traditions de leur culte
fussent exactement respectes. Le prtre, sorti de leur sein et
dpositaire de leurs rites, devait tre soumis de leur part un .
contrle attentif. Elles avaient il prvenir ou corriger, si c'tait
possible, les manquements de ce prtre dans les crmonies. S'il
leur arrivait de l'oublier, la cit, qui de leur zle contenter leur
divinit attendait sa pr03prit et qu'une ngligence liturgique
pouvait mettre en pril, lait en droit .e leur demander des comp
tes et de les instituer, avec le prtre, solidairement responsables
de l'impit commise.
2.

Comment se faisait la reddition des comptes.


On ne sait pas quelle poque de l'anne les prtres athniens
taient tenus de soumettre au contrle du PeUIJle les actes de leur
ministre. Les magistrats annuels s'acquittaient d'ordinaire de
celte obligation il limr sortie de charge, les prytanes il la fin de
leur prytanie, les ambassarlel1l's leur retour, les commissions
temporaires au moment o, leurs travaux termins, elles devaient
se sparer. Pour les prtres, les documents (1110 l'on possde ne
permettent l)as de s'arrter il une date dtermine. Il nous est
rest plusieurs dcrets vots pal' le Peuple et relatifs des gestions sacerotales. Sur les cinq qui ont conserv lems indications
chronologiques, deux seulement sont du dernier mois (2) : ce
n'tait donc pas il la fin de l'anne qu'avait toujours lieu la reddition des comptes. On ne peut pas dire dayantage qu'elle se ft rgulirement aprs la fte solennelle de la divinit; car ils sont
tous marqus d'un mois diffrent. Il faut attendre de nouyelles
dcouvertes pigraphiques pour arri ver il une conclusion certaine.
Si les dcrets retrouvs n'apprennent rien sur l'poque de la
reddition des comptes sacerotaux, ils contiennent assez de l'en
SUl' les ]lystro's, 116: 7tp")'ro~ [Lb i~y~. K"IJ?')l<(O)~ W~, ouy. Q,nv
i-(.yEtaOctt.
('l) C. 1. A., II, i77 b , 48\)". Il en a t question plus haut, page 33.

(1) Andocide,
GOt

LA RESPONSABILIT SACERDOTALB.

l.ES SACERDOCES ATHNIENS.

137

seignements sur les diverses formalits de cette opration pour


qu'on puisse essayer d'en prsenter le tableau.
Au jour fix, le prtre, vtu de blanc et la tte couronne, se
prsentait devant le Conseil des CinqCents (1), qui avait parmi ses
attributions principales celle de veiller aux affaires du culte. L,
il faisait un rapport sur les actes de son administration religieuse.
Il montrait qu'il avait honor suivant les rites la divinit de son
.. sanctuaire et qu'en mme teml)S il avait adress ses hommages
toutes les autres divinits que la tradition lui prescrivait d'invoquer (2) ; qu'il avait clbr tous les sacrifices ordinaires et extraordinaires dont le soin lui revenait (3); enfin, qu'il avait rempli tous les devoirs que lui imposaient les lois et les crets (4). Il
ajoutait que toutes ces crmonies, accomplies pour la sant et le
sa:ut. du Conseil, du Peuple, des enfants et des femmes (5),
s'etalCnt bien termines, qu'elles taient d'un favorable augure et
qu'on pouvait en attendre de grands biens dans l'avenir (6).
Le texte d'un rapport de ce genre nous a t conserv dans le recueil des exordes attribus Dmosthne (1). Ce soilt les mmes
termes que ceux qu'employaient les prtres. La formule tait consacre par l'usage, et tous les magistrats, archontes, stratges, cosmtes, prytanes, agonothtes, qui avaient eu des crmonies clbrer,
s'en servaient, quand ils yeuaient exposer au Conseilles rsultats
de leurs sacrifice.3. On la retrouve dans un grand nombre de dcrets (8). Un passage de Thophraste laisse enteudre qu'elle avait
(1) [ITpo}roo'/ 7tot"IJO"tip.evo; 7tpO; t"~p. ~ov):,,~ (C. J. A., Il, 477 h ).
C. J. A., II, 373", lifines 33 et slliv. : mpl ;;''1 tX7to:y[yD.i.]st 6 lepeu; ~ov
'A'1"IJ[mo '" mpl t"~; Ovdo:; f,; ~Ovsv] t"0 'A'1[z):r,m]~, [zJu.' t"~ ['l'y]tdq: xd Tlor;
cD}ot~ OZOt~ Ot~ 7t~o(j~y.'J], ou bien Ot; r.1-r<to'l ~'J (153\ ligne 5).
(3). "o:l t"ft; ~v'7io:; "OC7t&::~; t"i_O\~\(sV Y.ct"t"tX [t"tXl \h?t-r[Lo:t"7. (C.I.A., II, 477",1. Il).
- t"o:; OV7to:; eO'ne 00"0:; eOSt (;:,03).
('~)

(1) imp.el.orHlt .o[i) "t'E lepo y.o:l t"wv] (J.).).(o)~ ;;'v ot vop.Ot 7tp[ocr.tino\J'1tv] ('A O~
vo:tOV, VI, p. !3i, n 9,lignc 14). - [,,0:1 "t',;;v &).).(O)~ ;;"/ 7tP0'7]iTo:.["t']ov o "t'[e
VOILOt "o:l.tX 1)."Ij:;;(O"[LO:.1X "t'ov r,[Lo]v (C. J. A., II, 34, ligne 13).
(5) [0p "t']* [lOV).* ,,0:1 "t'O':) or,V.ov l<O:' 7to:ia[(o),/ ":l.l yV'/O:t"(;;v] (C. 1. A., H, 453 10 ,
ligne 8).
(G) ysyrJd.vo:t .tX h.ptX "o:l.<i "c o"(o)t"~ptO: 7tcrtv 'AO"IJ'/O:(Ot; (C. 1. il., II, 477 h 1. 8).
(7) Dmosthne, E.rordes, 54 : Ko:l oil<O:tOv, 0' &'/op; 'AO"IJ,/o:rOt, "0:1 l<O:).av ,,0:1
7tOVOa.to'J, 07tEp VtL, !WOo:'t'E 1 XCIt Y;[J.i; 7t?OVOEt'l, O'IT6J; "C~ Tt'.O.:; "rO'J; SEO';; EV"jd~wc;
et. 'fI [Lb ouv T,p.s"t'ipo: yZyo/v im[Lil.wx v[Lrv El; iov l<o:l y<ip i00cro:p.ev "t'ij> Atl

'nT>

~w't7jpt

xc

't~ )A01l"~ XCl1 't~ Nty.~, XlXt yyOVE xc~ Y.Clt GW't112tC1. 't(L~O) v~r'l

'tOC

Ispti. 'E00cro:p.sv o ,,0:1 t"~ ITs:oor ,,0:1 t"~ M"ljt"pl "t'w~ 0wv l<o:l t"~) ~7t6).l.",vt, ,,0:1
El<o.l.).tEpOV[LS~ 1'.o:l t"O:Vt" 0:. 'th il' vp'rv 1'.o:l t"<i "t'or; i.).).o:; OWt; "t'vOivt"o: tEp<i eXcr,?:l.).;j
l<o:l ~i(htO: y.o:l l<o:).<i l<o:l O"wt(1)ptO:. Aiy'EGOS ov'/ 7to:p<i t"wv eEW~ Otoovt"(o)v t"eXyo:Oti.
(8) Voir en particulier C. 1. A., II, 305, 307,393,425, 431, 432, 4.10; 'AO~-

J38

139

LES SACERDOCES ATHNIENS.

LA RESPONSADILIT SACERDOTALE.

fini par devenir une dclaration banale ct insignifiante, que les


magistrats taient amens rpter. L'auteur se moque d'un sot
ambitieux qui, pour le plaisir de se mettre en avant ct de paratre,
recherche, lorsqu'il est prytane, l'honneur de venir prononcer la
formule d'usage 111'0pos des sacrifices, et qui, s'imaginant avoir
fait un beau discours, rentre chez lui tout fier de son loquence
et de son succs (1).
Le Conseil, reprenant en partie la dclaration du prtre rdi-geait ct adoptait une rsolution conue peu prs en ces termes:
II. Il plat au Conseil d'agrer les augures favorables que le prtre
dclare s'tre produits au milieu des sacrifices clbrs par lui
pour la sant et le salut du Conseil, du Peuple, des enfants et
des femmes (:?). Ce n'tait l qu'une dcision provisoire (1tpO60~),EUP.';), qui de,'ait tre soumise aux votes de l'Assemble populaire. Le jour venu, le prsident de l'Assemble appelait l'affaire,
communiquait au Peuple la rsolution du Conseil ct la mettait
immdiatement en discussion (3), Si personne ne montait la tribune pour opposer un dmenti aux dclarations du prtre, un
vote ratifiait ct transformait en dcret cette rsolution: ds lors le
prtre n'avait pIns de COml)te;; rendre. S'il s'levait au contraire
quelque protestation, ct s'il tait prouv que le prtre avait en
quelque chose manflu ses devoirs liturgiques, l'Assemble saisissait de la question le tribunal comptent en matil'e d'impit (4) : on a des exemples de prtres qui ont ainsi t jugs ct
condamns (:i).
Telle parat ;n'oir t la pl'ocdul'e au quatrime sicle: elle t ait
simple. L'affaire sui 'l'ait la marche ordinaire et passait du Conseil l'.\ssemble, parfois de l'Assemble au tlibnnal. Le prtre,
dcharg pal' dcret de toute sa responsabilit, sc retirait sans

autre rcompense, Il est mome il prsumel' que le dcret ll'tait


pas grav: du moins, parmi les actes publics de cc genre ,- n'en
a-t-on point trouv qui remonte cetle poque.
Il n'en fut pas de mme dans les sii~cles flui sui \'irent, Le PenpIc athnien ta deyenu pl'Olligue de rcompenses. Eschine sc
plaint dj de l'abus (FI'On fait, do :,on temps, Iles logos ct des
couronnes (1). Ap1'0s lui, l'abus s'tend da\'antage. Les magistrats
ne sc contentent plus, comme autrefois, d'ulle tiimple Jcharge
de leur responsabilit. Dans lour rapport au Conseil, au lieu de
sc borner il tmoigner de leur exactituJe, ils exaltent leur zl~le
pour le bien public. Les protros font 'l'aloir leur pit et leurs religieux efforts pour la gloire de leur dieu ainsi que pour la prosprit des Athniens (2), Le Conseil, plus complaisant il ces vanits, adopte Jes rsolutions moins ~ommaires qu'autrefois : il
l'antique formule il ajoute une suite de consiJrants, o sont
numrs les titres du prtre il une rcompellse publique (3). Kon
moins complaisant son tour, le Peuple flcorlle au protre d'abord
un loge, puis une couronne; enlin il Ol'llOlllle IIue le dcrot vot
soit grav sur le marbro ct dpos dans le s:\llduaire oille pl'l~,
tre a t ministre (4). Plu:::ieurs Je ces dcrets ~ont yellUS jUHlu'
nous: cc sont ceux que nous 'l'enons d'anal ySOl'.
(1) Contrc Ctsiplwn, IO.
Cl) Voir sur (ont C. 1. A . Il, 37'1 et 453 10 D'autres prl'lres, comllle Diode',;
(Bull. de corI'. helln., [, p. 3G), faisaient il lcurs frai, es rparations all ~anc

tuaire.
(3) C. 1. A" II, 37:3", ligne lG : [r.el~Y; os 6 [eps'J;] r.S?' d" .. ov 7.010VIJ,VO;
['rirl 7t~; 't'o; O~ov; EV0't]fiSta.\I ... etc.
(1) C. 1. A., II, 477\ lignes i7 ct suiv. : 7.ctWZIJ'a.t -;0\1 ~~ti(t .. IW'.i G'tS??:VWfj?:~
ClV'tOV O:7.I.).o (i't'Syi'J(:l etjsbz[o:; svsr.?: xo:t
Oeov;. 'A,Ja.ypci..~().t ~

mou !erti>.
vex 10 v, VI, p. 4.8'2, et les textes cits la fin du prsent volume en appen-

dice.
(1) Thophraste, Caractres, 21 : 'A[L).l of. ltexl auvolollt>1aexaOCXt 1texpt TWV 1tpV-rctVEWV, 07rW; ,zit(XyyeO,".!J "nT) 7i~J.(:) 'rcX ls.a. . xell 7tO=~E07Y.e.V:X(j!J.\}O lcq.l1t'poV ttJ,cX'ttOV
Y.Ctt O''ts;;CXVW!J.vtJ; 1;C1.p.OW\J alTIErV, w avope; 'A61j'Jcxtot, lOvov-ev ot 'itpV't'cX'IEt; 't'11
M'l)Tpl TW'I 0ewv . ,,<xl Ti< [LS'I !pit extalOC ltO".l lt<xH lt<xl up.t, otXaO .. it liyexOci . ltocl
TOCV'tOC lir.ocyyD,ex;, limwv I1-.y>1'1<X'10al oltao T'ii t<XVTOV yvvOClltl ,; ltOCO' \J1tp60i}v
tV'l)[Lpd.
(2) C. 1. A., II, 373", lignes 12 ct suiv. : [OOlt] T'ii ~OVE' Tit [Lv liyexOit [xaOOCI Ti< yyov6~C1. v 1 TO', lEpOt; lr;>' Uyll" ltocl aWT"iP'" "tij; ~Ov).ij; ... etc.
(3) C. 1. A., II, 477" : TO; hxo'l'tC1.; 1tpoiopov, t; TY;V movaav [llt'l)a(jav XP'l)[[LO(~(cr]o.l 1tpl TOJ.WV, yv';'[L'l)'1 1;v[[Lfli).).laO<X1 Tij; ~Ou).ij; d; Tav oij[Lov.
(4) Pollux, VIII, 45 : 't.v o 1tpl liiillt'l)[L<hwv r.po, TO; OlltexaTcX;.

(5) Dmosthne, contre Nre, 116.

't6os

'to

9~),01'qJ.b.;

!rl') izwv o~rJ..EL:r j;r; 1"00;


't'(/:.I 'AtJy'):'fj-

?~t~t]"tJ.C( v G't"l1):~ ),LOh"{j 'l.o:i cr':"ijI7CU ZV 't~)

CONCLUSION.

CONCLUSION.

Nous arrivons au terme de cette tude. On a vu de quelle manire est constitu, chez les Athniens, le ministre des divinits
nationales. Chaque divinit a son sanctuaire, temple ou chapelle;
chaque sanctuaire a son ministre, prtre ou prtresse. Ici ce sont
des prtres vie, investis d'un privilge patrimonial: ils accomplissent des crmonies qui sont la proprit de leur famille, mais
dont la porte, d'abord restreinte la protection de cette famille,
s'est peu il peu tendue jusqu' couvrir la cit tout entire. L
ce sont des prtres annuels, dsigns par le sort dans le nombre
des citoyens qui sont de race pure et qui jouissent de tous leurs
droits, ci vils, poli tiques et religieux. Tous, les prtres il vie
comme les prtres annuels, exercent leur ministre au nom du
Peuple et sont des magistrats galement soumis aux lois et aux
dcrets. Les sanctuaires n'ayant pas tous ni la mme importance
matrielle ni les m0mes tr!l(lition~, les fonctions sacerdotales sont
l)lus ou moins complexes: ici le prtre est seul et suffit tout j l
il est assist, soit d'un personnel permanent, soit de commissions
temporaires. Partout il a trois sortes d'attributions: le service de
la diyinit, qui \'it dans le temple sous l'apparence inanime
d'Lllle image de hois ou de mtal j l'oblation des sacrifices publics
et priv,; j la police, l'entretien et l'administration du sanctuaire.
Partout son rle capital est d'tre l'intermdiaire officiel et ncessaire entre la cit et Iluel1lu'une de sc::; divinits. C'est lui qu'est
confie la tradition du rituel: il a le devoir de le faire observer
dans sa l'igueLll' minutieuse. Par son zle il assure l'efficacit des
sacrifices auxtJuels la cit attache ses esprances. De l les privilges et les honneurs qu'elle lui accorde, la considration dont
elle l'entoure. De lil aussi les comptes qu'elle exige de lui.
On remarquera que dans cette constitution des sacerdoces athniens, il n'y a rien qui, de prs ou de loin, donne l'ide d'un
clerg. La plupart des ministres sacrs sont nomms pour un an.

