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PROBLEMES

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BRAIRIE

PHILOSOPHIQUE

J.

VRIN

1911
ALI-

Contretemps. Les pouvoirs de l'argent, Ed. Michel de Maule


1988 (avec 1. Stengers et alii).

'

Les Temps capitaux. T. l, Rcits de la conqute du temps, Ed.

DE L'IMPOSSIBILITE
DELA
PHENOMENOLOGIE
~

du Cerf, 1991 (prface de G. Deleuze).

La Signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de


Deleuze et Guattari?, Ed. du Cerf, 1993.
Les !emp: capitaux. T. II, La capitale du temps, Ed. du Cerf,
a paraItre.

Sur la philosophie franaise


contemporaine

PARIS

LIBRAIRIE

PHILOSOPHIQUE
6, Place de la Sorbonne, ve

J. VRIN

, La lo~ rju '11'mar~~957';;";ionsant,


aux termes des alinas 2 et 3 de l'article 41,
d u~e .part, que les COpIes ou reproductions strictement rserves l'usage priv du
copIste et non destmes une ulllisatlOn collective et, d'autre part, que les analyses et
les curte.s cltatl?nS dans un but d'exemple et,d'illustration,
toute reprsentation ou
reproducllon Integrale, ou partielle, faite sa9.s le consentement de ]' auteur ou de ses
ayants droIt ou ayants cause, est illicite JAlina 1er de l'article 40).
Cette reprsentation.olL,~eproductiii,par
quelque procd que ce soit, constituerait
donc une contrefaon sanctionne par les Articles 425 et suivants du Code pnal.

Librairie Philosophique J. VRIN, 1995


Printed in France
ISSN 0249-7875
ISBN 2-7116-1244-9

Rdig la demande de la Direction Gnrale des Relations


Culturelles Scientifiques et Techniques du Ministre des Affaires
trangres, ce Rapport - publi en 1994 (adpf) avec des prsentations
de C. Descamps et J. Benoist sous l'intitul gnral Philosophie
contemporaine en France ; repris ici corrig, modifi et augment tait destin circuler dans des pays o l'accs aux publications
franaises relve souvent d'un vritable sacerdoce. De l, dans notre
texte, l'abondance des citations, des notes et des rfrences s'essayant
restituer (et resituer) des fragments du corpus des uvres philosophiques contemporaines
en langue franaise la manire d'un
collage (avec des vignettes
et des miniatures),
puisqu'il ne
pouvait s'agir que de produire un tableau (ou une mise en perspective)
de la philosophie franaise ~ontemporaine.
Le divorce prononc entre institution universitaire et production
philosophique, avec le peu de place faite en France, dans l'enseignement suprieur, l'tude de ses formes actuelles (quand elles excderaient le champ strictement balis de l'histoire de la philosophie,
domaine exclusif des dpartements de philosophie, et d'une certaine
diplomatie transcendantale qui lui est conjointe), nous a dissuad d'en
modifier substantiellement
le mode d'criture.
l'exception
de
l'introduction
de Notices et de Notules
qui avaient le mrite
d'expliciter les diffrents rgimes de lecture avec lesquels compte la
(re)prsentation de ce travail.
Compos ci' tudes prises dans un dispositif gnral de diagnostic et
de suggestion, il se prsente comme une intervention dans le champ de
l'histoire la plus contemporaine de la philosophie franaise.

Nous qui nous croyons lis une finitude


qui n'appartient qu' nous et qui nous ouvre,
par le connatre, la vrit du monde,
ne faut-il pas nous rappeler
que nous sommes attachs sur le dos d'un tgre ?

Michel FOUCAULT

Nous avons tous Husserl derrire nous,


nous devrions savoir ce que cela veut dire.
Jean-Franois

LYOTARD

Tant que nous n'aurons pas entendu


ce qui nous est ainsi signifi,
nous en resterons l'interminable post-thologie
d'une transcendance qui n'en finit pas
d'tre retourne en immanence.

J.-L. NANCY

Devait-on se risquer reprendre ici l'enqute go-philosophique portant sur la question du caractre national de la philosophie
franaise 1 ?
Mais il et fallu pouvoir, et savoir, la conduire jusqu' l'extrme
contemporain pour tre enfin mme d'apprcier de quel pluriel cette
France s'est constitue, quelles tensions elle s'est tresse, en
rupture avec certain dispositif universitaire dont on ne voit pas
pourquoi - marquons-le d'entre de jeu - il devrait signifier la fin de
la philosophie . Sauf poser que la philosophie ne saurait exister que
comme cette totalisation systmatique du savoir laquelle elle a c'est incontestable - cess de s'identifier (voir Notice Anti-Pense 68)
pour exprimenter une autre ide et une autre pratique du systme.
On a donc prfr s'autoriser d'un motif susceptible de dterminer
et de problmatiser notre objet dans sa pluralit comme celui de la
production philosophique telle que s'y ngocie aujourd'hui une certaine expression franaise: non par rapport l'a priori de son histoire
identitaire , mais eu gard aux singularits gnratives du champ
philosophique contemporain tel qu'il s'tend entre phnomnologie et
analyse logique, mais aussi - et ce second plan est irrductible au
premier - entre possibilit et impossibilit de la phnomnologie.
1. Citons pour mmoire ce passage du Rapport de Ravaisson, alors prsident
du Jury de l'Agrgation de Philosophie, sur La Philosophie en France au x/xe
sicle(1867), infine: Il serait ais (...) de montrer dans les principales conceptions philosophiques auxquelles ont donn le jour, en ces derniers temps, des pays
diffrents du ntre, des tendances toutes semblables celles qui nous ont paru dominer ou tre prs de devenir dominantes dans les thories que notre pays a produites. Pour le contexte dans lequel s'inscrit cette reprsentation tlologique de la
philosophie franaise, voir l'Introduction de S. Douailler aux crits de Ravaisson et
Boutroux rassembls sous l'intitul L'me la Sorbonne, dans Philosophie,
France, x/xe sicle. crits et opuscules, Choix, introductions et notes par
S. Douailler, R.-P. Droit et P. Vermeren, LOF, 1994. Doit-on ajouter que la
question d'un possible renversement de tendance ne saurait tre tout fait absente
du prsent Rapport?

Problmatique, ce motif est celui de la critique des universaux


selon les trois figures successivement empruntes par la. philosophie
doctrinale 1 (et combien ingalement combattues par l'une et l'autre
tradition, phnornnologique et analytique) : universaux de contemplation, universaux de rflexion, universaux de communication 2.
Mais n'est-ce pas aussi qu'en ces formes pures d'expression qui
margent l'histoire - ou la go-histoire - de l'idalisme (idalisme
objectif grec, idalisme subjectif allemand, idalisme intersubjectif
europen) l'universel n'explique rien, et que c'est lui plutt qui doit
tre expliqu ou dconstruit (ce serait la vritable fonction de la
dconstruction) ? Dire cela, repartir de ceci, ce n'est pas seulement
rapporter l'conomie d'un discours, qui aura souvent cherch l'ouverture dans le commentaire, l'horizon critique dont il est issu: c'est
dfinir la tche d'une histoire philosophique de la philosophie par le
fait de substituer chaque fois une valuation immanente ( l'historicit
de la raison comme la cration toujours singulire des concepts) aux
prtentions d'unjugement

transcendant

3.

Ayant par ce motifrenonc dmler la part de l'historien et celle


du philosophe, nous n'avons pas cru devoir dmarquer artificiellement
la part du diagnostic de la part de l'analyse et du constat.

C'est faute d'une relle valuation immanente aux concepts crs


par la philosophie contemporaine, et fort de la certitude que la fin de
la philosophie se confond avec la crise de l' onto-tholo gie, qu'Alain
1. Selon la formule provocante du regrett Franois Chtelet, dans la Conclusion deI' Histoire de la philosophie, uvre collective en huit volumes parue sous sa
direction en 1972- 1973 chez Hachette (nouvelle dition en quatre tomes, Marabout,
1979). Avec son ambition pdagogique, cette publication se laisse lire aujourd'hui
comme un vritable rapport de l'histoire franaise de la philosophie au dbut des
annes soixante-dix. Le dernier volet - La Philosophie au XXe sicle _ annonce
bien des conflits qui envahiront le champ philosophique dans les annes
quatre-vingt.
2. On adopte ici la nomenclature utilise par G. Deleuze et F. Guattari dans
Qu'est-ce que la philosophie?, Minuit, 1991, en part. p. 11-12.
3. Cf. G. Deleuze, Qu'est-ce qu'un dispositif?, in Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale (Paris 9, JO, ]J janvier 1988), Le Seuil, 1989,
p. 188-189, p.191.

Renaut croit pouvoir consensuellement affirmer que nul ne song~rait


plus aujourd'hui, en philosophie, produire un systme no~veau, SIgne
que d'une certaine faon les positions philosophiques possIbl.es(...) ~nt
t exhaustivement explores par l'histoire, et que les phIlosophIes
labores de Platon Heidegger constituent de ce point de vue une
axiomatique close , cf. A. Renaut, L're de l'individu. Contribution
une histoire de la subjectivit, Gallimard, 1989, p.9, n.1. O l'on
reconnatra cet acquis essentiel de la pense heideggerienne ailleurs dnonc comme un vritable lieu commun de la philosophie
franaise autour de 1968 - en l'espce du caractre !ndpassable. de
l'achvement de la mtaphysique dans la venue du systeme, avec le hen
suppos entre pense du systme et interprtation de l'tre.de l'tant
comme Subjectivit absolue, cf. L. Ferry, A. Renaut, HeIdegger en
question. Essai de critique interne (1978), repris. dans S'!stme et
critique. Essai sur la critique de la raison dans la phIlosophie contemporaine, Ousia, 1984, p. 71. Voir encore les premires page~ de Sar:re.
Le Dernier Philosophe (Grasset, 1993) d'A. Renaut, dont Il faut CIter

au moins l'ouverture parodique: Dj cinquante ans, et pas un seul


philosophe nouveau! 1943: l'anne o par~t L'tre r;t le Nant
(p. 12). Il est vrai que les critres d'valuatIOn pr~poses .par ~ena~t
laissent peu d'espoir puisque: 1) l' histoire de la phzlosophle reieveralt
du devoir de vrit en gnral (comme vrit historique ou comme
exactitude scientifique) ; 2) la critique rpondrait un devoir de probit sans qu'elle entretienne un rapport spcifique l' criture ph~losophique; 3) l'obligation de vrit, peut-tre, .s?cifiquement.~h:lo~ophique s'identifierait la recherche des condItIOns~e pensabIhte ~ un
fait problmatique quelconque (cf. A. Renaut, PhIlosopher apre~ le
dernier philosophe , Le Dbat, non, 1992, p.211-217. Numero
spcial La Philosophie qui vient. Parcours, bilans, projets).
aura
compris que les exigences constitutives de ce que nos aut~urs desIgnent
comme un humanisme post-mtaphysique seront moms du ressort
du travail philosophique proprement dit que de la d~f:n~e du de~enir
adulte de l'univers laque et dmocratique contre ses mevltables detracteurs 1. (En amont de cette dclaration, voir A. Renaut, L. Sosoe,

?~

1. l'occasion d'un colloque qui vien} de se t~ni~ !'!ew YO;k Univer~ity, ~e


leitmotiv a permis de faire reconnatre aux Etats Ums 1 ~xlstence d une pen~eelrb~raie franaise sous le label New French Thought. VenflcatIOn f~lte, d s ag~ssaIt
de comprendre le qualificatif de <<libral dans son sens amencam democratique ...

du droit, PUF, 1991, dont on reproduira les toutes dernires lignes: ...si la philosophie spculative s'est acheve depuis
bien longtemps dj, c'est travers sa transformation en philosophie
pratique que la philosophie peut et doit aujourd'hui chercher encore les
voies d'un avenir possible ; en aval, L. Ferry, Le nouvel ordre
cologique. L'arbre, l'animal et l'homme, Grasset, 1992 - avec mon
compte-rendu, en collaboration avec 1. Stengers, L'ordre rgne sur
l'cologie , in Futur antrieur, nO 16, 1993.) Fort de la position de
surplomb ainsi atteinte, l'histoire de la philosophie apparatra comme
suffisamment prime ... pour servir de repoussoir l'originalit
incontestable de la 'gnration 80' 1 ; cf. J. Simont, The Last
Picture Show ( propos du livre d'Alain Renaut, Sartre, le dernier
philosophe) , Les Temps modernes, nO574, 1994, p.l1S -l'auteur ne
se faisant pas faute de rappeler que pour Sartre l'ide rgulatrice
kantienne [ laquelle il suffirait de rfrer le Sujet, dans sori double critre d' auto-rflexion et d' auto-fondation , pour produire un
humanisme non mtaphysique] n'est que le masque d'une mtaphysique
douteuse ou d'un point de vue de survol qui n'ose plus dire son nom
(p. 128).
Philosophie

A contrario. - 1) On fera valoir qu'il n'est la rigueur possible de


parler de quelque chose comme la mtaphysique qu' la condition de
mettre aussitt en avant la non-identit soi de son histoire (<< un
instable rapport de forces dont la conflictualit mme lui interdit de se
rapporter tranquillement son identit, etc. , cf. J. Derrida, Nous
autres Grecs , in Nos Grecs et leurs modernes, sous la direction de
B. Cassin, Le Seuil, 1992, p. 272-273). 2) On objectera qu'il n'existe
pas de philosophe qui n'ait profondment fait bouger le concept de
vrit, et, ce faisant, celui de systme philosophique. Exemplairement,
pour les philosophes franais contemporains, et quoique l'on pense de
leurs mrites respectifs: Derrida, Foucault, Deleuze, Lyotard,
Badiou ... Badiou, auquel nous reprenons ce constat: Les philosophes vivants, en France aujourd'hui, il n'yen a pas beaucoup,
quoiqu'il Yen ait plus qu'ailleurs, sans doute ... . 3) Contre certaines
caricatures de ladite Pense 68 par l'auto-proclame gnration
1. Dans un numro spcial du Dbat portant pour sous-titre "Matriaux pour
servir l'histoire intellectuelle de la France, 1953-1987" (nO 50, 1988), Marcel
Gauchet analysait le "changement radical de paradigme" qui s'est produit depuis une
dizaine d'annes sous le signe d'un retour de la conscience ...

0, on rappellera qu'aucun des grands 'structuralistes' phil~sophes


ne s'est content de disqualifier le sujet: tous, au contnure, ont
entrepris d'clairer cette tache aveugle installe p~r la philosop~ie
classique en position de fondement, c'est--dire de faire pas~er le ~uJet
d'une fonction constituante une position constitue , cf. E. Bahbar,
L'objet d'Althusser, in Politique et philosophie dans l'uvre de
Louis Althusser, sous la direction de S. Lazarus, PUF, 1993, p. 98. Il
faut un aveuglement assez singulier pour (en) conclur~ que .la
gnration de 1960 s'est borne en dfinitive mult~pher le SUjet
souverain que l'on avait prtendu surmonter; VOl[ ~n ce sens
Vincent Descombes, Le Mme et l'Autre. Quarante-cmq ans .de
philosophiejranaise
(1933-1978), Minuit, 1979, p:218.: Au heu
que le monde soit soumis un ~nique ~go, il dOIt mamte~~nt se
prsenter une myriade de petits suppots, chacun attache a une
perspective

...

CONDITIONS
D'UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE
DE LA PHILOSOPHIE

Que Nietzsche ouvre la voie de cette critique des universaux ne doit


pas nous amener penser que son actualit est demeure l'affaire d'un
nietzschisme franais, post- ou no-structuraliste , cher ceux
qui en ont forg la caricature pour y nourrir leurs ractions haineuses
au nom du consensus d'opinion de la pense unique et de la purification
thique 1. Car son onde de choc enveloppe la gnration philosophique
- pour laquelle Jean-Luc Marion persiste (non sans got du paradoxe)
revendiquer le titre de Pense de 1968 2 - qui aura accd la
philosophie par la mise en cause dclare de la mtaphysique et la
dconstruction des jeux de forces constitutifs de son histoire. Bien que
peu attentive l'inquitante gense du transformat qui avait institu la
mtaphysique en lieu essentiel du nihilisme 3, tout se sera nanmoins pass comme si la version franaise de la grande narration de
l'tre heideggerien, un temps dominante, avait au final travaill sans
ou contre ['intention de Heidegger produire une histoire philo1. Le Collectif Pourquoi nous ne sommes pas nietzschens? (Grasset, 1991)
ayant rcemment pris la relve de La Pense 68 (de L. Ferry et A. Renaut,
Gallimard, 1985), on se prend regretter deux fois plutt qu'une la tenue de l'change Habermas-Foucault (cf. J. Habermas, Une flche dans le cur du temps
prsent, Critique, n047 1-472, 1986, Michel Foucault: du monde entier) ...
Mme si le chapitre nietzschen du Discours philosophique de la modernit
(Gallimard, 1988, pour la trad. fran.) n'tait pas exactement un modle de probit
philologique. Pour la critique de cette (sur)interprtation, se reporter l'article de
D. Janicaud, Rationalit, puissance et pouvoir. Foucault sous les critiques de
Habermas , in Michel Foucault philosophe, op. cit., p.340-344. Et, plus radicalement, sur le nihilisme thique entre le conservatisme et la pulsion de mort, cf.
A. Badiou, L'thique. Essai sur la conscience du Mal, Hatier, 1993: pour sa part
critique qui n'oblige pas adhrer au dsir d' <<immortalit de l'auteur.
2. J.-L. Marion, De l"histoire de l'tre' la donation du possible , Le
Dbat, op. cit., p. 179. On notera que le passage de l'Abbau dans le discours philosophique franais au nom de la dconstruction date de cette mme anne 1968,
qui a vu paratre Questions 1 chez Gallimard (avec la trad. de ber Die Linie par
G. Granel); sur les alas orients de cette traduction, cf. J.-P. Faye, Le pige. La
philosophie heideggerienne et le nazisme, Balland, 1994, p. 175-189.
3. Cf. J.-P. Faye, Langages totalitaires, Hermann, 1972; et surtout La raison
narrative, Balland, 1990.

UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE

21

DE L'IMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE

sophique de la philosophie dont l'historicisme


' .
plus se satisfaire de l'identification destinaI e exper~mentaln.e~ouvait
fin de la philosophie et de l' 0 bl' d l' aux themes oblIges de la
,
..
U I e etre 1
C est amSI que la perspective to i ue
. ~
Courtine (dans Suarez et le s st'
~ q 1 pr~tIquee'par Jean-Franois
2
ou l'archologie de la pense'eYme,md~'
el a metaphyslque, PUF, 1990 )
e leva e proiete
Al'
.
(avec Penser au Moyen ge, Le Seuil 1 J. . par . am de LIbera
des analogies inattendues avec le trav~il:9~ '.v~Ir ~otlce) prsentent
selon une orientation tout rendre 1 < eplstemlque de Foucault,
graphique de superposition d~s .
pudSlPro.che du temps strati,
Images e eUZlennesde l
'
de l enchanement onto-te'le'ol'
ogIque des concepC
d a pensee que
permettait de s'assurer comme a riori d'
,1O~S ~ monde , qui
la mtaphysique. L'histoire de l~ h'1 une.det,ermmatlOnunitaire de
~ne bonne part, dans un rapporr c~i~t?eh~ s en .trouve prise, p~ur
epochale-historiale la co d .
,q
la rruse en perspectIve
. .
n Ulsant a renoncer t
'd"
hlstOlre une de la mtaphysI'que, assuree
., de son ide ft' oute 1 ee dune
Ce qui ne saurait tr~ tranger son renouveau act~e~.epermanente 3.
A

En marge du debat aux


'C
chale et pense argument~t~SIlO~Sconv~nues entre pense pot
sement d'une nouvelle historio~::;hie o;i~i~~Sgt~~~
:efsfehlS
.tl'.panouisOlres trans1. On peut aussitt remarquer que l'oubli dl'"
.
par A. BadIOu fait fond sur le dia no f
. e. hlSlolre de la phtlosophie pron
prtendait rompre. Quant l' invar~a tShl~hlstonal heideggerien avec lequel on
..
1 n
lstonquedelaph
h"
geste p 1atomclen dans sa version anti-so hi .
, , 1 osop le, Ii se ramne au
place sans l'exterminer
cf A B
stlque moderee: assigner le sophiste sa
mme, in Conditions,
S~uil' 19a9~~u, L~ (re)to~r de la philosophi~ ellepeur de la sophistique ? Le De'b' t
' ~vec a questIOn de B. Cassin, Qui a
2 V'
"
.,
a , op. clt., en part p 63-64
. olr 1 etude critique d'O BI'
..
.
tud~s philosophiques, nO4, 1992, .. 5~~~5o~~)Mtaphysiqu~: le tournant (Les
paratlve des travaux de Courtine
H
pour une magistrale analyse commthode gologique
le seco dei
onne eider. Le premier dveloppant une
..
'
n se p aant dans la
bl'
.
SIque, moms tortueuse ' de l'hl'stol're d ocnna
. 1e de la Wi pro
ematIque
plus clask
h'
'
,
r ungsgesc lchte ...
3 . J.-F. Courtine, Phnomnolo'
p. ~~. On pensera ici la dnonciation p~:~a:\ ~~~phYSlq~e , Le Dbat, ibid.,
preSIdant <<l'enfermement de l'h' t .
, .
ur de <<1espnt de vengeance
'1'"
IS OIre anteneure de la h'l
h'
a metaphyslque . Et d'interroger'
M'
. P 1 o~op le dans l'unit de
refuser tous ses devanciers le bn -[-'< dalslpourquOi cette philosophie devrait-elle
troie elle-mme ?. Et de co ne! e I~e Le a rupture et de la novation qu'elle s'oc. ,
ure. e moment est ven ( ) d ,.
commo d !te, devenue paresse de la pense d f'
.
u ... e s mterdire la
~hysique -le tout de la pense occidenta'le~ aire temr sous un seu,l mot - mtaEd. du SeUil, 1975, p.395-396.
. Cf. P. Ricur, La metaphore vive,

L~

etd

4. Cf. V. Descombes Philoso h'


La mtaphysique de l'p'oque. p le par gros temps, Minuit, 1989, p. 97-128:

versales de longue dure, attentive la cration des concepts comme

stratgies et aux artefacts auxquels ils peuvent donner lieu, aux


soubassements et aux reclassements grs par les auteurs mineurs
plutt qu'aux dcisions proclames des pres fondateurs, objet des
lraditionnelles monographies savantes. Ce qui pourrait donner
omprendre _ sans en rendre tout fait compte, eu gard une
situation institutionnelle toujours aussi difficile, parfaitement dcrite
par A. de Libera 1 - la relle prsence philosophique d'un nouveau
mdivisme sur la scne franaise (de l'inlassable Jolivet au surprenant
Alfri, en passant par les travaux de Biard, Boulnois, Brague,
Hugonnard-Roche, Jambet, Lardreau, Martin, Martineau, Michon, de
Murait, Nef, Pautrat, Pinchard, Rosier, Solre ou Wber ... : il n'est
donc pas le fait exclusif des spcialistes); son influence sur l'histoire de la philosophie classique et moderne allant bien au-del de la
question des sources (Gilson, Chenu - avec la controverse sur la
philosophie chrtienne qui mirent aux prises Gilson, Maritain,
Brhier et Brunschvicg lors d'une mmorable sance de la Socit
franaise de philosophie), ou du dbat sur la place du Moyen ge en
histoire de la philosophie (Vignaux). Genses de la modernit si l'on
veut, avec M. de Gandillac 2, pour autant qu'il s'agisse de se risquer
reformuler sans anachronisme et sans prcurseur les questions de la
modernit 3, en des termes qui chappent aussi bien l'histoire
doctrinale stricto sensu qu' l'histoire des ides lato sensu: ceux de la
pluralit des temps et des aires culturelles, de la coexistence, de la
rencontre et de la contingence, dans le sens d'une pratique intra- et
extra-textuelle qui prolonge et commande l'archive, fait droit

flUX

1. Pour un rappel de l' histoire de ces tendances lourdes qui ont conduit la
situation confidentielle de la philosophie mdivale dans le systme universitaire
franais, cf. J. Jolivet, Les tudes de philosophie mdivale en France de Victor
Cousin tienne Gilson , in Gli studi di filosofia medievale Jra otto e novecento,
Roma, 1991, p.1-20: et J. Biard, La philosophie mdivale intresse, tudes,
nO 5, 1994, p.643-645.
2. M. de Gandillac, Genses de la modernit. De la Cit de Die la
Nouvelle Atlantide , Cerf, 1992.
3. Ce qui, soit dit en passant, disqualifie deux fois plutt qu'une la tentation
analytique de l'historien mdiviste: cf. A. de Libera, Retour de la philosophie
mdivale, Le Dbat, ibid., p.155-169. Pour un bilan des tudes de logique mdivale, se reporter au Bulletin de logique mdivale publi par A. de Libera
(Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, n 71, 1987,p.590-634, et
nO76. 1992, p.640-666).

UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE

l'effet subtilement dconstructeur du multiplex historique 1 (Alain


de Libera donc, mais aussi Rmi Brague, et dans une certaine mesure
Jean-Pierre Faye avec ses travaux sur l'Universitas
et la naissance de
l'Europe, Jean-Clet Martin avec son anatomie du Moyen ge roman ... ). En fait, avec la dcouverte de ce Moyen ge pluriel irrductible tout esprit de la philosophie mdivale , c'est l'universalisme abstrait de l'historiographie des Lumires qui est battu en brche
- tandis qu'avec sa modernit pour les enfants, le postmodernisme
est
en passe de rintgrer sur le march des idologies contemporaines son
domaine d'origine, esthtico-parodique
2 (et que les tenants
de la
Question de la technique s'adressent des publics plus mdiatiques
que proprement philosophiques 3).

Exemplaire pour notre rflxion portant sur les conditions


d'une histoire philosophique
de la philosophie,
le dernier
ouvrage d'Alain de Libera - Penser au Moyen ge, ouvrage qui
mriterait de porter comme sous-titre: Une histoire philosophique des intellectuels au Moyen ge - ne laisse pas
de poser un rel problme: de lecture. On pourra penser que
c'est la loi du genre de traverse revendiqu par l'auteur,
l'essai. Mais il y a plus, puisque l'auteur semble malicieusement ne
reculer
devant aucun moyen (dment rpertoris
dans

1. A. de Libera, La Philosophie mdivale, PUF, 1993,Prface, p.XV.


2. On sait que J.-F. Lyotard a dvelopp sa rflexion sur La condition 'postmoderne (Minuit, 1979) sous la rubrique: quand rcrire la modernit, c'est rsister
l'criture de cette suppose postmodernit, cf. Rcrire la modernit in Les
Cahiers de Philosophie, n 5, 1988,p. 203; repris dans L'inhumain. Causeries sur
le temps, Galile, 1988.Pour une ractualisationde la question phnomnologique
chez J.-F. Lyotard, voir Que peindre? Adami Arakawa Buren, d. de la
Diffrence, 1987 (et ici mme, infine, Prsences de l'art).
3. Que l'on songe la diffrence de ton, de l'universitaire l'motif, entre La
Puissance du rationnel de D. Janicaud (Gallimard, 1985) et La Barbarie de
M. Henry (Grasset, 1987).Au plus tranchant, sur le caractre uniformment ridicule de ces mditations sur la technique et le rappel de la position marxienne, cf.
A. Badiou, Manifeste pour la philosophie, Le Seuil, 1989, chap. 5: Nihilisme ?; pour un abrg actualis des positions de Michel Henry sur 1a
contradiction du capitalisme et de la technique ( partir de sa lecture de Marx,
dveloppe dans Marx, 1: Une philosophie de la ralit; II: Une philosophie de
l'conomie, Gallimard, 1976; repris en Te!, 1990), se reporter l'article Sur
la crise du marxisme: la mort aux deux visages, Les tudes philosophiques, n 2,
1992.

l'Index: les Beatles, Le Pen, J.-P. Mocky, B. Tapie ... ; h,ors catgo. . Addidas et quelques autres marques non moms bran:
nhe~.
) pour placer dans la perspective (critique) d'un rapport a
c ees...
,
'd"
1 du
t Contemporain tant l'examen de la constitutIOn me I~va e
::.;;
hilosophique que la question de la lisibilit (histonque) du
ra~p~t son Maintenant. Non qu'il s'aAgisse ~e mettre, la
philosophie mdivale l'quivoque gout du Jour .et ~ la
orte des sollicitations du march des fins de commu~l:atlOn,
~e lire le Moyen ge avec les yeux supposs de.l~ mode.rmte ou de
d la mesure de son improbable actuahte; Amals, tout au
pren re
1 M
Age dans son
contraire, de faire travailler en nous e
oyen
.,.,
inactualit.
D'un ton foucaldien auquel nous aAvons,fait dep
allusion: quoi bon travailler sur le Moyen Age SI nous ne
laissons pas le Moyen, ge travailler en nouS ? >~ (p. ?5).
..
L'excution rigoureuse de cette volont hlstonque et cntlque
, l "
nt porteur d'un salutaire
suffit faire de ce livre un ree eveneme ,
,
, "
as que la communaute
effet philosophique
qUI n agitera p
"
d 1
mdiviste:
il touche l'armature de 1 ~nsel~nement .e a
philosophie en France 1. Un effet intempestif qUI est aussI une
question de style,
d
1
Mais revenons un instant sur cette affaire ?e l~cture, . ans a
mesure o elle engage, la cohrence du projet d Alam de LIbera et
le sens de son dernier livre. On commencera par rappeler. que dhans
, ,

_ Albert

le Grand

et la phllosop

le,

son precedent ouvrage


. .
" fl
ce de
V.nn, 1990 _ l'auteur situait l'ongme de , 1 m'th'uen de la
l'cole d'Albert qui allait dvelopper une perceptIOn e Ique ..
hilosophie co~me genre spirituel destin entrer en ~olbslO.n
~vec l'idal chrtien de batitude, une pratique de la phIlosophIe
lecture licitant de la matire des textes une forme
comme
1 t'
(p 295) la +'iducia philosophantis.
Cette
de contemp a Ion
.
,
J'
l'
'
t'
d'une lecture comme exercice de soi, dans a pensee,
aff Irma IOn
,
'
'
avait elle-mme t comme prpare par ~~ autre enonce, ~UI
formait la conclusion d'un travail pu~l~e quelqu:s ~n,nees
Lisons La philosophie alberhmenne est 1 expenence
auparavan t .'
Il
l't'
arat de
, ( ) La reconnaissance de l'Inte ectua 1 e app
,
de 1a P ensee. ..'
. , ., d'
'se de
. t de vue comme le moment privIlegie
une pn
ce pom,
, d 1 pense
,
lus gnrale de l'autonomie
e a
conSCience P
'Alb
1 G nd Matre
(Introduction
la mystique rhnane. D
ert e ra
,
'
M Foucault dans sa Rponse
1. Avec les trois POdstulats:f~n~~~;s(~:~ris'dans Dits et crits, Gallimard,
Derrida, parue dans Pm eza, n
,
1994, T. II, p.282-284).

Eckhart, IL, 1984, p. 446-447 ; d. du Seuil, 1994, pour la 2e


d.). Ceci pos, il appartiendra Penser au Moyen ge d'tudier
pour elle-mme cette prise de conscience dans les jeux de vrit
qui suscitent l'apparition des intellectuels au tournant du XIIIe
et du XIVe sicle. On y retrouvera Albert le Grand, prototype de
l'intellectuel mdival naissant ... .
Voici donc un livre d'histoire intellectuelle portant sur ce
qui (...) constitue l'intellectuel comme tel: l'exprience de la
pense (p. 9).
en faire l'exprience (de la pense) le suppos matrialisme
historique s'en retrouve spculatif;
tandis que l'approche
sociologisante de 1. Le Goff dans Les intellectuels au Moyen ge
(Le Seuil, 1957) se verra value partir de la question de la
problmatisation de la conscience de soi que doit affronter
toute archologie du savoir. Plus spcifiquement ici, le redoublement (...) du projet visant crire l'histoire intellectuelle de la
naissance de l'intellectuel (p. 351) peut exciper du fait que les
intellectuels universitaires ont pris conscience d'eux-mmes
comme type avant de se dcouvrir comme groupe, cela en s'efforant de dfinir ce que devait tre une existence de philosophe
(p. Il) dont on voit assez mal l'histoire des mentalits rendre
compte. Bref, si Le Goff est dpass deux fois plutt qu'une; le
dernier Foucault, celui des modes de subjectivation, de l'asctique
et des problmatisations
thiques qui la soutiennent, est le
partenaire de pense de Penser au Moyen ge. Ce qui se laisse lire,
en franche rivalit avec le status de l'historien (comment non, si
l'on renonce penser le Moyen ge comme un moment dont
l'historicit dterminer laisse hors champ historique l'instance
dterminante: la pense ...), la p. 28 : <<-LeMoyen ge intellectuel attend toujours son Foucault - celui qui saura, du mme
geste, rapatrier le Moyen ge dans l'histoire de la philosophie,
rintgrer l'histoire de la philosophie dans la philosophie mme et
fdrer le tout en une tude de la pense qui serait la fois histoire
rflchissante et rflexion sur l'histoire ... C'est que la pense a
une histoire, qui n'est pas l' histoire des ides, mais la pense
elle-mme comme histoire (p. 24). Une histoire intellectuelle,
donc, qui amnerait considrer le temps propre la philosophie
plutt que l'histoire de la philosophie; ce temps que nous avons
qualifi de stratigraphique
en ce qu'il superpose plusieurs
temps donns simultanment ou contradictoirement
selon la

nature des problmes et l'volution des manires de dire plutt


qu'une relation d'ordre entre des signatures - (...) ce qu'on
appelle aujourd'hui des 'auteurs' (p.65).
. .
Dans ces conditions, comment dfinir une bonne hIstOIre
de la philosophie mdivale (et l'auteur en a produit une, remarquable, en deux temps, cf. La philosophie mdivale: PUF, 198.9,
collection Que sais-je? ; et PUF, 1993, c?llectlo,n Pr~mIer
Cycle ) si les pratiques discursives au Moyen Age releven.t d un
monde d'noncs circulant les uns dans les autres, se parasItant les
uns les autres, jusqu' produire un effet nouveau dans le jeu (...) des
dformations et des refontes (p. 68) ? Elle sera fondamentalement
une introduction l'anastomose mdivale, dont l'accs vritable
est command par la discipline de l'archive et l'exprience
d'criture du copiste, mthode d'approbation par l'inconn~.:
philologie. O il s'agit moins de, concev~ir, d.e nouvelles penodisations appuyes sur des interpretatlOns medIt~s, de r~nouveler
les modles d'historiographie pour gloser au momdre cout sur les
stratgies de reproduction du savoir, que de dfaire les faits - m<:t
d'ordre de l'ide philosophique
de la lecture
(p. 74). A
commencer par les clbres condamnations anti-averrostes (ou
anti-albertiniennes) de l'vque tienne Tempier.
La thse d'Alain de Libera tient en ces quelques lignes: L e
phnomne central de la suppose 'cris~ s~olastiqu,e' ?'est pas la
contradiction de la raison et de la fOI, c est la naIssance des
intellectuels', l'apparition d'une nouvelle catgorie ~'individus,
dont les aspirations et les dsirs sont l'expression indIrecte de la
tension universitaire (p. 137). La nouveaut et la force du propos
tiennent aux dplacements successifs et au transfert institutionnel
des topai les plus en vue du mdivisme. .
,
,
Ainsi: 1) Ladite crise de la scolastIque releve de 1 essence
mme du phnomne universitaire dont l'or~anisation sc~la~re
reflte la juxtaposition d'un double apP,rentIssa~e" la m.aItnse
artienne de la raison grco-arabe preludant a 1 mtellIgence
thologique de la foi chrtienne. Autrement .dit,. la. thse. de l.a
double vrit est avant tout la vrit de l'IllstItutlOn ulllv~rsItaire elle-mme. De l que la vrit institutionnelle du nommalisme incarne, dans la figure du theologicus logicus, la nouvel!e
alliance tho-logique du rationalisme et du fidism~.
C'est tres
exactement cette possibilit d'une coexisten.ce pacIfIq~e ent.re la
philosophie et la foi qu'avait entendu conjurer en l a~tlClpa~t
tienne Tempier avec les 129 condamnations de 1277. Il IllventaIt

?)

26

DE L'IMPOSSIBILIT

DE LA PHNOMNOLOGIE
UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE

ainsi formellement
la thse de la double vrit et l'identit
institutionnelle de 1' averrosme latin . Ce faisant, il dmontrait,
si besoin tait, la capacit heuristique de la censure en identifiant le sujet et l'objet de la confrontation o se jouait le destin de
la foi chrtienne des Latins. 3) C'est que le sujet n'tait plus grec
mais arabe, ce dont tmoigne l'identification des philosophi aux
Arabi, ces philosophes arabes qui ont opr l'hellnisation de la
romanit. De sorte que l'Occident nat de la rencontre contingente
avec l'Orient par l'arabisation de la pense thologique des
chrtiens latins du XIIIe sicle. La philosophie occidentale s'y
dCouvre go-philosophie.
Elle se place sous le signe d'Une
rencontre inscrivant la raison philosophique dans la dpendance
d'un principe de raison contingente qui nous invite rviser les
conventions de lecture dominantes et dfaire les faits ... Or, c'est
encore sous le signe de cette raison synthtique que la scolastique
rencontre son essence dramatique. 4) Car les Arabes n'ont pas
t seulement les Matres et les ducateurs de l'Occident latin;
ils lui ont aussi transmis la forme culturelle objective du conflit
entre kalam (thologie) et falsafa (philosophie) avec les solutions
apportes par les penseurs d'Islam aux problmes des relations
entre la philosophie hellnistique et la religion musulmane .
Alors 1' averrosme ne sera plus cet effet pervers de l'arabisme
sur la pense ocidentale (peripateticae philosophiae depravator,
crira Thomas d'Aquin) dtect en temps voulu par le vigilant
vque de Paris. Le paradoxe veut qu'en inventant la double
vrit averroste , ce dernier ressuscitait une structure de pense
exprimant un conflit interne la rationalit religieuse arabe. Les
Latins en avaient pris connaissance par l'intermdiaire
d'un
thologien juif: Rabbi Mose, alias Maimonide, dont la stratgie
intellectuelle
consistait fonder une thologie philosophique
que la 'double vrit' est venue recouvrir (p. 126). Mais le
paradoxe suprme, 5) c'est qu'en attribuant Celle-ci Averros,
tienne Tempier confirmait le verdict du projet intellectuel averroste : la non-contradiction de la raison et de la rvlation monothiste projetait le vulgaire - et non le thologien, sempiternel
sectateur du conflit des facults - au rang de partenaire rv du
philosophe (p. 133). 6) L'excution du verdict allait appartenir
ces artistes viss par les condamnations en tant qu'ils taient
porteurs d' une nouvelle ide de la vie: la vie philosophique, le
'bien suprme' de Boce de Dacie . Mais c'tait l l'idal du
philosophe contemplatif de Farabi, d'Avicenne et de Ghazali, non

'a nosticisme ou [le] relativisme malicieusement att~ibus ~


(...) 1 g,
dle de la contemplation philosophIque q~1
~bn.Rushd. C est ~;r~: vie chrtienne, et c'est lui qui reprse~talt
etalt un danger p.
, 't' _ un autre rapport a la
non pas une double, maIS une autre vert e
Destine
' 't o des lacs pouvaient s'engager (p. 137).
.
ven
..
,."
harmonie entre Aristote et Platon aussI
raliser ICI-bas 1 I~ee d ~ne la thorie du bonheur spculatif profesimprobable que neceSSaIre,
.. tes de l'thique Nico'
ar les commentateurs averrols
see p
. eait de considrer l'exercice de la pense c~mme ~ne
maque' eXlg
.
de l'me dans l' etre,
comme
une crOIssance
. these
.
ascese
'.
.
intellectuel sa double dimensIOn
nouvelle qUI, laIssant au t:ava~
it une redfinition de l'idal
de laheur et de contemplatIOn, Imposa , ..
.
lus
'ci ant la vision beatlfIque promIse aux
de la sagesse (...) antI Pie
latitude de vie ouverde la patrie cleste (p. 140-14.l). Se,on u~, lination du travail,
ar la erspective nicomachlque dune esa.
"..
,
te p
p
,
.d' 1 philosophIque declencahse.
assimile lPa: les ce~~;~;;t a_u;, ~st~~-dire sur la forme du rapport
Conc USlOns~r
d Mo en ge a pu se constituer comme
soi par laquelle Lhomme u
y
l'auteur mais
l
onnaissant non pas comme
sujet intellectue e~ se rec
"denti.fie une vie bienheureuse,
l'
nt agi d'une pensee 1
J'
,
comme age d 1277 enten d"aIt reserver a' d'autres fins: 1 acte de
que la censure e
. de la dprofessionnanaissance des intellectuels est contemporalt~ de son idal de vie
h
h' et de l'exporta IOn
IhisatidOenl~Uenli::rs:t:s::
e;~e allait rencontrer les asPirationsDd'autres
ors,
.
par . ante e t
.
Elle s'nonce en langue vu 1galre,
~~:;:
~~cll'::;ce du culte de la nobiltade et de l' edelkelt.,
c La ~ensure thologique se dcouvre ainsi comme c.et operat~~~
historique qui devai~ cristal~iser sur .la.pers~n~~ ~U/:~I~:O:~:ePte
double vrit d'msplratIOn pauhmenne .. duit l'interdit mais
selon lequel ce n'est pas la transgressl.on qUI JO
ode la fois a
l'interdit qui formalise la tran~gredssionucsui'
rd:s~i~e permettre la
..
h'
.
. o la doctnne u so
pnon et Istonque,
.
1
..
e d'une thique
. . ...
1 d chrtien deVIent e pnnclp
.
JundlfIcatIOn mora eu.
;.f' ndit de la philosophIe
'dans
un rapport constltutlJ 1 .
de l a pensee
.
h (t la non-philosophie).
aux non-phllosop es e
'l ces mots d'ordre ou
' .
ature traVal,
Inaugurant !a sen.e sexe, :els l'~uteur entend suivre les effets
de dsordre a pa~tlr des~ 1 hosophie et de la naissance des
combins de la renals.sance e a p ~ du livre s'intitule Sexe et
intellectuels, le chapitre le plus 1,0 g
tour du sexe et dans
245) C'est que c est au
,
loisir (p. 181-.
.
d la doctrine matrimoniale de
l'apprhension de la perversIOn e

