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A FENOMENOLOGIA DE

Saber Digital

HEIDEGGER

A FILOSOFIA

PRTICA DE ARISTTELES
MARIANA COUTO GUERRA1

Resumo
O presente artigo uma pesquisa terica e interpretativa acerca da existncia de
similaridade entre a fenomenologia de Heidegger e a filosofia prtica de Aristteles.
Heidegger dedicou-se ao estudo das obras do filsofo grego desde a sua aproximao
por intermdio de Franz Brentano, ainda enquanto estudava e aprendia com Husserl o
ver fenomenolgico. Apesar de ver o seu mestre criticar a filosofia prtica, Heidegger
demonstra um grande interesse pelos gregos do passado e se aprofunda na filosofia
Aristotlica, trazendo grandes benefcios filosofia que esteve no passado, voltada
apenas s questes tericas. Com a desconstruo da metafsica ocidental de Heidegger,
foi apresentada uma nova ontologia e um novo modo de acessar o objeto da filosofia,
atravs do dasein.

Palavras-chave: Fenomenologia. Filosofia pratica. Ontologia .Dasein.

Abstract:
This present article is a theorist and interpretative research about the existence of
similarity between the phenomenology of Heidegger and Aristotles practical
philosophy. Heidegger took up the study of works of Greek philosopher from his
approach by Franz Brentano, even while studying and learning from Husserl the
phenomenological view. Despite seeing his teacher criticize the practical philosophy,
Heidegger shows great interest in the Greeks of the past and deepens the Aristotelian
philosophy, bringing great benefits to the philosophy that was in the past, focused only
on theoretical issues. With the deconstruction of Western metaphysics of Heidegger, was
presented a new ontology and a new way to access the object of philosophy, through
dasein.
Key words: Phenomenology. Philosophy practice. Ontology. Dasein.
1 Advogada. Especialista em Direito Empresarial e Econmico pela Universidade
Federal de Juiz de Fora (UFJF). Ps Graduada em Gesto Imobiliria pela
Universidade Veiga de Almeida (UVA). Mestranda em Direito pela Universidade
Presidente Antnio Carlos (UNIPAC) na rea de concentrao: Hermenutica e
Direitos Fundamentais. E-mail: maricoutoguerra@hotmail.com.

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INTRODUO
Um dos grandes filsofos do Sc. XX sem dvida alguma Martin Heidegger,
que com seu livro Ser e Tempo apresenta ao mundo as indagaes sobre o sentido do
ser, a superao da metafsica ocidental com a proposta de uma ontologia fundamental
atravs de uma analtica existencial.
Heidegger foi aluno de Husserl, conhecido como fundador da
fenomenologia, e apesar de ter participado dos estudos e experincias de
seu mestre, procurou superar o pensamento Husserliano para atingir o ser
do ente, com base na fenomenologia hermenutica no horizonte ontolgico.
No apenas Husserl inspirou a trajetria filosfica de Heidegger, como
diversos filsofos gregos da antiguidade, tendo grande importncia para
suas pesquisas a filosofia prtica de Aristteles.

Heidegger no texto Meu caminho para a fenomenologia, relata

que a presena de Aristteles foi fundamental para o desenvolvimento
de seu programa filosfico:

Foi ento no inicio mais movido por um

pressentimento do que por uma inteligncia clara do
assunto que aprendi o seguinte: aquilo que para a
fenomenologia dos actos de conscincia se realiza
como o manifestar-se do fenmeno, foi mais
originariamente pensado por Aristteles e por todo o
pensar e existncia gregos, enquanto o
no-estar encoberto do que est presente, como o seu
desencobrimento, o seu mostrar-se. O que as
investigaes fenomenolgicas tinham encontrado, de
novo, como atitude portadora do pensar, era afinal o
trao fundamental do pensamento grego, se no
mesmo de toda a filosofia enquanto tal.2
2 HEIDEGGER, Martin. Meu caminho para fenomenologia. Traduo: FALCATO, Ana.
Covilh,
2009.
Disponvel
em:
<http://www.lusosofia.net/textos/heidegger_martin_o_meu_caminho_na_fenomenolo
gia_.pdf>. Acesso em 26 jun. 2012.

