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;.1/oques lnlernalinnaux du C.N.R.S.

N 561. -

JEA:S ScoT I!:RIGE:SE ET L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

L'ESCHATOLOGIE DE JEAN SCOT


PAR
TULLIO

GREGORY

En afTrontant le probleme du reditus - dans le domaine duque! se pose celui de


l'eschatologie rignienne - Jean Scot souligne fortement les diflicults et l'originalit
de son discours : non seulement il manque un systeme doctrinal auquel se rfrerl'l!;criture et les Peres en ont parl sparsim, meme s'ils l'ont fait frequenter- mais de plus
les solutions ofTertes dans la tradition sont souvent divergentes et opposes ; dans ces
conditions c'est a la ratio d'avancer dans la theoria, en comptant sur l'aide de la grAce divine,
pour atteindre a travers les goufTres profonds de l'ocan divin ( abditis divini oceani
fretibus &) la contemplation de la vrit &1 Ce prambule d'rigime n'est pas rhtorique :
comme nous le verrons, il s'est appliqu a l'laboration originale d'une doctrine qui non
seulement conclut son systeme en lui donnant une direction et une fin, mais qui se prsente
comme !'ultime tentative pour reproposer de fagon organique les doctrines eschatologiques
de la patristique grecque presque perdues - ou refuses - dans la tradition latine
successive.
Dans le schma dialectique d'l!;rigene, au reditus correspond, comme on le sait -l'analytique (civAumt~) qui ab individuis sursum versus incipiens , reparcourant les moments
de la 8LotLpe-rLK~, per eosdem gradus, quibus illa descendit, ascendens, cumvolvit et
colligit, easdemque in unitatem maximorum generum reducit, ideoque reductiva dicitur
seu reditiva : a travers le processus analytique, l'intelligence partant de la varit sacre
des symboles , in altitudinem supernae deificationis reducitur 3 ; aux degrs analytiques
( gradibus analyticis) correspondent les tapes de la theoria (lheoriae gressibus ), le long d'un
chemin qui de la dissimilitudo, de l'tat de scission et de multiplicit ou se trouve l'homme
a cause du pch, ramene vers l'unit de la contemplation, voire meme in unitatem creatoris.
l\Ieme si la terminologie d'rigene se ressent, a travers l'influence du Pseudo-Denys,
de la thmatique no-platonicienne et proclienne du retour a l'Un, le processus d'unification
quise dessine dans les tapes successives du reditus ne se rduit pas chez Scot a une fui te du
seul vers le seul &, meme lorsqu'il se prsente comme un processus anagogique de purification
et de simplificaton intellectuelle : le sens vivant de l'unit relle du genre humain dont tout
le monde sensible est solidaire, le caractere central de la doctrine de l'incarnation avec
sa valeur rdemptrice universelle, conferent au discours d'rigene sur le reditus une
perspectiva et une dimension qui dpassent les individus et mettent au premier plan le
(1) De divisione nalurae, IV, 2, P.L. 122, 744 AB.
(2) Exposiliones super ierarchiam caeleslem, vu, 2, P.L. 122, 184 C-155 .-\.; el. ib., xv, 1, col. 252 BC; De div.
na!., 11, 1, P.L. 122, 526 B; V, 4, col. 868 D-869 A.

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TULLIO GREGO!lY

probleme du salut de la totalit du genre humain et, avec lui, de la cration ; le retour
n'est pas une fuite solitaire du monde, mais une croissance dont tous participent dans
l'conomie trinitaire in pleniludinem aelalis Chrisli, qui se ralise dans l'histoirc et se
consomme avec la fin de cclle-cjl.
C'est ainsi que la lheoria du redilus se prsente comme une eschatologie, se maintenant
toujours dans un quilibre difficile entre une exprience de pense dans laquelle la structure
intelligible de la relation des natures sous-tend toute l'interprtation de l'histoire sainte,
et ou la recherche des inlelligibilia semble parfois se placer le long d'une dialectique
ascendante, trop loigne de la lettre pour etre encore une interprtation de l'histoire sainte
et non tout simplement la contemplation d'un monde intelligible intemporel. On sait
comment se place, dans le sens d'une telle dialectique ascendante, la forte influence du
Pseudo-Denys2 : mais justement il est significatif que, tandis que dans les Exposiliones
super hierarchiam caeleslem l'accent est mis sur la reduclio comme processus de purification
et de simplification intellectuelle - qui, soutenu par l'illumination divine distribue
hirarchiquement, remonte selon un processus anagogique 3 , per ea quae sensibus succumbunt in ea quae intellectu solo considerantur et per symbola figurata in simplam caelestium
virtutum excelsitudinem ' -, dans le livre V du De divisione nalurae au contraire tout le
discours d'rigene sur le redilus utilise peu le Pseudo-Denys et beaucoup plus les Peres,
surtout grecs - Origene, Grgoire de Nysse, i\Iaxime le Confesseur - et derriere eux
Ambroise : il en assume non seulement quelques-uns des enseignements fondamentaux
relatifs a la cration de l'homme, a l'incarnation, a la libration finale du mal, mais aussi
les canons d'interprtation spirituelle de l'criture qui permettaient de saisir, dans le jeu
des correspondances typiques, allgoriques, mystiques, le droulement progressif de
l'histoire sainte du dbut a la fin des temps. ConformiJ].ent a cette tradition- qui continue
a travers tout le )!oyen Age -la lecture spirituelle ou anagogique de la ralit sensible et
de l'criture ne se rsout pas dans une simple reductio au cosmos intelligible, mais apparait
comme la recherche des ralits futures qui orientent toute l'histoire sainte 6, qui a commenc
avec la dispersion temporelle, en rapport avec la condition de l'homme pcheur, et est
destine a se terminer quand mundus ille intelligibilis in Christo implebitur 6 Ailagogie
et eschatologie sont troitement lies, le processus de rduction intelligible enveloppe toute
la ralit, le retour a !'Un, a travers le Christ, s'effectue dans la Jrusalem cleste.
La doctrine de l'unit de la nature humaine occupe une place centrale dans l'eschatologie d'rigene, car elle en oriente et en conditionne toutes les solutions : ralit
universelle et concrete 7 , la natura humana- humanitas (&v6pwmvov, &v6p(i)7t6n~) ou plenitudo
(1) cr. Expositiones, 1, 2, P.L. 122, 136 A. Le theme est paulinien, Eph., 4, 12-13: ... in aedificationem corporis
Christi donec occurramus omnes in unitatem fidei et agnitionis Filii Dei in virum perfectum in mensuram aetatis
plenitudinis Christi \cf. p. 390 n. 3) :cf. H. DE Lt:BAC, Catholicisme. Les aspects sociauxdu dogme, Pars 1952', pp. 3 ss.
(2) cr. H. DE Lt:BAC, Exgese mdiuale. Les qua/re sens de l'crilure, l, 1, pp. 621 SS.; M.-D. CHENU, La
lhlo/ogie au XII siecle, Pars 1957, pp. 133, 186-87.
(3) Exposiliones, 1, P.L. 122, 132 D : ... per anagogen, hoc est per ascensionem ments in divina mysteria
contemplabimur ... ; cf. col. 135 BC; 1!, 5, col. 172 C. Sur la rduction intelligible rignienne, cf. les fines analyses
de R. ROQUES, Remarques sur la signiflcation de Jean Seo/ rigene, Roma 1967 (tir a part de Divinitas ' XI, 1968,
pp. 245-329), pp. 65-66, pp. 69-73 ; el, pour la so urce dionysienne, L' L"nivers dionysien. Slruclure hirarchique du monde
seton le Pseudo-Denys, Pars 1954, pp. 107 ss. 117 ss.
(4} Expositiones, 1, 3, P.L. 122, 142 A.
(5; H. DE LUBAC 1 .op. cit., I, 2, p. 630~31.
(6) De du. nal., \", 38, P.L. 122, IOOi AB.
(i) De diu. naf., Y, 31, P.L. 1'2~, 941 D humanitatem ... unam quandnm simplicem, inseparabilemque, parli
tione in se ipsa carentem ... t; cr. 942 BC : Est igitur hnmanitas simplex quaedam, et in rationibus suis in infinitum
multiplex creatura ... illa tola ubique in seipsa es t. .. Cf. Grgoire de Xysse, De hominis opiflcio, xvr (P. G. 44, 177 D185 D. ; trad. Jean Scot, d. ~!. CAPPUYNS (Le De imagine de Grgoire de .Vysse, dans Recherches de thologie ancienne
et mdivale , XXXII, ~05-262), chap. xvn, pp. 232-236. Cf. T. GREGORY, Giouanni Scoto Eriugena, Firenze 1963,