DE L'IMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE

saint Paul (La lettre d'Hlose l''d'


l'
.
de son essence hors des II'e 'd 1 ee ~ue amour attemt la vrit
.
ns u manage qui b .
l' '1
lIbert intellectuelle) qU'E't'
T'
nsent e an de la
,
lenne empler conf
1
.
losophique du XIIIe sie'cIe U 1....
Igure e projet phi. ne alclsatIOn de l'
' .
asctisme pripatticien
que la 'J:'
ascetlsme, ou un
relerence au De
d'A'
Chapelain dans le prologue du S II b
amore
ndre le
licence naturaliste
avant dl'
Y a us permet de travestir en
de la condamnatio~ la e aIs.s~r transparatre l'enjeu vritable
.
PropOSitIOn 166' Q d
naturam, utpote abusus in coitu, licet sit ~on~;a ::;:;tum
con.tr~
non tamen est Contra naturam . d"
.
am speClel,
philosophique de la nature de l' ~nd~v~ddul.Avec la revendication

m IVI u contre le'


h'
.
que de la nature de l'e '
pnmat t eologlspece (p 206) c' t l" h'
.
que tout court qui s'affirme d
.
: es et Ique phllosophinaturelle de la Loi D' t ans son rejet de la forme universelle et
.
au ant p lus menaante
1
.
thologien qu'elle tenda't'
l'
'.
. pour e pouvoir du
1 a assimIlatIOn
h' 1
h'
discours chrtien et la leve d
. . p. 1 o~o~ Ique du
vie philosophique
et vie
r'
e toute dlstmctIOn ethlque entre
philosophi
un idal de vi;ef~~;~se
I~P.2.36-2~9)en proposant aux
soi et l'amif'
~ s~r articulatIOn entre l'amour de
. 0
le comme rapport mtIme selon l'intellect
n pourra donc situer dans la Ion
d'
,:
no-platonisant o tout
.
gu~ uree de 1 anstotlisme
,
conspire au profit de l' h
,.
une origine scolastique du mythe fondateur d~ml;e d m~elIect,
(p. 239). Dans son contenu comme dans sa
. umamsme
paradoxe de l'intellectualisme que d'
. Jo.rm:, pUisque c'est le
des XIIIe et XIVe " 1
avoir pns lorme aux confins
.
slec es en dehors de 1"
"
II tait incapable de s'y ma' t . .
umverSIte au moment o
III emr mtact (p 297)
.
que la notion de noblesse ait hant l'Ital" d' D . preuve le fait
magne d'Eckhart Eckhart a' u"1
. le e ante comme l'Alle,
q Il reViendra d"t dl'"
no-platonicienne l'ordre dIA
e en re lnfluentia
dualit de l'me et d D'
de a grace. Elle en consumera la
e leu ans la batitud
d .
.
abaissement intrieur de D'
.
e u Juste. MaiS
. ,.
. .
leu, naissance de Dieu da
l'A
mtenonsatlOn de soi par soi ... ( 329) ,
,ns an:e,
mates d'une mystique de l'e ,Pd'
, ~ est-ce pas la les StIgxces, ont on Imag'
1
.
renaissante? En aucun cas Car 1
.
, Ine ma traductIOn
'0
d
d'
.
.
a
mystique
rhenane
relve
encore
de 1 r re IscurSlf d'u
,. bl
"
(p. 323) visant df
ne venta e stratgie intellectuelle
.
.1 user une nouvelle vision de l'existence ch
;~ir:S~~~i~eU:a;::n~~:b~~i e~'~v:i~ ~:~~e~C~:~alIdaco~temdPlati::
ave
.. t
. .
e vie ont les
~~IS es parIsiens avaient fait un vritable manifeste
DIvmement transduit pa 1
.
.
pote Alighieri.
r e contemporam du prdicateur, le

On admettra que cette lecture n'incline gure redouter ce qu'on a


pu qualifier d' invasion de la philosophie franaise par l'histoire de
la philosophie - une histoire de la philosophie qui n'est certainement
plus la franaise au sens de l'Aprs-Guerre, avec sa guerre
de tranches entre structuralistes
(Gueroult), humanistes
(Gouhier) et existentialistes (Alqui), son interminable querelle du
rationalisme (et selon que l'on partait de Descartes, de Hegel ou de
Husserl ...) et ses fausses batailles de torpilleurs et de contre-torpilleurs
dnonces non sans justesse par Beaufret -, comme si c'tait l le fait
ou le contre-coup de l'puisement d'un filon plus crateur: celui des
penseurs qui avaient su se mettre en phase avec le dehors de la
philosophie universitaire, des sciences contemporaines 1 l'histoire des
dispositifs et des institutions, sans omettre le domaine littraire o
l'influence de Blanchot a t prpondrante. Comment nier leur
influence dans la reconnaissance du caractre largement caduc de
l'opposition entre une histoire historique et une histoire philosophique
de la philosophie 2, entre approche gntique et approche structurale?
C'est en margeant leurs htrologies que nous avons pu nous
affranchir des questions que posait hier encore la philosophie de
l'histoire, alors qu'tait en cours cette mutation pistmologique de la
discipline historique qu'a hte Foucault en dtachant 1' archologie
du savoir de la recherche de l'originaire et du postulat de la
continuit 3 Aussi est-ce encore dans le sillage de leurs travaux que
s'inscrivent nombre de tentatives visant historiciser les constitu1. Ce qui n'a jamais signifi rflexion sur ou partir de. De l, il faut
bien le dire, le peu de pertinencedes critiques pistmologiquesde Derridaet de
Foucault (cf. T. Pavel, Le Mirage linguistique. Essai sur la modernisation intellectuelle, Minuit, 1988),ou de Deleuze-Guattari(pour un exemple de lecture pistmologique de Mille plateaux, voir l'article de D. Janicaud, Rendre nouveau
raison? , dans La philosophie en Europe, sous la direction de R. Klibanski et
D. Pears, Gallimard, 1993, p.159-161).
2. On relveraau passagele caractrequelquepeu convenuet dat de l'change
entre P. Aubenque et J. Brunschwigautour de la question d'examen L'histoire de
la philosophie est-elle ou non philosophique? lors du colloque sur Les
Stratgies contemporaines d'appropriation de l'Antiquit, dont les Actes ont t
dits par B. Cassin sous le titre Nos Grecs et leurs modernes (op. cit., p. 15-96).
3. Cf. P. Veyne, Comment on crit l'histoire, augment de Foucault rvolutionne l'histoire, Le Seuil, 1978; et G. Lebrun, Note sur la phnomnologiedans
Les Mots et les Choses, in Michel Foucault philosophe, op. cit., p. 33-53, pour la
. critiquefoucaldiennede la tlologiehusserliennedans la Krisis.

DE L'IMPOSSIBILIT DE LA PHNOMNOLOGIE

ti?ns ~our dterminer des systmes et des cham s de for


.
decouvnr des devenirs et des vnements qui ne s'ench~nent
a ces:
arrachent l'histoire et l'histoire de la philosophie elles m
~ s, qUI
Partant d'h'
,
mes .
,,
or~zonstres .diffrents (la sophistique et Aristote, Fre e
et1, echec d.uprojet analytIque), mais anims d'un commun souci ~e
deconstructIOn de 1' e'vI'd
h"
.
. .
ence P enomenologIque et d'affirmation
des conStItutIOnsesthtiques du sens les travaux de Barbar C .
d CI dl'
a assrn et
e
au
th'
. '. e mbert sont exemplaires cet gard 2 . Ml'a gre 1eur
ec
d mCIte,on ne VOltpas qu'ils fonctionnent comme une police secrte
u sens perd~ (J. Brunschwig) mais bien plutt comme un a el
comp.ren.dre~t a t~ansformer le prsent en interrogeant ses r i;::s de
constltutIO~a partlfde leurs effets de structure et de leurs dev:nirs. Un
aut~~r ~USSIpeu suspect de sympathies foucaldiennes que Rmi Brague
n.e It fmalem~nt ~as autre chose: le but de l'appropriation histonque du passe n est autre que la comprhension approfondie du

. 1. Voir par exemple le livre de F Proust


.
rtro-kantisme ambiant, Kant. Le ton' de l'h.' q~1ro;pt heureusement avec certain
d'A. Badiou, in ,Les Temps Modernes, n0 5~~~~~~, 1~90;, 19ii8~~~e8c~are~ensio~
J.-F. Lyotard L enthousi
La'
.
.
' p.
) , malS aUSSI
et L' exprien~e de la lib::;;ede J._r.lt{%::c~a';!;I~~I~edf91~~istoire, Galile, 1986;
l'Ln n'oh~edir~ post-kantien, mentionnon~ enac~;:'I'articie-d~~n_~ceMcadre que
e p enomene satur (in Ph' ome '1'
. . anon sur
p.79-128)
qui s'attache
p::s
7,o,o?le et thol.ogie: Critrion, 1992,
thophanique ...) comme phnomne: abseo~~n~ment (hlstonque,
esthtique,
kantienne du sublime Et d'ui! to t t
. n prenant appUi sur la doctrine
l'ouvrage de M. David-Mesnard ~ a~ rt P~IOt de vu~, on pourra se reporter
Swedenborg, Vrin, 1990, qu'il v~utade ~/e ans la raison pure. Kmit lecteur de
d'une lecture philosophi9ue d'inspiration P;;C~:~~I~~~:. rare exemple de russite
CassIO, SI Parmnide. Le trait anon me De M r
Gorgla, EditIOn cntique et commentaire PUL 1980? La D' .. e ISSOXenophane
Gamma de la Mtaphysique d'Aristote 'Introd f'
eClSlon du sens. Le livre
taire, en collaboration avec M
'.
uc Ion, texte, traductIOn et commen1995; et de trs nombreux ar~i~:~CY'a~~~~ie~89; ~' effet sophistique, Gallimard,
Ensaios sofisticos, Sao Paulo, Sicili~~o 1990) ent re~~ls et traduits en portugais:
ce qu'on voit, faire voir ce u'
.'
" parmI e~quels on SIgnalera Dire
phistes (Cahiers de l'coleqdesoSnc~lt. La rhheltonque d Anstote et celle des SQ.
.
lences p 1 osophlques et r'
F
'
UOiversltaires Saint-Louis 1989/5) et ut.
,.
re Igleuses, acultes
sensation la logique de 'la prdicatio~ e~~~:~core medlt: De la logi9ue de la
charte phnomnologique aristotlicienne _ C/ux textes sur ~es a~ones de la
langues formulaires PUF 1992.
.
'.'
C. Imbert, Phenomenologies et
de la mer annes 50;> Tra'
, ~a~ml ses articles, on retiendra surtout Le bleu
introductions de G. Frege
p'n d ' 1992; et ~UISon r~ppelera les traductions et
'"
' s on ements de 1 anthmetlque (L S '1 1970)
Ecrits logiques et philosophiques (Le Seuil, 1971).
e eUI,
, et

~. Cr .~.

v;;es

prsent 1. De sorte que c'est la philosophie elle-mme qui juge son


histoire, et non son histoire qui la juge 2.
(Exemplarit de la sophistique en ce sens: d'tre dj, comme fait
ci' histoire, un effet de structure de la philosophie; et d'appeler, par
contrecoup, 1' autrement d'une histoire sophistique de la philosophie 3.)

C'est dans cet esprit non musal qu'il faut savoir rendre hommage
ces ouvriers de la philosophie (sic) sans lesquels la vie
philosophique manquerait tout simplement de substance, et serait pour
le coup menace d'un provincialisme (J. Vuillernin) qui ne se donne
pas les moyens de penser autrement, refuse de se dprendre des
penses reues de traditions que l'on n'aurait pas critiques (R.
Brague). Non sans avoir auparavant not qu'en toute consquence, si
j'ose dire, l'absence d'apptit historique de la (non-) tradition
analytique et de ses avatars postistes en fournit sans doute le meilleur
(contre-) exemple dans la mesure o cette dernire se tient en-de des
questions critiques les plus lmentaires vis--vis d'une certaine
tradition continentale dont elle reste aveuglment prisonnire - selon
le constat parfaitement argument de Jacques Derrida l'issue de son
dbat avec Searle 4.

1. R. Brague, largir le pass, approfondir le prsent, Le Dbat, ibid,


p.32. On pense cette formule de Foucault sur la philosophie comme ontologie de
l'actualit qui n'a pas eu l'heur de satisfaire aux critres logiques tablis par V.
Descombes pour rpondre sa question: Comment la philosophie peut-elle traiter
de l'actualit? Les philosophes lisent aussi le journal etc. in Philosophie par gros
temps, op. cit., p.9-27 < Le philosophe la page).
2. A. Badiou, Conditions, op. cit., p.59.
3. Cf. B. Cassin, L'effet sophistique, op. cit., Introduction: La sophistique,
fait d'histoire, effet de structure .
4. Cf. J. Derrida, Vers une thique de la discussion , Postface Limited
fnc . Galile, 1990, p.236-237: ...je me sentais parfois, paradoxalement, plus
proche de Austin que d'une certaine tradition continentale dont Searle, au contraire,
hritait de nombreux gestes et une logique que je tente de dconstruire. Ce dbat
est important dans la mesure o il annonce et prfigure l'chec d'autres tentatives de
dialogue avec les thoriciens de la communication (et) de la preuve aux tats
Unis et en Europe - commencer par l'arbitrage habermassien de la mme discussion dans Le discours philosophique de la modernit, op. cit., avec la mise au point
de J.D. p. 244-246, note. - On trouvera une bonne mise en place du cadre conceptuel dans lequel s'inscrivent les philosophies de Austin et Searle dans l'article de
D. Lories, L'intentionalit comme oubli de la chose mme. La perception chez
Austin et Searle , tudes phnomnologiques, T. IV, nO7, 1988, p. 81-12 1.

***
ne . craindra pas de mentionner
ici - fide' le a' l' espnt .
. On
f
m or~~tlf
~u Rapport - les noms de quelques-uns
de ces
grands edlteurs , traducteurs ou commentateurs,
qui figurent trop
rarement aux tableaux
d'honneur
de la philosophie
franaise.
En effet:
Peut-on n~er l'impact philosophique des ditions, traductions
et c~;n~entalr.es
,de~ pr-~ocratiques
(Hraclite,
Empdocle)
et d EpI~ure s.Ignes a la fm des annes soixante et au dbut
de~ annees sOIxante-dix
par J. Bollack 2, certaines en collaboratIOn avec H. ;V.i~mann (publies
aux ditions
de Minuit)
ou A. Laks (aux EdItIOns de la Maison des Sciences de l'Hom
)
et le roAIe d es Ch'
a lers de Philologie dits par le Centre mede,
Reche~che
Philolo,gique
de l'Universit
de Lille III (qui a
compte avec la presence de B. Cassin, P. Judet de la Combe,
~. Laks ... ); ou encore, plus rcemment, l'importance
de la traductIOn du Pome de Parmnide par D. O'Brien, avec les tudes sur
~arrr:ni~e, (Vri~) issues des travaux du Centre Lon Robin de
I,Umverslt.e
Pans-Sorbonne,
dirigs
par P. Aubenque
- qui
s est ~n~ulte attach mie~x comprendre
les conditions
du
par.n~Ide
du Sophiste (Etudes sur le Sophiste de Platon,
r~cuellhes par M. Narcy, Bibliopolis-Vrin)?
... Et puis, comment se
nsquer dans les Ennades de Plotin (la difficult de sa gram
.
e t l'
d'
1
maIre
s
egen aIre,
es corrections
de l'dition
de rfrence
Henry-Schwyzer
ne sont pas toujours trs lisibles)
sans utiliser
la nouvelle tra~uction en cours de P. Hadot (Cerf) et les volumes
p~rus che~ Vnn (avec le texte grec);
comment
se former au
ne?-platomsme
sans le Commentaire sur le Time et le Commentaire
sur la Rpublique de Proclus dits par le R .. P Festu ~~
.,
V'
sans la Thologie Platonicienne dite par H.D.
( nn-CNRS),
Saffrey et L.G. Westerink
(Les Belles Lettres) et le trait Des
1. Au premier rang desquels il faut placer M. Serres, avec l'entreprise ditoriale
d~ Corpus des u~resd~philosophie en languefranaise, qui a fait le choix de la
mI.se enddls~ombllIt ra~lde des textes au dtriment de tout appareil critique. Grce
SOItren ue a ce genre d entrepnse ouvrire!
.
Le 2.
mmoire, on rappelera les indignations suscites par la traduction de la
ttre.a erodote, avec l'article de P. Boyanc, Une dition dans le vent Revue
de Phzlologle, 46, :972, et la rponse de 1. Bollack, Lettre un Prsident Min "t
On se dO.ltegalem~nt de faire cho aux efforts dploys par Jean et'May~t~~
0, ac pour faIre connaltre en France l'uvre de Peter Szondi (cf P S
d'
:doesLee~potlque de ['idalisme allemand, trad. fran. Minuit 197'5' 'no~~~l1~
e ., GallImard, 1992).
'
,
,

Y'c;::.

premiers

principes de Damascius traduit et prsent par M.-C.