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As interpretaes da filosofia prtica de Aristteles possibilitaram

Heidegger acessar fenomenologicamente a vida, abriu caminhos para
compreender que o homem um ser que se desvela.
A fenomenologia para Heidegger no se apresentava como um
movimento independente da filosofia em sua histria, e sim como aquilo
que os gregos j experimentavam, originariamente, no cerne do seu
pensamento.3

(...) o que para a fenomenologia dos atos conscientes

se realiza como o automostrar-se dos fenmenos
pensado mais originariamente por Aristteles e por todo
o pensamento e existncia dos gregos como Altheia4,
como o desvelamento do que se pre-senta, seu
desocultamento e seu mostrar-se5

1. FENOMENOLOGIA DE HEIDEGGER

Heidegger atravs da fenomenologia de Husserl e as escolas

fenomenolgicas que surgiram, superou toda tradio filosfica ocidental,
abrindo horizontes para novas concepes, trazendo assim um novo
comeo para a filosofia.
A histria da fenomenologia e do movimento fenomenolgico est
diretamente ligada ao final do sculo XIX e a trs nomes: Franz Brentano,
Karl Stumpf e Edmundo Husserl, mas foi atravs da concepo de Husserl
3 RUBENICH, Alexandre. O sentido originrio da verdade: Heidegger com
Aristteles. Disponvel em: <http://www.controversia.unisinos.br/pdf/100.pdf>
Acesso em 26 jun. 2012.
4 Aletheia nos dizeres de Heidegger significa desvelamento, que garante atravs da
clareira o caminho em direo presena, que revela a essncia das possibilidades.

5 HEIDEGGER, Martin. Meu caminho para a Fenomenologia. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973, p.498.

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que

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verdadeiramente

iniciou

movimento

fenomenolgico,

atraindo

diversos seguidores em todo o mundo.6

O termo fenomenologia nos dizeres de Heidegger significa deixar e
fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra7, um mtodo de
conhecimento para compreender, interpretar e descrever os fenmenos da
forma como se mostra em si mesmo. Para Lenio Streck a fenomenologia
utilizada para descrever tambm o fenmeno da compreenso do ser.
Ento, a fenomenologia no se liga somente compreenso, mas questo
do ser.8

A fenomenologia a via de acesso e o modo de

comprovao para se determinar o que deve constituir
tema da ontologia. Ontologia s possvel como
fenomenologia.9

Heidegger em seu livro Marcas do caminho diferencia de forma

clara a cincia do ente (cincia ntica) da cincia do ser (cincia
ontolgica), frisando ser a cincia ntica uma cincia positiva, muito
diferente da ontolgica.

Existem
necessariamente
duas
possibilidades
fundamentais de cincia: cincias do ente, cincias
nticas e a cincia do ser, a cincia ontolgica, a
filosofia. As cincias nticas sempre tomam a cada vez
como tema um ente previamente dado, que j foi
sempre de certo modo desvelado antes do
desvelamento da cincia. (...)A cincia do ser, ao
contrrio, a ontologia, necessita fundamentalmente de
6 EWALD, Ariane. Fenomenologia e Existencialismo: articulando nexos, costurando
sentidos.
Disponvel
em:
<http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a02.pdf>. Acesso em 27 jun.
2012.
7 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Bragana Paulista: Edusf, Petrpolis: Ed. Vozes,
2006,p.74.
8 STRECK, Lenio Luiz. O que isto- decido conforme minha conscincia?Porto
Alegre. Ed. Livraria do Advogado, 2010, p. 15.
9 HEIDEGGER. Ser e Tempo. Op. cit, p.75.

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uma guinada do olhar voltado para o ente: guinada do

ente para o ser, na qual, porm, justamente o ente
continua sendo visado, embora isto acontea
naturalmente em uma postura modificada.10

Heidegger adepto da corrente fenomenolgica transcendental traz a

mxima: s coisas em si mesmas.11 Frase esta que traria um grande
progresso filosofia, com anlise de cada ente em si mesmo, atravs de
sua auto-revelao aos olhos de cada investigador.