L'ESCHATOLOGIE DE JEA:-! SCOT

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(7tAf.?(i).t:x) humanilalis - a t cre (prima condilio) par Die u ad imaginem suam 1 , in


paradiso ; de l'unit de l'image du Dieu un, elle est tombe dans la multiplicit a cause du
pch : a la scission de la nature humaine correspond la cration du corps matriel sexu et
de tout l'univers sensible 2 ; c'est la la secunda condilio qui ex divisione naturae in duplicem
sexum poena praevaricationis superaddita exordium sumpsita . La doctrine de la double
cration de l'homme - avec la distinction de l'tat naturel de l'humanit au paradis et
l'tat de l'homme extra naluram dans le multiple- oriente la perspectivc eschatologique :
si le pch marque une scission radica le de l'unit de la nature humaine (a simplici natura
ad sexuum divisionem )' et a provoqu la chute de l'ternel a u temporel 6 , de !'incorruptible
a u corruptible, le reditus devra avoir comme terme la reconstruction du plrome intelligible dchir, avec le retour des hommes a l'unit de l'humanitas, inler causas primordiales,
in paradiso ~ : processus inverse de celui de la chute, mais qui se droule dans l'histoire,
c'est-a-dire dans les conditions temporelles qui sont la consquence du pch 6 , transitoires
mais ncessaires pour l'homme pcheur qui, dsormais, ne peut remonter a la ralit
intelligible qu'a travers les figures sensibles (criture et nature).
Ainsi le redilus semble se prsenter pour l'homme comme le retour nostalgique a une
condition dnique initiale, et il serait te! si la double cration indiquait deux moments
distincts et successifs. i\Iais la distinction entre une premiere et une seconde cration, entre
un avant et un apres le pch, n'est lie qu'au caractere limit de notre pense, enferme
dans une dimension temporelle, et qui justement pour cela ne peut se rfrer a l'action de
Dieu, intemporelle, sans un avant et un ensuite 7 : en ralit la naissance de l'homme in
ordine temporum est ternelle et simultane a la premiere cration 8 , et l'humanit dans son
unit et son intgrit n'a jamais connu une existence historique (l'histoire - comme
dispersion dans la multiplicit - est consquence du pch), mais a sa prexistence
intentionnelle dans la pense divine 9 ; l'homme n'a done jamais t in paradiso ( nullo
temporali spatio primos homines fuisse in paradiso ) 10, mais s'est tout de suite plac extra
naluram, plong des les origines dans le pch (hominem peccalo nunquam caruisse) 11 S'il
avait vraiment t au paradis, meme pendant une priode tres breve, il n'aurait pas pu
pcher juste au moment ou il jouissait in conlemplalione aelernae pacis ; et le dmon, dja
pp. 20-21, 31-39, 44-46; mais surtout, R. RoQuEs, Remarques, cit., p. 58 ss.; J. TaouiLLARD, L'unil humaine selon
Jean Seo! rigene, dans L'homme el son prochain, Pars 1956, pp. 298-301; B. STOCK, The philosophical anthropology
of Johannes Scotus Eriugena, dans Studi medievali , VII (1967', pp. 1-57, en partic. pp. 12 ss. Pour Grgoire
de Nysse, cf. J. DANILou, Ptatonisme el lhologie mystique, Paris 1944, pp. 57-58; H. voN BALTHASAR, Prsence el
pense. Essai sur la Philosophie retigieuse de Grgoire de Nysse, Pars, 1942, pp. 23, 58-59.
(1) De diu. nal., IV, 5, P.L. 122, 759 AB; V, 26, col. 922 AC; V, 31, col. 942 BC; V, 35, col. 953 AB; 957 C.
Cf. H. DE Lt:aAc, Catholicisme, pp. 8-9.
2: Dt diu. nat., 11, 12, P.L. 12"2, 540 A.
\3.' De diu. nat., IV, 17, P.L. 122, 833 C-834 A.
(4) De diu. nal., 11, 12, P.L. 122, 540 A. Pour la doctrine de la division des sexes et ses sources (Grgoire de Nysse,
De hom. opiflcio, 16 et 17, P.G. 44, 177 D-192 A; trad. Jean Scot, chap.17 et 18, d. Cappuyns, pp. 232-237; Maxime,
Ambigua, P.G. 91, 1308 C-1309 B), el. T. GREGORY, Giouanni Seo/o Eriugena, pp. 31 ss.; R. RoQUES, Remarques,
pp. 60 ss.; F. FLOERI, Le sena de la division des sexes chez Grgoire de Nysse, dans Revue des sciences religieuses '
XXVII (1953}, pp. 105-111 ; ~1. Ausi"EAu, dans Grgoire de Nysse, Trait de la uirginil, Pars 1966, pp. 159-160.
(5; Pour la distinction entre tempora aeterna et lempora saecularia ( tempora saecularia simul cum mundo orta
et coorta esse .. , De div. nat., V, 17, P.L. 122, 888 C), cf. ~l. CRtSTIA~r, Lo spazio e illempo nell'oper_a dell'Eriugena, dans
Studi medie,ali , XIV (1973), pp. 39-132, en partic., pp. 116 ss.
(6) cr. De di u. na t., 11, 17, P.L. 122, 540 A-C.
;;; De diu. nat., IV, 14, P.L. 122, 808 AB; cf. R. RoQUES : ii ne s'agit pas ici de deux crations successivcs
ou spares, mais d'une disjonction interne a la nature humaine (Remarques, p. 59).
(8; De diu. nat., IV, 12, P.L. 122, 800 CD; R. ROQUES, Remarques, pp. 60-61.
(9) Cf. DA:-<ILou, Platonisme el lhologie mystique, p. 178.
(JO; De diu. nat., IV, 15, P.L. 122, 809 A.
(11) De di u. nat., IV, 14, 808 C; cf. IV, 15, col. 811 D-812 C; cf. 11, 25, col. 582 AC ; IV, 15, col. 809 D-810 C.

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TULL!O GREGORY

chass du paradi~ (a savoir de la dignilas angelicae nalurae) n'aurait pas pu avoir de place
pour ten ter et vamcre l'homme fait a l'image de Die u 1 Le paradis n'est done pas un lieu ou
l'hom~e ~ ~ommenc so~ ~xiste~ce t~mp~relle, mais un tat idal (et en mme temps le
seul reel) . 11 est la conditlon meta-historique de la nature humaine dans son intarit
c~mm.e image d~ Die u 2 Contre la tradition exgtique prdominante qui affirmait la rbalit
lustonque (spatlo:temporelle) du paradis, Jean Scot affirme, prudemment il est vrai, que
tout ce que l'cr1ture enseigne sur l'tat heureux de l'homme in paradiso se rfre au
contraire au paradis intelligiblc, c'est-a-dire a la condition de la nature h~maine si elle
n'avait pas pch :
. Plus, ut arbitror, laus illa vitae hominis in paradiso referenda est ad futuram ejus ~itam, si

o~ed1ens permaneret, quam ad peractam, quae solummodo inchoaverat, nec unquam steterat. Nam
SI

saltem vel parvo spatio stetisset, necessario ad aliquam perfectionem perveniret '

La description de la Genese de l'homme in paradiso pose comme praelerilum ce qui est


fulur.um : c'est-a-dir_e qu'elle n'indique pas un tat historique a !'origine du temps, un
arch~t~pe pass, ma1s une ralit future dont le rcit biblique est une prfiguration et un
auspzcwm'.
L'espr_ance chrtienne, qui a toujours dcrit les temps messianiques et la vie future

av~c les tra1ts du paradis de la Genese 6 , ne s'enferme pas dans l'attente d'un pass perdu,
m~1s tend vers un tat idal et naturel mta-historique qui- prsent dans la pense divineex1st~ de_ fago~ l~ten~e dans l'humanit disperse dans la multiplicit et la dissemblance,

et qm d01t s.e reahser a la fin des temps'; avec un renversement typique de toute une partie
du platomsme des Pres, l'archtype, l'intelligible, n'a pas seulement son existence
dans les causes, dans le Verbe, mais se propose, dans l'conomie du salut, comme une ralit
future.
La tension ~schato!o~ique est done intrins~que a l'existence historique de l'homme et
entraine toute l humamte - et le cosmos sensible - vers sa nature authentique libre
d~ tout ce q~i appartient ~ la corporit et a la matrialit, a la temporalit et a rhistoire,
szgnum du peche, superadd1lum, extra naturam. C'est pourquoi le discours de Dieu a l'homme
~:'puls? du par~~is prend t?~t de suite un sens eschatologique, si l'on est capable de saisir
l_mtel!Igen_ce spi~Ituelle (spm~uales inlelleclus) des lettres mystiques7. Ce n'est pas un hasard
sil,~ CI~qu1m~ h,vre, celm qm est ~onsacr au redilus, s'ouvre.sur les paroles de Dieu aprs
qu d a1t chasse l homme du parad1s : N une ergo ne forte m1ttat manum suam et sumat
'
etiam de ligno vitae, et comedat, et vivat in aeternum .
C~ ne sont pas, note Jean, des paroles de condamnation; au contraire, elles indiquent
le red!lum nalurae humanae in suam anliquitatem 8 L'interprtation tourne autour de la
(1) De div. nat., IV, 15, P.L. 122, 811 CD .
. . (2) ~e p~rad_i~ dans l'exgcse .rignienne est la nature humaine dans son intgralit spirituelle, cre ad imaginem
De~ .' Qmsqms dtltgenter praelatt Theologi verba perspexerit (apres une citation de Grgoire de Nysse, De hom.
?PI~Cio, 19-~0; P.G. ~4, 197 B-204 A, trad.Jean Scot, chap. 20-21, ed. Cappuyns, pp. 240-243), ni! aliud, ut opinor,
m ets repertet suadert, quam humanam naturam ad imaginem Dei factam paradisi vocabulo figuratae locutionis
m?do, a divina Scriptura significari (De div. nat., IV, 16, P.L. 122,822 A); el. ib., col. 829 BC,
2, P.L. 122, 863 AB.
D nutres textes dans itd. JEAUNEAU, Jean Scot, Homlie sur le prologue de Jean, Paris 1969, p. 219, n. 5.
(3) De div. nat., IV, 15, P.L. 122, 809 B.
(4) Cl. De div. nat., IV, 18, P.L. 122, 833 BC; IV, 20, col. 837 A.
(5) Cl. J. DANl~LOu, Sacram~nlum futuri. ludes sur les origines de la typologie biblique, Paris 1950, p. 5.
(6) Cette doctrme est _essenttelle chez Grgoire de Nysse (De hom. op., 16, P. G. 44, 185 D; 22, col. 205 BD),
londeme~tde so~ eschatologte: el. Hans VON BALTHASAR, Prsence el pense, pp. 5253, 58-59; J. DANILOU, Plalonisme
ellhologte mysl!que, pp. 58-59, 178-79; A. LuNEAU, L'hisloire du salut chez les Perll8 de L'glise. La doctrine des dgll8
du monde, Paris 1964, pp. 164 ss. en partic. 18185.
(7) De div. nat., V, 1, P.L. 122, 862 A.
(8) De div. nal., V, 1, P.L. 122, 859 A; 861 A.