141

La.prtrise est une fonction comme ulle autre, qu'on prend, qu'on
qmtte, qui n'impose il qui l'exerce ni habitudes nouvelles ni esprit particulier. Sans doute quelques prtres ont une charO"e
viagre j mais la perptuit de leurs fonctions no les dtache p~s
des int~rts de la vie active: ils se mlent de prs, comme les
autres cItoyens, aux affaires de la cit , et ne ~ont prtres qn'aux
heures o il s'agit d'accomplir ccrtailles crmouies.
Les uns et les autres ne forment pas un corps dbtinct et ne peuvent pas en former. Ontils des tl'aitiOllS communes, des intrts
communs? Sont-ils unis par le dvouement il une mme foi et
par l'ardeur d'une mme mission? Athnes n'a l)as une reliO"ion
o
,
c'est--dire une doctrine thologique, Ull enseignement moral
des pratiques uniformes: elle a une srie de cultes diffrents, qui
ont tous leurs dvotions spciales, leurs ftes, leurs crmonies, leur tiquette. Elle a, non ]Jas un sacerdoce, mais des sacerdoces: chaque divinit a le sien, et parmi ces divinits il n'yen a
pas deux qui aient la mme origine, la mme lgende, le mme
caractre, les mmes gots. Comme les prtres n'ont d'antre rle
que celui de plaire il un dieu en faisant les actes et en disant les
paroles qui plaisent il ce dieu, ib ont chacun leur formulaire et
s'y tiennent. Ils sont disperss dans leurs sanctuaires, isols les
les uns des autres, vous chacull il un service particulier. Rien
ne les rapproche que le nom de tepEu;, l'analogie apparente de
leurs attributions et le hasard d'tre magistrats ensemble, la
mme anne et dans la mme cit. S'ils n'habilaient pas la mme
ville et s'ils ne marchaient pas runis dans certaines processions
officielles au milieu des autres officiers publics, il n'y amait pas
plus de rapports entre eux qu'ilIlC peut y en avoir entre des ambassadeurs athniens qui sont dputs les uns en Macoine et
les autr~s en Perse, ou bien entre des trirarques envoys avec
leurs VaIsseaux dans des directions diffrentes.
On ne peut mme pas dire d'eux qu'ils sont collgues. Pour
~re collgues, chez les anciens, il faut former parmi les magIstrats un groupe distinct, un collge, avoir des dlibrations
communes
et clbrer en commun certains actes relirrieux.
C'est

0
mnSI que les neuf archontes sont collgues: le jour de leur entre en charge, ils montent tous ensemble il l'Acropole pour sacrifier la desse poliade. Les cinquante prytanes, qui reprsen~ent une tribu au Conseil des Cinq-Cents, sont aussi collgues:
Ils prennent leurs repas en commun dans le Tholos' ils accomplissent ensemble certaines crmonies en l'hOl1llOl~l' du hros
ponyme de leur tribu j ils ouvrent ensemble pal' des prires et

r
142

LES SACERDOCES ATHNIENS.

des sacrifices les sances du Conseil. Il en est de mme des stratges et des trsoriers de la d0e:3se. ~Iais les prtres, o se trouvent
ils jamais runis pour prier et pour sacrifier, j'entends runis
avec leur caractre sacerdotal? Quand il leur arrive d'tre groups, soit dans une procession, soit au thMtre, c'est comme magistrats qu'ils le sont, non comme prtres. Aux reprsentations
dramatiques, qui sont des crmonies religieuses, ils n'occupent
les premiers gradins qu' titre d'invits. Le seul prtre qui, dans
la circonstance, soit un ministre sacr, est le prtre de Dionysos,
parce que Dionysos est le clieu de la fte.
S'il n'existe pas de clerg chez les Athniens, plus forte raison n'y a-t-il aucune hirarchie sacerdotale. Les officiers du culte
remplis:3ent, chacun de leur ct, des fonctions bien dtermines
et qui taules ont un caractre diffrent: leur comptence est restreinte naturellement aux bornes d'un sanctuaire et ne peut pas
s'tendre jusqu' juger ou corriger ce qui se passe dans un sanctuaire voisin. Aussi aucun d'eux n'a-t-il sur les autres la moindre juridiction. Tel sacerdoce est plus considr dans la cit:
c'est une marque que telle diyinit est plus populaire. Mais ce
surcrot de crdit et d'honneurs n'implique aucune suprmatie
liturgique. Le sacerdoce d'Athna e:3t la plus haute dignit:
Athna est la desse poliade, et son culte domine toute la vie
athnienne. Mais les prtres des autres dieux ne relvent pas de
la prtresse d'Athna. On est quelquefois tent de comparer l'hiropllante d'Eleu sis une sorte de grand pontife et d'en faire
comme le chef suprme de la religion athnienne. L'hirophante
fait partie du tribunal des Eumolpides, qui prononce sur certains
cas d'impit non prvus par les lois crites: comme tel il peut
avoir juger et condamner un prtre sacrilge. Mais il n'a sur
le dtail journalier de l'administration sacerdotale aucune autorit directe.
Au-dessus de tous les prtres ct de toutes les prtresses,qui sont
rpandus ans les sanctuaires, il n'y a qu'une autorit, celle du
Peuple. C'est lui qui leur donne les pouvoirs ncessaires pour
s'acquitter do leurs fonctions; c'est lui (lU 'ils doivent des comptes; c'est lui seul qui les frappe s'ils ont enfreint les lo!s et les
dcrets. De lit vient que les sacerdoces athniens, malgr tout
cc qui les spare les uns des autres, ont quoIque chose de commun, ct qu'il a t possible de les tudier dans leur ensemble. Ce
Peuple, dont l'autorit souveraine les embrasse, leur a donn une
constitution originale, conforme son caractre politique. On y
retrouve, comme dans toute la vie publique d'Athnes, ces habi-

CONCLUSION.

143
les t~mpraments '. ~ui concilient ce qu'il y a d'immuable ct de
s~cre dan.s les tra~ltlOns du pass avec les instillcts mobiles de la
d~m~c:'atlC, et q.lil, sans portel' atteinte aux droits lgaux et la
dl?'l1lte des maglsLrats, laissent touLe puissance au contrle populaIre.

APPENDICE

1
LISTE ALPHABTIQUE DES CULTES ATHNIENS.

J'ai montr (p. 8) que dans l'antiquit il y avait autant de sacerdoces que de cultes. Pour complter cette tude sur les prtres
d'Athnes, il ne sera donc pas inutile de chercher dterminer
quelles taient les divinits qui taient l'ohjet d'un euIte puhlic
chez les Athniens, avant l'poque romaine.
A
'1.

fi'

Ayav'fj TuZYl.

Un fragment des lois de l'orateur Lycurgue, relatives l'administration des choses sacres, mentionne les ristates du sanctuaire e la
Bonne Fortune (C. 1. A. , II, 162, ligne 20). D'aprs un fragment de
comptes qui se rattache la mme administration, ces pistates sont
chargs de vendre les peaux des victimes offertes la desse (Bckh,
Staatshaushaltung, Beilagen VIII, t. II, p. H9 et 136).

2. 'Ayaupo ou 'Aypauo,
Elle avait son sanctuaire dans une grotte, qui s'ouvrait SUl' la face
septentrionale du rocher de l'Acropole (Pausanias, l, 18, 2; Bursian ,
Geographie von Griechenland, t. l, p. 2j!1). C'est pal' l que les Perses
pntrrent dans la citadelle (Hrodote, VIII, 53). Les phbes se l'unissaient dans l'Agrauleion pOUl' prter serment et recevoit' leurs at'mes
( !H'lllosthnl', sur la fausse ambassade, 303 ), Comme les dcrets phbiques disent que cette crmonie a\'ait lieu dans le Prytane (C. 1. A"
Il, 470. ligne 5), il est pl'oIJable que l'Agrauleion se trouvait enclav
dans l'enceinte gnrale du Prytane (voir .1iillo; xcd Xaptu;).
Une inscription honorifique, trouve l'Acropole, fait connatre une
prtresse d'Aglauros, <IltOOo"rpa'r'l 'Enox),io\l AlB"Hoov Ovy<in;p (Le Bas,
Inscriptiolls de l'Attique, QI).
Les lgendes attiques rapportaient qu'Aglalll'os tait une des filles e

10

146

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Ccrops. Son culte se rattachait-donc aux plus anciennes traditions du


yivo; des CCl'opides : pal' suite il est trs probable que le sacerdoce
d'Aglauros tait un sacerdoce patrimonial et se transmettait, comme le
sacerdoce d'Athna Polias et de Poseidon, dans la famille des Etoboutades,

3.

~plXC"1'erlX.

Cite parmi les divinits auxquelles Athnes a emprunt de l'argent


et paie des intrts (C. 1. A., l, 273, fi', d, ligne 6 , p. 148 ). Dans une
autt'e inscription, elle est associe la desse Bendis (C. 1. A., l, 210).
Voir Bivt;.

4,. 'A.~wVtC;.
Les Arlonies sont cites par Aristophane parmi les grandes ftes
athniennes avec les Panathnes, les :\Iystres et les Diipolies (Paix,
420. Voir aussi Lysistrala , :~R9; Platon. Phdre, p. 276, B; Plutarque,
Vie d'Alcibiade, 18),

Cl

_.

Avf;W:I.. ApstlX.

APPENDICE

10.

147

O"tlviX: 'Epyciv'lI.

(Pausanias, 1, 24, 3; Le Bas, InsCl'iptions de l'Attique ,24, 25, 26, 27 ;


Beul, Acropule d'Athnes, t. l, p, 309 et suivantes),

11.

O'/wiX: ZW1'"tlpllX.

Ai?si dsign,e parce qu'elle avait un autel dans une localit appele
Z",cr't'l}P (Pausamas, 1, 31,1; DUI'sian, Geographie von Griechenlalld, t, l,
p, 3::'9), Elle avait un trsor auquella cit fit un emprunt (C. 1. A" l, 273,
ft-. e t, p, 148).

1~. 'AO'~viX: 'HcplXtu1'(IX.


'Elle tait associe ''H\,CM'tO; (C. l, A.., II, 114, B, ligne 4). Voit.
"H:pootcr'to;.

C'est trs probablement la mme divinit qu"A8'1}vii 1t1 IIooooIH<p. Elle est
mentIOnne par Hsychius : '1 i Et 00 lop-ri) v 'A6~voot; . v 'IH<p 'AO'l}vii;
'Il.t~oo; >lool 1t0tJ-1t~ >lOOt &ywv.

Son autel tait sur l'Aropage (Pausanias, 1, 28, 5).

6.

O'f;viX: p:r.ymc;.

(Aristophane, Lysistrata, 642; Plutarque, Vie d'Alcibiade, 2; C. 1. A.,


III, 65, 66; A, :'IIommsen, Hcortologie, p. 406, note*).

7.

15.

'AO'~viX: 'I1'wVLIX.

Elle avait un trsor (C. 1. A., l, 210).

6'/lv BoulXrlX.

Associe lE';; Bovb:io; : SUl' les gradins du thtre de Dionysos on a


trouv une inscl'iption qui marquait la place du prtt'e de lEV, flOV),OOlO,
et 'M"ljvii flov),ool:)c (C. 1. . 1., III, 272). Voir lE flov),ooio.

8.

Associe Poseidon Hippios. Leur autel s'levait au bourg de Colone


(Pausalllas, l, 30, 4; Harpocration, 'fytdoo ~O"ljvii).

O'tlviX: v llIX/lv(8t.

Mentionne parmi les divinits qui ont un trsol' et qui ont prt de
l'argent la yille (C, T. A., 1, 222; 273, fI'. e f, p, 148; C. l, G" t. 1,
p. 907; Euripide, l/raclides, 849; Athne, VI, 26, p. 234).
Cl
-, \
'\'\
9 AO'fiWJ,
S"t ll(tJ\J\ctrJt(P

~/,

16.

'AO-~viX: Nrx'll.

Elle se tro~lve mentionne dans les comptes des trsoriers sacrs (t. 1.
A" l, 189-, ltgnes 3, 7, 19; 273, p, 148, col. 2 : U;'llriE pecuniamm Jllinervi!' VictoriiE). On lui faisait des sacrifices en mme temps qu' Athlma
Polias, 101's de la fte des Panathnes (C, 1. A" II, 163). Voir Ni>l'l} "A1tH rO;,

17.

'AO'llviX: IIlXtWvLIX.

(pausanias, l, 2, 5).

""~ptovetcp.

Elle avait aussi son trsor, auquel la cit avait fait des emprunts (C. 1.

A., l, 273, fI-. e f, p. 148). Le Palladion tait un tl'ibunal o l'on jugeait


les homicides pal' imprudence, et qu'on disait avoit' t institu propos
d'un accident dont le l'apt du palladion troyen par Dmophon avait t
l'occasion (Plutarque, Vie de Thse, 27 ; Pausanias, l, 28, 8 ct 9). VO!'
'AO'llvii 'D.,~,.

Le centre de son culte tait SUI' l'Acropole, dans l'Erechtheioll. Son


trsor, dont les comptes nous ont t en partie conselTs, tait ad~i~istr par les trsoriers de l~ dcesse et dpos dans le Parthnon, qui
etait. 110n pas un temple destlll aux cl'monies sacres, mais Ull abri
pOUl' la statue chryslphantine ct toutes les richesses consacres
Athna Polias (:\Iichaelis, Der Parthmoll, p. 27 et suiv.).

148

LES SACERDOCES ATHNIENS.

APPENDICE.

Le sacerdoce d'Athna Polias tait patrimonial ct se transmettait dans


le y'/o des Etoboutades. Stt'abon cite une prescl'iption bizarre, laquelle il tait soumis: la prtresse devait rigoureusement s'abstenir de
fL'omage fmis ct de fromage fait en Attique; seul, le fromage tt'angcr
lui tait permis (Strabon, IX, 1, t 1).
On connat quelques-unes des prtresses antrieures il l'cmpiL'e; (voil'
Bulletin de c01'respondance hellnique, III, p. 484 et suivantc's) :
AvcrttJ.ciX1j (Pausanias, l, 27, 4 ; Plutarque, De la fausse honte, 13; Pline,
Rist, natur., XXXIV, 19, 26). Elle resta en charge soixante quatre ans
ct vcut dans la seconde moiti du cinq uime sicle,
Au quatl'ime sicle, la fille d'un certain Avcricr-rPIXTO BIX'tij8v (Arch. Anzeig., 1850, p. 175). Les fils de Praxitle firent sa statue.
Au tl'Oisime sicle :
La petite fille du mme Lysistratos de Bat:, fille de IIo),vuxTo, BIX-rijOv
(C, J. A., II, 874). Elle s'appelait probablement .\vcrtcrTpci-r1j.
f)ooi6q fIo),voVY.TOU 'AtJ.'i't.poreijO'/ (Hirschfeld, Tituli statua1'iorum, 53b ).
fIE'/T.r,pl ['lE]poou, <Nviw (Hit'schfeld, Tiluli statua1'orum, 52;
null, de carl'. hellt'n" III, p. 485).
'A6pvnl i\lt'l.lwvo K1j,?tcrtw (Le Bas, Attique, 361).
Au second sicle :
Une prtresse dont le nom est inconnu. La statue qui fut leve en son
honneul' porte L~s non1s des artistes Eucheil' et Euboulids (C. J. G"
6Gli, t. l, jddenda, p. 916). Kaibel (E1Jgl'ammata grieca, 8J2) propose le
nom de <I>thipIX.
XpvGi, )'it,.'ij-rov, connue par un dcret des Delphiens qui lui accordcnt
la jlroxnie ((J. 1. .1., II, 5S0).
Au pl'l~llIier sicle avant notre re:
<l'ti,ire,,'/) ?lr,odov, qui fut d'abord canphore dans une fte il Dlos (Bull.
de corr. /wlla" III, p. 38), ct qui devint plus tard prtresse d'Athna
l'olias (Vie dJ LycuTguc, 30).
:!:TrIXTO'tlX (Le Bas, Attiljue, 20). On nc sait quelle poque pl'cise
elle exera la prtrise.

22.

149

Aiocx.o.

Aeaque tait un des hros protecteurs d'Egine, Les Athniens, en


guel'l'e 'avec les Egintes au cOlllmeneement du cinquime siole, chel'e~rent s: concilier ses faveurs, ct, SUI' l'ordl'e de l'oracle de Delphes,
lm consaCl'erent une enceinte sacre dans l'An-ora (Hrodote, V, SU :
,,;j "v AlIXXW T"VO"
;"', TOUTO,

. "m '.
,b
_
,
. '
. ...
, . . . ' IXre,UoslXl
TO, 'lVv
Tr, IXyo2'l
tO~VTIXI. IIesycIllus,
Alcixelov).

23. Y..p:t1V'tl.
Elle avait un autel dans le sanctuaire d'IIracls (Pausanias, I, Hl, 3).
Voir 'HpIXxij &V Kuvocrcipyl.

Hro~ mdecin, dont le culte ne nous est connu que pal' un passage
de la Vie de Sophocle. Le pote exera le sacerdoce dans son sanctuaire:
IJ~ Il x~l T~V TOV 'Ahwvo lorwcrvv'lv 8; 71PW; r.'/ tJ.eT~ 'AlJr,rew 1tIXp~
X.tpWVt. C e~t. probablemcnt le mme hros qui dans certaines inscriptIons est deslgn sous le nom de "Hpw; lIXTp;. Voir ces mots.

25.

"Ap.p.wv.

Son cultc est mentionn dans les fragments'dC's comptcs de l'oratcur


Ly.cul'gue (Bekh, Staatshallshaltllng, Beilagen nu, t. II, p. 130). Le
prC'tl'e d'Ammon jouait un rle litul'giCJue dans les Dionysics : un dl'Cl'ct
dcel'lle des loges, cn mme temps qu'au prtre de Dionysos, au prtre
d'Ammon IIIXvcrt<xor,;<I)IX),r,?0('AO~vlXtOV, VI,p. /182, nO'!:ligne I~J; ,oit,
plus loin l'appcndice pigl'aphiCJuC'). Une au'e inscription si~llaiLo des
rpal'ations au te III pIc d'Amlllon ('A 0 ~ v IX 10'1, Y JII, [J. 231, llO l , ligne G :
't'ij; repocrolx000tJ.'IX; [TO !po TO) 'AtJ.tJ.wvo),

Il est mentionn sans autre dtai! dans un [J'agml'nt de loi qui se rattache l'administl'ation de l'orateul' Lycurgue (C. J 1., II, 162, ligne 21).
(Pausanias, l,l,
p. 5;:', note).