A busca da verdade do ser, do sentido do ser, comea

pela analtica existencial. Nas estruturas da finitude e
da temporalidade do ser-a, Heidegger procura desvelar
o horizonte em que se manifeste o sentido do ser. 12

O sentido do ser; o que o ser?; a multiplicidade da manifestao do

ser; o que significa ser? So questionamentos e inspiraes para a obra Ser
e Tempo de Martin Heidegger.
O homem no , portanto, jamais infinito e absoluto na criao do
prprio ente, mas, ele infinito no sentido da compreenso do ser. 13

A fenomenologia hermenutica possibilitou a compreenso da unidade entre o

ser humano e a compreenso do ser, unidade esta que nos permite descobrir a diferena
ontolgica.
Diferena que no apenas uma separao entre ser e ente, mas uma
relao entre ser e ente se d atravs de um determinado
comportamento de um ente que designado por Heidegger o ser-a
(Dasein). Assim, a diferena ontolgica se constitui no contexto da
compreenso de ser, mas, ao mesmo tempo, d a essa o espao de seu
acontecer. Assim se estabelecem, na fenomenologia hermenutica,

10
11
12
13

HEIDEGGER, Martin. Marcas do caminho. Petrpolis: Ed. Vozes, 2008, p.59.

STEIN, Ernildo. Compreenso e Finitude. Iju, Ed. UNIJU, 2001. p.162.
Ibid, p. 23.
Ibid, p.39.

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como filosofia da finitude, os dois teoremas fundamentais, o crculo

hermenutico e a diferena ontolgica.14

Dasein um termo muito utilizado por Heidegger e decisivo na sua obra Ser e
Tempo, que nos leva idia de transcendncia, por ser sempre em si, algo novo, de ser
para alm de si mesmo. conhecido tambm como ser-a ou pre-sena, insurge-se
atravs de um projetar-se, e uma pr-compreenso do horizonte humano.
A relao entre filosofia e conhecimento emprico, descoberta
pela fenomenologia hermenutica ir mostrar que o processo da
pr-compreenso que, desde sempre, acompanha a estrutura do
ser-a, condio de possibilidade de qualquer acesso do
conhecimento cientfico a seus objetos.15

2.

DIFERENAS

ENTRE

FENOMENOLOGIA

DE

HEIDEGGER

HUSSERL

Heidegger apesar de seguidor e amigo de Husserl critica a

fenomenologia transcendental de seu mestre, no por existir antagonismo
entre as duas posies ontolgicas distintas, mas entre a filosofia
transcendental e a ontologia enquanto tais.
Para Heidegger, a filosofia ontologia e a fenomenologia uma via de
acesso, ou seja, um mtodo para a ontologia. Ao contrrio, Husserl entende
que fenomenologia e filosofia coincidem, dizem o mesmo. 16

Em sua crtica filosofia husserliana, Heidegger

salientou que o ser lanado no mundo um tipo de
intencionalidade muito mais fundamental que a
intencionalidade de meramente contemplar ou pensar
14 STEIN, Ernildo. Pensar pensar a diferena. IJU, Ed. UNIJUI, 2002, p. 17.
15 STEIN. Pensar pensar a diferena. Op. cit. p.18.
16 CAMPOS, Paula. Phainomenon e logos na apropriao de fenomenologia de
Heidegger: uma leitura do 7 de Ser e Tempo. Disponvel em:
<http://www.ufjf.br/eticaefilosofia/files/2009/11/10_2_paula.pdf>. Acesso em 27 jun.
2012.

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objetos, e aquela intencionalidade mais fundamental

a causa e a razo desta ltima da qual se ocupava
Husserl. Heidegger constata que a noo de reduo
husserliana algo insuficiente para explicar a questo
de ser-no-mundo.17

Husserl, diferentemente de Heidegger, recusava a espontaneidade

das vises-de-mundo, pois para o filsofo, reduziria a filosofia a fins prticos
de sabedoria e compreenso histrica, sendo inferior teoria, que atende a
uma necessidade ideal a todas as pocas. 18 Conclui ainda Ento, a filosofia
no pode tomar, como um dos seus eixos, a historicidade do homem. 19

O filsofo Edmund Husserl funda a Fenomenologia com

o intento de que a filosofia tivesse a fundamentao de
uma cincia rigorosa; objetivava dar rigor ao raciocnio
filosfico em relao s coisas do mundo real. Husserl
intentava evitar que a verdade filosfica fosse
provisria. Para tanto, ela deveria referir-se s coisas
como se apresentam na experincia de conscincia,
estudadas em seus eidos (essncias), despojadas das
contingncias do mundo emprico objeto da cincia. 20