v:

L'ESCHATOLOGIE DE JEA:-i SCOT

381

signification du ne (ne mitlal, etc .... ) qui ne doit pas tre. entendu dans un sens ngatif,
comme si l'homme a la suite du pch ne pouvait plus gouter le lignum vitae, qui est le
Verbe, et vivre ternellement. En ralit le discours du Seigneur, plein de palhos (quanla
divinum palhos conlineal'), veut justement ouvrir la voie a l'esprance:
Tanquam diceret: Non adeo de interitu hominis dolendum lapsuque ipsius de paradiso lugendum;
non enim spes redeundi ab illo penitus ablata est. Forle ne milla! manum suam, hoc est, suae bonae
actionis in virtutibus studium extendat, quo possit de fructibus ligni vitae sumere, hoc est, Dei Verbi
spiritualibus donis, et comedat escam purae contemplationis, cujus virtute vivet in aeternum, nunquam
ad egestatem temporalium rerum, quae omnino cum mundo peribunt, reversurus, totus in Deum

transiturus, et unum in illo futurus '

La signification eschatologique du passage de la Genese merge, pour rigne, de tout


le contexte, qui confirme l'identification du paradis avec la nature humaine, condition dans
laquelle l'homme aurait joui de la naluralis felicitas ad quam possidendam faclus esl 3 qui est
propose dans les paroles de Dieu comme futura. La prsence du chrubin comme gardien
du paradis confirme paradisum spirilualis nalurae esse : il n'est pas possible en effet qu'une
nature spirituelle proche de Dieu puisse avoir la garde d'un lieu (localem lerrenumque
paradisum}, alors que par rapport a la nature humaine le chrubin signifie la mullitudo
scienliae et la fusio sapientiae' a travers laquelle l'humanit - aclione el scientia purgata,
sapienliaeque sludiis exercitata- a la possibilit de redire in prislinam felicilatem 6 Exgse
qui est lie a l'interprelalio nominis du chrubin ; mais si quis altius velil conspicere, d'apres
une intelligence plus profonde du texte, on verra que le chrbin reprsente le Verbe meme
in quo sunt thesauri scientiae sapientiaeque absconditi, semper sine ulla intermissione
humanae naturae obtutibus praesto est, eamque admonet, etpurgat, et illuminat, donec ad
perfectionem suam intemeratam reducat 6
Quelle que soit l'interprtation que l'on choisisse- celle lie a l'inlerprelalio nominis
ou aune allior inlelligenlia -la signification du texte de la Genese est identique: l'expulsion
du paradis n'est pas une condamnation sans appel, mais exprime la volont de Dieu de
renouveler, de purifier, de ramener l'homme ad suam perfeclionem en lui ouvrant l'acces
au lignum vitae, c'est-a-dire au Christ dont le caractere central dans tout le contexte apparait
clairement des qu'on saisit le sens des symbolica nomina employs ici par l'criture 7.
Ainsi c'est au moment mme oil l'homme, recouvert de lunicas pelliceas, a savoir du
corps corruptible, commence son existence dans l'histoire 8 , que s'ouvre la voie du reditus :
les paroles de Dieu ont une prophelica virlus, qua manifestissime reditus humanae naturae
in eandem felicitatem, quam peccando perdiderat, promittitur t 9 C'est justement paree
que le redilus s'accomplit avec le retour in prislinum stalum de la nature humaine, que
le destin des individus est tout a fait secondaire chez rigene et que les allusions a l'tat
des Ames post morlem sont tres rares 10 ; et mme si dans l'exposition des moments du reditus
(1) De diu. nal., V, 2, P.L. 122, 862 C.
(2) De diu. nat., V, 2, 862 D-863 A.
(3) De diu. nat., V, 2, P.L. 122, 863 AB.
(4) De div. nat., V, 2, P.L. 122, 863 C-864 B; el. PsEuno-DENYS, Cae/. Hier., 7, P. G. 3, 205 B, d. R. Roques,
G. Heil, )l. de Gandillac, Paris 1958, p. 105; el. JEAN ScoT, Exposiliones, d. Dondaine ( Archives d'hist. doctr. el
litt. du J\l.A. ' XVIII, 195051,-pp. 245-302), v, p. 279; vu, pp. 28485, 286; el. R. RoQUES, L'uniuers dionysien,
pp. 139-140.
(5) De div. na!., V, 2, P.L. 122,864 B; ct. JEAUNEAV, Jean Scot, Commenlaire sur l'vangile de Jean, cit., p. 112,
n. 8.
(6) De div. nal., V, 2, P.L. 122, 864 C.
(7) De diu. nal., V, 2, P.L. 122, 865 BC; cf. 864 C.
(8) cr. H. Urs VON BALTHASAR, Lilurgie cosmique, Paris 1947, pp. 128-129.
(9) De diu. nat., V, 1, P.L. 122, 859 D.
(JO) Ct. De div. nal., IV, 26, P.L. 122, 858 A; V, 38, col. 999 CD.

382

T(.;LLIO GREGORY

le premier indiqu est celui de la mort et de la dissolution du corps matrieP, tout le discours
gravite autour de la resurreclio de !'humana natura quand, libre du corps corruptible, elle
reviendra a son tat naturel, in paradiso, crature entierement spirituelle, une comme l'image
de Dieu, tota simul &, dont le corps- chang <<in spiritum stabilemque substantiam ~
sera incorruptible (<< absque ulla corruptibilitatis et mortis capacita te ~) 2 , sans sexe 3 , non
circonscrit, forme intelligible ', uni a l'ame suivant une union analogue a celle ralise par
l'Homme-Dieu 6 A la restitution de !'humana natura in prisiinum sialum 6 , au paradis,
correspond le retour de tout le monde sensible a ses causes ; la solidarit entre les destines
de l'homme dchu & dans le temps et l'espace, dans la multiplicit et la dissemblance >),
et celles du monde sensible qui en partage le sort et est rsum et compris dans l'homme,
donne a u rediius de l'homme une signification cosmique 7 : horno, quando revocabitur in
pristinam naturae suae gratiam ... omnem sensibilem inferiorem creaturam in unitatem sibi
recolliget ; a l' unit reconquise de l'homme correspond l'orbis ierrarum adunaiio ad
Paradisum 8 11 faut noter ici que si le reditus du cosmos sensible a ses causes trouve une
mdiation essentielle dans la nature humaine (in ea et propter eam ) 9 , il ne se rsout
cependant pas dans une rduction intellectuelle de type noplatonicien quise ralise a travers
un processus de purification et de simplification. Le reqilus n'est pas une ascension et une
libration individuelle, encore moins une initiative de l'homme 10 : il n'est rendu possible que
par l'incarnation du Verbe qui a rachet du pch la nature humaine- et avec elle toute
crature - en l'emmenant avec lui au Pre. Le dveloppement du discours de Scot sur le
rediius du monde sensible a ses causes est justement significatif dans la mesure ou il ne
reprend pas les thmes du discours anagogique de Denys - qui ne se proccupe pas du
sort de l'univers sensible et matriel 11 - mais dnloppe aussitt le thme de la valeur
cosmique de l'incarnation :
Quare descendit ? Non aliam ob causam, ut opinor, ni:;i ut causarum, quas secundum suam
divinitatem aeternaliter et incommutabiliter habet, secundum suam humanitatem e!Tectus salvaret,
inque suas causas revocaret, ut in ipsis ine!Tabili quadam adunatione, sicuti et ipsae causae, salvarentur "

C'est done la mdiation du Christ - et non pas la mdiation intelligihle opre par
l'homme - qui donne au redilus son fondement, ralisant dans l'incarnation l'union qui est
garantie du retour final : Totus itaque mundus in Yerbo Dei unigenito, incarnato, inhumanato adhuc specialiter restitutus est, in fine vero mundi generaliter et universaliter in
eodem restaurabitur. Quod enim specialiter in seipso perfecit, generaliter in omnibus
perficiet &13 Ainsi la recapiiulaiio ou l'insiaurare omnia in Chrislo, arrive a constituer la

(l) Cf. De div. na!., V, S, P.L. 122, 876 AB; V, 39, 1020 A-1021 A.
(2) De div. na!.,. V, 12, P.L. 122, 884 Be; cf. IV, 12, col. 800 BC: lY, 5, col. 760 AB.
(3) De dv. na!., V, 20, P.L. 122, 896 AB.
(4) De div. na!., V, 20, P.L. 122, 896 D-897 A; el. V, 21, col. 901 D-902 A.
(5) De div. nat., V, 37, P.L. 122, 990 AB.
(6) De div. na!., V, 36, P.L. 122, 979 CD.
(7) De dv. nat., V, 23, P.L. 122, 901 AB.
(8) De div. na!., 11, 7, P.L. 122, 533 C; cf. 11, 9, col. 536 B; )laxime, Ambigua, P.G. 91, 1305 A-1308e.
(9) De div. na!., V, 1, 862 A.
( 10) La possibilit d'envisager le redlus ou adunatio creaturarum comme opration de rduetion intelligibile, non
comme processus in ipsis rtbus (De dv. nal., Il, 8, col. 835 BD) est bien connue par rigime \11, 14, col. 543 D-544 A)
qui rpond (11, 14, col. 545 AB en soulignant la ralit et l'universalilo de J'incarnation ( omnia, quae assumpsit,
adunavit ).
(11) el. R. ROQUES, Remarques, p. 65.
(12) De div. nat., na!., V, 25, P.L. 122, 912 AB.
(13) De div. na!., V, 25, P.L. 122, 912 B; cf. col. 913 A.