/1;

3G, 4, Pollux, IX, 9G. A, Mommsen, lIeol'tologie,

Associe Zeus Sotel' (C. J. A., II, 325), Voit' Z,

l:(J)T~p.

(Pausanias, 1,23,4; Hal'pocl'ation, 'YyldlX 'A61jvii; C. J. A., I, 365; C.


J. A., II, 163).

27.

"Avocx.e

ou

'Avr.. otv.

Le tcmple de Dioscm'es ou 'Aw.lxtOv est souvent signal (Thucy,lide,


VIII, 93; Pausanias, J, 18, 1; Lucien, Lcs pchcurs, 42). Il avait S~1l tl'Sol' (C. 1. A. I, 'lOG, 210).
Le pl'tt'e des Dioscul'es est mentionn pal' Athne (VI, :?7), dans Uil
dcl'el dont il cite quelques lignes et dont la stle se tl'ouvait :'t l'Anakeion (Voit le texte cit plus haut, p. 122, note 1). n auU'e texte pigl'aphiCJue pal'le d'un pl'tre qui, sans doute, est pl'tl'e des Dioscul'es
(C. J. A., l, 34).
On a tl'ouv au thtre le sige d'un Ill'tre 'Av<x"w'l XIXl71pWO; 'Em,qiov
(C. 1. A., III,290). Voir "Hpw; 'EremtylO,

r
150

28.

APPENDICE.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

36.

'Av"dpw.

(Pausanias, l, 30, 1).

29.

'A'r;owv BOIJ~potJ.\O.

Culte trs ancien en Atfique. On lit dans le CI't!mi [{tymologique,


TI 0'1)0 P0 tJ. 1WV. tJ.-1)V TC!J.pi ''\'I)V!J.(Ol; CP"liT!J.I on v !J.VTij' Tlwho nO"lipo~,\O; 'ATCO).wv. T1jv

&rz-r,v

~J~dS'J

o"n 7to),Z[LOV GVrJ't<Xv't'o;

!)A61lvlXtot; XIl.!. 'E),E\JrJt'JtOt::; , VLX'Yj-

(j(1.V 'A01j'J'l.rot. 'A7t aV'J -ri); 'to'; 'tpll.'tE-J(La:t'o; ~oij; 1'1); 1tt
'ATCOntAlV BO"liopotJ.w; f,O'r" lt!J.\ Y) 6VG(!J. lt!J.l 6 tJ.-1)V lt!J.l

't{r

cXcr'tSt pcttJ.ourj'"fl;, 0 't'~

Tix

~O"liapOfJ.l!J.

TCTehtTO

Op't'l1'

30.

'Ar.6wv ~ct(f)'JlJrpopo.

Le prtl'e d'Apollon Daphnphoros avait son sige marqu au thtre


de Dionysos (C. J. A., Ill, 2\l8j. C'est la seule mention qu'on ait de cc
culte Athnes et je ne sais pas s'il existait avant l'poque romaine.

31.

'Ar.owv ~9tV~o.

(Pausanias, l, 19, 1). Son cultc t.ait associ celui d'Al'tmis Dclphinia. Unc inscription signale un prtrc d'Apollon Dclphinios ct d'Al"
tmis Delphinia (C. J. G., 44~). Voit' 'ApTtJ.I; A:p"t!J.,

32.

'Ar.owv ~tl\O 'lIctljpo\.

Il avait un trsor (C, 1. A., l, 210), On a trouv au thtre de Dionysos Ic sige marqu pOlir lc prtrc il vic d'Apollon Dlicn (G, J, A., Ill,
'270). Il est impossiblc e dire si ce sacerdocc a toujollrs t viager,
mme avant l'cmpire,

33.

'Ar.owv v ~;;'r,ct((:J.

(Pausanias, l, '28,

3.t.

/1).

'AT;owv ZWG,tl(lLO.

Associ Artmis ct Lto (Pausanias, J, 31, 1). Leur autel s'!cyait


dans une localit appele ZtAlGT'fjp (13ursian, Gcogl'. von Gl'iech., t. l, p. 3S9).
Le prtre d'Apollon Zostl'ios avait sa place marque au thtrc dc
Dionysos (C. J. A., III, 301).

35.

'Ar.owv 'Ip~9c(GO.

Cuite particulier un dme. Il n'est connu que par une inscription


relative la polic' du temple ('E:pr,tJ.pl; py'!J.w),OY1lt'l1, nO 3139 : j'en ai
donn plus haut la tmduction, page 91). On rcmarque dans ce texte quc
les mesurcs d'ordl'e sont IH'cscrites par le Conscil et l'Assemblc et quc
l'archonte-l'oi intervicnt dans la rprcssion des dlits. Il semble donc (IUC
ce cuite n'ait pas t tl'angcr la cit,

151

'Ar.owv Ksp~!Jovsu.

Ce cuite n'est connu que pal' la ddicace suivante : A1)tJ.'I1T~W, X!J.~I~ivov


A!J.tJ.TCTpV; lpVe; 'ATC[),]),tAl~OC; K~ltVo~itAlc; (C. J. A., III, 1203). L'inscription
est du temps de l'empire; on ne sait pas si le culte en question existait avant l'poque romaine.

37.

'Ar.owv Kvno.

Divinit dont le cuite n'est connu que pal' un textc d'Hsycq.ius :


Kv~v(~I' yivo; 'M-,j"'I)GIV il; ov" !~<'V; TOV Kvw(ov 'AmintAlvoc;. On voit pal'

ce mme texte que le sacerdocc tait patrimonial.

38.

'Ar.owv AU~SLO.

Le AltWV est souvcnt mentionn (Xnophon, Hellniques, II, 4, 27;


Harpocl'ation, AltlOV; Pausanias, l, 19, 3; Bursian, Geog. von Griechcnland, t. l, p. 32t, 322), Le prtre d'Apollon AUlt<.w; avait sa place marque au thtre de Dionysos (C. J. A., III, 292).

Harpocration, 1\I"T !J.yel'tVl WV' U't?OC; 1L-1)~ TC!J.p' 'A(1)V!J.tOlc;,


OUOVGI.

1; TOUT':'

'ATCnW~I 1\I't!J.Yl't~('!'

.t0.

'Ar.owv IIctLwv.

Cit dans les comptes dcs trsoriel's sacrs (C. J. A., l, 210).

.t1.

'AT;r)wv IIct't'p(~o.

On le dsignait parfois aussi sous le titre d"Ahi;tlt!J.ltoc; : ce surnom lui


avait t donn aprs la pestc qui svit Athnes penant -la guerrc du
Ploponi~se (Pausanias, l, 3, 4).
Apollon Patroos tait un dieu apport cn Attiquc par les tribus ionicnnes, avant la constitution dc la cit (l\IaUl'y, Religions de la Grce, t. Il,
p. 3). Son culte tait donc trs ancien et il y a lieu de pcnser qu'il tait
desservi pal' un sacerdoce patrimonial.
Les seuls documents pigraphiques qui signalent des prtres d'Apollon PaU'oos sont de l'poque impriale (C, 1. A., III, 647,687). On rcncont!'c dcux fois la mention d'un prtre vie (C, J. A., Ill, 707 ; ~ 6-,jV!J.IOV,
V, p. '205, nO 16).
Le sige du prtre d'Apollon Patroos a t retrouv au thtl'e dl'
Dionysos (C. J. A., III, 279).

.t2.

'Ar.f)WV IIpoG,ct,tlp~o;.

Divinit protcctl'ice du Conseil des CinqCents. Les prytanes lui oJlhtient


dcs sacl'ificcs (C. J. A., II, 390, 3\l2, 408, 417, /131, 432; Dmosthne,

152

153

LES SACERDOCES ATHNIENS.

APPENDICE.

contl'e Midias, 52). C'est probablement le mme dieu que 'A!/'c).).wv ''\1tOcontre ~lidias, S3).

Le culte d'Artmis Brauronia tait trs ancien: la desse tait adol'e


sous l'image d'un O""IOV qu'on prtendait tre celui d'Artmis Taurique,
apport pal' Oreste ct l)jl!ignie (Pausanias, l, 23, 7). L'antiquit de ce
culte, qui, d'abord localis :'t Bmuron, tait devenu culte national, autorise conjecturer que le sacerdoce en tait patrimonial.

't"p01t<x<o;, cit dans un Ol'acle de Dodone (Dmosthne,

Le rr8tov tait situ non loin de l'Ilissus (Thucydide, II, i 5 ; Pausanias, l, Hl, 1). On a retrouv dans ees dernires annes la ddicace
d'un monument qu'y avait consacr en souvenil' de son archontat Pisistrate, fils d'Hippias et petit-fils de Pisistrate (C. 1. A., IV, 373 e , Addenda
au t. I). Le monument tait signal pat Thucydide (VI, ;,4).
Le prtre d'Apollon Pythios avait sa place marque au thtre de Dionysos (C. 1. A., III, 247).
~""A
.,..,. P''';

' LO Y.aL' 'E'VUtol


-

'L'
j~VUOC

'z'
"eu; r)'
e ,ewv.

X.()(~

D'aprs unc inscription de l'poque impl'iale, ces trois divinits


taient associes dans le mme eulte (C. 1. A., III, 2 : lEpEV; "ApEW; 'Evua;).(ou X"'t 'Evuov; X"'t la; rio','t"o;). Pausanias, en parlant du temple d'Ars,
y signale la statue d'Enyo (Pausanias, l, 8, 4).

45. "Apn[l-L; 'A{POTpOC.


(Plutarque, De la malignit d'lIrodote, 26; Pausanias, l, 19, 6; BIlI'sian,
t. l, p. 320). Elle avait son trSOI' (C. J. A., I, 210; 223; 273, p. [48).
'~6
i'.

"A pTe[l-L; 'A V.OCpUGLOC.


'

Son sanctuaire se trouvait dans le dme des 'AOJiovel;. C'tait un eulte


local, mais que la cit clbrait par une fte et des sacl'ifices (pausanias,
l, 31, 5).

47.

"Ap-reV.L; 'ApLTOeOVI).

Temple lev pal' Thmistocle (Plut:ll'que, Vie de Thel/listocle, 22; De la


malignit d'lJrodote, 37).

48. "ApTE[l-'; BouaLa.


Divinit pl'otectl'ice du Conseil des Cinq-Cents. Les IJl'ytanes lui offraient des sacrifices (C. 1. :1., II, 3\)0, 3\)Z, 408, 417, 431, 432).

49.

"ApTE[l-L~ BeWJp<J)VLOC.

Desse honore clans le dme de BraUl'on, mais q ni de plus avait un temple


l'Acropole (Pausanias, l, 23, 7 j Beul, Acropole d'Athnes, t. I,
p. 291 et suiv.). Elle avait un tl'sor assez considl'able, riche surtout
en toffes prrieuses (Le Bas, Inscriptions de l'Attique, 221,223, 2'!.7, 228,
229, 230, 231, 232, 233, 234; Michaelis, der Pal'thenon, p. 308.et suivantes; C. 1. A., l, 273 , p. -148). Dans le discours de Dinarque contre A1'istogiton (Si 12) il est question de la prtresse d'Artmis Braul'onia.

SUl'

'
50 "Aenv.L; As)
,?L'lLrl.
Associe au eulte d'Apollon Delphinios (C. 1. G., 442). Voir 'A1t).).wv
y[vto;.

51.

"ApTEV.L; 'Ey.clT'll.

Cite parmi les divinits qui ont un trsor (C. 1. A., l, 208). On voit
pal' un passage de Pausanias (II, 30, 2) que c'tait la mme divinit que
'Exrh'IJ 'E7tmupYl(a; dont la statue, uvre d'Alcamne, s'levait ct du
temple de i\"[x'IJ '7rHpO;, l'entre des Propyles.
SUI' les gl'aclins du thtre de Dionysos, on a retrouv la place rserve au prtrc (1tU2yOpo;) des Grces et d'Artmis Epipyrgidia, ce qui
fait supposer que cette divinit tait associe au culte des Grces (C. 1.
A., III, 2G8). Voir Xpl't"E;.

52.

"ApTE(1.t; EY.e~()(.

Culte institu au moment de la bataille de ~laratholl (Pausanias, I, 14,


S; C. J. G., 4Gi). "Ap'EJi'; E'da; tait associe EV',o~.(a;. Plusieurs textes
mentionnent un LEPE':'; Edoc; X<Xt E-:'v0l',["'; (C. J. G., 2;)8; 'E? 'IJ Ji EP l; lipZ(UO).OYlXT., 2GRGi. Le prtre de ces divinits avait sa place lIlarqul'e
au tht!'e cie Dionysos (C. 1. J., III, 2i7).

53.

"ApTEV.L; ZWGT'Ij?~oc.

Voir ''\1to),),wv ZWO''t"T,plO;.

54"

"ApTEV.L; KOOCLV~;.

Adore, sous la forme d'un o<xvov, dans le dme de l\JYJ'rhinonte


(Pausanias, l, 3t, 4; Aristophane, Oiseaux, scolie du vers 873). Ce culte,
d'abord loc:l.lis dans le dme, parat tre devenu un culte national. Le
prl\tl'C d'Artmis Colainis avait son sige au thtre de Dionysos (C. 1.
A., HI, 275).

55. "ApTEF.t; l\Iouvu. LOC.


(Pausanias, l, 1,4.). Elle avait un trsor (C. J. ,f., l, 21:i; 273, p. 148).

56 "ApTEV'!;

\"
llrlVfHrl.

Le nom de cette divinit est douteux ct ne repose que SUl' une conjecture d'A. Mommsen, qui dans une inscription (C. J. G., 82), au lieu cie

154

LES SACERDOCES ATHNIENS.

1tl IItivt(X (lectUl'e de Bckh), restitue 'r'ii


tologie, p. 60, note *.

II(Xvo(~.

Voit Mommsen, Heor-

..

APPENDICE.

61.

'Atppo~h''i'l v x:~'rrOt.

(Pausanias, l, 19,2). Elle avait un trsOl' (C. 1. A., l, 273, p. 148)

6 Q,q.
Culte qui avait une origine thessalienne (Hsychius, cI>EpE!i' 'A6~v'tja, ~E
Vtlt>1 000,. Pausanias, II, 23, 5 : O'()OVO't Y<XP lt(Xl 'Apyot cI> 0 P (X ((Xv wAp'rEiJ.tv
lt(X'r<X 'r(x'r<X 'Ae'tjv(X(Ot; lt(Xl l:tltuoov(Ot;). On ne sait pas quel moment ce culte
eut sa place officielle dans la "ie religieuse des Athniens.

155

'

~,
",
"l'
AtpPOOLT'i'l
mL
l'rr'rrol\uT!p.

(Euripide, Hippolyte, 32). Elle avait un tl'l\sor (C. 1. A., l, 212).

63

'A~'

9?OOtT'1l

OU(c(Wl.

(Pausanias, l, 14, 7). Voit NiJ.EO";.


Divinit protectrice du Conseil des Cinq-Cents. Un dcret signale les
sacrifices que les prytanes lui ont offerts (O. J. A., Il, 432).

59.

6t.

'A.??o~kll IIctvgllp.o.

(Pausanias, l, 22, 3).

'Aax.'i'l'rrto.

L'Asclpieion tait mentionn pal' Pausanias (l, 21, 4). Des fouilles,
entreprises en 1877 pal' la Socit archologique d'Athnes, ont dgag
l'emplacement et les ruines du sanctuaire, sur le vel'sant mridional de
l'Acropole. De nombreuses inscriptions y ont t dcouvertes. La plupart des dcrets relatifs au culte ont t publis par M. Khler (O. 1.
A., Il, Addenda et nova Addenda). On a retrouv plusieurs inventaires
des objets consacrs dans le temple. Une partie de ces documents a t
publie pal' M. Koumanoudis dans l"AO~v(X,ov (V, p. :lO3, no 13; p. 189,
nO 16; VII, p. 87, no 2). Les autres ont t copis par M. Paul Gil'ard
et moi et ont paru dans le Bulletin de corJ'espondance hellnique (II,
p. 419 ct suiv.). Une srie trs considl'able de ddicaces votives a t(~
donne par M. Koumanoudis dans l"A 0 ~'I (X,ov.
Le sacerdoce d'Asclpio.s tait annucl ct soumis au sort. On connat
les noms d'un grand nombre de prtres. POUl' quelques-uns, la date o
ils ont exerc leUl' chargc peut tl'C dtel'mine avec ccrtitude.
Au culte d'Asclpios sc lI'ouvaicnt associs les enfants du dieu :
'rytE!(X, dont le nom est presque toujours cit avec celui d'Asclpios;
!\I(Xz!ioov (Bull. de COlT. helln., l, p, 162, na 30); 'AltEO'';', 'lM';', II(Xv,xltE,(X
(Ibid., no 27 ; Aristophane, Plutus, 701,702). Ces divinits secondaires
n'avaient pas de sacerdoce spcial.
M. Paul Girard publiel'a prochainement un ouvrage sul' l'Asclpieion

d'Athnes d'aprs les rcentes dcouveJ'tes.