Husserl via a fenomenologia como a filosofia primeira, como o

mtodo de evidenciao, pelo poder de auto-reflexo, podendo observar os
objetos em sua forma pura e original. Para ele a fenomenologia prope a
descrio dos fenmenos tais como eles parecem ser, atravs do fenmeno
da conscincia.
17 GONDIM, Elnora; RODRIGUES, Osvaldino Marra. O transcendentalismo de
Heidegger:
um
resumo.
Disponvel
em:
<http://www.elgeniomaligno.eu/numero5/varia_heidegger_gondimymarra.html>.
Acesso em 03 jul. 2012.

18 NUNES, Benedito. Hermenutica e poesia: o pensamento potico. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007,
p.51.

19 Ibid, p.51.
20 GONDIM. Op. cit.

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Para chegar ao fenmeno puro, Husserl suspende o

juzo em relao a existncia do mundo exterior
(transcendente). Descreve apenas o mundo como se
apresenta na conscincia, ou seja, reduzido
conscincia. Tal suspenso ou colocao entre
parnteses chamou epoqu. Portanto, no duvida da
existncia do mundo exterior, mas simplesmente o pe
entre parnteses ou o idealiza ou o reduz ao
fenmeno: a reduo fenomenolgica. No fenmeno,
por sua vez, procede a sucessivas redues em busca
da essncia: a reduo eidtica. Assim entende a
fenomenologia como anlise descritiva das vivncias da
conscincia depuradas de seus elementos empricos
para descobrir e apreender as essncias diretamente na
intuio.21

Para Husserl, o ente o transcendente posto pela tese existencial e

que, na reduo, convertido em significao eidtica. O objeto intencional
no tem, por definio, validade ontolgica.22
Na obra Verdade e Mtodo de Gadamer : Heidegger ope uma
exigncia paradoxal fenomenologia eidtica de Husserl e distino entre
fato e essncia, sobre que ela repousa.23
De

todas

as

discusses

respeito

da

divergncia

entre

fenomenologia de Husserl e de Heidegger, podemos perceber que gira

entorno da orientao transcendental da investigao fenomenolgica, visto
que para Heidegger, o problema da constituio transcendental do mundo
um problema de natureza ontolgica; e para Husserl, a problemtica
transcendental teria outra natureza, completamente diversa da investigao
21 HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade Europia e a filosofia. Traduo:
Urbano Zilles, EdiPUCRS, 3 edio, 2008. p.24.
22 VALENTIM, Marco Antonio. Heidegger sobre a fenomenologia husserliana:a
filosofia
transcendental
como
ontologia.
Disponvel
em:
<http://pt.scribd.com/doc/91875302/Marco-Valentim-Heidegger-Sobre-a-Fenomenol
ogia-Husserliana-a-Filosofia-Transcendental-Com-Ontologia>. Acesso em 05 jul.
2012.
23 GADAMER, Hans- Georg. Verdade e Mtodo I. Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica. Petrpolis: Ed. Vozes, 10 Ed., 2008, p.341.

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ontolgica, porque, supostamente, o transcendental no se localizaria na

constituio de ser de um ente.24

A radicalidade da fenomenologia husserliana consiste

justamente no projeto de reconsiderar o mundo, isto ,
a totalidade do ente, a partir da suspenso de toda e
qualquer tese de existncia, logo, a partir da
neutralizao de toda e qualquer ontologia enquanto
conhecimento da realidade.25

Assim, tem-se que, para Husserl, ao contrrio do que sustenta

Heidegger, a reduo fenomenolgica indiferente ao ente em seu ser. 26

3. A FILOSOFIA PRTICA DE ARISTTELES

A filosofia pratica de Aristteles envolve a anlise do ser humano e a

reflexo sobre as relaes sociais, polticas e econmicas, sendo a lgica
Aristotlica essencialmente dedutiva, demonstrativa e apodctica.
Aristteles em sua obra tica a Nicmaco expe sua concepo
prtica de virtude, da moral e principalmente da tica. Um dos fundamentos
do pensamento aristotlico que todas as coisas tm uma finalidade, e que
independente do que fazemos para atingir um determinado fim, este deve
ser o bem, ou melhor, o sumo bem.27
Aristteles valorizava a observao e a experincia em seus estudos
sendo o pioneiro na utilizao do mtodo cientfico. Suas pesquisas se
24 VALENTIM. Op. cit.
25 VALENTIM. Op. cit.
26 Ibid.
27 ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Ed Martin Claret, 5 Edio, 2011,
p.13.