L'ESCH.\TOLOGIE DE JEA:\ SCOT

perspective fondamentale de l'eschatologie d'rigime, suivant une ligne de pense qui, de


Paul a Irne, s'tait dveloppe a travers toute la patristique grecque.
Le lien entre christologie et eschatologie fait de l'incarnation et de la rsurrection du
Christ la ralisation et la prfiguration des destines de l'homme et du cosmos sensible ;
si l'incarnation a rendu le rediius possible, la rsurrection le ralise dans totJS ses moments 1 :
depuis la transformation du corps en esprit (le corps du Christ ressuscit est sans sexe 2,
absqzze illa sensibili el circumscripia forma, lolus ubique 3 ) jusqu'a la grace supreme de la
deificalio dont le Christ est maximum el principale e.remplum ; en lui non seulement notre
nature est simpli{icala, puisqu'elle dpasse la dissimiliiudo entre le corps et l'ame, mais
deinde superiori ascensu corpus simul et anima in spiritum, spiritus in ipsum Deum :
et hoc totum in Christo et per Christum perficietur, qui finis est nostrae naturae et
consummatio 4
C'est justement paree que la rsurrection du Christ est le prototype de la future
rsurrection universelle 5 , que la polmique sur la nature spfrituelle de son corps ressuscit 6
est troitement lie a la polmique contre une nste et importante tradition (mullos
magnosque sapienles 7 ) - a laquelle Augustin lui-meme .n'est pas tranger - d'apres
laquelle les corps ressuscits auraient les caractristiques du corps matriel (conservant la
figure humaine temporelle >) et surtout la distinction en sexes qui en est le signe principal),
meme une fois devenus immortels, et, chez les bienheureux, seraient semblables a des corps
thrs d'une substance tres subtile 8 L'opposition de Scot a cette thse est tres nette : il
s'agit de << deliramenta quae vera plus deridet quam astruit ratio, de meme que la thse,
qui lui est troitement lie, de la localisation de l'enfer et du paradis 9 , qui le fait frmir
d'horreur ( Dum talia in libris sanctorum Patrum lego, stupefactus haesito, maximoque
horrore concussus titubo ) et qui ne peut se justifier qu'en supposant l'usage d'un langage
destin a des hommes. encore occups par des penses charnelles 10
Nous ne suivrons pas les diffrentes tapes du redilus 11 , atravers lequel (<Semperinferiora
(1) De div. nat., V, 18, P.L. 122, 895 AC; cf. ib., 11. 11), col. 537 D-538 A; Il, 11, col. 539 A-540 A. La
mdinlion eschatologique du Christ est souligne par ~laxime, bien connu de Jean Scot: sur J'adunalo naturarum in
Chrislo ct. la citation, dans De div. nat., Il, 12, P.L. 122, 541) C-541 A, de )l.xmE, A.mbigua, P.G. 91, 1309 B (il laut
voir tout le contextc, col. 1308 C-1312 B; et aussi 1320 A-13~1 B, 1333 A-1336 B, 1346 D-1349 A); el. H. Urs voN
BALTHASAR, Liturgie cosmique, pp. 205-207; L. THUNBER:>. Jlcrocosm and J/edialor. The lheologcal anthropology
of lIaximus !he Confessor, Lund 1965, pp. 396 ss.; A. R1oc Le monde el l'glse selon Maxime le Confesseur, Paris
1973, pp. 80 ss.
(2) De dv. na!., V, 18, P.L. 122, 894 D. Pour Jean 5cot, le texte de. s. Paul, In ehristo enim Jesu neque
masculus est neque femina , ( Gal., 3, 27-28), qui doit se rH<rer a u corps du ehrist ressuscit et indique l'tat de In
nature hu maine apres le reditus est fondamental : el. De dh. nat., 11, 10, col. 53i D-538 A, Il, 11, col. 538 C-540 A;
Il, 14, col. 543 C; dans le m8me sens )!AXIME, .4mbgua, P.G. 91, 1309 A-B.
(3) Sur le corps du ehrist depuis sa rsurrection ;corp; ;pirituel, sans sexe:, el. De dit. nat., V, 38, P.L. 122,
993 D-994 A; V, 20, P.L. 122, 896 A. Sur l'ubquit corporelle du Christ glorieux, el. De di!. nat., 11, 11, P.L. 122,
539 eD ; V, 38, col. 994 AB.
(4) De div. nal., V, 37, P.L. 122, 990 AB; el. Homle, pp. 310-312; Commenlarius in Emng. Johannis, p. 100;
p. 224-226 ..
(5) De div. na!., V, 20, P.L. 122,896 A;V, 23, col. BOJ B; col. 902 e (el. ~!..xniE, Ambigua, P.G. 91, 1175 A,
1334 D-1335 A, 1390 B). De m~me pour la transfigura !ion du Chrisl: De dit. nal., Y, 38, P.L. 122, 999 e; Commw!arius in Evang. Johannis, p. 284. Sur la valeur eschatologique de la t.ransfiguration clwz ~lnxime, el. A. Rlol, Le monde
e! I'g!se selon Maxme le Confesseur, pp. 103 ss.
(6) Cl. De div. n11t., V, 20, P.L. 122, 894 C.
(7) De div. na!., V, 20, P.L. 122, 897 A.
(8) De cliv. nat., V, 3i, P.L. 122, 984 D-985 B.
(9) De dv. nal., V, 3i, P.L. 122, 984 B-986 B. Explicite la polmique emers s. Augustin : cf. 990 e-991 B;
993 A (cf. aussi 111, 9-10, col. 647 C-650 A).
(lO) De dv. na/., V, 37, P.L. al22, 986 B-987 A; el.\', B, col. 8i7 Be.
(11) er. textes cits, p. 382 n. l.

384

Tl:LLIO GREGORY

in superiora transmutantur , jusqu'a ce que universalis creatura creatori adunabitur


et erit in ipso et cum ipso unum , de fa~on a reparcourir en sens inverse les moments de
la chute dans le multiple. Faisons seulement allusion a quelques problemes 1 Apres
avoir trait du reditus totius sensibilis creaturae in suas causas, finito mundo 2 , rigene
trace le reditus humanae naturae, en insistant sur son lien essentiel avec l'incarnation ( tota
itaque humanitas in ipso, qui eam totam assumpsit, in pristinum reversura est statum,
in Verbo Dei videlicet incarnato 3 }, et fixe deux moments, dont la distinction est capitale
dans son eschatologie :
1 Qui reditus duobus modis consideralur, quorum unus est, qui totius humanae naturae docet
in Christo restaurationem, alter vero, qui non sola m ipsam restaurationem generaliter perspicit, verum
etiam eorum, qui in ipsum Deum ascensuri sunt, beatitudinem et deificationem. Aliud enim est in
paradisum redire, aliud de ligno vitae comedere '

La rsurrection, ceuvre de la nature et en meme temps de la grace, datum et donum 5 ,


ne concerne pas a proprement parler les choses sensibles (meme si parfois on parle a leur
propos d'une resurrectio); celles-ci- qui ont t sauves en meme temps que l'homme par
le Verbe- ne sont pas resurrecluras mais, avec l'homme et dans l'homme, in suas causas
et rationes reversuras 8 ; Ieur condition sensible, leur faux etre (falsae rerum imagines,
umbrae, echo) sera annul, pour revenir a leur ralit vritable 7, aux causes et aux principes
intelligibles dans le Verbe 8 Retour au cosmos intelligible li aux destines des corps
humains:
1 Nam et humana corpora, quae nunc localiter distenduntur ... in resurrectione futura non erunt,
sed in spiritualem naturam, quae locis temporibusque, propriis quoque speciebus, quae ex qualitate
et quantitate sumuntur, nescit circumscribi, transituras esse naturalis ratio edocet t.

La naturalis ratio qu'rigene invoque de plus en plus frquemment en parlant du


redilus est celle qui est intrinsque a la dialectique qui va de l'Un a u multiple et du multiple

al'Un; et puisque cette dialectique n'est pas un artifice humain, mais constitue la structure
nieme de la ralit cre par Dieu1D, le processus unitif opr par l'clviXAunx~ -comme discipline reductiva seu reditiva - n'est pas une simple opration logique mais reflete la
dynamique relle du multiple dans le mouvement naturel vers sa propre fin. La naturalis
ratio est done la rerum necessitas m~me 11 , la reconnaissance de la ncessit de la dialectique
in natura rerum ah auctore omnium artium condita
La rigueur de la ratio qui soutient tout le discours d'rigene nous amene au probleme
central de son eschatologie. Si le Verbe a assum toute la nature humaine, tous les hommes
sont sauvs ut docet ratio; et alors :
De diu. nal., V, 20, P.L. 122, 893 B-D; cr. Il, 6, col. 532 AB; col. 533 A.
De diu. nal., V, 36, P.L. 122, 978 CD, 90i ss.
De diu. nal., V, 36, P.L. 122, 978 D: cr. col. 912 ss.
De diu. nal., V, 36, P.L. 122, 978 D-979 A; ct. Y, 23, col. 911 B; \", 36, col. 1001 B; V, 36, col. 1015 A.
De diu. nal., V, 2223, P.L. 122, 898 D ss.; cf. CAPPUY,.S, Jtan Scol rigene, pp. 371373; R. RoQUES,
Remarque, pp. 75 ss.
(6) De diu. nal., V, 25, P.L. 122, 913 D.
(7) De diu. nal., V, 25, P.L. 122, 914 AB.
(8) De diu. nal., V, 23, P.L. 122, 906 AB.
(9) De diu. nal., V, 23, P.L. 122, 914 B.
(10) De diu. nal., IV, 4, P.L. 122, 749 A; cf. De dio. nat., 1, 25, P.L. 122, 4i2 AB.
(ll) En se rlrant a GRGOIRE DE NvssE (De hom. op., 21, P.G. H, 201 B-204 A; trad. Jean Scot chap. 2\!,
d. Cappuyns, pp. 243-244) Scot souligne que la resurrulio corporum est a ipsa rerum necessilale: Vicesimo ita que
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)

et secundo capitulo sermonis de Imagine disputans, quod resurrectio non tantum ex praedicatione Scripturae, quantum
ex lpsa rerum necessitate speratur (De diu. nal., V, 23, P.L. 122, 91i A;.