Le Bcndideion est mentionn plusieurs fois pal' les anciens (Xnophon,


llcllniqucs, II, 4, 11 ; Platon, R)Jlibliquc, l, p. 3'!7 ct 354; Hsychius,
Bivilt). Bendis parat avoir t associc au cnlte d'Adrasteia : ces deux
divinits sont mentionnes ensemble dans les comptes des h'sol'ers
sacl's,comrne ayant un trSOI' commun (O. 1. .1., l, '210). Voil' 'AOp(xO"rEt<x.

66. BopC(;.
Son autel tait prs de l'Jlissus (Platon, Plu\lrc, ;), p. 229, B-D).
Pendant les guel'1'es m~diqucs, les Athniens l'invoqurent, ct la tempte, qni, Artmision, jeta la cte la flotte perse, fut attribue son
intervention (Hrodote, VII, 143; Suidas, 'A 'l'iH ,).

67. Borll.
Hros dont descendaient les Etoboutades. Il avait son autel l'Erechtheion (pausanias, l, 26, 5). On a trouv dans lcs l'uines du thtre de
Dionysos unc inscri!Jtion ainsi conue: \Epioo Bov'rov, marquant la place
du prtrc dc lloJ."Ij; (O. 1. li., Ill, 302).

68.

Pl KOUPOTpo90;'

(Thucydide, II, 15; Pausanias, l, 22,3; C. J. A., l, 4).

60. Aw.
L'une des Gl'ces : les phbes la prenaient tmoin de leul' se l'ment
(LycUl'gue, contre Locmte, 77 ; Dumont, Essai SUl' t'phbie attique, t. 1,
p. 9, 10) . .
V o!' AijiJ.o, lt(Xl XciP''rE<;.

Il est trs probable que ce culte est antrieul' la construction de


l'OIYlIlpil'ion d'Arlrien, Pausanias (l, 18, 7) nous apprend qu'il y avait,
da ilS lc pribole de Zeus Olympios, un tmnos consacr il fij 'O).Ull1tt".
En reconstruisant le tl'llIplc dc Zcus on avait sans doutc respect le dumaine des di"inits ador('cs avec Zeus dans l'ancien sanctuaire.

156

'70.

APPENDICE.

LES SACERDOCES ATHENIENS.


,C(LPC(.

II est difficile de marquer avec prcision si cette divinit est identique


K6~Y}. Elle tait adore comme fille de Dmtel' (pausani~s, I, ?8,
Clment d'Alexandrie, Protrcpticos, p. 13). Mais elle parait aVOll' ete
l'objet d'nn culte distinct Athnes. Elle reccvait des sacrifices particuliers (Bckh, Staatsh., t. II, p. 137, Beilagen V!II;
Mommsen, lIeortologie, p. 254, note **). Son trSOI' est mentIOnne dans les
comptes des trsoriers sacrs (C. J. A., I, 203).
Le prtre de Daeira s'appelait OC<E\p(~Y} (Pollux, I, 35). D'aprs Eustathe (Wade, p. 648, 35) il lui tait interdit de manger de la chair d'une
victime qui avait t immole Dmter.

?:

:&,..

'71.

,'/jtJ..~'t"llp

x.rt.t KOpl}.

Elles taient honores ensemble et souvent dsignes sous le nom de


~lXrv

ElelXrv.

Leur sanctuaire pl'incipal tait Eleusis. L leur culte tait administr par un nombreux personnel sacerdotal. Parmi les ministres de la
reliO"ion leusinienne, les textes nous font connatre:
1~ L'hirophante (!epo'cXV'!:"lj). C'est le personnage le plus lev dans la
hirarchie sacerdotale des Mystres. Il est hironyme (Lucien, Lexihane 10") c'est--dire qu'il perd son nom de rivo, et ne doit tre dsip
,
,

d t
gn que sous le seul titl'e d'hil'ophante. On en connalt cepen an
quelques-uns, surtout l'poque impriale (.Lel1orm~~t, Recherches.,
p. 137). POUl' la priode qui nous occupe. on Clte les hlerophantes Slllvants :
L'arrire-gl'and-pl~l'e du personnage pour qui Lysias crivit le discoul"'
contre Andocide (IOR) et qui vcut sans doute vers la fin du sixime
sicle. Il pOl'te, dans les ditions de Lysias, le nom de Zacoros. Mais ce
nom parat n'tre pas autre chose qu'une glose de !e~o'i'cXv~"Ij;, qui se sera
introduite dans le texte.
0e6a",po;, qui, aprs avoir prononc les imprcations publiques contre
Alcibiade (plutarque, Vic d'Alcibiade, 33), refusa tic sc rll'actel' lorsque
Alcibiade eut t l'appel (fin du cinquime sicle).
'ApZ[IX;, mentionn dans le piaidoYC1' contre NN:r~ (116): II fut c~n
damn mort pat' le Peuple POlll' avoit commis une ll1fractlOn aux l'ltes
litul'giques (quatl'()me sicle).
. .
.
EpvdoY};, contemporain de Dmtrius de Phalere, mentIOnne pal'
Diogne Laerce (II, lOI). Il voulut pOUl'suivre pour athisme le philosophe Thodore (fin du quatrime sicle).
_. .
Deux hirophantes, dont les noms ne sont pas connus et qUI vecurent
vers le commencement du premier sicle avant notre re. L'un est le
fils d'Euh'ophios du Pire et l'autre est le fils de Mncleicls du dme
de Kydathne (Le Bas, Attique, 281).
Le~ hirophantes taient choisis exclusivement dans la famille des

157

Eumolpides (voit' Bosslet" De gentibus , p. 22 et suiv.), la plus importante des familles qui touchaient au culte des .NIystl'es. Les Eumolpides avaient seuls le dl'Oit d'interprtel' les lois sacres d'Eleusis
(Andocide , sur les Mystres, 1113). l'OUI' certains crimes d'impit, dont
l'espce n'tait pas prvue pal' les lois Cl'ites , ils se runissaient en
tl'ibunal, et, aprs dlibl'ation, prenaient une dcision qui tait souveraine (Lysias, contre Andocide, 10; Dlllosthne, contre Androtion, 27).
SUl' les quatre pimltes des :\rystres, les EUlllolpides en foul'llissaient
un. Les Eumolpides taient collectivement responsables (Eschine, contre Ctsiphon, 18). Parmi les EUlllolpides, il faut citet' les d('ux gnraux
Conon ct Timothe son fils. Bckh a montr (C. J. G., t. l, p. 446), avec
une gl'ande vraisemblance, qu'ils appartenaient cette famille (voit' Lpnormant, Recherches, p. 139).
2 Le dadouque (llq;oOV.O;). Le dadouque venait en second lieu dans la
hirarchie sacerdotale des Mystres. Primitivement il appartenait une
branche de la famille leusinienne des Kryces, la branche des Callias,
qui prtendait descendl'c de Triptolme (Andocide, sur les Mystres, 127;
Xnophon, Hellniques, VI, 3, 6). Bosslel' a essay de dressel' un tableau
gnalogique de cette famille (p. 33 et suiv.) pendant un peu plus de
deux sicles. On y l'encontre trois dadouq ues : Callias II, qui combattit
Mamthon et qu'on souponna d'avoit' vol une partie du butin aprs
la bataille (1) (Plutarque, Vie d'A"istle, 5); IIipponicos III, son fils, qui
mourut en combattant la bataille de D/ion; Callias III, son petit-fils,
qui marcha la tte de l'at'me athnienne lors de l'invasion d'Agsilas
en Corinthie (Xnophon, Hellniques, IV, 5, 13), La famille s'teignit
la gnration suivante: Hipponieos IV pousa sa cousine, la fille d'Alcibiade, ct mourut sans enfants (Athne, XII, 52) vers la fin du quatrime sicle.
La dadouchie passa alors entt'e les mains d'une autre famille sacerdotale, la famille des Lycomides, qui, quoique trangre aux familles 1eusiniennes, sc l'attachait ind'ectell1ent au culte des :\Iystl'es pal' la possession traditionnelle qu'elle avait des hymnes d'Orphe et de Muse en
l'honneur de Dmtel' (Pausanias, 1,22, 7; IV, 1, 6; IX, 27 , 2 ct 30)
Les Lycomides comptaient Thmistocle au nombre de leUl's anctres
(Plutarque, Thmistocle, 1). Il est difficile de savoit comment sc fit la
cession de la dadouchie cette famille nouvelle. Jusque vers le dbut
du second sicle avant notre re, les Lyeomides sc succdrent dans
leur chal'ge sans laisser de traces dans l'histoire. Un seul dadouque
nous est mentionn, c'est IIv~6a",po;, qui s'opposa au changement du
calendrier (lU'On rclamait pour permettre Dmtrius d'tl'e initi en
peu de jours aux petits ct aux grands Mystres (Plutarque, Dm/rius,
'26). Vers l'an IGO avnt J.-C., il y eut une alliance cntre les Lycomides
ct les Etoboutades, ct, comme la gnalogie des Etoboutades nous ('st
assez bien connue grce la Vie des dix orateurs (Lycurgue), la gna(1) Sur cette anecdote trs suspecte, voir plus haut p. 131.

158

LES SACERDOCES ATHNIENS.

APPENDICE.

logie des Lycomides s'clair en mme tcmps. O. :Mller, Deckh,


Bosslel' et Lenormant l'ont successivement complte (Lenormant, p. 19
et suivantes; p. i63). Les dadouques n'taient pas hil'onymes.
30 L'hirokl'yx (!.pox~pv1;). C'tait le hraut sacr. Dans la hirarchie
leusinienne, il venait immdiatement aprs le dadouque (1). Il appartenait la famille des Kryces, qui tait particulirement charge de la police dcs Mystres, et dans laquelle on choisissait l'un des quatre pimltes des ftes d'Eleusis (Harpocration, 1tt[L:fj~~;) (l! .
Cette famille tait lie de trs prs celle des Eumolpides. Toutes
deux sont toujours mentionnes ensemble (Suidas, E[Lo),'1tioa,; Eschine,
contre Ctsiphon, 18). On a consel'v un dcret rcndu par les deux familles runies (C. J. A., II, 605) vers le commencement du deuxime sicle
avant nolt'e re. Les Kryces cependant ne partageaient pas le privilge
qu'avaient les Eumolpides de dcider SUl' l'exgse des lois sacres des
Mystres (Andocide, sur les Mystres, 116).
Parmi les Kryces, on signale Lagoras, contemporain et adversaire
de Pisistrate, et l'Ol'ateUl' Anocide (Bossler, p. 29 et suivantes). Dans
Xnophon (Hellniques, Il, 4, 20) il est question d'un hraut sacr,
KE6xpl~0:;, qui, aprs la victoire de Thrasybule, s'interpose entre les
combattants. Le discours d'Anocide sur les Mystres (127), mentionne
un certain KOtl'I1;, qui intente un procs au aouque Callias III.
40 Le pretl'e pour l'autel (6 !EpEV; '1tl ~i;> ~W[Li;> ou 6 '1tl Ti;> IlW[Li;> ou 6 '1tl~OO[LIO). Personnage sacel'dotal d'un grade infrieur (C. J. A., l, 2; Philostrate, ries des Sophistes, II,ll; EuslJe, Preparation vanglil.jue, 111,12).
On n'a pas trouv, au thlt'e de Dionysos, de sige marq u son nom.
Il figure cependant, aux temps de l'empire, il est vl'ai, parmi les 'AdcrlTOI du Prytane. On ne sait ni quelles taient ses fonctions, ni quelle
famille sacerdotale il appartenait. On ne connat aucun pibome antrieur
l'poque impriale.
50 L'hil'ophantle. Elle tait hironyme, comme l'hirophante (C. J.
G., 434). Elle seconait l'hirophante dans l'initiation des Mystes. Elle
tait choisie dans la famille des Phillides (Suias, q'\J.llhl . x oz TOU'rWV
iJ lpEla 'ri'j; A~[L'I1'r?o; 1'.al K6p'l1; iJ [LvoerOt TO; [L0crTa; f.V 'El,tuerrvI). On ne sait
rien de plus ni SUl' l'hil'ophantide ni SUI' la famille des Phil/ides
60 La femme dadouqlle. M. Guigniaut (Religions de l'antiq!lit, t. III,
30 partie, p. 1162) et M. Lenormant (p. 186 etsuiv.) ont pens qu'il y avait
un office de daouque exerc pal' une femme, office correspondant
celui du dadouque dont nous avons dj parl, comme l'office d'hiro-

phantide corl'espond celui d'birophante. Voici sur quelles preuves


repose cette hypothse trs vl'aisemblahle : une inscription d'Arcaie
(C. J. G., 1535lmen'tionne une femme dadouque dans le culte eDmter
Prosymna, Lerne. 01' les Mystres de Lerne avaient de gmndes analogies avec les mystres d'Eleusis. Dans un dialogue de Lucien (La
t1'averse, 22), un personnage padant d'une femme qui s'avance vers la
bal'que de Charon, dit que c'est une femme daouque, '1tpocrpXE'ral q:ovxocreX TI~.
7 La prtresse ponyme. Elle tait probablement chal'ge de la partie
extrieure du culte leusinien. Les monuments consacrs dans le tC'mple
taient dats de son nom (C. J. G., 386h ; Lenol'mant, p. 132, no 27).
C'est d'elle qu'il est sans doute question dans le plaidoyer contre Nre
(116) propos de l'hil'ophante Archias, condamn pOUl' avoit' sacrifi
SlU' un autel o le droit d'officier revenait la pl'tt'esse. Plutal'que
mentionne le nom de la prtresse Thano (0EOtvw IIlvwvo, 'Aypvi'j6Ev,
qui, dit-il, refusa de maudire Alcibiade (plutarque, Vie d'Alcibiade, 'l2).
On n'est pas d'accord SUI' la famille laquelle appartenait la prtt'esseponyme. Partant de plusieurs conjectures trs vraisemblables de Bckh
SUl' la descendance des Eumolpides, M. Lenol'mant a essay de
montrer que cette prtresse tait choisie parmi les Eumolpides (Recherches, p. 138; C. J. G., t. 1, p. 4.16). Mommsen (lleortologie, p. 238,
note *) conteste cette conclusion et, se fondant SUl' un texte de Suidas
(<plndoOtl), attl'bue ce sacel'doce aux Phillides. Mais le texte en question
ne dsigne pas la prtresse ponyme. J'ai montr plus haut qu'il se
l'apporte au choix de l'hil'ophantide.

(1) Mom:nsen (Ileortologie, p. 234, 235) pense que l'hirokryx avait le mme
rang que le dadouque. Ordinairement il venait en troisime lieu. Dans une
inscription (C. 1. G., 188b ), il est mentionn en second lieu, avant le dadouque.
(2) C. 1. A~, II, 597 : '1tEI~ EOvo'l1[LO; 0 '1teXpEpO; ~o\.i ~aerl).w XI'W ;(a, '1'1),0T([LWI; [LETo.. TO ~[acr]Iwl; xa1 TO yivov TO K'I1pvx[w)v ['1t)z(J.El,f,O'l 'r[w]v
'l'I:~pl To.. (J.vcrT~pla.

159

80 Autres personnagcs saccrdotaux du culte lcusinien :

Mystagoguc. Son rle est peu connu. Une inscription (C. J. G., 391) en
mentionne un qui tait Lycomide (Lenormant, p. 194).
Jacchagogue, celui qui conduisait la procession d'lacchos, d'Athnes
Eleusis (C. J, G., 481). Il avait un sige au thtttre e Dionysos (C, J .1.,
III, 262).
Initi de l'autel, Or.,?' lcr'rla; [Lv'l16d; (C. J. G., 390, 393, 406, 443, 444, 445,
448; Lenormant, p. 27, 9, 215, 36; Le Bas, Attique, 330,331,332,361).
C'tait un enfant, fille ou gal'ol] , u deuxime ge Il (OEvTipa iJ),ICX),
c'est--dire un adolescent. Il tait choisi pal' le sort, parmi les Eupatries, dans les familles e noblesse sacerdotale (Lenorlllant, p. 20G).
Mentionnons enfin le <falwT~;, connu pal' une inscl'ption (C. J. A., III,
5); 1'!Epav),'I1;, cit dans les catalogues d'IlE(erlToI du Prytane (C. J. G" 184,
187, 188, 190-194, 353); les V(J.v'J>ool et V[Lv~Tplal (Pollux, 1, 3~)), les
1;'I1j1l~cxi (C. J. G., 39l); les cr'1tOVOO:ppOl (pollux, l, 35); les '1tavayEL; (Pollux,
I, 35; Grand Etymologiq1le, 'H[LEpOy').i; Suidas, '1tOtvayi; Hsychius,
'1tOtvcxyli); les =P,?0POI (pollux, l, 35). On n'a d'ailleuI'S aUCune donne cp!'taine SUl' les familles dans lesquelles ces diffl'ents ministres taipnt
choisis.

160

LES SACERDOCES ATHNIENS.