Galprine (Verdier)?
On ne saurait quitter le domaine hellnique
sans se rfrer au remarquable
instrument de travail, en cours de
publication
aux ditions du CNRS, constitu par le Dictionnaire
des philosophes antiques, sous la direction de R. Goulet, avec une
Prface de P. Hadot (deux volumes parus);
sans souligner,
si
besoin en tait, le formidable atout que reprsente les publications
bilingues de la collection
Bud dite aux ditions des Belles
Lettres, la srie grecque tant dirige par J. Irigoin (et la srie latine
par P. Jal) - avec la Politique d'Aristote (traduite par J. Aubonnet, 5
vol.), les Prolgomnes la philosophie de Platon, compte-rendu
de cours donns par l'un des successeurs d'Olympiodore
dans la
seconde moiti du VIe sicle (dit et traduit par L.G Westerink et
J. Trouillard),
la Mtaphysique de Thophraste
(dit, traduit et
annot par A. Laks et G. Most, avec la collaboration
de Ch.
Larmore et E. Rudolph), une nouvelle dition des Opinions des
philosophes
du pseudo-Plutarque
(texte tabli et traduit par
G. Lachenaud) ... parmi les plus significatives
des publications
rcentes.
Comment progresser dans l'uvre d'Anselme
de Canterbury
sans faire usage de l'dition Corbin (Cerf), ou dans l'uvre latine
de Matre Eckhart en ignorant la traduction (en cours) publie par
A. de Libera l, . Wber, . Zum Brunn (Cerf)?
Et plus
gnralement:
comment ignorer l'apport tout fait extraordinaire
de la collection Sources Chrtiennes (Cerf, plus de quatre cent
volumes publis depuis 1943) l'tude de la patristique grecque et
latine, initiative de H. de Lubac et J. Danilou (SJ.)?
Comment
aussi ne pas se rjouir de la multiplication
des traductions
d'Ablard
(M. de Gandillac,
Cerf), de Duns Scot (O. Boulnois,
PUF; G. Sondag, Vrin), d'Ockham ou de Buridan (J. Biard, TER et
Vrin respectivement),
de Cajetan
(B. Pinchard,
Vrin) ou de
Bovelles (P. Magnard, Vrin) ?
On n'oubliera
pas de mentionner
les grandes ditions
de
Malebranche
(sous la direction d'A. Robinet, Vrin-CNRS)
et de
Maine de Biran (sous la direction de F. Azouvi, douze volumes depuis 1984, Vrin). Quant aux tudes cartsiennes
- qui disposent
traditionnellement
de la grande dition Adam et Tannery (nouvelle
prsentation par B. Rochot et P. Costabel, Vrin-CNRS, 1964-1974),

i:;~'k

1. Voir galement les Traits et Sermons de Eckhart prsents et traduits par


A. de Libera (GF-Flammarion,

1993).

et de l'dition ralise par F. Alqui des uvres Philosophiques


de
D~scartes (Garni~r, 1963-1973) - auxquelles la publication du premier volet du tnptyque de J.-L. Marion 1 avait donn un nouvel
essor, d'ouverture heideggerienne, mais c'tait pour dcouvrir
auss!t?t en Pascal le dpassement de la mtaphysique l'poque
cartesienne de son destin dans la destitution de l' onto-tho-Iogie
par la ,~hari~, condition de possibilit d'une prise de part
apologetlque
... elles peuvent maintenant compter avec une
dition entirement rvise et annote de L'Entretien avec Burman
(par J.-M. Beyssade, PUF) comme avec la premire traduction
franaise des pices principales de la Querelle d'Utrecht (textes
tablis par Theo Verbeek, Les Impressions nouvelles).
Dans le domaine italien, il faut signaler le rcent intrt
port la Renaissance tardive et la pense anti-cartsienne de
Vico: de Savonarole traduit et introduit par B. Pinchard (L'ge
d'homme) - auteur d'une thse inspire, La Raison ddouble. La
Fabbrica della mente, Aubier - dont on attend maintenant une
traduction de la Premire Science Nouvelle vichienne, aux uvres
compltes de Giordano Bruno, sous la direction d'Y. Hersant, Les
Belles Lettres; sans omettre les uvres philosophiques
de Pic de
la Mir~nd?le, traduites et annotes par O. Boulnois et G. Tognon,
PUF, amsl que son Commento, par S. Toussaint, L'ge d'homme.
Dans un champ plus contemporain on relvera encore la traduction
bien tardive des Essais d'esthtique de Croce (choisis et prsents
par G. A. Tiberghien, Gallimard). Pour un panorama de la
philosophie italienne, on consultera les deux cahiers que les

, 1. C::f.J.-L. Marion, Sur l'ontologie grise de Descartes, Vrin, 1975; Sur la


theologle blanche de Descartes, PUF, 1981; Sur le prisme mtaphysique de
Desca.rtes, PU~,. 1986. Des artIcles viennent d'tre rassembls sous le titre de
QuestIOns carteSiennes, ~UF, 1991.,L'ontologie grise formait dj un premiertriptyque avec une traductIOn annotee et un Index (en collaboration avec J.-R.
Armogathe)des Regulae ad directionem ingenii (respectivement La Haye Nijhoff
1977,et .Rome,Edizioni dell'Ateneo, 1976).Cet ensemble a t considr comm~
le 1?remler aboutissement des travaux mens par 1' quipe Descartes de
Pans:~orb?nne (f?nde en 1970 par le Pre P. Costabe1), diteur du Bulletin
Cartesien (m Archives de Philosophie) qui vient de fter son vingtimeanniversaire.
2. PoursUivantla perce prismatique de Marion, V. Carraud s'attache restituc:rles contours de la pense pascalienne de Dieu en tant que dpassement de la
meta~hysIque c~mme onto-thologie. Mais ce dpassement thologique de la
q~estlOnheldeggenenne ne peut.s'oprer qu'au prix d'une ptition de principe- ou
d un acte de f01- pUisquela dIstance infinimentplus infinie du troisime au second ordre suffit exempter la Charit de toute attache mtaphysique ... cf.
V. Carraud, Pascal et la philosophie, PUF, 1992.

de philosophie
viennent de consacrer aux Philosophes
en Italie (n 56-4, 1993 et n 57-l, 1994), ainsi que les numros
Philosophie italienne des tudes philosophiques
(nO 4, 1994)
et Mdiation
italienne de la Revue de Mtaphysique
et de
Morale (n l, 1994); sans oublier le numro pionnier de la revue
Critique coordonn par R. Maggiori : Les philosophes italiens
par eux-mmes (nO452-453, 1985) - et le livre d'A. Tose!, Marx

Archives

en italiques. Aux origines de la philosophie


italienne contemporaine, TER, 1991: car la philosophie italienne est la seule

philosophie europenne s'tre mesure Marx 1


Dans le domaine allemand, les tudes leibniziennes menes
de main de matre par Y. Belaval, M. Gueroult, A. Robinet,
M. Serres ont connu une relve certaine dont tmoignent
les ditions commentes de textes d'accs souvent difficile,
accomplies par une nouvelle gnration de chercheurs (M. Fichant,
Ch. Frmont, M. Parmentier ...); malgr les imperfections et les
lacunes reconnues de l'dition de la Bibliothque de la Pliade des
uvres
philosophiques
de Kant place sous la direction de
F. Alqui, heureusement augmente de la traduction actualise
du Kant-Lexicon
de R. Eisler (par A.D. Balms et P. Osmo),
les tudes kantiennes et post-kantiennes
ont bnfici de
l'incontestable
dynamisme d'A. Philonenko et du groupe de
traduction du Collge de Philosophie (anim par L. Ferry et
A. Renaut) ; mais on regrettera l'absence de traduction des uvres
majeures de l'cole no-kantienne de Marbourg ( l'exception de
Cassirer et des uvres de philosophie de la religion d'Hermann
Cohen) ; le retard la traduction des uvres de Schelling est en
passe d'appartenir
au pass grce aux efforts de la RCP
Schellingiana
(CNRS) anime par J.-F. Courtine et J.-F. Marquet
(PUF); les travaux accomplis par l'exgse hglienne depuis le
cours mmorable de Kojve et la premire traduction complte de
la Phnomnologie
de ['Esprit par flyppolite ont donn lieu des
entreprises ditoriales considrables: de traduction (La Science de
1. A. Tosel, Le Marx actualiste de Gentile e~ so~ destin , Archives ~e
Philosophie, nO56-4, p. 561 ; repris comme Introduction a la traductIOnfranaIse
(par G. Granel et A. Tosel) de G. Genti~e,La philosophie ~e Marx, TER, .1995.
Pour une confrontation vive de certames ~ecturesfr~nalse (Lire le ,Capital) et
italienne (Lire les Grundrisse) de Marx, vou A. N,egn,,Marx au-dela qe Marx,
Bourgois, 1979 (traduit par R. Silberman et pre~e~t~ par ~. ~oulIer). S~r
l'volution de la pense du dernier Alt~u~se~(le matenalJs~e ale,at01re).analysee
en termes de croisement avec la pensee ItalIenne- de MachIave~a... Negn - cf. A.
Negri, Pour Althusser. .. , Futur antrieur, Numro spCIal Sur Althusser.
Passages, 1993, p. 73-96.

la logique, par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Aubier; les Leons sur


l'histoire
de la philosophie
par P. Garniron, dont le septime et
dernier tome a t publi en 1991, Vrin; l'Encyclopdie
des
sciences philosophiques
par B. Bourgeois, Vrin) et de retraduction
(de la Phnomnologie
par J.-P. Lefebvre, chez Aubier, mais aussi
par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire, Gallimard 1 ; on notera que les
Leons sur l'Esthtique
n'ait pas bnfici ce jour d'un intrt
gal - mais on annonce une nouvelle traduction de J.-P. Lefebvre) ;
la traduction des Husserliana
(PUF) - qui vient de s'enrichir de la
rcente traduction de l'ouvrage
de K. Twardowski,
Sur la thorie
du contenu et de l'objet des reprsentations,
ainsi que d'une srie
de textes de Husserl (publis dans le tome XXII des Husserliana)
sur la question des objets intentionnels
telle que l'avait dveloppe Twardowski en ractualisant
le paradoxe
des reprsentations
sans objet , cf. Husserl- Twardowski,
Sur les objets intentionnels
(1893-1901), Vrin, 1993, prsentation (remarquable) et traduction
par J. English - et de la Gesamtausgabe
heideggerienne
(Gallimard) se poursuit, malgr des polmiques qui n'ont pas contribu
grandir 1' cole heideggerienne
franaise ; la quasi-totalit de la
production
philosophique
de l'cole de Francfort est maintenant
disponible en franais grce la tnacit de M. Abensour, directeur
de la collection
Critique de la politique
(Payot), ainsi que les
lgendaires
Passages
de Benjamin
accompagns
des Actes du
Colloque
international
Walter Benjamin
et Paris, runis par
H. Wismann (Cerf); il en va de mme pour l' uvre de Hannah
Arendt, trop longtemps rduite un anti-totalitarisme
de circonstances (voir maintenant la biographie intellectuelle
signe par

1. Signalons au passage que le lecteur francophone ne dispose de pas moins de


cinq traductions de l'thique de Spinoza ... S'il tait besoin de se convaincre de la
vitalit des tudes spinozistes - voir les Cahiers Spinoza, d. Rplique, et le
Bulletin de Bibliographie Spinoziste dit dans les Archives de Philosophie par le
Groupe de Recherches Spinozistes (CNRS/Paris-Sorbonne), qui vient de publier un
ensemble d'articles sur la Cinquime Partie de l'thique provenant d'un colloque
plac sous la pr~idence de J. Chanteur et P. Magnard (Revue philosophique de la
France et de l'Etranger, nO 1, 1994) et les Actes d'une journe consacre la
Quatrime Partie de l'thique prside par J.-L. Marion et P.-F. Moreau (Revue de
Mtaphysique et de Morale, nO4, 1994) - dont toute une face est prcisment tourne vers la philosophie allemande: querelle du panthisme oblige, de Jacobi
Hegel; ou Spinoza entre Lumires et romantisme pour reprendre l'intitul d'un
Numro spcial des Cahiers de Fontenay, n 36-38, 1985. On aura par ailleurs une
ide assez exacte de l'importance de l'enjeu spinoziste dans la philosophie contemporaine en consultant Spinoza au XX, sicle, sous la direction d'O. Bloch, PUF,
1993.

S. Courtine-Denamy:
Hannah Arendt, Belfond,
1994). Enfin, la
comprhension
du sens de l'chec
des philosophies
~cientifiques d'inspiration
logiciste a t facilite par les traductlO~s de
Frege (par C. Imbert, Le Seuil; avec les tudes de Ph. de R?Uilh.an,
Minuit) eides
crits du Cercle de Vienne (sous la directIOn
d'A. Soulez [PUF], qui a galement prsent avec J. Sebestik les
Actes des Journes
internationales
sur le Cercle de Vienne:
Doctrines
et Controverses
publis
la Librairie
des
Mridiens-Klincksiek),
mais aussi d'indits de Wittgenstein 1, sous
le label Trans Europ Repress dirig par G. Grane!. (On pense en
particulier aux Remarques sur les couleurs, traduites par G. Granel
et posfaces
par . Rigal, peu tudies par les tenants d.'une
esthtique analytique se rclamant du modle d'analyse fourO! par
la thorie wittgensteinienne
des jeux de langage 2.)
Dans le domaine anglo-amricain,
la situation a radicalement
chang depuis la pu\;)Iication du numro spcial de la Arevue
Critique intitul Les philosophes anglo-saxons
par eux-~emes >:
(nO 399-400,
1980) et le recueil de P. Jacob, De Vienne a
Cambridge. L'hritage du positivisme logique de 1950 nos jours
(Gallimard,1980),
qui venait
complter
sa pr.sentatio~
~e
L'empirisme
logique,
ses antcdents,
ses Crltlques. (MlfiUit,
1980) 3, puisqu'on
ne compte
plus
les traductlOn~
des
auteurs-phares
des couJ'ants
analytiques
et post-analytiques,
naturalistes
et normativistes
(D. Davidson,
D. Dennett,
M. Dummet, J. Fodor, J. Hintikka, Ch. Larmore, A. MacIntyre,
Th. Nagel, H. Putnam, W.V.O. Quine, R. Rorty, G. Ryle, W. Sellars,
1. Sur la mprise de l'approche positiviste de Wittgenstein, .cf. J. Bouveresse,
La parole malheureuse. De l'alchimie ling~tistique. la grammaire phzlosophlque,
Minuit, 1971, Introduction, et Wittgenstell1: la rime et la ~alson, MInUIt, 1973,
chap. 1 : Mysticisme et logique; ainsi que D. Lecourt, L Ordre et les Jeux. Le
positivisme logique en question, Grasset, 1981, chap. 3.
..'
2. Voir les textes rassembls et traduits par D. Lones sous le tItre Phzlosophle
analytique et esthtique, Mridiens Klincksieck, 1988; et les ouvrages de />:-. D.auto
(d. du Seuil) et N. Goodman (J. Chambon). Pour une dISCUSSl?ndu nomInalisme
de Goodman dans le cadre d'une analyse cognitive des phnomenes artlst~ques, cf.
G. Genette, L'uvre de l'art, T. 1: Immanence et transc~~dance, SeUIl, 199~;
pour une critique de la pertinence esthtique de cette esthetlque ~nal~tl~~e, cr.ltique inspire du pragmatisme de John Dew~y, cf. .R. ~husterman, L art al etat vif
La pense pragmatiste et l'esthtique populaire, MInUIt, 1991, chap. ~ et 2.
3. A titre de ce qui fait figure aujourd'hUi de document hlstonque , consulter les Actes du colloque de Royaumont consacr La Philosophie .ana~ytlque
[1958], publis en 1962 aux Ed. de Minuit. On y signalera plus partJculi~rement
l'intervention de G. Ryle < La phnomnologie contre The Concept of Mlnd) et
l'change qui s'en ait suivi avec M. Merleau-Ponty.

B. Williams et ies acteurs du renouveau de la philosophie


morale
britannique
1 ),
et que leurs interlocuteurs
franais
sont
maintenant
solidement
implants
dans l'Universit
et dans les
milieux d'dition.
Mais c'est en grande partie G. Deledalle.
traducteur de Peirce (Le Seuil) et de Dewey (Colin. PUF). auteur
d'une
Philosophie
amricaine
(L' ge d'homme),
que le
pragmatisme,
ou le pragmaticisme,
doit en grande partie d'tre
reconnu - par quelques uns - comme une alternative au phylum
analytique
et un instrument
de critique
immanente
de la
gnalogie
que s'est improvise
certaine philosophie
conversationnelle 2. Avec les traductions
de S. Cavell, la philosophie
continentale
serait convie rencontrer Une nouvelle Amrique
encore
inapprochable
(ditions de l'clat) dont l'accs serait
command
par Emerson et Thoreau 3 plutt que par le voile
d'ignorance
de John Rawls. moins que la rorchestration
saisissante
laquelle a donn lieu sa Thorie
de la justice
(publie
en franais
en 1987 par C. Audard, Le Seuil) -
commencer
par les nombreux
commentaires
qu'eh a propos
Richard
Rorty - ne nous mette durablement
en demeure
de

ngocier
nouveaux
frais
libraux
dans le cadre d'une

entre
communautaires
dmocratie
de propritaires

la recherche du critre de l'ingalit juste 1 .,.


Pour donner encore un nouveau tour au dbat avec ces philosophes la page , on pourra galement
faire usage d'une
tradition
philosophique
plus classique
puisqu'il
nous est
dsormais donn de lire, dans des ditions irrprochables,
Bacon
(par D. Deleule, M. Le Duff, M. Malherbe, J.-M. Pousseur ...), les
uvres compltes de Hobbes (en cours) sous la direction de Y. Ch.
Zarka (avec le dj indispensable Hobbes et son vocabulaire, Vrin),

1. Notule Rawls. - On consultera J. Vuillemin, Remarques sur la convention


d justice selon J. Rawls . in L'ge de la science, l.thique et philosophie politique, O. Jacob. 1988. p.55-71; J.-P. Dupuy. Les paradoxes de 'Th.orie de la
Justice'. Introduction . l'uvre de J. Rawls , Espri~, nO 1, 19.88; P. RI~ur~ .Le
'crele de la dmonstration (1988) et J. Rawls: de 1 autonorme morale a la fiction
du contrat social (1990). repris dans Lectures 1. Autour du politique. Le Seu~l.
1 91' le Collectif 1ndividu et justice sociale. Autour de John Rawls, Le SeUil,
1 88; ainsi que le; numros spciaux des Cahiers du CRE;A, n04: 1984 (Le libralisme et la question de la justice sociale), de la Revue de MetaphysUJue et de Morale,
nO 1 1988 (John Rawls. Le politique) et de Critique, n 505-506, 1989 (John
I<awls.Justice et liberts). Sous le titre de Justice et dmocratie, Catherine Audard
vient de publier au Seuil (1993) un rec~eil d'articles postrieurs.~
Th?r.i~ ~e la
j/lstice privilgiant la rfrence kantienne ~ans le ~ens de 1 Ir~eductlbJ!lte d~
Raisonnable (ou du faisable), principe de la raison pratique. au RatlO~nel (et au desit-able). Le contenu normatif de la raison pratique tend reposer tOUjours plus .exclusivement sur la notion de personne, au dtriment de la procdure commumcalionnelle. Cette dernire se voit en effet rduite un consensus par recoupeme~t
(overlapping consensus) qui ne repose pas sur une argumen~ation au sens stnct.
mais sur l'adhsion un moyen terme - garant de la stabilite SOCiale- et sur la
tolrance idologique vis--vis des doctrines globales raisonnables. C'est
qu' un accord public et ralisable. fond sur une seule concepti?n gnrale et comprhensible, ne pourrait tre maintenu que par l'usage tyra~mque du pOUVOIrde
l'tat (Justice et dmocratie, op. cit.,p.251). Maison VOltmal comment cette
apologie du systme - du raisonnable - p~urr~it faire l'.conomi~ ,de ~a violence
institutionnelle qui prcde et soutient la selection des VOIXhablhtees a formc:r le
chur de la raison publique:
comme un cho de la logique du systeme
lui-mme ... Pour les raisons du succs du monopoly de Rawls en France. cf.
Y. Roucaute, Rawls en France, in L'volution de la philosophie du dro~t en
Allemagne et en France depuis lafin de la seconde guerre m~ndi~le. so.us la direction de G. Planty-Bonjour et R. Legeals. PUF. 1991; sur 1 indeterminatIOn des
concepts de Rawls et son invitable rcupration par la mouvance post-moder,ne. cf.
T. Negri. Rawls: un formalisme fort dans la pense moll~ ~>, Futur anterreur,
Supplment Le gai renoncement,
1991. Pour une cntlqu,e du ,consensu~
rawlsien 1) dans le sens de Habermas, cf. R. Rochlitz. La pensee Iiberale fa~e a
elle-mme . Critique. n 563. 1994; 2) du point de vue des morales perfectionnistes' amricaines. cf. S. Laugier. Conversation et dmocratie: Emerson,
Thoreau, Rawls . Futur antrieur. nO21, 1994.