L'ESCHATOLOGIE DE JEAN SCOT

385

Nonne consequens erit, nul!am aeternam mortem miseri~e, nulla~ impior~m p~e?am remansuram ? Quid enim in eis torquebitur, postquam tola natura, CUJUS et bom et mah partlclp~s sunt, non
solum omni morte atque malitia liberabitur, verum etiam in ipsum Deum revertetur ? Ub1 ergo aestus
ille flammarum ignis aeterni, in quem severitas justissimi judicis malos missur~ es t ... Ubi erit supplici_u~
aeternum, in quod iluri sunt impii, si nulla pars humanae naturae remanseril, quae aeterno supphc10
obnoxia si t ? '

Si au contraire on dchire la nature humaine en deux parties en affirmant que !'une


reviendra a Dieu et l'autre restera dans les peines ternelles, qui ne voit pas quanta
incommoda, veraeque rationi reluctantia assertionem ejus consequentur? 2 L'insistance
sur la ratio comme structure portante de tout le discours d'rigene est significative : si on
laissait une partie de la nature humaine semper in poenis, cela signifierait que Verbum non
totam humanam naturam, sed partem ejus sumpsisset , ce qui reviendrait a nier l'universalit de la rdemption quod absurdum credere ; et la ratio puraque rerum speculalio
repousse toujours une conception de la nature humaine qui au Jieu d'en saisir l'unit (Una,
et simplex, omnique compositione et dissimilitudine et multiplicitate partium libera),
la rduit a un assemblage d'individus radicalement difTrents entre eux 3 Comme on l'a d1t
c'est en efTet une doctrine que la ratio tire d'une donne explicite de l'criture d'apres
laquelle l'homme est fait a l'image et a la ressemblance de Dieu : l'unit divine sert de
fondement a l'unit de l'image, qui n'est pas J'expression symbolique d'une unit abstraite,
mais indique une nature concrete qui et tota per totum in se _ipsa est, ~t tota in sin_gulis
eam participantibus ... ipsa una et individua est, et orones hmmes, nemme excepto, m ea
unum sunt &4.
Cette solidarit de tous les hommes dans le pch et dans le salut qui - se fondant sur
les lettres pauliniennes - oriente la spculation patristique, base ici - comme chez
Grgoire et chez l\Iaxime - sur une doctrine mtaphysique prcise (l'unit ontologique de
la nature humaine), impose des solutions cohrentes :si la nature humaine ~st uniqu~, q.uae
a primis usque ad novissima pervenil - comme crit Grgoire 6 - son destm, a savmr etre
sauve dans le Christ et par le Christ, est unique. C'est l'unique solution possible impose
par la ratio :
e Jam video - dlt le disciple - undique me capturo, nullamque rationem reperire, qua possim
astruere, malitlam, mortemque, ac miseriam in humanitate, aut in tota, aut in ali9ua p_arte ejus,
dominaturam, perpetuoque permansuram, quoniam in Verbo Dei, quod eam tota_m .m ~m!ate. suae
substantiae suscepit, universaliter et redempta et libera est ; ac per hoc rectae rat10cmahoms v1rtute
superatus cogor fateri, totam humanltatem in omnibus eam participantibus liberand~m, omnibusque
malitiae vinculis mortisque atque mlseriae absolvendam, quando in suas causas, quae m suo Salvatore
subsistunt, reversura est '

La ratio parvient a la m~me solution en partant de la considration de Dieu, cause


unique et ternelle de toutes les subslantiae : ratio quippe evidentissime docet, nil summae
bonitati vitaeque ac beatitudini ex diametro contrarium perpetuo esse posse 7 L'identification entre etre et bien, de meme qu'elle n'admet pas de considrer le mal comme quelque
chose de substantiel, de meme exclut l'existence ternelle du mal : n'est ternel que ce que
(1) De diu. na/., V, 27, P.L. 122, 921 CD.
(2) De di u. nal., V, 27, P.L. 122, 92! A.
(3) De div. nal., V, 27, P.L. 122, 9'l2 .-\.C.
(4) De diu. nal., V, 27, P.L. 122, 922 AC; Y, 31, col. 941 D942 A; cr. V, 31, col. 942 BD.
(5) De diu. nal., V, 27, P.L. 122, 923 e; GRGO!RE DE NYSSE, De hom. opiflcio, 16, P. G. 44, 185; trad. Jean Scot,
chap. 17, d. Cappuyns, p. 237.
(6) DediL'. nal., V, 27, P.L. 122, 927 AB.
(7) De di u. nal., V, 27, P.L. 122, 924 A; cr. V, 30, col. 939 B : nihil Deo coaeternum est, aut ex diametro
contrarium ; Exposiliones, vm, P.L. 122, 204 C : Ratio siquidem non concedit, imaginem Dei in aeterna turpitudine
detineri. Alioquin coaeterna erit miseria beatitudini, malilla bonita U, regnum diaboli regno Del

38

TULLIO GREGORY

Die u a cr, que ce que Die u connait (divina namque scientia causa est existentium,
ideoquc, quicquid novit, necesse est in natura rerum fieri ) 1, et done le mal qui nalt des
mouvements irrationnels d'une volont perverse ne peut l'etre.
La doctrine de l'incarnation fonde sur une conception de la nature humaine comme
uni,erscl concret, et la doctrine de la cration qui fait tout dpendre d'un acle de la pense
divine, convergent pour fonder une eschatologie ou revient la perspective d'Origime de
l'apocatastase comme libration dflnitive du mal : non seulement in humanitate, mais
in omni crealura malilia abolebitur 2 La reprise de l'enseignement d'Origime - diligentissimus rerum inquisitor - est explicite : si Dieu tout entier est en tous, eliam novissimus
inimicus diabolus, qui mors appel/alur, destru dicilur 3

Cette destruction flnale du mal est pour Scot l'unique solution cohrente avec tout
le systme: s'il n'tait pas vrai que toute la cration sera libre du mal et si elle ne revenait
pas tout entire in aelernas causas in quibus subsistit, << adhuc nostra ratiocinatio irrita
penitusque dissoluta residebit .Les endroits de l'criture, de la divina historia, qui semblent
se rfrer a des tourments ternels faits de peines matrielles\ ne doivent pas etre interprts
a la lettre : ils indiquent non pas des peines matrielles et locales, mais le tourment perptuel
des mouvements pervers ele la volont el de la conscience corrompue : unusquisque intra
suac malae voluntatis terminas poenas luet 5 , elans l'efiort continu et vain, in sua polluta
conscienlia, de impie agere el neminem laedere 6
Une memc pcrspective enveloppe dmons et hommes, c'est-a-dire les natures intellectuelles qui, par un acle de libre volont, sont sorties du pristinum statum, de la dignilas suae
primae condilionis: mais en ce qui concerne le dmon l'exposition d'rigne est trs breve et
se limite a affirmer ce qui dcoule ncessairement de l'ide maintes fois avance de la
positivit et de la bont intrinsque ele toute nature, et done de sa dignit, ele son impassibilit, jamais perdue, meme a travers le pch, et destine a demeurer in aelernum. Quant
a savoir si la subslanlia daemonum reviendra a son origine ou si elle continuera a refuser la
contemplation de la vrit, c'est la un probleme qu'rigne n'ose dfinir, par dfaut d'une
auctorilas certaine de l'criture ou des Pres 7
En revanche, le discours sur le redilus de la nature humaine prend une ampleur toute
diffrente : sur ce point rigne avait en face de lui une tradition on ne peut plus riche et
complexe, souvent divergente justement dans les solutions cruciales. D'un cot la tradition
patristique grecque - reprsente surtout par Origne, Grgoire de Nysse, Maxime qui insistait sur une perspective de salut universel, loigne de reprsentations eschatologiques charnelles et matrielles ; de l'autre la tradition latine, inspire surtout de
Saint Augustin, et plus lie a une interprtation littrale des textes eschatologiques. rigne
est conscient de ce contraste 8 et, meme lorsqu 'il ten te de donner des interprtations cherchant
a concilier des theses difirentes, sa position reste toujours dans la ligne de la tradition
grecque. Sa prfrence pour la spculation des grecs se manifeste aussi en face des reprsentations mythologiques de l'au-dela ; en efiet, tandis que les latins, avec leur conception

:11 De div. nal., V, '2.7, P.L. 122,925 D-926 A jet cr. T. GREGORY, GioL anni Scolo Eriugena, pp. 8 ss.
:2: De di u. nal., V, 27, P.L. 122, 927 B ss. ; cf. V, 28, col. 934 D-935 A.
(3. Cf. dans De diu. nal., V, 27, P.L. 122, 929 A-930 D, la citation d'OaiGE,.E, De principiis, III, 6, 25, d.
P. Koetschau, Leipzig 1913, pp. 282-287 (le thme notissima ... inimica deslruelur mors est de 1 Cor., 15,26; cf. MAXDIF.,
Ambigua, P.G. 91, 1076 AB).
(4) De diu. nal., V, 29, P.L. 122,935 CD; pour la position di!Trente dans le De praedeslinatione (cap. 19, P.L. 122,
-136 C438 A:, cf. ~1. CAPPUY,.s, Jean Seo! rigene, Louvain-Paris 1933, p. 94, 375.
:5: De div. nal., V, 29, P. L. 122, 935 D-936 B; cf. V, 25, col. 919 AB.
(6; De div. na!., V, 29, P.L. 122, 937 B ; cr. col. 938 AB.
(7) De diu. na!., V, 31, P.L. 122, 941 AB.
:s; cr. par ex. De diu. na!., V, 8, P.L. 122, 876 C.
1