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voltavam para
observao,

situaes concretas da poca, atravs do esprito da

tambm

preocupando-se

em

estudar

obras

anteriores,

principalmente as de Plato.

As interpretaes dos tratados e das exposies aristotlicos, ao

contrrio, surgem de uma problemtica filosfica concreta, de tal
modo, porm, que essa pesquisa da filosofia aristotlica no se
constitui, por exemplo, apenas num realce casual, numa
complementao e ilustrao do aspecto histrico, mas coperfaz,
ela prpria, uma parte fundamental dessa problemtica. s essa que
fornece a gravidade e o impulso decisivo para o principiar, o caminho
e alcance das pesquisas.28

Podemos observar nas obras de Aristteles que a sua filosofia

conceitual como a de Plato, mas parte da experincia, da observao,
prpria das cincias em sentido emprico. Para ele a filosofia dividia-se
em teortica, prtica e potica, subdividindo a filosofia prtica em tica
e poltica. A tica define a filosofia das coisas do homem, e com a Poltica
constitui o mbito das realidades que podem ser diferentes do que so,
reinos da contingncia e no da necessidade. 29

O homem visto, como sujeito histrico-social, e como

tal, sua ao no pode mais ser analisada fora da
coletividade.
Por
isso,
a
tica
ganha
um
dimensionamento poltico (rea de avaliao dos
valores nas relaes sociais):uma ao eticamente boa
politicamente boa, e contribui para o aumento da
justia, distribuio igualitria do poder entre os
homens.30

Aristteles em seu livro tica a Nicmaco diz que na prtica tica

somos o que fazemos visando sempre uma finalidade boa ou virtuosa: Toda
28
HEIDEGGER, Martin. Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles.
Petrpolis: Vozes, 2011, p.19.
29 CAMPOS, Michele; GREIK, Michl; VALE, Tacyanne do. Histria da tica. Disponvel
em: <http://www.ricardoalmeida.adm.br/Historia_da_Etica.pdf> Acesso em: 25 jun.
2012.
30 CAMPOS, Michele. Op. cit.

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arte e toda investigao, bem como toda ao e toda escolha, visam a um

bem qualquer; e por isso foi dito, no sem razo, que o bem aquilo a que
as coisas tendem.31
Para o Estagirita, o objeto da filosofia prtica poltica o bem
supremo do homem, seu fim ltimo, no sendo somente o bem de cada
indivduo, mas de toda a polis.32
Segundo Aristteles, os elementos primeiros do conhecimento 33
devem ser tirados da experincia, da representao sensvel, atravs da
verdade imediata, pois os sentidos por si nunca nos enganam.
Como seres sociais, aprendemos muito mais nos relacionando com os
outros do que pela introspeco e isolamento, o fazer permite agregar
valores ao conhecimento, a partir do qual possvel extrair concluses e
inferir princpios.

Assim, a teoria aristotlica da aco encontra o seu

eminente desenlace numa "filosofia das coisas especificamente humanas".

Com efeito, no livro I da tica a Nicmaco, refere Aristteles a
propsito da cincia poltica:

Visto que a cincia poltica utiliza as demais cincias e,

ainda, legisla sobre o que devemos fazer e sobre o que
devemos nos abster, a finalidade dessa cincia deve
necessariamente abranger a finalidade das outras, de
maneira que essa finalidade dever ser o bem
humano.34

Podemos concluir com as obras de Aristteles que a grande finalidade

da filosofia prtica apresentar ao homem as condies ticas, sociais,
polticas e morais que lhe permitiro atingir a felicidade.

31 ARISTTELES. Op. cit., p.13.

32 CAMPOS, Michele. Op. cit.
33 Para Aristteles os conceitos primeiros seriam os conceitos e juzos, que
advm diretamente dos sentidos, da sensao.
34 ARISTTELES. Op. cit., p.14 Livro I, 2, 1094b 5-8.