Au culte des desses leusiniennes se l'attachent plusieurs sanctuaIres


athniens :
. '
t.
ait au pied de
toL'Eleusinion (Lysias, contre Andoctde, 4), qm se 10UV.
il'l'Act'opole, sur le versant septentrional (C. J. A., III, 4, lIgne
. 'tov
'EEv"tv!ov 'tov imo ('t~ 7t]oht). "
C' . '
l'entre de la ville,
'1o L'laccheion ('Iet.lt;(dov), ,ntue au Clamlque,
.
l 2 11'

pr~s du btiment o se prparaient les proce~sions (PausanIas, , , ,


Bursian Geographie von Gnechenland, t. l, p. 279).
hll
30 Le' Pherrphattion (<I>pp'f'.x:mov), probablement u~e ~ a pp), e sur
8 Hsychius
<I>pp'f'et.ntov. On a
.,'
d Ph " hatt
l'Agol'a (Dmosthne, contl'c C,onon,;
retrouv au thtre le sige d'un prtre de Demeler et e
ell p

/LA.~ 1l\29;~gra

~,

sur les bOl'dsde l'Ilissus (Pausanias,


1.4, t;
e emp e
.'
C'est l u'on clbrait les PetIts MysMommsen, lleortologw, p .. 377). . d
: 84-) Le trsor de la desse
;).
A . t h e Plutus scolIe u vels
tres ( rIs op ,an. '
. ' 't. d
les comptes des trsoriers sacrs
appele lIIi),,'fjP v Aypet.; est Cl e ans
-(C 1 A l 200; 273, p. 148).
,
"
ou tout
~o 'Le"T':esmophorion, qui parat tre identique 1Eleus~nIon,
L
;) moins se tt'ouver dans l'enceinte de l'Eleusinion (~rl,~l~pha~e" e~
au
'1
. 7td.
ltet.t et.vooov 't.,v t 't0
seo'lC du vers 585 '
T '. A
tcmmes aux Thcsmopho!'!es,
.
.
,
l
.,
'fj),';; yitp lti:,,,et.t "Il 0"(J.o,?optO~. 'ou

0"(J.ol'optOV et.:la!;tV yovertv ~7t Y'l' ,


(C.

Mommsen,. Heorto~oghie, p. 2~9) ~es sanctnat'es avait son prtl'e particulier


On ne salt pas SI c acun e
.'
L 1 purt de
b'
'ls dpendaient tous des sacerdoces leusllllCns. a p u
d
' t d'ailleurs ouverts qu' certains jours de gran e
ou
len S l ,n .etaICn
ces temples
fte.

72.

l
6:~p:ll'nl?

'0 [J.-rr'/la.
1

.
" tion de l'poque impriale. On ne saurait dit'e
.
(C 1 1 III '16)
Cite dans une lllSCllp
si ce culte est parmi les anciens cultes athnH'ns . ..'.,
,~.

73.

6:~P.~1'"I)p X),o't}.

Son temple tait SUI' le versant mridional de l'Acropole (pausanias,

1,22, 3).

74..

A'7Ju.o y.al Xapt1'.


.
.,
\
dG'" cs mentionn dans une lllscrlptlOn
Le tmnos du Pc~plc et des t I~C ; l'enceinte mme du Prytane;
(C. J. A., II, 605) taIt sans
e . an. t dans le Prytane pOUt' prtel'
, les phbes se reumssmen
G '
1
cal' e JOUI' ou
. 1eurs aIl. nes , le l)t'tre du l'euIlle et des \'a. ,
t 'eceVOlr
le serment cIvIque: ~
.
'1 A Il 470 liO'ne 5, (j : m:to-l) 01 e'f'llbOt
. t 't.' la cercmOl1le (0 . "
,
'0

ces assIS al a
_"
l ' J l',;;,] 7tov"et.vdw' 7tl '1j:; ltOtV7J,
-,
fOet.t[. ,,]et. Et[Gt" 'fj"'fjptet. - v , \ ,
[1- G... 6v"et.v'.; "et.., qypet. T
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-v ;'fjY'fl"';;v ltet.l "O IEp.W, "OV 't.

Dl:

,,!et. 'tov i)(J.ov (J.."G. ". "OU ltOG(J.'fj"

j,i)(J.ov ltet.l"';;'1 xet.p[(]"wv,

G ,,'
qui l'poque romaine tait de
laceS,

Le pI'tre de Peuple et des

V ltet.t

APPENDICE.

161

plus prtre de Rome, avait sa place marque au thtre de Dionysos


(C. J. A., III, 265, 661).
Voir 'AYet.vpo, 'E",Cet. et Xapt,."

75.

A"I)p.o~(;)',I.

Cit parmi les dieux qui ont un trsor et auxquels la cit a fait des
emprunts (C. 1. A., 1,210; 273, p. 148),

76.

At'IUGo AW'IU.

Divinit adore dans une localit appele V),wv, sur les confins de l'Attique et da la Botie (C. J. A., III, 193 et Mittheilungen des d. a. Institutes in At/wn, V, p. I1G). Il semble qu'elle fut l'objet d'un culte public
Athr.nes, puisque le prtre de Dionysos Auloneus avait sa place marque au thtre (C. J. A., III, 297). On ne saUl'ait dire si ce culte existait avant l'empire : il n'est mentionn que sur des monuments postrieurs notre re.

77.

At',Iuo 'EU6p~

ou bien 0 .'1

a1'L.

Son sanctuaire s'tendait au sud de l'Acropole, et occupait entre la


citadelle et l'Ilissus l'emplacement qu'on appelait les Marais, A!(J.vet.l. Le
temple tait dsign sous le nom de Ai)~et.tov (Dmosthne, contre Nre,
76 ; Pausanias, l, 20, 3; Bursian J Geographie von Griechcnland, t. l,
p. 296 et suiv.). Dionysos Eleuthreus est mentionn paI'mi les dieux
qui ont un trsor (C. J. A., l, un; 'ln, p, 148). Ses ftes, les Dionysies,
taient parmi les plus importantes que la cit clbrait (Mommsen, /leortologic, p. 38 et suiv.).
Le sacerdoce de Dionysos Eleuthreus tait un sacerdoce ordinaire.
Le prtre prsidait les reprsentations dramatiques au thtre ; on a
retrouv au premier rang des gradins et au milieu de l'hmicycle le
sige qui lui tait. destin (C. 1. A. , III, 240). Voir plus loin le texte
d'une inscription qui deel'ne des loges un prtre de Dionysos, M.t!;tyi'Ir,; Xo)),dor" (Textes pigraphiques, nO 2).
A la fte des Anthestries, les crmonies sacres en l'honneur de
Dionysos taient accomplies, non pal' le prtre titulaire du sanctual'e,
mais pal' la femme de l'archonte-roi. On disait d'elle qu'elle tait cc joUI'
l donne comme pouse au dieu. Assiste de quatorze femmes appeles
r.po:p:xi, elle clbrait d'autiques crmonies suivant des rites mystrieux.
C'est elle sans doute qui dans un texte de Phanodme cit pal' Athne (X, Hl, p. 437, Cl est dsigne sous le nom de prtresse: 't'li IEpd,!,
cl7t'Oy'::?Et'l 't'ov; Ci'tZ?&:vov; '1t'pO; TO v AtlJ.vcx,; 't'fLvo;.

78.

~t'lucrQ; Mr;p.'lo;.

"W

Il avait un tmnos au Cramique (Pausanias, l, 2 , 5). Son sacerdoce n'tait pas accessible tous les citoyens, Les inscriptions h'ollves

11

LES SACERDOCE~ ATHNIENS.

162

't

l~s

'd

Dionysos Mel-

~I~ :!~~~t~:~:l~::~~~~~~I~O~':~i~l;)~:::~tis~es diony~iaq,~es,

sur
gra?ins
pomenos, 1 un q
l 278)' 1,autre qm' e'ta't
, \ I)I'I'S llarmi les Jmnndes,
1 Hl.
l< 't'EX,VEL't'WV (C J. l . ,
,
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A
III '>74) Lcs Ennel es pat aIs
<,
EVVELOWV (C, J, :1.,
,~' , n dIt
'T"l.arpocl'a tIOn
' , E' v' v E'OCla ' .. ' -yvo
V ' ,
,
mille sacerdotale. O\C~ ce ql,l :
E' ."_ , 'O"ocv 61: Y.LOoc?wool1tpo; 't' !epovp-

ra-

itT'd

1CCXp'

'AOi,VCCLOt; o':hw; O'lotJ.~~o{L.:.'JOV

__ V'I ... tOCtt.

".

-yla. 1ta.pX,OV't'E 'tYiv X,psta.v,

79.

~~6vu(jo Q v IIe~pcm,'i'.

, , fois (Dmosthne, contre 1I11Cette expl'ession se reneontl'e ,plusleUl s


Il
11 9, C. J. A" II,
dias, 10; Bckh, Staatsh., Beliagen ~III
n~t~:*) pe~se qu'elle ne
470, ligne 12), A. Momn:s~n (lleorto'~l~:e~i;nifi~ seulement qu' ccrtaine
dsigne pas un culte special, et qu
t' du Lc' naion au thtre du
~
" t 't tI'anspor cc
fte la statue dc f)lOnysos e al
t ' , que ces mots indiquent un
't dmontr au con ralle
F
, Pire. M. <O~C~1 a, . ' ' ;
Pire. Il a prouv de plus que ,ce
temple d~termlUe qUl et~lt sl~e a~thniens et non le culte particulIer
culte tait un culte nah,o~ald els l '(1' Evgoros ci/te dans la Mid i e n ne,
d'un dme (sur l'authcntLCtt e a Ot
,
dans la Revue de Philologie, avril 1877, p. 170 et sUIvantes),

3;i

80.

~~6(jx.oupo~.

(pausanias, l, 18, 1). Voir 'Ava.'I.s.

81.

~~W'l"ll.

le tem Ple d'Athna Polias. On lit dans les


Elle avait un autel dans ,
d l'E 'cchtheion . pa..,OWI1SW; 'tWV Y.LO'IWV
t
relatifs la constructIOn e l ,
l
c~mp
~s[]
'w'
'tW'I1t
,
O O- 't'OV ~w{-Lov 't'in [1tpoJ; 't'ov ~w{-Lov -rii; J1LWV"IJ; (C, J. A.,
't'wv 'itpO C; E ,
\'" .,

324, fragment c, col. II, lignes 46 et sUIvantes),

82.

~(~~ex.(X 8wL

D'eux s'levait sur l'Agora (C. J. A., II, 57h ; XL'autel des Douze 1 l ' I l l 9) Au service de cet autel tait
nophon, Le commandant de ctava el:!~~ pl:C; ~u thtre (C. J. A., III, 284).
attach un prtre, dont on a l'ouve

83

EI)..~6ui(X.

,
loin de l'Acropole et du
Son temple est signal parl'~:~:an:~e' D~~:agne 39). Son culte tait
Prytanc (l, 18, 5; I~e, sur
rt agI
ontrent d~ux ddicaces retrou, . t'
'ne pretresse comme e m
admmls re par u
, "
d l'Attique 88 : i1tt ![~plda. IIa. .... '!)
ves Athnes (Le Bas, Jnscr!pt,wn~ ,eo Xnvcr(~1t"'V ED,vOda.. _ Mitthd,
l:
l
't'1)V Ov-ya.'L'Epa. a.VE "IlY...-',
.
,
X"Il[p(]wv TL{-LWVO OU'l,LE. , A h
III P 197: 'lELOU~ <P!OV{-Lv'!) 'A{-L,!,L{-La.lungen d. d. a. Jnstttutes m t en,
"
X,OV -yuv1) &VO"llY.E, 'E1t' 'ApX,E~(a. IEpda.).

r
1
1

"

APPENDICE.

84.

163

Elp~v"ll.

Elle avait sa statue au P,'ytane (Pausanias, l, 18, 3). Un fragment


des comptes de Lycurgue fait connaUre le prix des pcaux vendues apl's
les sacrifices publics clbrs en l'honncur d'E,p~v"Il (Bckh, Staatsh.,
Beilagen VIII, t. II, p. lilO). D'aprs le scoliaste d'Aristophane (Paix,
scolic du vers 1020), on ne lui offrait que par exception des sacrifices
sanglants.

85.

'Evuoc)..\O~, 'Evuw.

Divinits associes au culte d'Ars. Elles n'avaient pas de sacerdoce


spcial (Pausanias, 1. 8, 4). VO' 'Ap"Il.

86.

'E1t'W'IU!,-o~ (o~).

Hros qui donnent leur nom aux tribus athniennes (Pausanias, l, 5,


l et 2), ce sont: Ala. (tribu .<Eantide), AlyEu, (.<Egide), 'AY.{-La. (Acamantide; on a trouv Athnes un autel ddi ce hros, Alittheilungen
des d. a. Tnstitutes in Athen, IV, p. 288), 'Av't'(ox,o; (Antiochide), 'EpEx,6EU
(Erec.hthide), 'I1t1toOOWV (Hippothoontide), K'l.poo} (Ccropide), AEw; (Lontide) , OlVEV (nide), IIa.vOIWV (Pandionide). On leur avait lev prs du
Tholos chacun une statue, pOUl' obir un oracle d'Apollon (Dmosthne, contre Leptine, scolie, 485, 17). Chacun d'eux avait d'ailleul'S un
sanctual'e et un prtre dans la tribu dont il tait l'ponyme.
Dans un dcrct o le Conseil accorde des loges aux divers fonctionnaire d'une prytanie, qui ont accompli rgulirement les sacrifices
d'usage, il est question du prtre de l'ponyme, 't'OV !spa. 't'o 1twvu!J.ov
(C, J. A., II, 431, ligne 43). L'ponyme est ici celui de la tt'ibu Lontide
(AEw).

Il est probable que lorsque la cit avait invoquer les ponymes


auxquels elle avait lcv des statues, clIe leur adressait ses vux et ses
sacrifices par l'intermdiaire du pl'tt'e que chacun d'eux avait dans sa
tl'ibu.

87. 'Ep)'.6e~.
Hros ponyme (vol' l'article prcdent). 'EpEX,OEU est aussi un surnom de IIocrELllwv . Voir ce mot.

88. 'Ep!,-7~ 'loP(x'i'o~.


Statue mentionne par Pausanias (l, 15, 1). On ne sait pas s'il y avait
un .autel et un prtre. -

89. 'Ef!,-r. 'EVCtIWVLO~.


(Aristophane, Plutus, scolie du vers 1161; Bckh, COlllmeutait'e de
la X Nemellne, dans son dition de Pindare, t. II, 20 partie, p. 471 ;

APPENDICE.
LES SACERDOCES ATHNIENS.

164

O. J. G., t. l, p. 252, col. 1). Dans une inscription d'Eleusis, du cinquime sicle, il est question d'un sacrifice Herms Enagonios (Lenormant, Recherches, p. 70).
'H)'E[1-0'l~o.

90. 'EplJ.'ii

Culte fond pal' les Athniens SUl' l'ordre d'un oracle (Aristophane,
Plutus, scolie du vel'S H59 : ltet'r X~'Y}O"!-,-v ol 'AO'Y}vet"iot y!y!-,-OVtOV 'Ep!-,-1jv!opvaetv'ro). Selon A. Mommsen (lleortologie, p. 04, note **), il aurait t
institu au moment de l'expdition d'Alexandre en Asie. Les ftes clbl'es en l'honneur de cette divinit donnaient lieu de somptueux sacrifices (Bckh, Staatsh., Beilagen VIII, t. II, p. 120),

91.

'Ep[1-'ii Xar}'1~o.

97.

165

Ze BouIX~o x.lXl 'AO'1lvOC BoucdlX.

C'taient les divinits protectrices du Conseil des Cinq Cents (Antiphon , sur le Choreute, 45; Pausanias, l, 3, 5). On rencontre, dans les
d~cuments de l'poque impriale, la mention du prtre de Zeus BoulalOs et Athna Boulaia. Il avait son sige mal'qu au thtre (C. J. A.,
III, 272 , 683).

98. Ze rw'l.
(J:Irodote, V, 66; Plutarque, Vic de Solon, 23). Il parait avoir t associ au culte d'Ars (C. J. A., lil, 2). Voir 'Ap'Y}.

99. Ze rewp/6.
(C. J. G., 523; Mommsen, Heortologie, p. 317).

(Aristophane, Grenouilles, scolie du verS 2i8).

100. Zs x. llstcr'fl.
Il avait une statue et un autel prs e l'Acadmie (Pausanias, l, 30,
l ; Plutarque, Vie de Solon, t ; A. Mommsen, Heortologie, p. 312).

93. 'Eci'dlX.
Statue dans l'enceinte du Prytane (Pausanias, l, 18, 3; C. J. A., III,
68). Il est probable que les crmonies en l'honneur d"EO"'rLet taient clbres pal' le prtre du Peuple et des Grces tC. J. A., II, 470, ligne 6 :
6vO"etv't, ... v ['r<ii] TIpu'tetvd'l' 'rI 'r1j ltOtv)j la-rLet, 'rOV B'j!-'-ou !-,-'r .. , 'rOV !Epiwl; ['t]ov 'rE ~'j!-,-ou ltett 'twv Xetp[(]'ro)v). Voir ~)j!-,-Ol;.