1. Cf. M. Canto-Sperber. La philosophie morale britannique. avec des essais


. de B. Williams, Ph. Foot, D. Wiggins, J. Griffin, J. Glover et R. Sorabji. PUF.
1994; et le numro de la Revue de mtaphysique etde morale consacr La
philosophie morale de langue anglaise (1994).
2. Cf. J.-P. Cometti, Lepragmatisme:
de Peirce Rorty in La philosophie
anglo-saxonne, sous la direction de M. Malherbe. PUF. 1994, p.433-438 sur la
question de la priorit de la dmocratie sur la philosophie chez Rorty et Dewey;
p.439-458 pour <de pragmatisme face l'empirisme. On peut encore se reporter
au numro de la revue Critique consacr La traverse de l'Atlantique (nO456.
1985). - Sur la pragmatique en tant que linguistique de l'nonciation , voir
F. Rcanati, La transparence et l'nonciation. Pour introduire la pragmatique. Le
Seuil, 1979 et Les noncs performatifs. Contribution la pragmatique, Minuit.
1981. Pour une approche plus immdiatement philosophique des travaux d' Austin.
qui revendiquait pour son uvre le titre de phnomnologie
linguistique ....
cf. S. Laugier, Dire et vouloir dire, Critique. n 572-573. 1995, p.3-24.
3. Cf. C. Imbert. Stanley Cavell. Au-del du scepticisme . Archives de philosophie, 57/4. 1994, p.633-644. - Les Cahiers de l'Herne viennent de consacrer
un numro H. D. Thoreau, dirig par Michel Granger (1994), dans lequel il faut
encore signaler un article particulirement stimulant de Sandra Laugier sur Thoreau
et la philosophie du langage (<<Du silence la langue paternelle. p.153-163).
Voir encore le numro spcial de la revue Critique consacr La Nouvelle
Angleterre, n 541-542,1992.

et

directeur
avec J. Bernhardt
du Bulletin
Hobbes (Archives
de
Philosophie)
et auteur d'un ouvrage remarqu
(La Dcision
mtaphysique
de Hobbes, Vrin), ou les uvres de Berkeley (PUF,
sous la direction de G. Brykman - qui dcouvre en l'vque de
Cloyne le vrai prcurseur de la mthode analytique
1) '" Quant
au passage de Whitehead en franais (avec une nouvelle traduction
de La Science et le monde moderne [Ed. du Rocher, 1994], qui fut
pendant longtemps - avec Le Devenir de la religion [1939] - le
seul ouvrage de Whitehead
disponible
en franais
[1930]; La
Fonction de la raison et autres essais [Payot, 1969]; A ventures
d'ides [Cerf, 1993] ; la traduction de Process and Reality vient de
paratre chez Gallimard [1995], sous la direction de D. Janicaud,
dont on lira l'article
intitul
Traduire
la mtaphysique
en
procs
pour se faire une ide des difficults
affrontes 2), il
pourrait bien contribuer dporter l'empirisme
d'un usage policier
- de type Testability
and Meaning
(Carnap) - 3 vers un usage
radicalement
spculatif et phantastique
, auquel Deleuze a sans
nul doute sensibilis plus de l'un d'entre nous par la seule vertu
d'une page mtorique
(selon le mot d'Isabelle
Stengers) de
Diffrence et rptition 4.
Une simple observation sur cet objet de litige: en conclusion
de son article sur La thorie et l'observation
dans la philosophie
des sciences du positivisme logique (dans La philosophie au XXe

1. G. Brykman, Berkeley. Philosophie


et apologtique,
Vrin, 1984,
p. 287 -288; avec le compte-rendu de P. Engel, Un ralisme introuvable,
Critique, nO464-465, 1986, p. 150-172.
2. D. Janicaud, Traduire la mtaphysique en procs in L'effet Whitehead,
sous la direction d'I. Stengers, Vrin, 1994, p.61-81.
3. Au plus court, on me permettra de renvoyer cette seule citation, bien
connue, de Russell: Tout problme philosophique, aprs analyse et purification,
se rvle ou bien purement et simplement non philosophique, ou bien logique au
sens o nous comprenons ce mot.
4. Cf. G. Deleuze, Diffrence et rptition, PUF, 1968, p. 364-365. On notera
en cette mme anne la publication du livre d'Alix Parmentier, La philosophie de
Whitehead et le problme de Dieu, Beauchesne, 1968. Citons encore F. Cesselin,
La philosophie organique de Whitehead, PUF, 1950; J.-M. Breuvart, Les
directives de la symbolisation et les modles de rfrence dans la philosophie de
Whitehead, Champion, 1976; et surtout J.-C. Dumoncel, Whitehead ou le
cosmos torrentiel, Archives de philosophie, nO47 et n 48, 1984. Jean Wahl avait
inaugur cette srie whiteheadienne dans Vers le concret, Vrin, 1932. On sait
par ailleurs que Merleau-Ponty avait consacr un long dveloppement de son cours
sur Le concept de nature (1956-1957) - soit l'exacte reprise du titre de
Whitehead: The Concept of Nature (1920) - L'ide de nature chez Whitehead.

sicle, sous la direction


de F. Chtelet,
op. cit, p. 124-126),
1. Bouveresse
n'admet
l'chec
en
un certain
sens
du
no-positivisme
logique d'inspiration
carnapienne que pour mieux
s'insurger
contre l'aveuglement
des cri tiques, qui font l'erreur
d'attribuer
la logique de la science une fonction descriptive
ou
normative particulire . En ralit elle relverait, l'instar de la
mtamathmatique
hilbertienne,
de la catgorie
de la reconstruction
logique
ou rationnelle
. Mais
la reconstruction
hilbertienne des mathmatiques
traduit et clbre un vnement
l'intrieur
de l'histoire
des mathmatiques:
la possibilit
de
redoubler la gense effective des mathmatiques
par une gense
conceptuelle proprement mathmatique.
S'il y a progrs, comme le
pensait Cavaills commentant l'axiomatique
de Hilbert, il est d
la considration
intuitive
des objets-thories
- avec tout ce
qu'elle
comporte
d'imprvisible
1 (je
souligne).
L'exemple
hilbertien
ne peut donc fonctionner
comme un modle, sauf
transformer
l'vnement
en un droit gnralisable,
et ds lors
normatif:
de la logique de la science identifie la syntaxe
de la logique de la science
- selon la prescription
de Logical
Syntax of Language ( 81) dont J. Bouveresse
vient d'achever la
traduction ( paratre chez Flammarion).
De l, la complexit
des rapports de Carnap la pense de Hilbert 2.

1. J. Cavaills, Mthode axiomatique etformalisme. Essai sur le problme des


fondements des mathmatiques, Hermann, 1981, p.l00; cit par H. Sinaceur,
Jean Cavaills. Philosophie mathmatique, PUF, 1994, p. 98-99.
2. Voir dj F. Rivenc, Recherches sur l'universalisme logique. Russell et
Carnap, Payot, 1993,3.1: La thorie formelle du langage.

POSITIONS
DE LA PHILOSOPHIE

Le thme de la fin de la philosophie obligeant jusqu' ses dtracteurs de principe (cf. supra: Notice Anti-Pense 68), on ne sera pas
autrement surpris que l'on ait cru pouvoir enfermer la philosophie
franaise contemporaine dans des ressassements divers. C'est qu'
l'exception notable des reprsentants des courants post-analytiques
t communicationnels , devenus pratiquement indiscernables du fait
de l'abandon de l'idal normatif d'une connaissance a priori (li la
distinction analytique / synthtique) faisant suite aux essais de
oodman, White, Quine mais aussi Austin, qui tendaient priver la
philosophie analytique de toute substance puisque les vrits logiques
ne sont plus ncessaires mais historiques autant que naturelles :
bref, videntes 1 - nous aurions rat notre rattachement la grande
discussion philosophique internationale 2 soumise, pour sa part,
l'exigence intersubjective de clrt et au contrle de critres publics
sans lesquels se perdrait toute possibilit de rationalit. C'est l,
notons-le, la dernire dfinition de la philosophie analytique
(post-quinienne) 3 et le premier rquisit du nouveau paradigme :
1. Cf. S. Laugier-Rabat, L'anthropoLogie Logique de Quine. L'apprentissage
de L'obvie, Vrin, 1992, p. 269: Comme si la philosophie de Quine signait la fin
de la philosophie analytique, au sens o chaque avance [critique] par rapport son
systme pourrait s'avrer unergression par rapport aux acquis vritables de l'empirisme, et des principes mmes de cette philosophie. Un empirisme non dogmatique que Quine qualifie de pragmatisme la fin de son article clbre sur les
Deux dogmes de l'empirisme
(traduit par P. Jacob dans De Vienne
Cambridge, op. cit., p.87-ll2) ...
2. M. Frank, Qu'est-ce que Leno-structuralisme?, Cerf, 1989, p.12.
3. Notule post-analytique.- Sauf erreur, il y a sur ce point consensus de tous
les auteurs prs~nts dans le numro spcial de la revue Philosophie dirig par
J. Proust, La philosophie continentale vue par la philosophie analytique (35,
1992): la philosophie analytique ne se caractrise plus par des thses - c'est l'effet-Quine dans sa critique de l'anaLycit - mais par un style , par la clart
conceptuelle qui la dfinit exclusivement. Encore faut-il, selon V. Descombes - cf.
Exercices d'analyse in Le_Dbat, op. cit., p.ll-l2 -, et on ne saurait lui donner tout fait tort, poser que la comprhension d'une pense passe par une explication de son type de complexit logique. (Mais est-ce suffisant pour conclure

celui d'une raison communicationnelle l'horizon duquel, en devenant


la postulation d'un fondement ultime cesserait d'tre
dogmatique pour se placer instantanment sous le signe d'une pense
postmtaphysique 1. II en serait ainsi, de ce style (du) commun, comme
de la dmocratie: There is no other game in town et nous , philosophes du soupon, serions bien les derniers l'ignorer 2. Entre
obscurantisme vocation terroriste et thique de la clart, on saura
nous contraindre choisir, en toute connaissance de cause, par les voies
de l'argumentation et l'appel l'opinion publique.
pratique,

q?' refuse: cette phil?sophie de type propositionnel, on reste pris dans l'idal
d u~e ~ensee qUi seraIt une contemplation spirituelle dont la phnomnologie
seraIt 1 exemple moderne? Nous verrons plus loin le possible soubassement de
cette altern,ative.) De son c.t.P. Eng~l, dans La Norme du vrai (Gallimard, 1989),
entend ,dep~sser . le relatIvlsm~ qUllllen en montr~nt que les noncs logiques
peuvent etre a la fOISdes conventIons et des vrits. A prolonger le raisonnement
on pourra rtablir le caractre irrductible des normes de rationalit servant tabli;
des vrit~s plus ,mondaines . Comme celle-ci, dment pingle par R. Rorty:
mOl~s d une reelle volont de promouvoir, l'intrieur de la philosophie
contmentale, les ~tandar?s ~t le style de la philosophie analytique - qui sont les
s~andards de la phIlosophIe seneuse et authentiquement professionnelle - il ne sert
nen ~'essayer de crer un 'dialogue' ntre les deux traditions, car les vritables
condItIOns .d'un. tel 'dialogu~' n'existeraient
simplement pas (P. Engel,
InterpretatIOn wlth Hermeneutlcs: A Plea Against Ecumenism , Topoi, 10).
1. Cf. J. Habermas, Morale et communication. Conscience morale et activit
c?mmunicationnelle, trad: fran., Cerf, 1986; id., Thorie de l'agir communicatlO~nel, trad. fran., Fayard, ~987 et La pense postmtaphysique. Essais philosophlqU.es, trad. fran., A. Colm, 1993. Avec les deux livres de J.-M. Ferry sur la
questIOn: ~ab~rmas. L'thique de la communication, PUF, 1987 et Philosophie de
~acommUniCatIOn, C:erf, 1994, en part. p.121-122, o cette pratique renvoie infine
a ce dont la normatlVlt ne peut tre tablie qu'au regard de ce qu'il convient de ne
pas trans~~esser pour un.epratiqu~ communautaire raisonnable, et non pas au regard
de ce qu II est ImpOSSIble de depasser pour une critique philosophique consquente.
2. Ce ~ui fa~sait crire. 1. Bouveresse un retentissant Why I am so very unFr~nch ~>, m Phllosophy .ln France today, d. par A. Montefiore, Cambridge
Ulllverslty Press, 1983. Cmq ans plus tard, J. Derrida dclarait, et peu importe ici
le contexte: <<Jecrois que l'identit de la philosophie franaise n'ajamais t mise
aussi rude pre~ve (Autrement, nO 102, quoi pensent les philosophes? ,
1988, p.3?). VOIr en ce sens M. Deguy, Affaire de tons, en littrature, philosophIe et sCIences humames (notes et esquisses) , in Les Cahiers de Paris VUl. Le
langage comme dfi, sous la direction de H. Meschonnic, 1991, p. 135-147.

Il conviendrait de reprendre ici la critique des tenants du consensus


( qui rduisent le jugement son seul usage dterminant, comme ils
subordonnent les jeux de langage au seul genre argumentatif 1 ; en
l'llppelantque cette critique a t produite, contre les matres de la vie
).Inrale, pour faire valoir aussi bien les enjeux du diffrend, de la
pense et de l'criture 2, que la logique irrductiblement philosophique
du jugement 3. Mais on prfrera voquer ce qui nous apparat comme
l'une des plus significatives contributions au dialogue entre les
Iraditions positiviste et phnomnologique; ces traditions qui n'ont
'css de s'affeCter en leur ambition commune de supprimer toute
1 race de destin, c'est--dire toute limitation originelle subie par la
Raison Moderne, afin de donner celle-ci son absoluit 4. De l que
Icurs pratiques discursives - et leurs dfinitions respectives - n'ont
'css d'tre comme travailles par un mme souci de lever l'instabilit
du doublet empirico-transcendantal
constitutif de l'Homme, par une
volont commune de faire valoir l'empirique au niveau du transcendantal 5 soit que l'on essaie de ramener toute rflexion transcendantale l'analyse des formalismes de l'objet et au projet de formaliser le
'ancret, soit que l'on cherche dcouvrir dans la subjectivit
transcendantale le sol de possibilit de tout formalisme et l'horizon
implicite des contenus empiriques. Description empirique du transcendantal ou prescription transcendantale de l'empirique: on

pourra disputer autour de la notion de positivisme phnomnologique pointe par Merleau-Ponty; mais vrai dire, comme l'avait
indiqu Foucault et comme nous sommes peut-tre en train de le
vrifier, il y a moins alternative qu'oscillation inhrente une mme
L J. Rogozinski, Argumenter avec Manfred Frank? , Les Cahiers de
Philosophie, 5, op. cit., p. 188.
2. J.-F. Lyotard, Le Diffrend, Minuit, 1983; Aller et retoUf, Introduction
J. Rajchman et G. West (d.), La pense amricaine contemporaine, trad. fran.,
PUF, 1991; Ligne gnrale (1991), repris dans Moralits postmodernes,
Galile, 1993, pour l'expression en italiques.
3. J. Poulain, L'ge pragmatique ou l'exprimentation totale, L'Harmattan,
1991 ; La loi de vrit ou la logique philosophique du jugement, Albin Michel,
1993.
4. G. Granel, Le Sens du Temps et de la Perception chez E. Husserl,
Gallimard, 1968, p.261 ( propos de l'intention phnomnologique).
5. Selon l'expression deM. Foucault dans Les Mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Gallimard, 1966, p. 33 L

toute entire rfre l'activit (<< synthtique ou


analytique) du sujet. Celle-l mme ayant fourni dans sa fonction
conservatrice l'a priori historico-logique d'une certaine reprsentation
de la modernit qui a prtendu faire de la rationalit le telos de
l'humanit.
faire face l'quivoque chance de son accomplissement, une
certaine identit de la philosophie franaise s'est constitue: contemporaine. De la reprise de la critique bergsonienne des philosophies de
la conscience par Merleau-Ponty dans le cadre de sa critique de
l'idalisme transcendantal de Husserl l, la dconstruction derridienne
de la phnomnologie, mtaphysique de la prsence dans la forme de
l'idalit , comme philosophie de la viz, en projetant un spectre dont
les extrmits se partageraient aujourd'hui entre Deleuze et Badiou,
s'est ainsi impos un champ de recherches dont l'enjeu, dans toute la
diversit de ses procdures, n'est autre que de dlivrer la raison du
triangle magique Critique ~ Positivisme logique - Phnomnologie
transcendantale.
pistm

En nous autorisant des travaux de Claude Imbert, comme des


tudes d'lisabeth Rigal ou de Grard Grane13 .. , on commencera par
interroger la complmentarit de sens existant entre la phnomnologie

de l'chec

du formalisme

logique et {'analyse

de la

1. On pourra en lire le protocole dans Bergson se faisant , Signes,


Gallimard, 1960. Par exemple: Jamais on avait ainsi dcrit l'tre brut du monde
peru. En le dvoilant aprs la dure naissante, Bergson retrouve au cur de
l'homme un sens prsocratique et 'prhumain' du monde (p. 233). Et plus loin:
La vie en tout cas (...) ressemble moins un esprit d'homme qu''cette vision
imminente ou minente que Bergson entrevoyait dans les choses (p. 235).
2. Cf. J. Derrida, La voix et le phnomne. Introduction au problme du' signe
dans la philosophie de Husserl, PUF, 1967, p.9.
3. Outre l'ouvrage cit de C. Imbert, voir les artic}es d'. Rigal, Quelques
remarques sur la lecture cognitiviste de Husserl, Les Etudes philosophiques, n 1,
1991, p. 101-117; Mais lesquels sont-ils donc des philosophes analytiques? ,
in La notion d'analyse, Presses Universitaires du Mirail, 1992, p.161-192; Les
'Recherches psychologiques et logiques' d'Edmund Husserl, Kairos, n 5,1994,
p.165-192; et l'tude de G. Grane1, L'inexprim de la recherche, in crits logiques et politiques, Galile, 1990.

de la phnomnologie dans son effectuation


husserlienne.
partir du premier ple, logiciste, toute l'affaire se laisse rsumer
lU dessein d'uniformiser, par le truchement d'une mdiation logique et
du renoncement aux articulations d'une langue naturelle, les domaines thmatiquement disjoints de la science physico-mathmatique et
de la connaissance perceptive -lors mme que systmes prdicatifs et
critures quantificationnelles ne disent pas la mme chose. liminant la
prdication ancre sur l'aperception et la catgorisation du donn
sensible, le registre quantifIatIOrinel laisse en effet, par dfinition,
sans emploi le prcepte d'vidence et le retour aux..choses mmes 1.
availls pourra ainsi dnoncer le vide d'une abstraction radicale
r~duisant
la transformation scientifique de la philosophie des
positivistes l'aporie majeure du no-kantisme si prement combattu.
Avec le second ple, celui de la constitution phnomnologique,
tout se passe comme si, par reconduction l'intuition originairement
donatrice , il suffisait de prolonger l'quation apophantique - qui se
tr~core
prsuppose et non dduite malgr l'appareil des
rductions rptes: elle permet traditionnellement, depuis Aristote,
d'associer au donn sensible les dimensions d'une intelligibilit disursive Z _ ce qui n'offre justement pas d'intuition (a sens habituel,
elui de l'intuition sensible) pour masquer les traces du soubassement
'malytique des Recherches logiques. Le revers de cette ncessit
phnomno-logique o s'exprime la tche d'une fondation a priori de
l'exprience est la subordination du fait, en tant que cas singulier de
l'eidos, dans le cadre des pures possibilits a priori d'un monde
rduit dterminant la phnomnalit comme essentialit.
Cette
rduction est le fait d'une eidtique logique revendiquant, avec
l'largissement (Erweiterung) qui permet de parler d'intuition catgoriale et spcialement d' intuition universelle , l'accomplissement
intuitif de l'abstraction. D'o, quoi qu'on en dise, une invitable rupture d'intentionnalit eu gard la thse existentielle de la
fondation de l'exprience dans sa facticit et l'ambition de jeter un
pont entre le vGUsubjectif et l'objectivit de la connaissance dans la
langue des choses mmes puisqu'on aurait plutt vrifi, au cur

/'/lpture d'intentionnalit

1. C. Imbert Phnomnologies et langues formulaires, op. cit., p. 6, p. 162.


2. Il Y a don~, selon le constat de Merleau-Ponty, im~ossibilit d'une rduction complte , cf. Phnomnologie de la perceptIOn, Galltmard, 1945, p. VITI de
l'Avant-propos.

mme de la dmarche de Husserl, l'unit profonde du ralisme et de


l'idalisme par-del leur opposition apparente 1. En quoi l'vidence est
bien le problme central de la phnomnologie conue comme thorie
apriorique de 1' objet en gnral: elle condense le paradoxe
phnomnologique du retour aux choses mmes dans une pure
formalit d'ontologie ente - selon une expression de J.-L. Marionsur la possibilit comme objectit radicalement originaire. En effet,
suivre la lettre des Mditations cartsiennes, si l'idal est la condition
de possibilit du rel, c'est irrellement que la transcendance de l'ide
manifestera son caractre d'a priori dans l'immanence de la ralisation
du sens ; car, pour avoir exclu toute forme de naturalisation , le
plan d'immanence est et n'est que celui du sens rduit la clture de
l'essence. Ou pour le dire autrement: L' idalit de l'objet est la seule
thse en mesure de rendre compte phnomnologiquement de la
'rfrentialit' constitutive de l'acte intentionnel 2. L'exemplarisme
logique husserlien est ce prix (ce qu'on appelle son platonisme ou
son no-cartsianisme).
Par ailleurs - et selon un mouvement de bascule tout fait prvisible puisqu'on doit maintenant accder au fait primordial du moi
pur par rapport auquel tout tre en tout sens possible est relatif -,
driver la logique formelle, qui procdait par concepts logiques
loigns de toute intuition , de la logique transcendantale, la mthode
phnomnologique allait tre conduite faire appel au principe d'une
transcendance spciale, non constitue parce qu'au contraire constituante, pour re-constituer dans la forme de 1' tre absolu de l'ego
une sphre de pure immanence (le Prsent Vivant, la Lebenswelt
antprdicative rduite ses origines motivantes) et donner une
fondation (absolue: l'auto-donation au sens absolu) au travail proprement logique de rduction du fait l'unit de sens du phnomne
1. Cela a t trs justement soulign: c'est incontestablement dans cette prise
de conscience que se marque la distance prise par Le visible et l'invisible l'gard
des textes antrieurs en leur tribut acquitt au ralisme et au psychologisme transcendantal de la phnomnologie husserlienne. Ce qui amnera Merleau-Ponty
noncer la ncessit d'un retour l'ontologie; o <d'ontologie serait l'laboration des notions qui doivent remplacer celle de subjectivit transcendantale, celles de
sujet, objet, sens ... (M. Merleau-Ponty, Le visible et l'invisible, Gallimard,
1964, p. 221). L'ensemble de ce mouvement a t parfaitement restitu par
R. Barbaras dans De l'tre du phnomne. Sur l'ontologie de Merleau-Ponty,
J. Millon, 1991, p. 109-133: Fait et essence: la phnomnologie.
2. J. Benoist, Autour de Husserl. L'ego et la raison, Vrin, 1994, p.308 (chap.
XII: L'origine du sens: phnomnologie et vrit).