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Com isto, Aristteles nos deixa claro que a sua

pesquisa acerca das questes tico-morais no visa
contemplao pura (como prprio nos assuntos
terico abstratos), mas sim determinao do meio a
se empregar no sentido de tornar o homem bom e
virtuoso, a fim de que possa atingir a excelncia
moral.35

Desta forma, o filsofo diz que o meio mais adequado para se obter
um conhecimento das circunstncias factuais atravs de uma longa
experincia de vida, o que faz do jovem no ser um bom ouvinte.

Cada homem julga bem as coisas que conhece, e

desses assuntos ele bom juiz. Assim, o homem
instrudo a respeito de um assunto bom juiz nesse
assunto, e o homem que recebeu instruo a respeito
de todas as coisas bom juiz em geral. Por isso, um
homem jovem no bom ouvinte de aula de cincia
poltica. Com efeito, ele no tem experincia dos fatos
da vida, e em torno destes que giram as discusses
referentes cincia poltica; alm disso, como os jovens
tendem a seguir suas paixes, esse estudo ser-lhes-
vo e improfcuo, j que ao fim ao qual se visa no o
conhecimento, mas a ao.36

4.

HEIDEGGER:

INTERPRETAES

FENOMENOLGICAS

SOBRE

ARISTTELES

a partir da leitura de dois documentos que claramente podemos

vislumbrar o interesse de Heidegger pelos gregos do passado, e perceber
35 CARDOSO, Wladirson. O ideal de justia e a prtica da cidadania na filosofia de
Aristteles.
Disponvel
em:
<http://revista.grupointegrado.br/revista/index.php/discursojuridico/article/viewFile/
209/96> Acesso em 28 jun. 2012.
36 ARISTTELES. Op cit.p.15, livro I, 3, 1095a 5-10.

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que a fenomenologia j era experimentada originariamente no pensamento

desses filsofos. Assim, so estes documentos o relatrio de Natorp,
intitulado Interpretaes Fenomenolgicas sobre Aristteles, que data de
192237; e Meu caminho para a Fenomenologia, de 1963, onde o filsofo
contraria o seu mestre no pedido de no trazer discusso qualquer
autoridade filosfica, diz claramente que quanto mais aprendia o ver
fenomenolgico, mais se detinha leitura de Aristteles e da filosofia
grega.38
No perodo em que Heidegger lecionou sobre a filosofia prtica de
Aristteles teve como aluno Hans-Georg Gadamer, que inclusive chamou
ateno para a semelhana entre a compreenso de Heidegger e a
prxis de Aristteles.
Segundo Gadamer, em meno a Heidegger: aqui ele colocou em
jogo

todo o

phatos de sua Hermenutica da facticidade em favor das

interpretaes de Aristteles39.

Para Gadamer, significava uma interpretao do ser-ai

(Dasein) humano que segue a auto-interpretao desse
ser-a na concreo do mundo da vida, isto , foi uma
revelao que o fez compreender o logos, os
legomena, as categorias e que toda a estrutura
conceitual da tradio Metafsica remetiam-se s
experincias do falar e da linguagem.40

Heidegger se remete ao Estagirita porque acredita encontrar nele um

novo fazer filosfico que apresenta a filosofia uma pluralidade de atitudes
descobridoras que so prprias da vida humana. 41
37 Escrito de Heidegger dirigido a Paul Natorp, para possvel ocupao da ctedra
de Marbourg e que constitui o primeiro esboo da Analtica do Dasein.
38 RUBENICH. Op. cit.
39 GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva, Vol. I: Heidegger em
Retrospectiva, Petrpolis:Ed. Vozes, 2007, p. 14.
40 MENEZES, Reginaldo. Das articulaes da hermenutica da facticidade para uma
compreenso
de
ser-no-mundo:
Phronesis
e
Sorge.
Disponvel
em:
<http://www.gamaon.com.br/pdf/vol8/reginaldo-artigo.pdf>. Acesso em 26 jun.
2012.

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Aristteles falava sobre os muitos significados do ser distinguidos e

Heidegger inicia uma busca comeando a percorrer sucessivamente cada
um dos significados do ser distinguidos por Aristteles.