9.&... Ex.e(1X x.lXl E'l0lJ.(IX.

v OIl', ..Ap't'e[1-~

E'Ux."e~IX,
'\ 1

95. EpuGc(,'-'1I.
Fils d'Ajax, honor particulirement Salamine. Il avait un autel
Athnes (Pausanias, l, 35, 3 j Harpocration, EVpUO",xltEtOV; A, Mommsen,
Heortologie, p. 355 j Pollux, VII, l33).

96. Ze

'AG't'plX'ltCt~o.

Son autel se trouvait enclav dans le mur d'enceinte de la ville, entre


le Pythion et le Delphinion. Dans les trois mois qui prcdaient l'poque
fixe pour le dpart de la thorie pythienne, les Pythastes, runis pendant tt'ois jours et trois nuits chaque mois, observaient le ciel et attendaient les clairs, dont l'apparition tait pour les thOl'es un prsage ncessaire. La crmonie avait lieu prs de l'autel de Zeus Astt'apaios,
qu'on invoquait pendant ce temps-l et auquel on immolait des victimes
(Stl'abon, IX, 2, H, p. 404).

On a retrouv au thtre le sige du Cf'ettliunl1 ~tO lt ll.(a'Y} (C. J. A.,


III, 2~3). Il est impossible de dire si ce culte tait trs ancien Athnes
ou S'Il date de l'poque impriale. SUl' l'office du Cf'et;owni, voir plus
haut, p. 54.

101. Ze 'Eeu6pw.
(Pausanias, l, 3, 2; C. J. A., III, 7, ligne 17). C'est la m~me divinit
que Zeus Soter (Isocrate, Evagoras, 57; Hetmann. Gottesd. Alterth.,
61, 21). Voir Z; l;w'r'jp.

102. Zs 'ltl. llIXctr%:).


Ce culte n'est connu que par des documents de l'poque impriale
(C. J. A., III, 71,273). Mais la mention du Palladion (voir 'AO'Y}viit1rt
TIet)).et()(ro)
que ce c uIt e e't't
' anCien.
.
l"; IllSCl'lptlOn
..
"
' .prouve
.
aI t l'es
trouve au
thcatre (273) porte nou~vyou !Epi",; ~tO 'ltt n).eti,,,. Les descendants de
llou~vy'Y}" les Bouzygides, tant une famille sacet'dotale (Grand Etymologique, llou~uyiet), on peut considrer le' sacerdoce de Z.; 'ltl n),etoi",
comme un sacerdoce patrimonial.

103.

ZE; K:I.'1!X~o;.

Cit parmi les divinits qui ont un trsor (C. J. A., l, 208).

103 a. ZE; K Tl.cr~Q.


(Antiphon, Ttralogie, l, 16 j Ise, SUI' l'hritage de Ciron, l6; Dmos
thne, contre Jl!idias, 53; lIarpocl'ution, KT'Y}O"iou ~t6;).

166

APPENDICE.

LES SACERDOCES ATHNIENS.


(0cxv),wv(acx~)

104.. Ze; MeI(x. LO~.

105. Ze; MOlplX)''t"IJ;.


Culte trs ancien. Il est mentionn dans un fragment d'inscription u
cinquime sicle, qui contient des prescriptions relatives la confection
du pplos traditionnel d'Athna (C. J. A., l, 93).

Ze; 'OU(J.1nO;.

L'Olympieion, dont quelques colonnes sont encore debout, est le temple construit l'poqu~ d'Adrien. Mais Pausanias (l, 18, 6), cn le signalant, parle des &pxcxtcx (l, 18, 7) qu'enfermait le pl'bole. Il existait cn
effet un sanctuaire antrieur (Thucydide, II, '15). Il est plusieurs fois
mentionn dans les textes pigraphiques du cinquime ct du quatrime
sicles (C. J. A., l, 203; II, 162). On a retrouv au thtre le sige d'un
prtL'e de Zeus Olympios (C. J. A., Ill, 243) et le sige d'un 'Pcx~ovv~,,; de
Zeus Olympios v cXcr~.~ (C. J. A., III, 291).

107.

Ze; ncf'i~'II[Lo.

On trouve dans une inscription de l'poque impriale les mots .1~o;


llcxva"[f!Ov], L'diteur du Corpus (C. J. A., III, 7, ligne 17), M. DittenheL'gm', considre la restitution comme cm'taine (quo d~ cognominc, ctsi nusquam invcnio, non villetur duilandullt esse). Il est impossible de dire si
ce culte est antrieur l'empire,

10R. Ze; noWJ .

les membres de cc yvo; sacerdotal ne s'appelaient pas Bov~v


mais 0cxv),wv(llcx~. (~uoi qu'il en soit, le sacerdoce de Zeus Polie us
tait un sacerdoce patrimonial.
Le prtre de Zeus Polie us tait assis au premier rang du thtre
ct du prtre de Dionysos (C. J. il., III, 242).
'/to~,

Culte tt's ancien et dont les crmonies taient dvolues la famille


des Pbytalides (Plutarque, Vie de Thse, 23 ; Pausanias, l, 37, 4 ; Thucydide, 1,126; C, J. A., l, 4; 'A6"vcx~ov, VUI, p. 288). Le sacerdoce
de Zeus Meilichios tait, selon toute probabilit, un sacerdoce patrimonial.

106.

167

L'un des cultes les plus anciens d'Athnes. L'immolation de la victime avait lieu suivant certains rites bizarres dont l'origine, suivant les
tmditions attiques, remontait l'poque lgendaire d'Erechthe (Pausanias, l, 24, 4 ; 28, 10).
Pausanias dit que le prtL'e charg de la crmonie d'usage tait appel Bov;;ovo;. Selon Porphyre, il s'appelait Bov~v7to; et faisait partie
d'un yivo; sacerdotal, appel, cause de ses fonctions, le yvo; des
Bov~V7to~. D'aprs le mme POL'phYL'e, il faudrait rattachel' au culte de
Zeus Polieus deux autres familles sacerdotales, les K.VTp~<aCX~ ct les .1cx~
~poqPorphyre, Sur l'abstinence, II, 30 : ltcxl yvY)~wv ~cxv~cx pwnwv EcrT~ vvv,
ol f!v &7t0 TOV 7tCX'r<CXVTO; ~W7t<~pov ~OVTV7tO~ ltcx),OVf!.vo~ 7t<v~.;, o! 0' &7r0 ~OV 7t.p~.
<crcxno lt.VTp~<licx~, ~o; Il' &'/t0 ~OV 1Wl"lp<CXV~o; ocx~~po; OVOf!<~ovcr, a~<x ~-qv &lt
~* ltp_cxvof!(cx; y~yvof!ivY)v ",,,"cx).
D'aprs une scolie d'Adstophane (Nues, \J85) ct une glose d'Hsyclus

109.

Ze; ~w"t'"I1p.

Associ 'AOY)v<i ~'il~dpcx. Culte trs important au quatrime sicle (Lysias, sur la dokimasie d'Evandros, 6 ; Isocrate, Evagoras, 57; Lycurgue,
contre Locrate. 17; C. J. A., II, 12 ; Dckh. Staatsh., Deilagen VIII,
t. II, p. 130, 13\J), On a retrouv deux dcrets d'loges en l'honneur
d'un collge de !.p07totOI, qui avait, avec le prtre de Zeus Soter, accompli rgulirement les sacrifices traditionnels (C. J. A., II, 325, 326).
Un prtre de Zeus Sotel', N~lto1tjj 'Ayvovcr~o;, est lou dans un autre dcret relatif aux Dionysies ('A6"vcx~ov, VI, p. 482, no 3, ligne 18; vo'
plus loin le texte de cette inscription), Plutarque nous apprend que Dmosthne, son retour d'exil, fut !Epo7to~6; de Zeus Soter.
On a retrouv au thtre la place du prtre de Zeus Soter ct Athna
Sotel'a (C. J. A., Ill, 281). Le sacerdoce de Zeus Soter est un sacerdoce
ordinaire. Voir ZEV, 'EEVOi?~o;.

110. Ze; Tlo;.


Associ Hra Tleia (Pollux, III, 3R), Le nom de cette divinit sc
l'encontre encore dans l'inscl'ption suivante trouve SUl' les gradins du
thtL'e: !.piw; .1~o; T.(ov ltcxl nov~vyov (C. J. A., III, 2\J!1). Le mot nov~vyov
semble indiquer que le sace l'dace tait patrimonial ct sc 'unsmettait
dans le yvo; des Douzygides.

111. Zeu; 'Yr.IX"t'O.


Son autel s'leyait ft l'entre de l'El'echtheion. On ne pouvait pas lui
offrit' des animaux en sacl'ilice (Pausanias, l, 26, 5) .

i 12. Z!

'Y~~Ci"t'o;.

(C. J. G., 498, 503).

Le prtre de Zeus Philios avait son sige marque au thtre (C. J. A.,
III, 285).

114. 'Hbll.
Associe au culte d'Hl'acls, elle avait un autel dans le sanctuaire du
Kynos:ll'ge (Pausanias, 1. 19,3). Voil' 'IIpt1.'ij; iv Kvvo,,<py.~.

168

115.

LES SACERDOCES ATHNIENS.

'Hyep.ov-n.

L'une des Grces qu'on adorait au Prytane. Les phbes la prenaient


ft tmoin de leur serment. Voir .:lijiJ.O; X(1l

116.

X~,'t"E.

~H\o~.

Le prtre d'Hlios prenait part, ct du prtre de Poseidon et de la


prtresse d'Athna, la fte des Skirophories (Harpocration, ~x ~o v :
'P Ml o! yp'l'(1VTE; 1rEp "rE lo?"rwv )11 IL'riV"'V 'A01jv'rir,w . w "rD Gxrov O'",lbov
la't't lLyCt, vq?' <t> rpe.~OILvtp l~ &x~07t6),EW; e'i 't'tVIX 't'07tOV xex,),O.J(.LEVOV ~y.i~ov 7rOpEVOV't(1' ij "rE "rij; 'AO'/)va; !~E'(1 x(1l 6 "rO IloO'E,owvo !EpE; x(11 6 "rO 'H),(ov, XOiJ.~ovO',
oi: "ro'to 'E'tEOelov't(1'). Le nom d'Hlios se rencontre encore une fois SUl'

APPENDICE.

169

cret en question, qui est le dcret d'un dme et que M. Khler, d'aprs
les renseignements d'ailleurs trl~~ incertains de Pittakis, attribue au
dme d'Aixon, doit tre attribu au dme de Diomeia, dans lequel
tait situ le Kynosarge (Bursian, t. l, p. 275, pl. V).
Athne cite un dcret du Peuple athnien, qui rgle l'emploi des
victimes immoles il Hracls et la part qui en revient au prtre du sanctuaire (VI, 26, p. 235), Ilracls du Kynosal'ge est d'autre part mentionn parmi les divinits qui, au cinquime sicle, ont un trsol' (C. l,
A., l, 200; 214; 273, p. 148). Ces tmoignages autorisent croire que
le dieu du Kynosarge, quoique honor particulirement dans un dme,
tait aussi l'objet d'un culte pulic

un autel votif (C. l. G., 494). Il est trange qu'une divinit, dont le culte
se rattachait de si prs aux cultes d'Athna ct de Poseidon et par consquent devait tre trs ancien en Attique, soit si rarement mentionne.
A. Mommsen, d'aprs Sauppe, propose, et non sans vraisemblauce,
d'identifiel' "m,w avec l'un des Apollon qu'on honorait il Athnes (Ilcurtalogie, p. 440, note ***).
Au culte d'Hlios parat avoit' t associ celui des Heures. Voir TQ~(1,.

'E),(1\E,; tait un dme de la tribu Hippotboontide. Quoique l'Hl'acls


qui y avait un sanctllail'e paraisse tre la divinit particulire d'un
dme, je le mentionne ici parce qu'on le trouve cit parmi d'autres divinits de la cit, dont les offrandes prcieuses taient conserves dans
le grand trsor du Parthnon (C. l, A., I, 1(4).

117.

'I.4i",.

fl

HplX

'Hpo:Y.'1.; Q lv 'ECl\r.

A r.lt;)"

"HplX.

Un sanctuaire d'Hra, qui s'levait entre Athnes et Phalre, fut


brl pal' les Perses et ne fut jamais reconstruit (Pausanias, l, 1, 5).

H8.

121.

Hpt;

,
ET:V~Ey\().

Associ aux Dioscures. On a trouv parmi les gradins du thtre


l'inscl'iption suivante: !zpOl 'Avxwl "(11 r,pOlo tr.my(ov (C, J. A., III,2\JO).
Voir 'Av(1)(e;.

lx, x

Mentionne parmi les divinits qui, au cinquime sicle, ont un trsor


(C. J. A., l, 197).

119.

'HpClx.r.; 'AE;rY.!XY.();.

Son temple s'levait ~I'lit . il avait t consacr il l'occasion de la


gl'ande peste d'Athnes (Aristophane, Grenouilles, scolie du vers 501 :
1; oi: rapvO'\ iyVE'tO X(1't1X 'tav ILY(1'1 ),O'iJ.ov).

On a retrouv les actes d'une commission charge de faire un triage


parmi les offrandes mtalliques consacres au Hros Mdecin (C. l, A"
II, 404, 405).
Ces documents nous apprennent que cette divinit, vers le tl'oisime
sicle avant notre l'e, tait trs poplllail'e. Voh' HsychillS, l(1~~o;.
Elle avait un l)l'tre et un ~)(opo; pOUl' administrel' le culte et le sanetllaire (C. l. A., II, 405, lignes 44 et suivantes: i1rl !EpiOl; .:lwvvO'ov 'tO
'Ar.o),),Olvov K'/)',,,,Ol;, ~(1XO~"';ov'to; ZOl6ov l\I.'/)O'ov).
Voit' 'AhOlv, avec lequel le Hros Mdecin parat devoir tre identifi,

Le KynosaL'ge tait une enceinte consacre ;\ Hl'aels et qui contenait un gymnase et un sanctuaire. Il y avait l des autels pOUl' 'AhiJ.r.v'/),
"HI''/) , '10),(10; ou 'JO),E';; (VOil' chacun de ces Illots). C'tait il propl'ement
parlel' le sanctuaire des IIraclides (Pausanias, l, 1\J, 3 ; Hrodote, V,
63; VI, 116). Une inscription attique, dont la provenance Jlrcise est
inconnue, nous fait connaitre un sanctuaire des Hraclides, o l'on voit
de mme un autel pOUl' "I1Il'/) et 'AhILf,v'/). Le prtre s'y appelle !E~EV 'IIp(1xE'owv. Il a prs de lui une prtl'esse d'Hb et d'Alcmne (C. l. A.,
II, 58!). Ces {lnalogies m'inclinent penser que cette inscription se l'apporte au sanctuaire du Kynosarge. Si cette conjecture est vraie, le d-

Son sanctuaL'e, appel 'H"(1,O''tEtov, tait situ l'Acadmie (Andocide,


les Mystres, 40 ; Pausanias, l, 14, 6), "H'!'(1,O''to est cit parmi les
divinitl;s qui, au cinf[uime sicle, ont un trsor (C. l. A., l, 197 ; 273,
p.148).
SUI'

125.

"HrpO:\G1'o;

X,Cll.

'A6'Jjva 'HrpCl\G1'tlX.

Les deux divinits, associes dans le mme culte, avaient leUl' autel

170

171

LES SACERDOCES ATHNIENS.

APPENDICE.

dans l'EI'echtheion, sur l'AcI'opole - (Pausanias, l, 26, 5; C. 1. A., Il,


114, p. 51).

mant, Recherches, p. 87). Le dieu "Iaxxo tenait une place importante dans
les ftes des Mystres et ans la procession des Eleusinies. On portait
son image d'Athnes Eleusis (Plutarque, Vie d'Alcibiade, 34). A cette
crmonie se rattache l'oillce du ,axxaywya (Pollux, l, 35; C. J. G., 481).
L'laxxaywya; avait un sige au tht!'e (C. 1. .4., III, 262). POUl' l'laxzaywya; et sa place dans la sl'ie des dignits sacerdotales d'Eleu sis , vo!'
'Il(LYiT'IlP xal Kap'll.

1'26. 0cw.
L'unes des Heures, associe au culte de Pandrosos (pausanias, IX,
T~ a ~Tpq. TWV 'Opwv v(Lovenv O(LO T~ IIavapaa~l Tt(L~~ 01 'A6'1l va,ot,
0aw T~V 6eov Vo(L"~OVTe). Les phbes la prenaient tmoin de leur serment (Lycurgue, contre Locrate, 77). Voir II''vllpoao.

35, 2 :

127.

0i(LL.

Son temple tait voisin de l'Asclpieion, sur le versant mridional de


l'Acropole (Pausanias, 1, 22, 1). Une ddicace mentionne une prtresse
de Thmis (Le Bas, Inscriptions de l'Attique, 90).

1'28, 0eo Emx,o.


Cc culte n'est connu que par l'inscription oi! sont mentionns les intrts des sommes ducs pal' la cit diverses divinits (C. I. A., l, 273,

p.H8).

(Pausanias, l, 1.7, 2 ; Bursian, Geographie von Griechenland, t. l, p. 288).


Il avait un trsor, auquclla cit fit un emprunt (C. J. A., 1,203,210,
215, 273, p. 148). Le prtre de Thse avait son sige marqu au thtre (C. I. A., III, 295).

130.

0uIl;t:~.