pur . Soit une transcendance originaire, qui s~ ?couvre ~an~l'immanence soi de l'ego comme en-de de l' Opposluon consutuee entre
rait et essence.
Mais on sait qu'en guise de synthse l'idalisme phnomnologique
lploy en analytique intentionnelle - un idalisme transcendantal, et
universel se proposant comme science rigoureuse (dont t~ute~ ~es~eories ressortissant aux sciences positives tireraient leur JusttftcatlOn),
une phnomnologie de la connaissance essentielle la possibilit d'une
phnomnologie en gnrale - n'allait pas tarder ~e.confronter avec
les ontologies
rgionales des sciences speciales dans leur
cffectivit ...
C'est ainsi - souligne Claude Imbert - que pour avoir entendu
appuyer sur l'vidence gnrative d'oprations ;ormelle~ la c~ncidence entre le discursif qu'elles engendrent et 1 ontologique qu elles
souhaitent , dpositaire du contrat naturel d' objectivit~, le r~mde
husserlien propos la Crise des sciences europennes et a la ~etresse
existentielle alimente par le positivisme officiell ne pOUVaitqu'accrotre l'cart qu'il fallait rduire, et avec lui la dsolation que la
science ait qui le monde de la vie.
.
.
C'est ainsi que Husserl aura prouv dans sa .chair la for~ule divise d'une Critique de la raison logique (sous-titre de LogIque formelle et logique transcendentale) visant lab?rer dans. les ter~es
revisits de la mathesis universalis une ontologIe analytIque qu~ ~~
pourra qu'exprimenter l'absence de rap~o~tintrinsque de parallehte
entre la syntaxe mathmatique de la logicite formelle moderne et, la
logicit matrielle grecque commise, de par l~s coo:d.on~ees
ptolmaques du monde de l' exprience naturell~, a une ep~ste~~logie originairement phnomnologique . ~USSifaudra-Hl. decidment distinguer de l'ontologie comme analyuque une ontologie au
sens rel , chacune tant formelle en un autre sens que l'autre 2
1. Car La philosophie comme science, comme. science srieuse, rigoureuse,
et mme apodictiquement rigoureuse: ce rve estfin!, cf. E. Husserl, La cnse des
sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, trad. fran~., ?al~l~ard,
1976 p.563 (Appendice XXVIII au paragraphe 73, de conclUSion, mtttule. La
hilo~ophie comme automditation de l'humanit, auto-effectuatlOn de la raison).
p 2 On ne peut ici que renvoyer l'analyse propose par J.-T.l?esantt ~u 103
de Lo~ique formelle et logique transcendentale dans La philosoP~te sLle'~c!euseou
critique des philosophies de la science, Le SeUll, 1975, p.77 sq., avec 1 h~ureuse
reprise de cette argumentation par J.-M. Vaysse, dans son artIcle sur Onto ogle et
phnomnologie, Kairos, nO5, 1994, p. 193-221.

Mais n'est-ce pas ici que se donne voir en toute clart, avec l'quivoque ontologiqu~ ~e la raison moderne, l'achvement historique de la
ressource de la CntIque dont la phnomnologie transcendantale serait
la figure ultime: se concevant elle-mme comme la raison de la
rg~on fo~e!le
'objet en gnral', dans laquelle se perd la dterminatlOn matenelle de l'a priori, [la raison moderne] est contrainte
rpter sans cesse le' coup de force qui consiste reconstruire dans les
t~rme,s .(...) de l:ontologie formelle, les dterminations aprioriques de
1 expenence qUI ne sont accessibles, pourtant, qu'au recueillement de
leur matrialit dans des 'ontologies rgionales' 1 ? Husserl retrouv~t l.'au~re p~int extrme d'un axe idal, avec ses deux concepts d'X,
ob~et slgnificatif et objet effectif, les errances de Frege sur l'objet,. un
objet pourtant exclu, par principe, dans sa dtermination matrielle
p:u la na~ure mm~ des systmes quantificationnels en leur disjonctio~
d ave~ 1 ap:~ceptl?n .. Cett~ logique. est si absolue qu'elle ne peut
condUIre qu a la reafflfmatlOn du pnmat d'Une conscience transcend~n~ale uniqu: ,et ~nifiante pour tenter de garantir 1' assurance apodIctIque de 1 eqUIvalence de contenu de ses objets - quitte affronter
~ouveaux frais les difficults (...) qui minaient dj l'entreprise
kantlenne 2. Ce faisant, Husserl trahit Hilbert, et toute la nouvelle
mathmatique structurale 3. )
La distance phnomno-logique - conclurons-nous avec C. Imbert
- t~it alors. suffis.ante pour qu'apparussent au moins problmatiques
les phIlosophIes qUI en appelaient, pour la franchir, aux arguments du
fondement ou de l'analyse 4. La rcente tentative de refondation du
1. G. Granel, Tradilionis tradilio, Gallimard, 1972, p.88-89 (reprise de l'art.
Hus~erl paru da?s 1~I!ncYclopae~ia Universalis, 1~71). C'est cette question que
J. PetItot ,ente.nd defmltIvement depassef par sa reappropriation philosophique
des mathematIques de Ren Thom, voir infra.
2. D. L.ecourt, L'Ordre et les jeux, op. cil., p.227.
3. H ..Smaceur, Jean Cavaills. Philosophie mathmatique, op. cil., p. 99.
~. Cf. C. Im?ert, op" cil., ~vant-propos,
chap. 1 et 8, - p.277-286 pour
I~ cflt~que ~~ l m~entlOnn~hte: ~<Instrument immdiat de la constitution,
1 mtentlO?~ahte mdUlt une metaphysIque parasitaire et une logique entrave dans la
forme predIcatIve. On percevra ici l'influence de l'effet anti-Krisis des Mots et
les Ch?ses et le re!als decette analyse chez Desanti (op. cil., p.75-77, sur le recul
du projet ~hnomeno,l~gIque ~n-de de l'ordre hglien du concept, vers cette
~orme de reflexlOn the tIque qUI, dans le discours dj produit, saisit le mouvement,
eVldent pour SOI,de~la VIs: et de .1'effect~ation du sens). _ Cette impasse, ce
ne: ..uter ?OIt aUSSIetre sItue au pomt de depart de la SeinsJrage et de la critique
heldeggenennes de l'exigence husserlienne de scientificit, i. e. de la rptition par
Husserl de <<l'ide cartsienne de science, cf. J.-F. Courtine, Phnomnologie

orrnitivisme sur le nome husserlien ne fait pas exception 1 l'aporie


Illssi rigoureusement que brutalement pose par Jean Cavaills. Aporie
qu'il vaut de rappeler en ce qu'elle a pu exprimer, pour la gnration
philosophique
des annes soixante qui s'est reconnue dans le
programme d'une philosophie du concept, le systme non rduit de
, 'lte grammaire pure logique qui ne conditionne pas la subjectivit
1 ronscendantale sans fissurer a priori son pouvoir constituant:
Si la
1 gique transcendantale
fonde vraiment la logique il n'y a pas de
1 gique absolue (c'est--dire
rgissant l'activit subjective absolue).
S'il Y a une logique absolue elle ne peut tirer son autorit que
d'elle-mme, elle n'est pas transcendantale. Et Cavaills d'en dduire
lue si l'poch, en sparant la conscience transcendantale d'une
'onscience insre dans le monde, enlve l'empirisme logique et au
psychologisme leur aspect naf et leur agressivit un peu scandaleuse,
ils restent sous-jacents
au dveloppement
phnomnologique
Ue
souligne). 2
1

et science de l'tre (1983), repris modifi dans Heidegger et la phnomnologie,


Vrin, 1990, p.187-205.
,
.",.
1. Il s'agit, explique E. Rigal, de constituer une .au,tre scene analytIque,
. lont le pre fondateur ne serait plus Frege revu et corn,g~ par Russel~ ~t par le
Wittgenstein du Tractatus, mais le mme Frege arrache a ,ses obscuntes par le
nome husserlien
(<<Quelques remarques ... , art. CIte" p. 109). Sur cette
interprtation analytique de l'intentionnalit: voir gaiement.E. Fero~, Autmr de
la notion d'intentionnalit: PhnomnologIe et phIlosophIe analY~Ique, ~t~des
phnomnologiques, T. IV, n07, 1988, p. 32-8?; et ~e livre de, D. FIs~~te preCIeux
par ses rfrences, Lecture Jrgenne de la phenomenologie, Ed. ~e ~Eclat, 1994.
Pour son renversement partir de l'examen de la questIOn du dIf~erend Frege!
Husserl du point de vue de la thorie reprsentationnelle d,e l'espnt,. se reporter a
l'article de F. Rivenc, Husserl avec et contre Frege, Les Etudes ph~losop~Iques,
nO 1, 1995, p.13-38. Il n'est pas non plus interdit de pens,er,9ue 1 anneXIOn de
Husserl vise tourner l'interdit quinien dans la mesure ou 1 mtroductIOn de la
notion de sens nomatique pourrait permettre l'inco,rporation des ~ontenus
intentionnels l'onlo-mthodologie quantificationnelle.- A un tout autr~ nIveau: on
relvera la reprise par G. Genette de la thmatique husserhenne de,I. mtentIOnnalit dans le cadre d'une analyse cognitiviste des phnomnes esthetIques, cf. G.
Genette L'uvre de l'art, op. cit.
2. Cavaills, Sur la logique et la thorie de la science, Vrin, 1976 (1947),
p. 65-66; p.547-548 des uvres compltes de philosophIe des SCIences,
Hermann, 1994. Dans un esprit trs proche de la dmonst~atlOn d~ C. Imbert (y
compris dans l'usage de Wittgenstein), D. Lecourt avait su faIre le meIlleur usage de
la dernire uvre de Cavaills, qui domin[e] de trs haut l'ensemble des questIOns
philosophiques poss par le statut ~e la 10giqu,enouvelle , pour ~~elopper la thse
slon laquelle la doctnne husserhenne bute a son tour sur des dIffI~ultes majeures
qui sont, en dernire analyse, la rplique exacte ?e celles que s efforaIent de
contourner
les positivistes
logiques (op. CIl., p.221, p.225). Pour un

i.

Il est ~o,ur le moins intressant de noter que Merleau-Ponty, pour


av01: mene a son.ter~e l'autre parcours, n'tait pas loin de parvenir
la meme conclusIOn.A savoir que la philosophie rflexive, dont relve
encore la phnomnologie de Husserl, parce qu'elle voudrait saisir
~mmdiatement la chose en soi retombe sur la subjectivit _ et
mverse~ent. Ou pour le dire autrement: la phnomnologie est une
ontologie nave (en) tant qu'on y part de la distinction conscience _
objet 1.

Que la ~isjonction entre les domaines de la physique mathmatique


et ~a connaissance perceptive ne puisse se rsoudre par mdiation
logIque est la conviction qui arme le projet vritablement promthen
du mathmaticien-philosophe Jean Petitot. Car, loin de renoncer
l'ambition de formaliser le concret, il s'agira de montrer qu'il suffit de
~rolong~r l~ geste kantien de transposition de l'opration de lgalisatl~n. objectIve des phnomnes (dans la premire Critique) leur
ongme (dans la thorie du phnomne du phnomne _ selon
l'indication majeure de l'Opus postumum, qui convertit l'ordre
noumnal en fondement physique de la phnomnalit) en utilisant les
dveloppements rcents de la phusis mathmatique associe l' uvre
de Ren Thom 2. pour tre mme de raliser l subsomption mathcommentaire rigou~e~x de .1' tagement
de ces questions dans la propre
phIl~sophle de C~vaI!les, vOIr le lIvre de Hourya Sinaceur, dj cit, chap. 3: De
la theone ~e la sCle~ce la philosophie du concept.
1; VOIr respectl~ement les trois Notes de travail de Juin, Mai et Juillet 1959
publIees dans Le VISIble ~/l'invisi~le, op. ,cit., p.252, p.240 et p. 253.
2. N.otu,'e Tho.m. - AmSI que 1 a releve G.-G. Granger dans son compte-rendu
du re~ueIl .d entretIens de Ren Thom, Paraboles el catastrophes. Entretiens sur les
mathematl9ues, ,l~ s~len~e et la philosophie (Flammarion, 1983), Thom prsente
une .certame hesltatIOn a reconnatre compltement la composante platonicienne
~o~s-Jace~te pourt.ant ~,une thorie .qui dessil}e a priori la fi~ure des catastrophes
elementaIres ... (m.Lage de la SCience, 2, Epistmologie, Editions Odile Jacob,
1989, p.246). De faIt: bIen que son gomtrisme platonicien entende se mettre au
se:vlce d'une de~cription purement phnomnologique, Thom doit renoncer dcnre une dynamIque par son principe interne (d'o la violence de l'affrontement
avec 1. Prigogine). Il explique que <<lathorie des catastrophes Suppose (...) que
les choses que nous voyons sont seulement des reflets et que pour arriver l'tre
lUI-mme, II faut multiplier l'espace substrat par un espace auxiliaire et dfinir dans
cet espace produit, l'tre le plus simple qui donne, par projection, son origin'e la

Illlllique (et non logique) des domaines o la dimension smantique


'1 mpose comme irrductible (les vivants, la perception, les langages
Il i1urels,les mythes ...). Si ce schmatisme gnralis prsuppose la
1 duction des ontologies rgionales l'objet comme forme et comme
['orrlat nomatique des synthse notiques ; il se donne l'ambition
d'une rduction rciproque de la synthse notique la lgalit mathIllatique dans le cadre du dveloppement des approches computationIl Iles de la cognition. Petitot comprend cette physicalisation du sens
. mme une naturalisation de la phnomnologie 1. Mais naturalisation
Ir s particulire, puisque - dtermination mathmatique oblige l' bjectivation du phnomne du phnomne, c'est--dire la phnoll1nalisation de l'tre physique objectif, devra relever d'une
Inorphodynarnique post-physique ... 2
Quel que soit l'avenir de cette relve phnomnologique du
/Io-kantisme qui entend lever les apories rcurrentes de la recherche
husserlienne en reconduisant l'idal de l'objectivit une hermneutique mathmatique des formes de la ralit, on notera l'instabilit du
support dont elle s'autorise s'hypothquer sur le futur dveloppement
morphologie observe; sur la mme page, Thom compare les formes empiriques
sensibles aux ombres de la caverne platonicienne (cf. Para~o!es e~catast~ophes, aI!.'
cil., p. 85). 1. Ekeland en conclut que le projet de Thom etalt metaphyslque pl~tot
que scientifique dans la m~s~r~ o sa thorie ne. requiert nullement qu un
systme dynamique ait une realIte physIque - bref,. a ,for.ce de rem~lacer du VIsible compliqu par de l'invisible simple, Thom aurait ecnt <<leTlmee des temp~
modernes, cf. I. Ekeland, Le Calcul, l'imprvu. Lesfigures du temps ~e Kepler a
Thom, Le Seuil, 1984, p. 124-125. Pour un point de vue plus cumemq~e;> sur
la rvolution morphologique dont Thom seraIt partie prenante (aux cotes de
Mandelbrot,
Ruelle, Prigogine ... ) sous le signe de la rupture avec la
techno-science, cf. A. Boutot, L'invention des formes. Clufo~ ~ Catas~rophesFractales - Structures dissipatives - Attracteurs tranges, EdItIOns Odile Jacob,
1993, en part. p. 26 I.
. /
'1
I. Cf. J. Petitot, De la physique la forme et au sens. Actuaht~ de la
o.sophie transcendantale, in La philosophie t~anscendanta~e et le probleme de 1 obJ.ectivil Les Entretiens du Centre Svres, EditIOns OSIrIS, 1991, p.87 pour la Clt~tion ; Physique d~ sens. De la thorie des singularit.s au: str~cture~ semio-narratives,
Editions du CNRS, 1992; Topologie
phenomenale.
S~r
l'actualit scientifique de la phusis phnomnologique. de ~erleau-Ponty , !il
Merleau-Ponty. Le philosophe et son langage, sous la dIrectIOn de F. Heldsl;ck,
Recherches sur la philosophie et le langage, na 15, 1?93, p.291-319; ~henomnologie computationnelle et objectivit morphologIque, !il La connGlssance
philosophique. Essais sur l'uvre de Gilles-Gaston Granger, sous la dIrectIon de
J. Proust et . Schwartz, PUF, 1995, p. 212-248.
.,..
.
.
2. J. Petitot, Topologie phnomnale: Sur l'actualIte sCientIfique de la phUSIS
phnomnologique de Merleau-Ponty, op. cit., p.297.

P?I

d'une mathmatisation des morphogenses qualitatives. Loin de


bn~icie~ en effet, comme Kant, d'une stabilisation de la physique
mathematlque 1 et de son domaine de validit, l'intervention de Petitot
se situe en un moment de conflit qui n'est pas sans rappeler la clbre
querelle entre Newton (par l'intermdiaire de Clarke) et Leibniz sur la
porte .du.princip~ de raison suffisante 2. II n'est pas indiffrent que
c~lle-c~~lt trouve un second souffle au titre de cette querelle du
determlllisme 3 o mathmaticiens du chaos, des catastrophes et de
l'auto-organisation physico-chiinique se sont opposs quant l'identit
rationnelle dfinissant la productivit scientifique (avec, en arrire
fond, toute la question du rapport l'exprimentation 4). On est donc
~ien loi? d.'unfact~m ~ationis permettant de conqurir une conceptIOn Unltazre [soulIgne par l'A.] de l'objectivit physique et de la
manifestation phnomnologique , et de constituer entre eux un
tiers-terme phnomnologique 5 mme de lgaliser la rflexion
hu~serlienne su~les essences morphologiques vagues par une interprtatIOncomputatIOnnelle-gomtrique de la corrlation nose-nome ...
Est-il par ailleurs bien Sr que la vrit tlologique de l'affirmation
selon laquelle les Mathmatiques sont l'avenir du Concept repose

, 1: ~tabilisation toute relative: la physique mathmatique n'a cess, depuis,


~ aVOIra ~e recompo~er les apparences d'une unit catgoriale. C'est la grandeur de
1 uvre recente de ~Illes Chatelet, Les enjeux du mobile. Mathmatique, physique,
phtlosor;hle (Le SeUlI, 1?93), que de raviver l'inventivit proprement philosophique
de la cre~t~on,contInue a laque~le.a donn lieu la physique mathmatique. Dgager.
I~ capac;te d e:pressIOn (...) resldant dans la chose mme o se trouve immerg
1 actlvlte mathematlcJenne, tel est - crit Jean Toussaint-Desanti dans sa belle prface -le projet de Gilles Chtelet (p. 14).
2. Voir la Correspondance Leibniz-Clarke prsente par A. Robinet PUF
1957.
.,
,
~. Cf. La Querelle du dterminisme, sous la direction de K. Pomian,
Galhm,ard, 1990. On versera galement au dossier la glose musilienne,
proposee par J. Bouvere~se, de l'article de Thom qui avait lanc le dbat (<<Halteau
h~sard,. sIlence au bruIt, Le Dbat, n 3, 1980, repris dans La Querelle du
determmlsme):
J. Bouveresse, L'h9mme probable. Robert Musil, le hasard, la
moyenne et l'escargot de l'histoire, Editions de l'clat, 1993, Avertissement.
4. Cf. R. Thom, La mthode exprimentale: un mythe des pistmologues
(et des savants ?)>>, Le Dbat, n 35, 1985, p. 11-20.
. 5. J. Petit~t, Phnomnologie computationnelle et objectivit morphologique , art. Cite, p. 223. On trouve sur la mme page le parallle entre les travaux
de Thom et la gravitation universelle newtonienne.

n dernire analyse sur la solution de problmes techniques ... 1 Ren


Thom lui-mme se prend en douter 2.