O vnculo de Heidegger com a tradio clssica, no

sentido em que a tomamos aqui, se estabeleceu desde
o comeo, com Aristteles, antes de efetuar a crtica a
essa tradio cujo alvo principal Plato, a caminho
da recuperao dos pr-socrticos. O Aristteles a que
Heidegger se dirige no apenas , conforme dissemos,
o Aristteles da Metafsica, mas tambm o da tica a
Nicmaco, o da filosofia prtica.42

Atravs

de

sua

obra

Interpretaes

fenomenolgicas

sobre

Aristteles Heidegger analisa a filosofia aristotlica, afirmando que

Filosofia no se pode e no se deve definir, filosofia s se pode vivenciar 43
Vejamos um trecho que retrata o conceito de filosofia para
Heidegger:

S resta um caminho: olhar frio e examinar sem

parcimnias; examinar: problema da interpretao ser e estar na filosofia! A questo no pode ser
realizada doutrinariamente e em pureza doutrinria,
fantasiosa e sem observar o solo (facticidade); no
apelar frouxamente s testemunhas centrais, mas
compreend-las radicalmente! Vale a pena examinar o
que h de histrico ali sob esse nome (o que hoje se
compreende por sentido da filosofia, isto , como nos
comportamos
nela,
so
questes
no
claras,
comodidades, tradies e questes de gosto sem
averiguao), no para acolher isso, mas para ter uma
possibilidade lmpida e uma resistncia clara, isto , a
41 SANTOS, Jos Francisco. A confrontao de Heidegger com a filosofia prtica de
Aristteles.
Disponvel
em:
<http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/intuitio/article/viewArticle/5987>.
Acesso em 03 jul. 2012.
42NUNES. Op. cit. p.29.
43 HEIDEGGER. Interpretaes fenomenolgicas sobre Aristteles. Op. cit. p.22.

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direo autntica de uma reflexo sobre o sentido. No

que preparemos e tateemos de modo vazio definies;
ao contrrio, que a prpria filosofia enquanto tal nos
aborda.44

Heidegger desenvolveu uma densa interpretao de algumas

passagens da Fsica, Metafsica e tica a Nicmaco de Aristteles, e a

partir da compreenso das obras do filsofo desenvolveu a proposta de
uma

nova

cincia

originria,

utilizando-se

da

hermenutica

fenomenolgica como mtodo de investigao.

A radicalizao da filosofia prtica de Aristteles

facilitou o desenvolvimento de uma nova proposta
apresentada pelo jovem Heidegger conhecido como
cincia originria, influenciado pela leitura ontolgica
da obra de Aristteles. A leitura que Heidegger faz da
filosofia prtica de Aristteles lhe propicia uma
experincia direta do mundo. Na sua interpretao
fenomenolgica da tica Nicmaco percebe-se que a
filosofia possui sua raiz na atividade humana, bem
provvel que seja essa descoberta que desperta no
jovem Heidegger o desejo de pensar e propor ao mundo
acadmico uma nova cincia.45

CONCLUSO
O presente artigo destinou-se a analisar a similaridade entre a fenomenologia de
Heidegger e a filosofia pratica de Aristteles de milnios passados, que apesar de
possurem nomenclaturas distintas perfazem de um mesmo pensar, um mesmo refletir.
Analisando as obras de Aristteles possvel concluir que o filsofo evoluiu
inicialmente de um pensamento platnico, assim como Heidegger declarou que as
investigaes fenomenolgicas que vinha trabalhando, j haviam sido estudadas e
analisadas pelos filsofos gregos, principalmente por Aristteles.
44 Ibid. p.47/48.
45 SANTOS. Op. cit.

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Atravs dos dizeres de Heidegger possvel perceber que o estudo do ser e do

ente, de sua pr-compreenso e o fenmeno do dasein esto intimamente ligados
filosofia pratica de Aristteles, que investigava o mundo em seu acontecer.
A filosofia tradicional ao longo dos tempos esteve voltada para as questes
tericas, e foi com Heidegger atravs do estudo e compreenso da filosofia pratica de
Aristteles que houve uma desconstruo da metafsica ocidental com a proposta de
uma nova ontologia e um novo modo de acessar o objeto da filosofia, atravs do dasein.
Assim, com a leitura fenomenolgica da filosofia prtica de Aristteles,
Heidegger comea a pensar a filosofia de um novo jeito, acessando a cincia originria.
A nova cincia se dedica compreenso das estruturas da vida ftica, que para
Heidegger o ponto de partida e meta da filosofia46.

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