Il y avait dans l'Erechtheion un autel ddi 0v'llXa : il est mentionn


dans les comptes pour la reconsh'uction de cc temple (C. I. A., l, 324,
fragm. c, colonne l, ligne 62 : TCapoc TO[V 0]v'llXo [lw(L[v]). Cette circonstance prouve que le culte de 0v'llza appartenait la vieille religion attique et donne penser que le s~cerdoce qui l'administrait tait patrimonial.
'
Pal'mi les inscriptions graves sur les gradins du thtre, on a trouv
celle-ci : 0v'llzaov, qui dsignait sans doute la place destine au prtre
de 0v'llX6; (C. 1. A., III, 244). Cette place est au premier rang, ct du
prtre de Zeus Polieus, qui lui-mme est le voisin du prtre de Dionysos, prsident de la fte. Le sacerdoce de 0v'llXo; tait donc pal'mi les
plus importants de la cit.

13'2.

'ILG.

Mentionn parmi les dieux qui ont un trsor (Co 1. A., 1,210; 273,

p. 148).

133. 'loo(O; ou 'Ioeu.


Associ Hracls (Plutarque, De l'amour {raternel, 21 ; Pausanias ,
1, 19,
11 est mentionn pal'mi les dieux qui ont un trsor (C. J. A., l,
210). Voir 'Hpaij; ~v Kvvoa6.pyet,

3,.

134.. "Iwv.
Honor particulirement dans le dme appel IIoTa(Lol (Pausanias, l,
31,3). Il est mentionn parmi les dicux nationaux qui ont un trsor (C.
1. A., l, 210).

135. Kix,po4.
Le Ixpomov se trouvait dans le sanctuaL'c d'Athna Polias, l'El'echtheion. Il en cst plusieurs fois question dans les comptes des officicrs
chargs e la rcconstl'llction de cc templc (C. 1. A., l, 3n, col. l, lignc 9:
lr.1 T~ ywv(q. ~~ TCpO; TOV KexpoTCiov, ct col. l, lignes 38, 39 : lTCl T~ TCpoaT6.aet
T~ TCpO, ~0 Key.poTC''!').
Le sacerdoce de Kixp07 tait patrimonial et sc transmettait dans le
yvo des Arnynandrides. Une inscription dc l'poque impriale, qui contient la liste des memhres dc cette famille, mentionnc le !epe; Kiy.pOTCO,
parmi les dignitaires du yivo;, entre l'archontc ct le trsorier (C. 1. A.,

III, 1276).

136.

Kpa'lcw;.

On lit dans Hsychius : Xap,oat . yvo il; ov {, !epe; TOV Kpav"ov. Lc sacCl'doce de Kp6.vao; tait donc patrimonial. Mais on ne saurait dirc si Kpcivao tait un dieu que les Athniens honol'aient d'un cultc national, ou
bien s'il tait particulier au dme de Lamptra (Pausanias, l, 31, 3).

137. Kpovo; x,,xt 'i,x.


Le 'IaxxEov se trouvait au Cramique, non loin du btiment (TCO(L7tEOV)
o se prparaient les processions (plutarque, Vie d'Aristide, 27; Pausanias, 1, 2, 4 ; Bursian, Geographie von Griechenland, t. l, p. 279; Lcnol'-

Leur temple, qui tait trs ancien, fut enclav dans l'enceinte de
l'Olympicion d'Adrien (Pausanias, l, 18, 7; Mommsen, /Icortologie,
p. 109 et suivantes).

172

LES SACERDOCES ATHNIENS.

APPENDICE.

173

138. Aewx.oplXt.
Ce sont les filles du hros ponyme Aetk Elles avaient t immoles
pour le salut du pays. Il y avait l'Agora un sanctuaire ou un autel qui
leur tait ddi (Dmosthne, contre Conon, 7 ; Hal'pocration, Aewxopetov ;
Thucydide, l, 20 ; VI, 57 ; Bull. de corr. hclln., l, p. H8, scolie de
Patmos).

139.

ktj't'(~.

Adore avec Apollon et Artmis dans un sanctuaire situ z'J)("'>1P


(Pausanias, l, 31, 1). Voir 'Anowv Zwa",lpto<;.

HO.

M'fi't''Ilp 'J "A'YPIX~.

Mentionne parmi les divinits qui ont un trsor (C. J. A., l, 200; 273,
p. 148). Il faut l'identifier avec la desse ~'lJp.'lj't''lJp qui avait, avec Kop'IJ ou
IIepaeqlov'IJ, un sanctuaire Agra. Voir ces noms.

14,1. M'~rllp 0EC';)'J.


Le Mtroon est souvent mentionn (Dmosthne, Exordes, 54; Eschine, contre Otsiphon, 187; Pausanias, l, 3, 5; C. J, G., 189).

1 t2.

MoUGlXt.

(Elien, Hist. Var., X, 21). Elles avaient lem' tl'sor (C. J. A., 1,273,
p. 148), Le prtre des Muses avait son sige au thtl'e (O. J. A., III,
286).

14.3. NP.EGt OplX'J\IX.


Elle tait particulirement adore H.hamnonte, oi! elle avait son
sanctuaire (Pausanias, l, 33, 2). Son prtre avait, comme les autres
pl'tl'es de la cit, une place marque au thtre (C. J. A., III, 28U).

1 U.

Ntx.11 "Ar..epo;.

(Dmosthne, Exordes, 54; Pausanias, l, 2'l, 4). C'est la mme divinit que 'AO'IJvii N(x'IJ, Voir ces mots.

14,5. Nup.cpctt.
Sur la colline dite des Nymphes, un rocher pl'sente l'inscription
!eplN Nvp.ql[wv] ~'lJp.o ... (Bu l'sian , Geo(Jr, von Griech., p. 278; O. J. G., 453),

1 t6. II:v.
Culte institu, sur la demande du dieu lui-mme, l'poque de la bataille de Marathon IHrodote, VI, i05 ; Euripide, Jan, 938; Pausanias,
l, 28, 4; Lucien, Le double accus, 9).

Hros ponyme de la tribu Pandionide. Son sanctuaire particulier


tait au sige de la tribu. Mais il avait de plus, comme les autres hros
ponymes, sa statue au pied de l'Acropole, prs du Tholos. C'est l que
les prytanes venaient l'invoquer au nom de la cit (O. J. A., II, 431, ligne 43). Voit' 01 'Enwvvp.ot.
Le sacerdoce de Pandion ne pouvait tre dvolu qu' des membres
de la tribu Pandionide. Plusieurs textes pigl'aphiques mentionnent le
prtre de Pandion (C. J. G., 1.28; C. J. A., II, 554 b). L'un d'eUle est ce
mme ~f,p.wv ~'lJp.op.ov<; IIlXtlXvtev;, parent de Dmosthne, qui fut prtre
d'Asclpios (Voir plus haut, p. 31, note 3).

1 t8.

IIc('J~pOGO~.

Le Pandroseion sc trouvait dans le sanctuaire d'Athna Polias (Pausanias, l, 27, 2). Il est mentionn dans les comptes de reconstruction
de l'Erechtheion (O. J. A., l, 322, col. l, ligne 45; col. II, lignes
63, 70).
Il est pl'obable que le culte de IIrivllpoao:; , appartenant la vieille religion attique, tait dessel'vi pal' un sacerdoce patrimonial.
.
On lit dans Harpocration, 1t(60 tOV Hv Ili'rt<; 't"ii 'AO'lJvif &J'!I ~oliv, <Xvayxar6v
font xal 't'il IIavllwpq. OVtv oh p.'tOt ~oo;, xlXl xIXeL'tO 'til Olip.a En(60tOv. Je crois
que dans ce texte il faut l'emplacer IIavllwpcx pal' IIrivopoao.,

(Dmosthne, Exol'des, 54; Pausanias, l, 22, 3).

150. IIEpGEcpO'J'II.
(Bckh, Staatsh., t. JI, p. 137). Voir

~'lJp.'lj't'."p xal cI>eppE:prin'IJ,

151. m.oU't'w'J.
(Pausanias, l, 28, 6; IIerms, VI, p. 106, no -1 : [x(V'IJV a't'pw]aat Trj'>
m.ov't'wv[.] xlXl 't'y,v

152.

't'pri1t[~av

xoap.>jaat]).

IIOGEt~W'J rlXt~ox.o x.ctl 'EpezOe.

L'autel de Poseidon se trouvait dans l'Erechtheion; SUI' le mme autel on sacrifiait aussi Erechtheus, pour se confol'mel' aux ordres d'un
oracle (Pausanias, l, 26, 5) : d'oi! le surnom d'Erechtheus donn Poseidon (O. J. A., J, 387 : IIoatowvt 'EpeXOd <XnOi't''lJv).
Le sacerdoce de Poseidon El'echtheus tait un sacerdoce patrimonial,
h('l'ditaire dans la famille des Etoboutades (voir le texte cit plus
haut, p. 12, note 5).
On a retrouv au thtre le sige du prtre de Pose id on Erechtheus
(0, 1. A., III, 276).

r
174

APPEND1CE.

LES SACERDOCES .ATHNIENS.

153.

nl)(m~wv ~I ..'7no;.

Mentionn parmi les dieux qui ont un trsOl' dans l'Opisthodome du


Parthpnon (C. J. A., I, 1\)7). Son sanctuaire tait l'Acadmie (Pausanias, I, 30, 4; Sophocle, OEdipe Il Colone, 55; C. 1. G., 527),

154.

nOE~~WV KO().O(UPEC.hr.;.

Mentionn parmi les dieux auxquels la cit a empl'lmt de l'argent et


paie des intrts (C. J. A., I, 273, p. 148).

155.

noe~~wv nEo(y~o;.

Un dcret d'loges, rendu en l'honneur des lepo'ltoto( des Dionysies et


des diffrents prtres qui ont pris part la fte, signale le pl'tre de 110(mwv lIeaylo (Sur l'pithte de Plaghios, voir Pausanias, VII, 21, 7).
Le prtre en question s'appelle 'I!1epOf.io <l'Of.'Ilpev et parat tre le frre de
Dmtrius de Phalre (VOlt' plus loin, textes epigraphiques, n 2, ligne 18).

175

La fte des Desses Vnrables tait confie aux soins d'une commission d'!epo'ltotot. Nous savons par Dmosthne qu'il en fit un jour partie
(contre l'rIidias, H5).

162. TEEi8p0[1.o;.
..Ce nom est mentionn dans une inscl'jption leusinienne du cinquime
slecle. Selon M. Lenormant, Tlsidromos est un hl'os qui veille aux
courses du stade (Recherches, p. 87). L'existence de ce hros est trs
hypothtique (Mommsen, lIeortologie, p. 257).

163.

Tp~1t"t'o).ep.o;.

Mentionn dans la mme inscl'iption que le prcdent (Lenormant Re.


cherches, p. 87 ; Mommsen, Ileortologie, p. 257). Tdptolme avait un t'em.
pie prs de l'Ilissus, Agl'a, dans le voisinage du temple de Dmte l'
~t Cor (Pa~sanias, l, ~4, fI. Dans une inscl'iption Je l'poque impl'iale,
11 est questIOn d'un pretee de Triptolme (C. J. A., III, 704).
L~ sacerdoce de Triptolme tait pl'Obablemcnt patrimonial, et appar.
tenait sans doute quelqu'une des familles leusiniennes.

156.

nO~~WV

-7> ~I)UVLOU.

Mentionn parmi les dieux qui ont un trsor l'Opisthodome et auxquels la cit a fait un emprunt (C. J. A., I, 197,207,273, p, 148).

157.

noe~~wv <lJu"t'o().[L~o,

On a retrouv au thtre le sige du prtre de Poseidon Phytalmios


(C. J. A., III, 269). Poseidon Phytalmios tait honor surtout la fte
des Haloa (Mommsen, llcortologie, p. 322).

158.

noe~~wv Xap.O(~/j).o;.

(C. J. G.. 523, ligne 18; A. Mommsen, Ileortologie, p. 323).

159. npop."/j6e'J;.
Harpocration p,Of.!1'1ta;) signale la fte athnienne des IIpo!1'1l 6ei Of., qui don
nait lieu une lampadophorie. L'autel de Promthe tait l'Acadmie
(Pausanias, l, 30, 2; Sophocle, OEdipe Colone, 56).

160. Pa.
Voir I{pavo.

161.

l:ep.va~ 0O(L.

C'taient les Eumnides. Leur autel tait l'Aropage (Pausanias, l,


28, 6).
Leur sacerdoce parat avoit' t patrimonial et s'tre tl'Unsmis dans
la famille des 'Havx(oOf.1 (Sophocle, OEdipe Colone, scolie du vers 489).

164..

<l>eppetpo("t"'t''Il.

. Mme divinit sans doute que lIep'1yoV'l). Voir ce mot. IIsychius men.
tlOn.ne le. <I.~ppe'l'ocnlOv l'Agora (voir Dmosthne, contre Conon, 7). Parmi
les lllscnptlOns du thtre, on a retrouv la mention d'un prtt'e de Dmter et Pherr~p~att (C. J. A., III, 293). On ne saurait dire s'il y a l
un sacerdoce dlstmct des autres sacerdoces de Dmter et Cor. VOl'
.:1'1l!1~'t'ljP XOf.l Kapl).

165. XclpL"t'E;.
Nous avons vu les Gl'ces associes au culte du .:1>j!1o. Elles avaient
l'entre de l'Acl'opole, un autre sanctuaire en commun avec Artmi~
Epipyrgidia. Le prtre qui en tait le titulaire s'appelait IIvp'I'opo et avait
sa place marque au thtre 10. 1. A., III, 268 : lpw; XOf.p('twv XOf.l 'Ap't!1 I
~o 'Em'ItVpyIIHOf.). V oil' 'Ap'te!1l<; 'Em'ltvpyIIHOf. et .:1>j(J.o,.

166.

r!1rct~.

Associes au culte d'IIlios (Aristophane, Plutus, scolie du vers 1054 :


IIvOf.ve~(Ol XOf.l 0apY'llLol, 'HL'l' XOf.l "OpOf.l 6uOVO'IV ~6'1lvarol. VO!' "IHIO"

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APPENDI'CE.

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177

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L'inscription est grave 'cr'tot;('I]OOV et, selon M. Koumanoudis,


peut tre attribue au quatrime sicle avant notre re : . '"

II

2,

.:

\,

' ,\

TEXTES PIGRAPHIQUES.

. ......... .
Il serait long et inutile de citer ici, comme pices justificativ~s,
tous les textes pigraphiques dont j'ai cu l'occasion de me serVlr.
La plupart sont publis dans des recueils qui se trouven~ d.iu;s
toutes les bibliothques savantes ct qu'on pourra consulter al se~
ment. Je me borne reproduire quatre dcrets d'loges, qm
n'ont encore paru que dans une revue grecque, l"AO~vex tOV, et
auxquels il serait plus difficile de recourir.
1.
Koumanoudis, 'A6'~vc(LOV,

[0 E] 0 L
['E'i'tl .... &p]x,wro, iEpdto) ! 'Avpo[xou tx KEPCCP.]i(o)v , t'i'tl iij ,Av,rtox.loo 3y.
[O'l] 'i'tPU'texvE(exJ, ~ IIu06'I]o IIuOoo~ou
[AlOex('I] (?) ypex]p.p.a'tEUEV, lV'[I xexl vd/f r[exp.'I]tWVO, EX't '!I 't'IJ, 'i'tpU'texVEtIX, EXX/I.'I]er[(IX 'twv 'i'tpo~llp(o)v] 'i'tE<jn:ptcrEV 'Emylv-Ij 'Epo[ta'I] lOEV 'tw]t Il'~p.1f> IIpoxEiO'I] IIccv'tex[xE(OOU (?) x KEpex]p.~(o)v E1'i'tEV &yexO?i 't0x'?l
- Il'1)'] P.t:l Tct"
JI
[Oe:00X.0lXt T~)
P.EV,ctylX O'~'
ct OEX,EavOU
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, ]
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yEyOVEVlXt
EX 'tWV
[pt;)V, J;V .... lOUE(?)]V 'i'tEtll~ os 'AvpoxTj tEp[lXcrap.EVO (?) 't~ ,AerJX'I]m~ mp.Eit'text 'tO[U]
['tE tEpOU xexl 'tWV] &WV J;v ex't~ ot VOP.Ot 'i'tp[ocr'tan-oucrtV XIX]w XlXl EcrEbw xexl O! ex-x.[OV'tE ..... ] -r1j EXOcrP.ClX -r1j 7tEp~]
['tO IEpOV .... ]v ex'tov tv 't~ ~p.w[t]
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10

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VI, p. 13.\., nO 9.