Nous ne cacherons pas que c'est plutt du ct des travaux d'un


Gilles Chtelet que nous percevons pour notre part la perspective d'un
renouvellement en profondeur de la problmatique mtaphysique
du physico-mathmatique, celle-l-mme dont ce chercheur se propose
de dresser la phnomnologie heurte. Dans la connexion indchirable du corps propre (comme germe de mouvement), du virtuel et du
visible selon le commentaire de J.- T. Desanti, il s'attache
rarticuler l'intuition et l'opration. Oresme, Leibniz, mais aussi Kant
et surtout Schelling, Husserl et Erwin Straus, Galile, Argand,
Faraday, Grassmann, Maxwell et Hamilton, Einstein et de Broglie ...
seront ainsi successivement mobiliss pour mettre en valeur une
gestuelle induisant les expriences de pense d'un rapport d'intimit
nou avec les virtualits d'un champ pr-formel prsent l'intrieur
.mme des sciences exactes. Conduisant prs de l'origine gomtrique
de la pense , affirmant un effet de catalyse de la mtaphysique
dans la mathmatique, chappant aux paraphrases rationalisantes
comme aux systmes formels qui voudraient boucler une grammaire
des gestes sur un modle d'exposition axiomatique, ces ~xpriences
diagrammatiques
entes sur une pratique intuitive, condUites par des
stratagmes
allusifs qui secrtent de la naturalit et de 1' vidence irrductible toute forme de vrification, pourront apparatre
comme des manires d'pokh phnomnologique: de mise entre
1. Ibid., p.248. Parce qu' alors encore une fois se confirme[rait] le ,fait que le
telos d'une authentique connaissance philosophique est.de se convertir a terme en
une connaissance scientifique mathmatise ... On crOIt savOIr que G.G. Granger
n'a gure t touch par la grce de cette confirmation (voir infra, ma Notice
Granger).
2. Dans un entretien rcent au journal Le Monde (21-22/01/1995), R. Thom
affirme que la thorie des catastrophes est mort~ ~e sa belle mort. ~ans doute -:
ajoute-t-il -, avais-je commis une erreur d'apprciatIOn:. certal,nes theones mat~ematiques se sont rvles moins fiables que Je ne'pensals (.. .)A mon aVIS,la t~eorie des catastrophes ne peut offrir que des prdictIOns qualitatives e~pas de ~redlctions quantitatives (...) Tout ce que je peux esprer est de VOIrse repandre 1 u~age
qualitatif d'un modle. Mais cela me parat encore bien optimiste, parce qu une
comparaison qualitative demeurera toujours de l'ordre de la mtaphore ...

parenthses de la causalit du monde et des symtries tablies de


l'espace tendu, enracinant la pense dans la dynamique du corps. De l
- et nous nous loignons aussitt de Husserl pour nous rapprocher de
Bergson et de Simondon - l'insistance de Chtelet quant une
vocation exprimentale intrinsque du champ qui le soustrait aux
prtentions de l'entendement (en ce sens il est irrductible une saisie
transcendantale)>> l C'est dire que la gomtrie n'est pas science de
l'tendue extrinsque mais formalisation ractivante des virtualits
physiques rendant manifeste qu'un diagramme est lui-mme sa
propre exprience. Les gestes qu'il capte et surtout ceux qu'il suscite ne
s~nt plus dirigs vers les choses, mais participent d'une ligne de
dIagrammes, d'un devenir technique ... que suscite toute actualisation
qu'il accompagne. De sorte que l'exprience de pense radicale est
une exprience de permutation des places de la nature et de l'entendement 2 qui associe virtualit et horizon un vitalisme pensant.
Com~e s~ !a m,~th~atique devenait charnelle lorsque le corps du
~athem~tl~Ien s.IffiffilScedans le plan pour forcer un point quelconque
a devemr smguher et faire surgir la force de l'ambigut 3, selon un
processus
de concrtion
amplifiante
et d'intensification
de la
dtermination qui fait surgir les polarits partir desquelles s'enlve

une dialectique spatiale ignorante de toute rconciliation.


O l'analyste de cette chimie spatiale invitant aux compositions
et aux dcompositions de forces, incorporant le concept-oprateur
dans son mouvement de combinaison et d'extraction des points, des
plans, des espaces ... devait redcouvrir les attraits puissants de la
Naturphilosophie:
comme exprience ontologique - ou intuition
intellectuelle-matrielle-sensible
- commandant la formalisation
phnomnologique de l'individuation.
O il s'agit d'inventer et de suivre un nouveau type d'intuition
gomtrique, ni intrieure ni extrieure mais immanente la Nature
comme cet Entendement invisible dont la productivit ne s'puise pas
dans son produit; de produire une idographie dynamique dont la
fonc;io~ est ~'injecter en se~ centres d'indiffrence la dynamique
de l onentatlOn et la scanSlOn de symtries brises associes la

1. G. Chtelet, Les enjeux du mobile ..., op. cit., p.244.


2. /bid., p.36 (je souligne),
3, Se rep?rter au chap. 3 des Enjeux du mobile, op, cit., p. 115-152:
force de l'ambigut: les balances dialectiques.

La

conqute de dimensions, projetant la sensibilit mme de l'exprimentateur au cur du champ 1


Hommage Schelling (et la science romantique), objection
Descartes, retour Leibniz par les mystrieuses lignes de force de
, Faraday et 1' obscur engendrement du continu divers poursuivi
par Grassmann: il[s] savai[en]t que la pense n'tait pas en tout cas
encapsule dans une cervelle, qu'elle pouvait tre partout .., dehors ...
dans la rose du matin. 2
Ne saurait nouS surprendre que semblable programme de recherche (risquons idal-matrialiste), pour s'alimenter aux virtualits cratrices d'une indtermination nullement commise au
remplissage mcanique, saisisse sa propre dimension de pense
dans l'entrelacs de la saisie gestuelle des dimensions de l'tre. Que l'on
nouS avertisse que s'y joue la lacisation toujours menace de l'invisible 3 est en revanche plus inquitant. L'apparentement phnomnologique renverrait-il un point secrtement thologique dont
l'opration seule ferait vraiment question?
On ne manquera pas le point en question rappeler les termes d'un
tout autre environnement, o la discipline oprative de la mtaphore
droge de son statut scientifique 4 pour recouvrer un profil apparemment plus littraire. il requiert effectivement - nous l'accordons

1. /bid., p.245.
2./bid., p.39.
" "bl
3./bid., p.267-270:
Vers le nud comme lacisation de 1 mVI.sI e.
Au-del du recours systmatique la notion d' entrelacs , Impossible de lIre cett~
trs belle description du nud qui clate comme un Vn~~ent~> sans ~ehors m
dedans, opposant une rsistance farouche toute ~omogeneIsatIO~ exteneure,
proposant <da perplexit de l'interaction avec SOI, sans penser a la prose du
monde du dernier Merleau-Ponty. Avec ceci, que je gardaIS pour la fH:: Tor~ades
et nuds forgent une discipline de'l'intuition qui permet d'ch~pper a la"malsene
encombrante o s'enlise tout volume ou tout solIde donn C) C est peut;etre aussI
une manire de contourner l'usure des mtaphores touJours menacees pa~ la
convention: l'entrelacs permet prcismment de saisir cet espace turbulent ou la
mtaphore agrandit son empire en t~ouv~nt ~eux ides en ~ne. (p. 268).
4. Dans un document de travail mtltule Pnnclpes eplst~mologlques et programme de recherche (1994), G. Chtelet signale u!le posSl,ble convergence de
son travail avec certaines recherches dveloppes aux Etats Ums parPutnam, B~yd
et Field. Il s'agit en effet pour ces auteurs de prciser des non defl.n!tton~l fIXIng
mechanisms qu'ils associent une constitutive metaphor theory, ou la metaphore
devient l'instrument d'exploration des aspects dynamIques et non conventIOnnels du
langage fonctionnant comme catalyseur de l'intuition.

volontiers Alain Badiou


ct de l'ontologie.

1 -

bien des lucidations supplmentaires du

L'-dieu de la phnomnologie:

Ce que cela donne

Comment .d~ager une rationalit vraiment conceptuelle et


p~urtant non obJectIvante ? Avec Jean-Luc Marion, on ne saurait
mer que tout l'eff~r~ de la phnomnologie franaise depuis Sartre,
M~rleau-Ponty, Levmas, dans une certaine mesure Ricur, jusqu'
MIchel Henry, Marc Richir, Didier Frank, mais aussi Jean-Louis
Chrtien 2 . , a t~ndu investir et investiguer ces chantiers que
Husserl, le premIer et presque malgr lui, avait ouverts au-del de
l'objectivit constituabIe 3, au nom d'une donation qui s'tait dcouverte absolue (absolute Gegebenheit) avec la suspension de
1:apparatre de la phnomnalit propre l'tant dans son pur tre
la-devant (vorhanden). C'est la leve de la confusion catastrophique
1. Dans, son compte-rendu des Enjeux du mobile ... (<< Les gestes de la pense, paraIt;e dans L~s Temps Modernes), A. Badiou renvoie G. Chtelet la
classIque pre-conceptIOn vitahste deleuzienne et sa critique de cette dernire
(dans le c?~~te-;endu qu'il a propos du Pli. Leibniz et le baroque). Cf. infra:
Que la vente SOIt.
2. Quelq~es jalo.?s: J.-P. Sart~e, ~ssai su~ la transcendance de l'Ego, Vrin,
1992 (1936), E. LevInas, De 1 exIStence a l'existant, Vrin, 1990 (1947);
M. Merle~u-Ponty,
Signes, Gallimard, 1960; M. Henry, L'essence de la
manif.estatLOn, PUF: 19?3; P. Ricur" Exi~tence et hermneutique (1965) in Le
~~nfllt d;s mterpretatlOns. Essms d hermeneutique, t.I, Le Seuil, 1969, et De
1 mterpretatIon (1983) m Du texte l'action. Essais d'hermneutique, t.Il, Le
Se~I1, 1~86 ; M. RlchIr, Au-del du renversement copernicien. La question de la
phenomenologie ,et de ,son fondement, La Haye, Nijhoff, 1976; D. Frank, Chair et
corps. S~r la phenomenologie de Husserl, Minuit, 1981; J.-L. Marion, Rduction
et donatl~n. Recherc~es sur Husserl, Heidegger et la phnomnologie, PUF, 1989;
J.-L. Chr~tIen, La VOIX nue. Phnomnologie de la promesse, Minuit, 1990.
3. C est que depUIS les ~eons s~r la conscience intime du temps de 1905,
I!usserl ~e, cesse de sonder! InObJectivable alors mme qu'il prtend l'idal de
1obJectIvI~e, ~f~ J.-L. Manon, D~ l''h!stoire de l'tre' la donation du posslble ar~lcle Cite, p.186-187 ; et ReductIOn et donation, op. cit. On sait que la
probl~matlque husserhenne du temps, en (se) rvlant (comme) l'originaire de la
conSCience, a co~tramt le regard mte~tionnel a .se prendre lui-mme comme objet
sous la forme? une mtentlOnnallte plus ortgmmre - non objectivante et donc
pasSive '" D un tout autre pomt de vue, mais galement cautionn par Marion'
celUI des prmisses d'une phnomnologie de l'art axe sur la rduction phnom~
nologlque, vOir F. Dast~r, Husserl et la neutralit de l'art, La part de l'il, nO7,
1991, p.19-29 (DOSSier: Art et phnomnologie);
et dans le mme numro
D. GlOvanangeh, Husserl, l'art et le phnomne, p.31-37.

de l'apparatre du monde avec l'essence universelle de l'apparatre 1


qui se dit maintenant :autant de rduction, autant de donation2, la rduction reconduisant (re-ductio) la donation qu'elle suppose parce
que l'intuition se dfinit comme originairement donatrice (<< die
originiir gebende Anschauung), et nullement comme intuition (sur
fond) de l'tre ou de l'objectivit (...), pour n'exiger du phnomne
que la seule lgitimit de l'intuition donatrice 3. Lest de son ambigut mtaphysique ou parousique , le principe des principes
nonc par Husserl peut ainsi chapper aux apories de la phnomnologie descriptive par la vertu d'une rduction l'originaire permettant
d'laborer ce niveau une nouvelle apophantique de l'autrement
qu'tre - selon un intitul lvinassien qui, dans sa lettre au moins,
permettrait de croiser l'Immanence de la vie sans dehors de M. Henry
avec l'Appel de l'hors d'tre se rvlant dans sa transcendance ch~z
J.-L. Marion, sans oublier la Chair - ou un certain usage de la ChaIr,
rapporte surtout son expression husserlienne (et heideggerienne) 4 qui n'est jamais intgralement constitue, etc. C'est qu' prendre pour
thme la donation-rvlation d'une phnomnalit qui ne se phnomnalise pas sur fond d'horizon mais en soi dans 1' Invisible et

1. Cf. M. Henry, Quatre principe de la phnomnologie,


Revue ,de
Mtaphysique et de Morale, n 1, 1991, p.l0 (Numro spcial consacre
Rduction et donation de Jean-Luc Marion).
.
,
2. J.-L. Marion, Rduction et donation, op. cit., p. 303. VOIr encore la presentation de M. Henry, Quatre principes de la phnomnologie, op. cit.: p.3-2?
3. J.-L. Marion, Rponses quelques questions, Revue de MetaphYSique
et de Morale, op. ct., p.71, p.74.
.
4. Cf. D. Frank, Chair et corps. Sur la phnomnologie de H"!:serl, op. Clt.;
Heidegger et le problme de l''espace, Minuit, 1986. Dans SOI-meme comme un
autre (Le Seuil, 1990), Dixime tude: Vers quelle ontologIe ?: P. RI~ur :~prend cette thmatique de la polarit ch~r / co~s pou~ marquer les ~Ifficultes de le~
gologie husserlienn~ du pomt de vue d une p,hen?~~nologle, hermeneutlqu~ de SOI
visant la constitutIOn d'une ontologIe de 1 altente (sOl-meme en tant qu autre).
Ainsi c'est parce que Husserl a pens seulement l'autre que moi comme un autr:e
moi, ~tjamais le soi comme un autre, qu'il n'a pas de r~ons~ au pa~adoxe que ~esume la question: comment compre~dre que ma ch~lr SOit aus.sl un corps.
(p. 377). Cette aporie est celle de la SaISie analogique d autr~l qUi ~st au c~u; de
la Cinquime Mditation Cart~ienne, ,partl~ de laquel1e .Rlcur n a cesse d approfondir sa critique hermneutique de l Idalisme hu~ser:IIen. Entre de, nom?reux
lieux, cf. La Cinquime Mditation Cartsienne m A l'ecole de la rhen?menol?gie, Vrin, 1986, en part. p.200-2l2; et Phnomnolo~ie et hermeneutlque, I.n
Du texte l'action. Essais d'hermneutique, t.I!, op. Clt., p.67-72. - Sur la ChaIr
qui prcipite la phnomnologie dans le ~ystre ~e l'IncarnatIon, se reporter aux
p.168-169 de Qu'est-ce que la philosophIe?, op.ca.

1' Invu , et subordonner l'ontologie en tant qu'instance rgionale


la phnomnologie dans la forme pure de sa dconstruction l, il est
invitable que, dans le doublet du donn et de la donation, dans leur
identit finale ou premire, dans la donation comme tant le donn - la
donation et les, oprations phnomnologiques
qui l'accompagnent,
comme la rduction, tombent finalement hors du Donn absolu, ou de
leur identit, et restent comme sa condition ngative ou sa prsupposition non-manifeste 2. Comme il est invitable qu' donner un statut
phnomnal ce qui se tient en retrait du phnomne pour s'pargner
d'effectuer le sens de cette nigme du monde vers laquelle tendait la
dernire philosophie de Merleau-Ponty (une ontologie de la Nature
comme voie vers l'ontologie), la nouvelle phnomnologie franaise
dveloppe une manire de phnomnologie ngative qui renoue avec la
pense de l'Absolu
divin ayant prsid, dans sa constitution
positive-historique,
au dveloppement ultime de l'immanence en une
auto-transcendance
. Ce que Husserl devait dcouvrir par l'lucidation des rapports de motivation de la rduction et la conscration de
l'intention dans sa valeur tlologique, mta-naturelle , non pistmologique, de saut (Sprung) et de conversion ou de re-conversion
radicale (Umkehr) qui marquent l'entre en phnomnologie, c'est en
effet l'accs une omnisubjectivit
transcendantale
oriente vers
l'ide polaire de l'unit totale absolue , vers Dieu comme Polidee et
Entelechie - quand 1' absolu dfinitif et vritable o 'l'absolu'
transcendantal (...). prend sa source radicale ... 3 devient Logos, Ide

1. On relvera sans surprise, dans Rduction et donation. la grande place accorde la discussion de la lecture des Recherches logiques propose par 1. Derrida
dans La voix et le phnomne, op. cil. En particulier p. 62 : ... Husserl, comme
submerg par l'impratif, menaant et jubilatoire ensemble, de grer la surabondance des donnes en prsence, ne s'interroge aucun moment.(du.moins dans les
Recherches logiques} sur le statut, la porte et mme l'identit de cette donation. Ce
silence revient admettre (suivant la thse de Jacques Derrida) que Husserl, laissant
ininterroge la donation dont il a pourtant accompli l'largissement, ne la libre pas
de l'crou de la prsence, donc la maintient en dtention mtaphysique. Heidegger
au con traire ...
2. F. Laruelle, L'Appel et le Phnomne , Revue de Mtaphysique et de
Morale, op. cit., p.36.
3. Cf. E. Husserl, ldeen l, trad. P. Ricur, Gallimard, 1950, p. 274-275:
'L'absolu' transcendantal que nous nous sommes mnags par les diverses rductions, n'est pas en vrit le dernier moL .. , et les textes cits et comments par
D. Souche-Dagues, in Le dveloppement de l'intentionnalit dans la phnomnologie husserlienne, La Haye, Nijhoff, 1972, p. 278-283. Voir encore G. Granel, Le

reconduisant la finitude la signification absolue d'une transcendance


tlologique dcouverte dans l'vnement originaire de la Selbstvergemeinschaftung. Tel est le chemin non confessionnel vers Dieu , le
Dieu des indits. On laissera ouverte ici la question de savoir si ce
chemin, loin de mener nulle part, n'est pas le moyen le plus rapide
pour relier le point d'arrive (l'Absolu transcendantal comme divinit)
au point de dpart (l'Absolu transcendantal
comme subjectivit
historique, avec l'intuition pure d'une autre transcendance que
celle de la ralit qui ne laissait pas de troubler par sa parent avec la
vision des mystiques 1). C'est toute l'affaire de la non-donne de fait de
l'idi.llit qui a pourtant pour ide le pur tre-donn dans une intuition
intellectuelle 2 .. l'idalit de l'idalit tant lafois supra-temporelle
et omni-temporelle 3.
Quoiqu'il en soit du sens de cette transcendance de Dieu dans
l'immanence
de l'histoire constitue/constituante
(dplacement de
l' onto-thologie des classiques celle des modernes ou pense athe du
sacr4), tel commentateur n'a pas tort d'avancer que D. Janicaud,
'lecteur perplexe' de Lvinas, aurait pu prouver la mme perplexit
face Husserl lui-mme ... 5 puisqu'il y a peut-tre moins tournant,
d-tournement thologique de la phnomnologie franaise, qu' autocomprhension du re-tournement de l'immanence l'appel de cette
transcendance primordiale qui avait fait accder la phnomno-logie
sa possibilit la plus accomplie: nommer dans sa phnomnalit pure
l'apparition de l'absolu et l'identifier au sujet absolu comme principe
de tout phnomne. Ce qui revenait faire le pli de la transcendance
dans une immanence telle que son dfaut (Lvinas) comme son
absoluit d'tre (Henry) ne pourra jamais signifier autre chose que
Sens du Temps ... op. cit., p.224-233, sur l'ambigut de la rvocation du Dieu
classique dans les fdeen.
.
1. Husserl fait lui-mme le rapprochement avec le langage des mystiques
que son loge de la vision intellectuelle semble impliquer, cf. L'ide de la phnomnologie, trad. fran., PUF, 1985, p.88.
.
2. Cf. G. Grane!, L'inexprim de la recherche, op. Clt., p.72-74.
3. Voir E. Husserl, Exprience et jugement, 64 c; avec l'analyse de ces
textes par J. Derrida dans son Introduction L'origine de la gomtrie,.I'UF, 1962,
p.162-l65.
,
"
.
'
4. Cf. J. Benoist, Husserl: au-del de 1 onto-theologle? , 10 Les. Etudes
philosophiques, 4, 1991, p.433-458; repris dans ~utour de Husserl. op. Ctf:
5. J. Colette, Phnomnologie et mtaphYSIque, compte-rendu ~ul~vre de
D. Janicaud, Le tournant thologique de la phnomnologie !ranalse, EdItIOns de
l'clat, 1991, in Critique. nO548-549, 1993, p.64.