L'ESCHATOLOGIE DE JEA:-! SCOT

387

de l'enfer comme lieu souterrain, sont responsables de l'ide d'une permanence des ames,
avec leurs corps terrestres, sous la terrel, les grecs en revanche, solito more res acutius
considerantes , employrent le terme ~ih~ n pour indiquer non pas un lieu mais une peine
qu'on purge dans la lrislilia et la deliciarum privalio ; c'est paree qu'ils taient de profonds
observateurs ele la nature (naluram siquidem rerum visibilium el invisibilium diligenter
rimanles) qu'ils ont plac l'enfer non pas dans un lieu, mais:
in libidinosae voluntatis malorum hominum et angelorum egestate, rerumque, quas intempc
ranter amaverant, defectu et privatione, ex quibus tristitia nascitur, in qua rationabilium animarum
irrationabiles appetitus si ve in hac vita si ve in futura torquentur, egestate quidem non valen tes invenire,
quod sibi optant fieri, defectu vero et privatione, dum quod illicito perniciosoque amore possidere
putaverant, omnino ab eis aurertur, diutiusque eo abuti non sinuntur '

Ainsi, le livre V du De divisione naturae se prsente, explicitement, comme une reprise


de l'eschatologie grecque et la dveloppe avec une cohrence et une complexit jamais
atteinte auparavant, presque comme une ultime tentative de raffirmer la valeur el'une
interprtation spirituelle de toute la vision apocalyptique chrtienne, face a une tradition
latine qui avait amplement prvalu et avait t trop souvent compromise a l'intrieur
de l'horizon troit de ceux qui carnaliler cogilanl.
Dans son analyse du reditus humanitalis, rigne propase a nouveau - comme
fondement de tout son discours - le thme de l'unit de la nature humaine ou protologie
et eschatologie se melent troitement 3 :
Proinde quod extra nos non est, nostram naturam dico, duce Deo quaerere debemus ... est
igitur humanitas simplex quaedam, et in rationibus suis in infinitum multiplex creatura ... ubique in
seipsa tota est... humanitas diffunditur, et tota in omnibus est, et tota in singulis, sive boni sint sive
mali '

11 est inutile de souligner encare comment tout moment crucial de l'histoire sainte se
rfre a ce concept de nature humaine, universel concret, objet de la premire cration ad
imaginem, lment constitutif de la doctrine de l'incarnation, terme a la ralisation duque!
tend tout l'univers cr. Les objections qu'rigne met dans la bouche de son interlocuteur
naissent de la mconnaissance de l'unit de la nature humaine, d'une perspective incapable
d'aller au-dela de l'opacit du monde sensible, qu'il soit constitu par la multiplicit spatiotemporelle ou par la lettre du texte sacr. Et elles naissent galement d'une tradition
eschatologique ou il semblait que fut perdu le sens du salut universel par le Christ et ou
prvalait la proccupation de distinguer de fa!on radicale les destines des bienheureux de
celles des damns, de fa!on a conserver ternellement un dualisme de bien et de mal qui
exaltait non pas l'infinie bont divine mais la cruaut et la vengeance du juge ternel 5
::'ious n'examinerons pas d'une maniere analytique ces objections auxquelles rigne
rplique en raffirmant d'une part la rsurrection finale de la nature humaine (neque mali,
neque impii resurgent; sola siquielem natura resurget 6 ), ramene a son unit et a son
tat naturel {libera ... penitusque absoluta ab omni peccato <<in omnibus tota, perfecta,
... cunctis vitiorum sordibus ... purgata ), rappele par le Rdempteur in pristinum
conditionis suae statum 7 ; de l'autre en raffirmant les diverses positions des ressuscits,
certains exalts par l'infinie bienveillance divine jusqu'a la grace de la diflcation, les autres,
(1) De diu nal., V, 35, P.L. 122, 954 D-955 A.
(2) De diu. na!., V, 35, P.L. 122, 955 AB; cf. col. 971 AC.
(3) Cf. H. VON BALTI!ASAR, Prt!sence el pense, pp. 58-59; J. DANILOU, Plalonisme ellhologie myslique, p. 178.
(4) De div. nal., V, 31, P.L. 122, 941 B-942 C.
(5) De div. na!., V, 36, P.L. 122, 985 A.
(6) De div. na!., V, 29, P.L. 122, 935 B.
(7) De diu. na!., V, 31, P.L. 122, 943 C944 C; ct. Commenlarius in Evang. Johannis, cit., pp. 190-192.

388

TULLIO GREGORY

les rprouvs, condamns aux tourments de leur conscience inquiete et insatisfaite ; les
premiers ravis dans la contemplation de la vrit et de Dieu a travers les thophanies (les
phanlasiae divinae), les seconds plongs dans les tnbres d'une ignorance abyssale, en proie
aux songes troubls d'une imagination encore lie au souvenir d'une vie terrestre vicieuse
(phantasiae rerum lemporalium)l.

Mais ce qui semble surtout intresser rigne, justement paree que cela constitue
l'lment qui caractrise son systeme, c'est l'unit retrouve du genre humain, le retour aux
dala, aux biens naturels.
In u trisque tamen, justis dico et impiis, salva, et integra, et incontaminata, omnique contraria
passione libera erit et semper erit humana natura : u trisque erit similis corporum spiritualitas ablata
omni animalitate, similis incorruptibilitas subtracta omni corruptione, similis naturae gloria, quando
aureretur omnis contumelia, similis essentia, si milis aeternitas. Haec sunt in regeneratione generalia
naturaliaque bona totius humanitatis, omnibusque participantibus eam communia. Haec sunt ' data
de sursum a Patre luminum descendentia ', in omnes generaliter dillusa, quorum participatione nemo
excluditur, nemo privatur, quoniam nemo sine his subsistit; nullius malis meritis impediuntur, ne
dentur ; nullius bona merita praecedunt, quibus praestentur ; omne meritum praeoccupant ; sola divina
bonitatis largiflua plenitudine omnibus per omnia universaliter inexhausta ellusione manant ; in nullo
augentur, in nullo minuuntur; aequaliter omnibus insunt, et bonis et malis '

Cette nature dans son intgrit, sans les accidenlia superaddila dus au pch, mais
comme dalum de la bont divine ternel et immuable 3 , constitue la medietas' dont
participent les bons et les mauvais, exalte ultra omnes naturales virtutes par la grace
de Dieu chez les uns, rabaisse chez les a u tres infra omnem naturam 6 , punie pour ce
qu'elle n'est pas, non pour ce qu'elle est 6 : nature tendue entre deux extrmits opposes 7 ,
mais cependant toujours une comme image du Dieu un, libre des deformitales et des
dissimilitudines 8 ; une comme la musique qui se compose de tons et d'accords diffrents 9
de fagon a raliser - par la grace du Rdempteur - una harmona universitatis

reslauratae 1 o.

La condition difirente de chacun - depuis la simple restauration de la nature qui


n'est pas incompatible avec le tourment perptuel de la conscience, jusqu'a l'tat de ceux
qui regoivent les praemia condigna prodigus par la bienveillance divine, et enfin aux saints
qui dpassent la nature par la grace de la deificalio 11 - concourt a constituer la respublica
} unique qu'est la Jrusalem cleste. Le ciel- a-t-on remarqu 12 - a toujours t congu,
dans la tradition chrtienne sous l'analogie d'une cit~. d'ou le lien solide entre les destines
individuelles et les destines sociales de la communaut des croyants con~,;ue comme
unit relle, unit transpersonnelle &, dans laquelle se ralise le vreu du Christ ut sint

(1) De diu. nat., V, 36, P.L. 122,977 D-978 B; cf. V, 31, col. 943 B-949 A; V, 36, col. 961 A-964 A: col. 977 CD;
\', 37, col. 988 B-989 A; cr. Ezposiliones, vm, P.L. 122,204 C-205 A. Lejugement dernieraussi sera dansla conscience:
De div. nat., V, 38, col. 997 B ; cr. Commenlarius in Evang. Johannis, p. 234. ll:videmment, omnia lormentorum
nomina flgurate in sacra Scrlptura posita sunt (V, 36, col. 971 A), puisque l'enfer est justissima damnatio pravae
et illicitae cupiditatis abutentium naturae bono, hoc est liberae voluntatis arbitrio (ib., col. 971 C'.
(2) De diu. na!., V, 31, P.L. 122, 946 AB; cf. col. 944 BC; cf. V, 37, P.L. 122, 988 A.
(3) De. div. nal., V, 23, P.L. 122, 903 D.
.
(4) De diu. nal., V, 32, P.L. 122, 950 B.
(5) De div. nat., V, 32, P.L. 122, 950 A.
(6) De div. nat., V, 35, P.L. 122, 955 D.
(7) De div. nat., V, 32, P.L. 122, 950 C; V, 36, col. 972 BD; V, 36, col. 983 B.
(8) De diu. nal., V, 35, P.L. 122, 953 AB.
(9) De dw. nal., V, 36, P.L. 122, 965 C-966 B; cf. V, 35, col. 954 BC; V, 38, col. 1013 A.
J (lO) De div. nal., V, 36, P.L. 122, 973 A.
'J (11) er. De diu. nat., V, 36, P.L. 122, 978 AB; 983 A.
(12) H. DE LuBAC, Calholicisme, pp. 85, 87, 94.