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....... [IIoOtU (?)] X'to K[u81X6'ljvex]- , "."
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[lt~, El:c~v ~}m~p J;v &7t:"rrrut~ ,0 ftp't~] ~ou ,w~o[aou .:,)' . , . .
....... [xexl oi Itp07tot]ol 01 ex!pt[6]lV't~(.L . " . ,
[(mo -r1j ~ou~, 7t~p 'tWV IEpWV Jiv l]0uov 't~ tovocr~) XlXl
['toT, ~Ot GEoi ot, 7tpocr]~XE 6~EtV '7t~p -r1j ~ou~<; xex[1 'tOU ot,p.ou 'tOU 'A6'ljvexC]oov, ciyex6'ii ..o-x.?l, i'ln1~lcr6ext i(i. ~o. .. . '
',' ..
u?i. 'to~ 7tpolopou ot &v ax.w[ crI] 7tpOEOpEOttV Lv 't~ o~",If> El 't"Ijv 7tp[6)]'t'IJv lxx'I]crC9!v 7tpocrexyctYEiy 'tov !Epex XIX~]
['t]o~ IEp07tOtO~, 7tpO, 'tov ~p.ov xex\ X.P'I]p.at't(crext 7tEpl Jiv
10 l,ouertv, yv61P.'I]V ~ ~up.britcr6ext iij ~ou7j d. 'tOV 7j. ' ,
[fol]ov, 8'tt ooxEi "? ~ou),'ii, 't~ p.~v &yex6~ olx.tcr6~; ~o~ ' 7jp.[0][v] & &7tctyyoucrt 0 IEpE~ xexl Ot tEpo'i'towl ytyovivext iv 'toi !Epoi ot lOuo~' ~~ tov~[ cr]'fI xex\ 'to't, ~Ot, OE-:
oi, l~' ytE(/f xexl crW't'IJp(/f iij, ~ou7j" xotl 'tOU ~p.ou :rou
i5 'A6'ljvlX(oov xexl 7tex(owv xex\ yuvextxwv xlXl 'twv ~wv x't'l]p.ri'twv 'tWV 'A6'ljvexlwv l7textvcrc Ilt 'tov !Ep~ 'tot tov~crou 1\Itl~tyV'lJV Xot('I]V xexl 'tov 'to' 110crEtwvO 'tOU IIEexy(ou 'Ip.EpextoV ~ex'I]plex xlXl 'tOY 'tou Ato 'tou Iw-r1jpo Ntxox'ex 'AyvoocrtoV xexl 'tov 'tou Ap.",oovo, IIexucrtri'ljv ~ex'I]ptrex
20 cpto'ttp.lex~ lvEXex iij, "po, 't"Ijv ~ou~v Xexl'EcrEbECex, ~_ ' .':. / , r ', . )
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(1) Sur le marbre, 1'1:1 est placo! entre lee deux branchea verticales du II.
C'est le ligne numrique 'Ju~ ,co~r~~po,nd ,500., . '. ','" d,' . ; ' .

12

178

LES SACRRDOCES ATHNIENS.

179

APPENDICE.

[T]~Gt Tilt 'ltt?\ -ri}V.


. . . . !mp.[E][P.]'lIVTGtI lx!Xlw[] X[o] ~[']o[Tlp.w, lmmla]GtI TO~ tEpO'ltOIO~ E~VOfLOV Ewvup.Gt, [~ubGtph1jV rGtP'fll'm]ov, rvwaiGtV KUGtO'l')VGtllGt, IIIIGtv IIGt!Ov(81jV [XGtlpE<prfV1jV Iq;~n,ov], .
,A'ltooOWpOV
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VTOV AplO1jV, 'EmxprfT1)v 'Aq;'OVGttOV, [IIIIaTpGtTOV] IIGt"IvtGt, pE't'~ rVEXGt x!Xi OIXGtIOaUV"I, TIl El 't'~V ~OU~V xGti TOV O1jfLoV TOV 'A[O]"IvGtiwv M[\] mp.[E][d]Gt[] TIl 'ltEp\ T~ ttp, ....
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[~] XGti aTE:pGtV(OaOtl .xGtaTOV IXUTWV X,pua'Jl aTE:pIXV'Jl omo. , .
Jo [O]pGtXfLWV [l'lt]E[']O&V 't'& [E]6uvGt ow[alJ OOUV!X[I] O~ IXTOt xGti
[d] OualGtv X!X[T]' ~v[op]!X [ ... O]plXX,P.& 't'OV 't'GtfLi!Xv 't'ou O~fLOU
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!l IOi"!l x!Xi [crlt'.'~[cr]1X1 []v [Ttr OtrfTPh> [T]O[U] I[OV]Ucro[uJ
~o , ... . d[ ] t -ri}v vlXyp!X:p~v TYj a~"I' OOUV'XI TOV TCXfL(CXV 'tOU o~fLoU t1M[L1] oPIXXfL&[] lx 'ti;)v xu& ~1j<piap.[IXNIX ]vcxlaxofLvWV Tji o~p.'Jl'
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Au-dessous, dix couronnes, entourant chacune le nom d'un


des ix tEpO'ltOIOL
Cette inscription a t trouve dans les fouilles de la Socit
al'chologique d'Athnes sur le versant mridional de l'Acropole.
Elle est grave aTolx,1jOOV. M. Koumanoudis la rapporte la fin du
quatrime sicle avant notre re. Il y signale en effet (ligne 18)
le prtre de Po:;eidon Pelaghios, 'Ip.Epcxto <I)IX"IPEU, qni parat tre
le frre de Dmtrius de Phalre. Ce personnage mourut vers 322
avant notre re (Plutarque, Vie de Dmosthne , 28; Lucien. Eloge
de Dmosthime, 31 ; Athne, XII. 'GO, p. 54~).

~n

~s

ulj XIX\ TOU ~p.ou 't'OU 'A01jvcxiwv xcx[l TWV xJIXp7tWV Tliiv EV Tti ;{(~P~ i'lt!l~ ~ 6 4px,w[v 'tCI1]- '
, 't'E ~cx Ouaicx TlOuXEV 8crcx OlTji 'ltpoaljXtV O'lttp 't7j ~ou7j .. xlXl 'tOU o~p.ou xlXiij x.~\ E~atblii, mfLtfLD.1j't'1X1 ~ XIX\ nj 'ltOfL'lt7j[] 't'tr L1[IJovua'Jl P.!T& TWV 'ltlXplpwv xlXi 't'liiv imp.!"ITWV, OIIXTE!i t XIX\ 'tWV 'lt!pl -ri}v
x.~v 'ltOloulJ.tVO T~V mfJ.ulXv xGt't'1lt TO~
VllfLou, l'ltIXIV()'rxl 't'ov ~PZOVTCX NlxllXv Ill~
WI/O, '<hpuvllX xcxl TO~ ~1Xf-tpOU; IXTOi,
,Ah(!-,-IX):,O'I K!ObOUou i\lupplvOUcrlov, 'AvTI:ptlV"IV IIo),uxptlTOU 'U't'puvGt, EcrEbEicx tV!XOl xlXl CPIOTIP.(CX ~v l.;t,ovTE' OlIXT&OUalv 'ltEp\ 'tov O1jp.ov 'tov 'O'''VIX(WV !'ltcxlvlaIXI Ot'XIX\ 't'o~ nj 'ltOfL7t7j lmp.&"IT&, "lalXvopov 'E/.EO~fLOU KUIX6"1Y'XltlX, !\IV"I a (6EOV
'Ex.EI)~p.ou KUIXO"lVlXttlX, KIX(OEOV BOUJ,rfp/.ou <I)UIX , 'AVTI:ptl't"~V E6uxp(TOU 'AC'l')vl{rx :
KtlcH<,,(POV L1to't'(p.ou IIIX1jYrx , 'fL!lVox),7jv 'Av't":ptlvOU K~nlOv, 'Ilpwvox $EIUOU
A16ox),181jv , KrfI'lt'ltov 'l'lt'ltoOpaou 'Al.lXpv{IX, lloMC'~oY E1jvopiou 'A),cxtlX. etoyY1)v llOaElWY(OU 'AfL:pl'tpO'lt7j~Ev 'ltlXlvacxl t x'Xi TOV 'ltcx't'lprx T7j XIXV1j<pOpou KIX),Iq>WYTrx KIXI:pWV't'o 'A6fLovIX &vCXyprf'flXl 8! 't'OOE
'to tr]qHap.1X 'tOY yplXp.p.IX't'ox TOV XIXT& 'ltpU't'IXVE(IXV EY a~!l ,Giv'!1 xlXl crTIjcrlXl tv Ttr TEP.iVEI TOU lovUcrOU, tl : 't"~v dvc.:yplXq>~v x:ti
-M;fL 'ltoi1jalv fL!pialXl 't'o~ 'lt\ n i lOIX~a!
[1] TO YEVOfL!VO\l cXvrfwp.'X.

p-

3.

KOllmaooudis,

'A.Ot\v\ OV. '

VII, p.

4,8~ ~

Dcret trouv au sud de la scne du tht."p. de Dion ysos il


Athnes. Il remonte l'anne 281 avant notl'e bre ( voi t, C. T. A ..
II, 316 et 317). Les lignes sont graves aToll:~oov .

nO 3.

(XIX]- .'
\ <rufL'ltpOE[p0l..
: . . . _. ] ) .' ~
cx Alcrxuou I[ .. . .. !l'lt!V 'ltEpi 6>V cX'ltlXy]yinu ~P'/..wv ['lt!pi nj Oua(cx ~' lOu! 'TW]- 1 C
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1 [Jo]lovua'Jl, TU;{!I cX[jIXO!i, OEOX,OlXtTiji~]- \ ~:':\(.

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fL'Jl, Tilt p.tv cXylXOIlt


EaO[IXI TOV 01jP.01/ & 'ltIX]yyi&' li ~px.wv ';Y!jovlvlX[' EV Toi upoiJ- . '.
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:) 1';,1-

4.

Koumanoudis,

Aa~,, tO v ,

IX, p. 234., n 2.

[ 'E'lt\ ..... ~PJ;I.0VT? , t'ltl 't'lj A1IXYTlOo W!XrfT"I 1tpU'tOlI/!t'X , ;


....... {V(J}vo 'E'lt,x1jfjlta,o typlXP.P.tlTEUtV, ~oulj ~Yj:ptafJ.n'X ,

r (Jv]o; OjOt( fL!'t ' !lXtlOlX, 'tpinl XCX\ !lxoanl' TIj 1tP'JTClVt(lII' ,

180

LES SACERDOCES ATHNIENS.

[iJtX'I}aIOt '!fL fIup ]Otlii" 'troV' 'ltpOtOpUlV l1CE1jnlCP'~E' Zioto~ Z(J)Iov I1JUt~ XOtl
[aufL1tpOtOPOJt lOO~tv nt ~Ob ;.' Auxtvo~ N(xwvo~ " A*ouato~ tT7ttll tl7t[~p1
[Jill tX7tOtlf]EI 0 {Ept~~ 'tov AtO~ 'taV ~!I)"t7ipb~ 'tou tiL fIEIPOtit! xOtl oi ~7tlp.[t"I]].
['tOtl U7t~p 'tWII iJEPWII Jill lOO\I 'tiii 'tE AIt 'tiii l:!1)'t7jP'1 XOtt "tEt ' AOllll~ "tEt l:w[n{p~)
[xOtt 'tiii 'Aax1)'ltJtiii xtl nt 'rYtd~ xIXl 'to[r~ ~)oi 6EotdfOtpOtcmlaOt[V'tE~ ..... )
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quatrime sicle.
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fin

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Page a, la fin de la note 3, mettre un point au lieu d'une virgule aprs
venerantium.
Page 15, ligne 22, mettre un point aprs Dmter .
Page 19, note l, ligne l, lire : 'ton.
Page 19, note 3, lire: Staatshaushaltung.
Page 22, note 1. Pendant l'impression de ce travail, M. Hauvette-Besnault a
publi dans le Bulletin de correspondance hellnique (V, p. 39) tine inscription e Mylasa qui montre une femme. prtresse de Nmsis, ddiant un
monument votif la desse, avec l'autorisation de son mari, (J.ET,z xup(ou TOi)

'Vu ET LU EN SORBONNE ' .'


Le 25 novembre 1880,

Par le Doyen de la Facult des lettre. de Pari"


H. WALLON.
j

.'

.'

VU ET PERlIIS D'JIdPRl)IER :' ,

&.v8pO,.

Le Vice-Recteur de l'Acadmie' de Paris,


GRARD.

. ,'.
..l '

.. ..

,'

Page 28, note l, ligne 2, lire : Mmoires de l' A cadmie des inscriptionr et
belles-lettres, t. XXIII.
Page 28, note 7, ligne 3, lire: la't1'1xEv.
Page 3<i, note 1, au lieu de : Vie des Dix Orateurs, lire : Viel .
Page 38. lire 25 lire: u le privilge est transmissible.
Page 47, note 2, ligne l, lire : &'1t'),w;.
Page 55. note t , ligne l , lire : IEpEV;.
Page 59. note 2, ligne 2, lire : <p6 tv ""
Page 67 , note 1. ligne 6, lire: sacruficant.
Page 70. note 3. lire: Staatshaushaltung .
Page 72, ligne 9. lire : u Lnes.
Page 72. note <i, ligne <i, lire : 'to y' EIo.aE6 axo1t'trv.
Page 80, note 7, lire: verschlteten.
Page 81. note 2, lire: Staatshaushaltung.
Page 93 , ligne la, lire: " Thesmophorion
Page 93, note 6. ligne 2, lire : 01t'(o);.
Page 107. ligne 9, lire: u avait pris.
Page 125, note 3. ligne 3 : Sio" lire : l6o; .
Page 135, fin de la note 1 de la page 134, lire: Vie d' ALclbid" 33.
Page 146, 0 3, lire : 'A8paulct.
Page 152, ni U, lire: 'EVV6>.
Page 154, nO a9, ligne 17, lire: 'ry(tlct.
Page 159, ligne 6, au lieu de : u parlant d'une femme , lire : parlant de
Tisiphon qui s'avance.

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ADDITIONS ET CORRECTIONS '

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TABLl1] DES MATIRES

PRFACE

CHAPITRE PREMIER.
OARACTltES CNRAUX DU SACERDOCE CHEZ LES GRECS.
~ 1. Du r<'lle dn sacerdoce cians la religion hellniqne.
~ '!. Le sacerdoce ne s'exerce que dans un sanctuaire.
~ 3. I,e sacerdoce est une magistrature de la cit .

t
7
8

CHAPITRE Il.
NOMBRE ET CLASSEMENT DES

SACERUOCE~ ATR~NIEN~.

! 1.

Du nombre des sacerdoces el de leurs diverses cat":gories .


~ 2. Des sacerdoGes patrimoniaux
~ 3. Des sacerdoces de femmes '.

Il
14
'W

CHAPITRE Ill.
CHO:X DES PHTRES.
~ 1. Conditions gnrale~ 'Ini limitent l'accs "e~ sac>cflloces.
~ 2. Choix des prtltres par le sort.. . .
~ 3. Si le tirage au SOrl :;'appliquait tous les sacerdoces..
~ 4. Dol la succession des sacerdoces patrimoniaux dans les yv'Ij.
~ 5. La OXI[J."'<r("'; le serment et sacrifice d'entre en charge; les .'1r<"~X",L

H
29
33
35
39

CHAPITRE IV.
FONCTIO~S DIACONALES DES PRTRES. SERVICE DANS L'INTRIEUR DU TEMPLE

AUPRS DE LA STATUE DE l.A DIVINIT.


~ 1. Classemen t .Ies fonctions sacerdotales..
~ 2. Fonctions diaconales: service de la ciivinit; la toilette et le repas
de la statue. . . .
.

43
45

CHAPITRE V.
FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES. DE LA R!PARTITION DES SACRIFICES ENTRE
LBS DlVEI\S SAClnwoCES.
. ....
55

CHAPITRE VI.
FONCTIONS LITURGIQUES DES PRTRES (suite) : LA C8LBHATION DU SACRIFICE.
~

1. Dispositions matrielles qui accompagnent l'acte religiellx de l'oblation "

66

184'

TABLE DES MATIRES.

1 2.

L'oblation du sacrifice. Le minisire du prtre est,H toujours ncessaire?. . . . . . . .


3. L'oblation !lu sacrifice (suite) .En quoi cOnsiste le ministre du prtre?

13
79

OHAPITRE VII.
PONCTIONS ADMINISTRATIVES DES PRTRES. GARDE ET ENTRETIEN DU SANCTUAIRE.

! 1. Police du temple et des abords . .

88

2. Entretien rgulier des btiments sacrs.. .


! 3. Rparations et constructions dans le sanctuaire .

96

93

CHAPITRE VIII. .
FONCTIONS .\DMINISTRATIVES DES PRTRES

(suite).

LE MOBILIER, LE MATRIEL, LES

REVENUS SACRS.

t. Entretien !lu matriel ordinaire et garde du matriel prcieux.

~ 2. Refonte du matriel.. . .
~ 3. Administration des revenus sacrs. .

100
105
110

CHAPITRE IX.
DROITS ET PRIVILGES DES PRTRES.

1. Avantages matriels attachs l'exercice du sacerdoce. Logement li


prtre dans l'enceinte sacre.
~ 2. Revenus en nature.. .
~ 3. Honneurs rendus aux prtres.

115
120
1'l8

CHAPITRE X.
LA HE5PONSABlI.IT SACERDOTALE.

a 1. Nature es comptes que les prtres avaient ren!lre ..


2. Comment se faisait la redition des comptes.
CONCLUSION.

133
136
140

APPENDICE.

145

I. - Liste alphabtique des cultes athniens.


II. - Textes pigraphiques .

176

ADDITIONS ET CORRECTION5.

\8\

TABLE DES MATIRES

183

FIN DE LA TABLE DES MATIRES.

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