lt
,,

L'ESCHATOLOGIE DE JF.AN SCOT

389

unum sicut nos unum sumus 1 Cette thmatique se retrouve chez Jean Scot toujours lie
a l'unit concrete de la nature humaine dont il voit les destines prfigures dans les {acta
et dicta de l'criture, a travers toute l'histoire sainte, de la cration a la rsurrection et la
transfiguration du Christ. L'on pourrait dire que chez lui l'exgse typologique- qu'il est
difficile de distinguer de l'interprtation spirituelle - est entirement oriente vers la fin
des temps, vers le retour au paradis qui est dja prfigur dans les paroles de Dieu aprs la
chute d'Adam : les paroles ne lignum vitae comederel indiquaient alors la voie du salut,
a travers le Christ ; et ce n'est pas un hasard si l'exgse de ces versets de la Genese, sur
lesquels s'ouvre le livre V, est rappele juste au moment ou l'exposition e de reditu naturae
humanae touche a sa conclusion. On peut en efiet distinguer deux moments dans ce
reditus : l'un gnral, la totius humanae naturae in Christo restauratio qui est in paradisum redire, l'autre rserv a ceux qui atteindront la batitude et la dification, qui est lignum
vitae comedere : c'est seulement au terme du reditus qu'il est possible, pour ceux qui en
sont dignes, de cueillir le fruit de l'arbre de la vie, la deificatio, en ralisant ce qui tait
exprim dans la prophetica virlus du discours de Dieu au moment du pch du premier
homme ( futurum quippe erat ei de ligno vitae edere, si divinis praeceptis voluisset pare re 2).
Aux paroles de Dieu du dbut de l'histoire humaine font cho les paroles du Christ
apocalyptique : vincenti dabo ei edere de ligno vitae quod est in paradiso Dei mei 3
Les figures bibliques qui annoncent l'tat futur de la nature humaine sont multiples.
A ce sujet la structure e mystique du temple de Salomon est exemplaire : tous, bons et
mauvais, circoncis ou non, hommes et femmes de toutes nations, in extremas porticus
intrabunt ; seuls les pretres et les lvites entrent au contraire dans le portique des pretres
et celui de Salomon, et de la, purifis, dans le temple, mais c'est seulement au grand pretre
qu'il est permis d'entrer dans le sancta sanctorum ou se trouve l'arche sacre, l'altare
thymiamatis avec le propitiatoire et les deux chrubins de garde. On a la praefiguralum
le retour de tous les hommes au paradis naturel tandis qu'il est permis d'entrer a
l'intrieur du temple seulement aux << sanctifis dans le Christ , et que ne sont admis dans
le sancta sanclorum que ceux qui font unum cum ipso [Christo], qui est le grand pretre,
l'autel et l'arche sacre'.
L'insistance sur le temple unique, la maison unique, la civitas unique o. tous reviendront a la fin des temps est significativa : la Jrusalem cleste - qui . \isio pacis , seu
' templum pacis ' interpretatur & - est une et c'est la e maison du Seigneur t 5, dont fera
partie la nature humaine et anglique, ou tous les hommes, bons et mauvais, mansiones
possidebunt, ou chacun entrera secundum suam analogiam ; il n'y a pas deux maisons, deux
natures, deux regnes 8 , mais une seule respublica universitatis 7 , en polmique ouverte
contre ceux qui tendaient a conserver l'opposition temporelle entre les deux citilales meme

(1) Johann., 17,22; cr. H. DE LuaAc, Calholicisme, pp. 87, n. 2, 88-89.


(2) De div. nat., V, 36, P.L. 122, 978 D-979 e; cr. V, 24, col. 911 B; V, 38, col. 1015 A.
(3) Apoc., 2, 7, cit par JEAN ScoT, De div. nal., V, 36, P.L. 122, 980 CD.
(4) De div. nat., V, 36, P.L. 122, 981 BC; cr. col. 983 AB.
(5) De diu. nat., V, 36, P:L. 122, 982 B.
(6) De div. nal., V, 36, P.L. 122, 982 e: Non enim alib habitat Deus, nisi in humana el angelica natura, quibus
so lis donatur contemplatio veritatis. Neque has duas naturas ve! u ti duas do mus debemus accipere, sed unam eandemque
domum ex duabus intelligibilibus materiis constructam. De hac domo videtur Dominus dixisse :.Joann., 14, 2] in domo
Patris mei mansiones multae sunl ; cr. I, 8, col. 448 CD : Quot enim numerus est.electorum, tot erit numerus mansionum; quanta ruerit sanctarum animarum multiplicatio, tanta erit dhinarum theophaniarum possessio ; cf. aussi
Ezpositiones, vn, P.L. 122, 187 A : , ... Christi videlicet divinitas, una et singularis do mus est Patris, et lamen in ipsa
multae mansiones sunt,; pour la ngation des deux royaumes , cr. Exposiliones, vm, 2, P.L. 122, 204 C (cit,
p. 385 n. 7) ; cr. Commentarius in Evang. Johannis, cit., p. 130. Pour la doctrine des thophanies, cf. bibl., p. 391 n. 7.
(7) De div. nal., V, 36, P.L. 122, 984 AB.

390

TULLIO GREGORY

apres la fin des temps, selon une vision troitement lie a la permanence des conditions de
la corporit chez les damns comme chez les bienheureux 1
L'unit de la domus Dei, de la Jrusalem cleste, est l'unit meme du corps du Christ
(do mus aulem illa Christus esl )2 a la construction de laquelle tous sont appels, et qui
atteindra sa plnitude a la fin des temps, quand tous ses membres concourront in virum
perfeclum, in pleniludinem aelalis Chrisli 3 Le theme de l'unit du corps du Christ, dvelopp
par l'apOtre Paul, repris par Irne puis par la patristique, est sent dans les termes d'une
ralit non pas mystique mais concrete, justement dans la mesure ou 1'humanilas qu'il a
assume est le genre humain en entier dans son unit ontologique, et done, en entier,
rachet. Et de meme que dans le Christ se ralise l'union de deux natures dans une
substance indivisible (selon la terminologie grecque) totus homo in loto Deo, rationibus
utriusque naturae in semetipsis permanentibus , de meme - si l'on exclut l'union
hypostatique- se ralisera l'union de tous les hommes dans le Christ 4 , de tous les membres
in virum perfeclum, dans l'glise corps du Christ 5
Autour"'de cette vrit centrale - ou est confirme la connexion entre christologie et
eschatologie- gravite toute l'interprtation d'une srie de textes scripturaires. Avant tout
la libration des Juifs de l'esclavage du Pharaon prfigure lotius humanilalis reditum ad
prislinum slalum : l'humanit est le peuple d'Israel sauv grace au Christ (duce
spiriluali Moyse, Chrislo videlicel), a travers lamer Rouge qui indique le generale baplisma,
quod in fine mundi perficielur, tandis que l'arme du Pharaon (inlelligibitis rex Aegypli,
princeps profeclo huius mundi) est dtruite par la grace surabondante rpandue par le sang
du Christ 6 De la meme fa!<on Isa'ie salutem humani generis generaliter in Christo non
tacet 7 , et zchiel sub figura trium civitatum reditum totius humanae naturae prophetice denuntiat 8 ; la mystica septimana jubilaire meme, hunc redilum ... aperle
significare non incongrue quis dixeril 9 La parabole du fils prodigue est aussi, selon une
tradition exgtique patristique continuelle, figura generis humani : elle aussi enseigne
lypice que non partem generis humani, sed totum restaurandum esse in Christo 10 Et un
sens identique est attribu a la para bol e de la dixieme drachma perdue et retrouve a muliere,
a savoir par la sagesse de Dieu, le Christ11
Enfin, au sens de ces {acta el dicta, s'ajoute l'enseignement de la parabole des dix
vierges, ou est clairement dfinie la distinction entre le generalis redilus (generalis quidem
in omnibus qui ad principium conditionis suae redituri sunt ), et le specialis reditus, a
savoir celui quise ralise pour ceux qui ultra ... naturalem dignitatem, in causam omnium,
quae Deus est, reditus sui finem constituent 12 Les dix vierges reprsentent la nature
humaine qui va a la rencontre du Christ et de son pouse 13 , l'glise, pousse par un dsir
(1) cr. De diu. nal., V, 36, P.L. 122, 984 .-I.C, 986 C: la polmique conlre s . .-\.ugustin est explicite (col. 990 D991 A; cr. 991 C-992 A).
(2) De diu. nal., V, 36, P.L. 122, 984 B; cr. V, 23, col. 911 CD.
(3) De di u. nal., V, 38, P.L. 122, 994 B-995 D.
(4) De diu. nat., V, 38, P.L. 122, 994 AB.
(5) Sur l'interprlation des mots de s. Paul Donec occurramus ... in virum perreclum, in mensuram aetalis
plenitudinis Chrisli (Eph., 4, 12-13) :De diu. nal., V, 38, col. 994 CD; cr. col. 995 AB; Exposiliones, I, P.L. 122,
135 D-136 A; 137 B.
(6) De diu. nal., V, 38, P.L. 122, 1001 B-1002 C.
(7) De diu. na!., V, 38, P.L. 122, 1002 e; cr. Isaie, 9, 1-2.
(8) De diu. nal., V, 38, P.L. 122, 1003 D-1004 B; cr. :chitl, 16, 51 ss.
(9) De diu. nal., V, 38, P.L. 122, 1004 C.
(lO) De diu. nat., V, 38, P.L. 122, 1004 D-1005 C; avec citation de s. A>IBROisE, In Lucam, VII, 234, P.L. 15
1852B.
(11) De diu nat., V, 38, P.L. 122, 1005 D.
(12) De di u. nat., V, 38, P.L. 122, 1001 B; cr. col. 1014 D-1015 A.
(13) De diu. nal., V, 38, P.L. 122, 1011 AB.

l
1

L'EoCHATOLOGIE DE JEA:S oCOT

3\H

naturel (nalurali appelitu) vers sa propr~ fin - le Christ - qu'il illumine toutes de sa
lumiere 1 : selon la plus ou moins grande participation a la lumiere divine - le don de la
ratio tant cependant identique 2 -la capad t d'approcher l'poux et l'pouse est dilirente;
et de meme que la hirarchie des hommes sans le pch aurait t dilirente, de meme le
mode de contemplation de la vrit sera difYrent (encore une fois ce qui aurait du etre au
paradis, se ralisera dans la vie future) 3 Tout est prfigur dans les difYrentes destines des
vierges: cinq, les {atuae, dont les lampes )a ratio) restent sans huile, sont lypum de la partie
du genre humain qui reviendra ad ... slalum primorum hominum ante delictum, ad sola
naturalia bona; les cinq vierges prudentes reprsentent au contraire (symbolum esl) l'autre
partie du genre humain sublimandam ultra omnia bona naturalia ~. << ad participationem
summae sapientiae omniumque virtutum, quam, participationem dico, deificatio et
contemplatio veritatis sequitur ~.
Au sommet du retour, la deificatio: don gratuit de Dieu, elle ralise pleinement la fusion
entre celui qui pure intelligit t cum eo. quod intelligilur 5 , de sorte que l'homme manens
secundum animam el corpus per naluram, totus factus Deus secundum animam et corpus
per gratiam t 6 On connalt les comparaisons que plus d'une fois rigene utilise tant pour
expliquer le sens particulier de l'adunalio de toute la ralit dans les causes et dans Dieu
- sans que soit annul le caraetere spcifique des substances - que pour indiquer l'union
difiante de l'homme avec Dieu, tout en maintenant la distinction radicale entre le
contemplant et le contempl, garantie par les tophanies, limite infranchissable de la vision
difique 7 Ce sont la des corriparaisons, bien souvent tudies, qui convergent toutes dans
l'explication de l'ineliable condition de la ralit dans Dieu comme quatrieme nature quae
non creatur nec creat.

C'est avec la reconstitution de la famille humaine disperse par le pch dans la maison
du pere, que se conclut le redilus et que l'conomie du salut atteint son point final: le chemin
laborieux au long des six ages, prfigur dans la semaine mystique de la cration, se conclut
dans la paix du samedi, l'intelligibile sabalum, ou se manifeste et se consume le destin de
chaque etre cr, revenu in suas causas, dans l'unit reconstitue du monde intelligible,
dans le Christ8 : la 'toutes les cratures aeterna requie gaudebunt, ineliabilique claritate
fulgebunt et sabbatizabunt 9 Alors le troisieme sacerdoce, celui de la Jrusalem cleste,
annulera le sacerdoce de 1' Ancien et du ~ouveau Testament dont les mysteres et les
symboles seront rendus inutiles par l'clat de la vrit 10 : l'conomie des deux testaments,

(1) De diu. nal., V, 38, P.L. 122, 1011 BC.


(2) De diu. na/., V, 38, P.L. 122, 1012 AB.
(3) De diu. nat., V, 38, P.L. 122, 1013 B.
(4) De diu. nat., V, 38, P.L. 122, 1014 BC.
(5) De diu. na!., V, 8, P.L. 122, Si6 B.
(6) De diu. nal., V, 8, P.L. 122, 880 A; cf. ~l.,xnlE, Ambigua, P.G. 91, 1088 C.
(7) De div. na/., l, 10, P.L. 122, 451 B; cr. 1. 40, col. 483 AC; I!I, 20, col. 683 BC; V, 8, col. 876 B; cf.
11:t. GILsoN, 11-faxime, rigene, SI. Bernard, dans Beitrage G. Ph. Tb. ~!. , Supplbd. liT, 1, ~lnsler T. W.1935, pp. 188195; J. PPIN, Slilla aquae modica mullo infusa uino. ferrum ignilum, luce perfusus aer. L'origine de lrois comparaisons
familieres a la lhologie myslique mdiLale, dans ~li;cellanea Andr Combes , I, pp. 331-375. Sur la doctrine des
thophanies: J.~!. ALoNso, Teofania y visin beata m Escoto Erigena, dans Revista espaola de teologia ' X (1950),
pp. 361-389; XI (1951), pp. 255-281 ;T. GREGORY, Sote sulla dollrina delle cleofanie in Giovanni Scolo Eriugena, dans
Studi Medievali , IV (1963), pp. 75-91.
(8) De diu. na/., V, 38, P.L. 122, 1001 AB : Reditum omnium, quae in suas causas reversura sunt, quando
mundus iste sensibilis solvetur, et mundus ille intetligibilis, qui super nos es!, in Christo implebitur ...
(9) De diu. na/., V, 37, P.L. 122, 991 e; cr. RIG:'<E, In Num., h. 23, 4, ed. \V. A. Baehrens, Leipzig 1921,
pp. 215-216; liiAXIME, Ambigua, P. G. 91, 1329 B-13n .\.
(10) Commenlarius in Euang . .Johannis, d. Jeauneau, pp. 162-164, p. 114; cr. praefalio la Versio Dionysii,
P.L. 122, 1033 C-1034 C.

392

TULLID GREGORY

l'histoire sainte, ralise en son point final la condition que depuis le dbut Dieu avait rserve
l'hornrne, le paradis intelligible, au centre duque! se trouve le Christ, primus el
novissimus.

DISCUSSION
B. STOCK : J'aimerais faire une seule observation sur la eonfrence admirable que vient de faire
:\1. Gregory. JI a correctement soulign le caractere objectif de la fin du monde et de l'homme dans le
Periphyseon. Mais, si la fin est une ralit objective et non suppose, il s'ensuit que le commencement

des eh oses -le premier paradis- a aussi un lment de ralit objective et non seulement prfigurative:
d'ou vient la polmique contre Augustin dans le livre IV, un essai en mme temps de discrditer la
tradition historique et de l'assimiler a d'autres fins.
M.-Th. n'ALVERNY: JI est peut tre exagr de dire que la doctrine du Purgatoire et de l'Enfer
n'est labore en Occident qu'a une poque tardive. En se dsintressant des dtails qui concernent
le sort des il.mes individuelles spares, rigne s'carte notamment de ses compatriotas irlandais. La
e Visio sancti Pauli , traduite trs tot en latn, a eu un grand succes en Occident, et il y a une abondante
littrature de e visiones et de voyages dans l'autre monde qui commence avantl'poque de JeanScot.
l\1. DE GA:-!DILLAC : JI n'y a pas dans J'eschatologie rignienne deux royaumes spars, mais
plusieurs e ciels ou chacun se situe secundum analogiam suam. Quelle peut tre la place des pcheurs
non entierement repentis, de ceux qui connaissent la morsure des passions, a l'intrieur du corps
du Christ dans le redilus?
P. DRONKE : Je crois que le Jien que M. Gregory a montr entre l'eschatologie et la doctrine de
la cration dans la pense de Jean Scot pourrait illuminer aussi un autre phnomene remarquable
du haut moyen Age, un aspect de ses prophties sibyllines. Dans la prophtie dcouverte et publie
par Bernhard Bischo!T (dans ses iHillelalterliche Studien t. 11)- un pome du vm sicle, si jeme souviens
bien- la Sibylle, avant de donner son vocation de la fin des temps, commence en rcitant !'origine
du monde: a fin de faire la prdiction eschatologique, elle doit rappeler ce qui s'est pass in illo tempore;
elle voit, pour ainsi dire, les semences du {uturum dans le praeteritum primordial. C'est tout a fait la
mme chose pour la Sibylle norroise dans la e prophtie sibylline (Viilusp) qui date probablement
du x siecle : sa vision prophtique commence par une cosmogonie. Je ne pense pas qu'on trouve rles
quivalents prcis a cette structure dans les Oracula Sibyllina de l'antiquit tardive.
G. ScHRUIPF : Si e haben stark betont, dall sich e die Eschatologie nicht aufiost in einen Prozell
der individuellen Reinigung und geistigen Einswerdung Unterstreicht nicht Eriugena mit dem
Bild von der Einzelstimme in einem Chor und dem anderen Bild der einen Kerze unter den vielen, die
den Raum beleuchten, dall sowohl die allgemeine als auch die besondere Auferstehung, obwohl sie
sich gleichzeitig ereignet, dennoch vor allem individuelles Geschehen an Personen ist ?
T. GREGORY: 11 de~tino delle anime individuali dopo la morte e del tutto secondario neii'Eriugena
come in tutta l'escatologia del cristianesimo primitivo e della patrstica greca ; l'accento batte nel
De Diu. Nat. sui destini della collettivita alla fine dei tempi, su!la ricostituzione della unita della natura
umana. Del resto nell'escatologia medievale, fino almeno al sec. XII, sono i destini della collettivita
a essere in primo piano e resta assai sfumato il problema dello stato delle anime post mortem; ma certo
la posizione dell'Eriugena e del tutto unica nell'alto medioevo e costituisce Jo sviluppo di motivi della
patrstica greca.
.
Ho accennato alla rillessione teologica e alle grandi direttrici della tensione escatologica fino
al sec. XII ; so bene delle varie visiones e dei e viaggi nell'oltretomba, cari alla tradizione della pieta
popolare, ma anche alle discussioni sullo stato delle anime prima della fine dei tempi, soprattuto nella
tradizione latina.
Senza dubbio l'importanza dell'escatologia eriugeiliana e proprio nell'insistenza sull'unica ciuitas,
che e l'unita stessa del corpo di Cristo ; senza che questo venga a negare la diversita delle mansiones
e l'opposizione - all'intemo dell'unica natura - tra la posizione dei malvagi e quella dei beati,
secundum suam analogiam.
Negli oracoli sibillini l'escatologia si presenta con caratteri a!Tatto diversi; nell'Eriugena l'interessante e che la realta della natura humana in paradiso si presenta fin dall'inizio come realta che deve

essere realizzata alla fine dei tempi.