qui est la donation par et pour la transcendance partir de


l'immanent. Ft-ce, en son dpart, en l'espce d'un ego meditans
venant doubler la conscience-dans-le-monde d'un vritable absolu
dont on devra - vainement - chercher rendre raison pour rendr~
compte de la transcendance de l'alter ego: c'est la transcendance dans
l'immanence de Husserl' ; mais aussi en l'espce de ce moi qui, pour
servir d'entre dans la relation l'Autre, doit tre le Mme non pas
relativement mais absolument: Lvinas; ou encore d'un ego si
fondamental qu'il ne peut tre soumis aucune condition, vrit
or~ginaire de l'tre, fondement de tous les phnomnes: Henry. Et la
fOlde se re-prsenter comme l'exprience interne de la vie et de son
essence , le passage de la souffrance la joie (00') trouvant cette
possibilit dans la souffrance elle-mme, dans le se souffrir soi-mme
comme essence de la jouissance de la vie 2. C'est aussi qu'en dpit du
caractre apparemment antithtique des philosophies de Michel Henry
(une ontologie de l'immanence pure) et d'Emmanuel Lvinas (une
thique de la transcendance absolue) 3, on sera amen concevoir la foi
comme ce moment d'indiffrence,
comme ce temps o il devient
pratiquement indiffrent de penser l'immanence comme le fond et la
l'-Dieu,

1. Merleau-~onty pourra ainsi voquer une 'thologie' (entre guillemets) de


la conSCIence qUl reconduit Husserl au seuil de la philosophie dialectique in Les
aventures de la dialectique, Gallimard, 1955, p.202, n. 1. Dans Sens et n;n-sens
(Nagel, 1948, p.169, n.I), Merleau-Ponty se refusait introduire derrire moi
co~me le .fait Husser~ (...) ?ne 'transcendance dans l'immanence' parce que je ne
SUlSpas Dieu et ne pUlSvnfier dans une exprience'irrcusable la coexistence des
deux attributs . Po~r .un.e prsentation gnrale des rapports complexes de
Merle~u-Ponty au ChnstIanIsme, cf. V. Peillon, La tradition de l'esprit. Itinraire de
'!!aunce !y!erleau-Ponty, Grasset, 1994, p.156-166; on relvera l'incidence de ces
interrogatIOns de Merleilu-Ponty dans l' Intr<?duction la nouvelle dition de la
Phzlosophle au Moyen Age de Paul Vignaux (Ed. Castella, 1987).
2. M. Hen~, ~~essence de la manifesta~i~n, op. cif., p:51O, p.293 (et p.832,
le passage sur 1 UnIte de la souffrance et de la JOIecomme UnIt de l'tre lui-mme);
sur ~e dtournement de l'amor fati nietzschen chez Michel Henry, voir M. Haar
MIchel Henry entre phno~nologie et mtaphysique, in Philosophie, n015:
1987, p.48-50. Dans son dernIer texte publi (<<Phnomnologie de la naissance
Alter, n 2 /1994), Henry comprend <d'auto-temporalisation pathtique de la vi~
absolue comme rversibilit du souffrir et du jouir qu'il oppose l'irrversibilit
de la temporal!t extatique dont la temporalisation est le monde (p. 311).
3. Pour l'Ide que la transcendance lvinassienne et l'immanence henrienne
[sont] comme l',envers et l'endroit d'une mme intuition, voir maintenant
P.-D., S~bbah, Eveil et naissance. Quelques remarques propos de M. Henry et
E. Levmas , Alter, n 1 / 1993, et surtout Aux limites de l'intentionnalit:
M. Henry et E. Lvinas lecteurs des Leons sur la conscience intime du temps
Alter, nO 2 / 1994.
'

~vlation de la transcendance ou la transcendance comme l'appel de


l' immanence. Le pathos de la phnomnologie ...
Il fallait aller jusque l dans l'inversion des valeurs ... conclut
J. Deleuze l'issue de sa rflexion sur le travail de taupe du
Iranscendant dans l'immanence elle-mme , caractristique de la
, Phnomnologie comme science rigoureuse du fondement: Dans ce
moment moderne, on ne se contente plus de penser l'immanence un
transcendant, on veut penser la transcendance l'intrieur de l'immanent, et c'est de l'immanence qu'on attend une rupture 1 reconduisant l'origine transcendante au monde qui s'accomplit dans la
rduction. Avec l' oubli actif de la problmatique de la constitution
(et) de l'objectit pour cause de dpassem~nt de la dte:~nation
mtaphysique de la prsence dans une donatiOn sans donne, Slll~n.la
donne de l'appel comme teP, et comme tel rvl, l'indtermlllIt
ef-frayante de la subjectivit absolue n'allait pas manque~ d:tre .rinvestie de faon rendre la notion de transcendance sa sIgmficatiOn
thologique initiale marque par le dtachement vis--vis de tout
tre-donn sensible. Et en effet: sauf encourir l'accusation d' hglianisme - ds lors que l'on serait amen affirmer l'idalit
immanente du monde comme' objectivation ultime de l'esprit
'absolu (Fink, qui a pu s'autoriser de maint dveloppements du dernier Husserl 3) _ Dieu, la figure phnomnologique de Dieu , ne
1

1. Cf. G. Deleuze, F. Guattari, Qu'est-ce que la philosophie?, op. cit.,


p.48-49. On relvera l'hommage rendu Sartre pour l'.ide d'un champ transc~ndantal impersonnel qui redonne l'illlmanenc~ ses d~Ol,tSet pen~et. de p~rler d un
plan d'immanence comme d'un empmsme radical dmge contre 1 onentatIOn kantienne de la phnomnologie husserlienne, leltm~tI v de La Transcendance; de
l'Ego; pour la reprise de la problmatiq~e sartr~enne du pOint de ;.ue d u~
dialogue avec Husserl , cf. R. Bernet, La vie du SUJet.Recherches sur 1 mterpretation de Husserl dans la phnomnologie, PUF, 1994, p. 300-307.
2. J.-L. Marion, Rduction et donation, op. cit" p. 296; et P:~51-~5? pour la
citation de Heidegger (dans le Nachwort de 1943, ajout la quatnem~ edltI~n. d,ela
confrence Was ist Metaphysik?, ensuite retir): ...il appartIent a la vente de
l'tre que l'tre 'siste' pleinement sans l'tant... .accomplIssant le renvoI du Rien
l'tre d'autre radical- face l'tant).
,
3. Comme celui-ci, exemplaire, dat de 1934: L'absolu comme :~lson et
l'absolu dans la temporalisation de la raison: le dveloppement de la totallte monadique rationnelle: l'histoire au sens prgnant. Cet ab,solu por~~ en SOIcom~e temporalis l'absolu comme 'non-raison', comme I~ systeme de 1 etre,absolu d~pourvu
de raison, sans quoi le rationnel 'est impossible. Ce sont les degres dusysteme absolument temporalis (".) L'absolu n'est rien d'autre que la tem~oralIsatIo~ abs~lue ", , traduit du XVe tome des Husserliana par S. Marge!, In Etudes phenomenologiques, n 19, 1994, p, 8-9.

POSITIONS DE LA PHILOSOPHIE

pourra apparatre comme l' tant-donn par excellence qu' mettre


en vidence l'tant abandonn 1.

En guise de premire rponse la question de Jacques Derrida:


pourquoi J.-L. Marion, alors qu'il la dclare soustraite tout contenu
dterminable, dtermine-t-il la forme pure de l'appel (et ainsi du
don), comme appel au nom du Pre ?2 - qui n'est pas l'tant suprme, tant (donateur- )fondateur ou causa sui de la theologia rationalis ... Tout indique que Derrida apprhende ici la rechute dans une
sorte de positivit thologique d-nie, qui radicaliserait le diagnostic
de ses premiers travaux sur la phnomnologie comme dernire
aventure de la mtaphysique de la prsence 3 partir de ce qui
pourrait se prsenter comme l'chec de la troisime rduction dans
sa volont d'arracher la donation tout ce qui pourrait re-donner de la
prsence. Projet derridien s'il en fut, dans son effet de reprise de la

dconstruction de l'humanisme onto-thologique (y compris


Heidegger), et souscrit en tant que tel 4 : cette pense du don qui ouvre
l'espace dans lequel l' tre et le temps se donnent et se donnent penser
comme es gibt Sein et es gibt Zeit , ce don qui ne peut tre
comme don qu'en n'tant pas prsent comme don, ce don qui n'existe
pas et ne se prsente pas, qui, s'il se prsente, ne se prsente plus, ce
don impossible qui jamais ne se confondra avec la prsence de son
phnomne sinon comme la condition de son oubli, cet autre nom de
1. Cf. J.-L. Marion, Mtaphysique et phnomnologie: une relve pour la
thologie, in Bulletin de Littrature Ecclsiastique publi par l'Institut Catholique
de Toulouse, XCN/3, 1993, p. 203: Bref, avec 'Dieu', il s'agit de l'tant-donn
par excellence, de l'tant-abandonn.
2. J. Derrida, Donner le temps, 1. La fausse monnaie, Galile, 1991, p.74.
Derrida interroge ainsi un passage d'inspiration lvinassienne dans les dernires
pages de Rduction et donation, op. cit., p. 295. Sur la mme page de Marion: Il
ne s'agit videmment pas ici d'invoquer l'autorit rvle pour largir le champ de la
phnomnologie, mais de confirmer qu'un autre appel - l'appel sans doute de
l'autre - puisse destituer ou submerger le premier appel que lance la revendication
de l'tre (je souligne).
3. La prsentation notre sens la plus acheve de l'ensemble de cette thmatique se trouve dans un article de 1967: La forme et le vouloir-dire. Note sur la
phnomnologie du langage, repris dans J. Derrida, Marges de la philosophie,
Minuit, 1972, p.185-207.
4. J. Derrida, op. cit., p.73.

.
.
' ex ressment tous les textes publi~
l'impOSSIble,donc,. a onen~e
Sauf le nom (Post-Scriptum), qUI
depuis 1972 envlro~ 1. us~u aS'
tum l' uvre entire en ce
P
pourrait bien contre-SIgner le o.st- dcnHusser!
et de Heidegger (ni Je
.'
. l d ble dconstructIon e
qu' mscnt a ou
l '11 de la trace (sous rature) de la
.
.D
. ) dans e SI age
~
onstltuant, m asem...
, . 'J L Marion - avant meme
.
,
. Ce qui fera ecrrre a .- .
.
thologze negatlve..
.
l n'a plus fermement que J.
cette dernire publIcatIon - que n~
l' occupe Rduction et
'f"
avance la questIon qu
Derrida de ml par
.
.
hypothse d'un relais de la
,
.
qui confIrmeraIt son
. d l
donatIOn, ce
. ,
la destitution partIr e a
dconstruction par la dlfferance par

,?

donation 2.
.
d don serait mme d'ouvrir
ns que l' messence u
Nous compreno
l
lmentarit sur ce champs de
autrement l'criture gnrale de a s~p~ 'ne'raIe de la dconstruction
.
.
3 que la strategIe ge
(orces non dIscursIves
) et dnie (il n'y a pas de hors texte)
exige (il n'y a pas de hors con~exte ~tre constamment diffre dans
en tant que la prsence dOIt en et.
d'une trace diffrantielle, et
,alit' a la struc ure
l'interprtation (toute re e
d
expe'rience interprtative).
rtera que ans une
ce rel on ne ~e rappo , ,
'd
thologie ngative se vide par
UIsque l enonce e
'bl d
Autremen t , P
l' 't de l'ntuitive 4 susceptl e e
..
t" de toute p em u
. dfimtIon, par voca Ion,
. 'f'
et de dterminer le sens de
, '11' Y de la slgm lance
, .
rompre avec l l lml e
. ." e dans le mouvement mme ou Il
l'tre comme prsence slgmfI.e "
-del du schme
.
ce qUI reste a penser au
annonce et confrrme
. .f le d- de d consconstructiviste ou destructionniste - que slgm le
,
.
de l'autre Galile, 1987, p.587, n.1, e~
1. Cf. J. Derrida, psyche. Inventwns
, 'ses' de ce sminaire non pubhe
t plO'
Les premls
.
. ,
d' e
Donner le temps, op. ,CI;, .
.
le mme titre) restaient Imph~uee.s,
un
(donn en 1977-1978 a 1 ENS, sous
'rieurs ui furent tous voues, sion peut
faon ou d'uneautre, dans les.ouvr;g~~e~l~u don ~i recopies ont t extraites du
d,Ire, 'a la question du don ... , les Ig
9 70
chap. 1 de Donner le temps;
'uel
ues questions , Loc. cit., p.6 .- .
2 J -L. Marion, Reponses a. q q
ait tre prolong au niveau
.'
le verrons bientt, le raisonnement pourr
Comme nous
,
esthtique.
"
, ement Contexte (1971), repns da~s
3. Cf. J. Derrida, ~Ignatur~ Even
392 et dans Limited Inc., op, .cll:,
Marges de la p~ilosophle, MinUIt: 1:c:2~u~'La diffrance (1968) se te.rmmalt
p. 50. On se souViendra que la confer~ser le dehors d'un texte? , repns dans
par cette question: Comment pe
. de Platon (1968) sur <<lescoups du
S '1 1972 Avec mon commentaire
Marges ... ., de mme qued'La, pharmaCie
. atwn Le eUl,
. N
dehors , repris dans La lsse"!ln
'h
. Platon et le simulacre III os
.
1
raphle La p armaCle,
dans Ontologie et ogog
.'
211-231.
Grecs et leurs modernes, op. Clt ~'l'e
,
1993 p.46-47.
G
4. J. Derrida, Sauf le nom, ale,
'

POSITIONS DE LA PHILOSOPHIE

truction1 D'o l'effacement de son enracinement onto-thologique, et


son identification au systme d'criture commandant la fois la
rduction phnomnologique et la mise en crise de son axiomatique
ontologique et transcendantale 2
Reste savoir si, faute d'une htrogense du donn partir du
Donnant - htrogense
matrielle n'tant que l'autre nom du
Donnant 3 du point d'une philosophie de la nature (soit la prise en
compte d'une manire d'intentionnalit
interne l'tre mme pour
prparer une solution qui ne soit pas immatrialiste , selon le programme de Merleau-Ponty 4) - ou d'un passage au dehors susceptible de mettre le langage hors de soi (de l'taler en une pure
extriorit" dploye crit Foucault, attentif dmarquer la pense du
dehors de toute forme de thologie ngative 5), on ne vrifiera pas ici
encore que l'infini de la signifiance n'est jamais que 1' excdent d'un
donn, ou d'un pr-texte, qui aurait conserv dans l'immanence de la
langue ses origines transcendantes. Sous couvert de diffrence soi,
n'est-ce pas ce que disent les mystiques et les thologiens quand ils
parlent d'une transcendance absolue qui s'annonce au-dedans ? Ce
serait donc bien au nom du Pre que non seulement le nom n'est rien,
en tout cas pas la 'chose' qu'il nomme, pas le 'nommable' ou le
renomm, mais risque aussi d'enchaner,
d'asservir ou d'engager

1. J. Derrida, Limited Inc., op. cit., p.271; p.252-253 sur le texte et le


contexte. Pour fonder cette lecture croise, on citera ce passage, extrait de Sauf
le nom: Je voulais seulement rappeler que nous pr-comprenions dj et donc que
nous crivons aprs avoir pr-compris la thologie ngative comme une 'critique'
(ne disons pas pour l'instant une 'dconstruction') (...) de l'ontologie, de la thologie et du langage (p"44-45).
2. J. Derrida, Sauf le nom, op. cif., p.46-47 et p.78.
3. Voir par exemple, dans la perspective raliste de Raymond Ruyer selon
laquelle la description phnomnologique a d'emble valeur ontologique, R.
Chambon, Le monde comme perception et ralit, Vrin, 1974; et dans le sillage des
recherches de M. Richir, J. GarelIi, Rythmes et mondes. Au Revers de l'Identit et
de l'Altrit, ditions Jrme Millon, 1991, qui fait une large place l'uvre de
Gilbert Simondon (avec le concept de transduction, faisant appel un systme
nergtique pr-individuel) et aux derniers crits de Merleau-Ponty (par la reprise de
la problmatique des Rayons de Monde). Mais aussi, d'un tout autre point de
vue, F. Guattari, Chaosmose, Galile, 1991.
4. M. Merleau-Ponty, Rsums de cours - Collge de France (1952-1960),
Gallimard, 1968, p.91 [1956-1957: Le concept de nature).
5, Cf, M. Foucault, La pense du dehors (1966), repris dans Dits et crits,
op. cit., T. l, p.519-521.

l'autre

de lier l'appel, de l'appeler rpondrl~bavt~nt Imme toute


,
dTb'
f
avant mme toute 1 er e .
dcision ou toute e 1 era Ion,
. ,
M' chel Foucault de
Sans vouloir resservir la dnonCIatIOn par
1 1
d
odes
.
.
d [' i inaire comme lision de l'ana yse es m
l' asslg~at~on e ~r gd
1 s discours 2 bien qu'elle retrouve ici une
\'" phcatIOn du sUjet ans e,
b
t r~~ anci.enne actua~~t, ni a fort~~~~ n~~:s:s~~~~~~e~ ~:u;~r~~:

qui contlOu.e~t de, s eto~~e::~:


Larisme pohtlque a la cn.tlq.

v~~~~~

la mltaphysique de la subjectivit 3, on
uelques difficults percevoir

devra av~uer -laevsel~


:pep~zo: :s~::~~e
respectueux une nouvelle,
dans ces lormu
Lrs nouvelle Aufkliirun~ 4..
1
om de la dernire dynastie
oins que celle-CI ne SOItque e surn
.'
m,.
ent d'-Dieu de la phnomnologIe - qu~
de la representatIOn au mom..
. d'une histoire qm
fut eut-tre effectivement, hlstonque,,!e~~, ,mals .
f ndeurs
?t 'tabli ses possibilits et ses iinposslblhtes depms les pro 0 " 5
aVal e
t d p"ense de notre temps .
du XIXe sicle: le principal mouvemen
e

De l'impossibilit de la phnomnologie
Pour faire un pas de plus sans. ~bandonner ~~~:as:a~e~a:~~::
historique de ces consid~rations c:lti:s:~rl~i~'
abandon de l'hypopour conclure sur un dernIer retour a
"
ment d'une
thse de l'annihilation
du mo~de >~~~ vue d~ devel0'pp~
initial de
hnomnologie de l' intersubJectlvlte ; pms le m~~tlen l' 0 osic~te anthropologie intentionnelle
dans le cadre regl par
pp
1. J. Derrida, Sauf le nom, op. cit., p, 8~, p';el;~u Appendice TI la rdi2 Cf. M. Foucault, Mon corps, ce papleGr'all'
d '1972 P 602 - pour la r.
fi l' l'A claSSIque
Irnar ,
"
.
tion de l'Histoire de la 0 le a ,age D 'd 'dans Cogito et histoire de la folie
.,
b' t'
formulee par ern a
"'
s
ponse a 1 0 Jec Ion ,
S '1 1967). Mais on ne saurait mer que ce
(cf. L'criture ~t ladifjerence'l Le, , eU~i' tion des pratiques discursives dans le
modes d' implicatIOn ~>, ave? ~Irem~cff~ctuent , dterminent rigoureusement la
champ des transformations ou e es sel
"d d s son change avec Sear e.
" d l'E't t
position de Dem a an.
.
F
It avec toute la question e
a
3 Contre Derrida, mais aussI contre oucaud'f"nl"tl"fde F Ewald Une exp."
' l' f 1 notre sens el'
,
de Droit; l-dessus, vOIr .ar ~c e "
d Droit in Critique, n0471-472, op.
rience foucaldienne: les pnnclpeS generaux u
,
cit., p.788-793,
" " dl
cit. p.261.
4 Selon une formule de LImIte ne., op.
'dtournons sciemment de son
5'. Selon l'expressio~ de M ..~en;1' ~~~:~~~oIOgie apparat de plus en plus
sens puisque ce dermer ecnvalt.
"', Pli PUF 1990 p.5.
comme ... , cf. PhnomnologIe mate ne e,
'
,

~ion s~jet-objet; sa conversion enfin dans une compntration


mtentIOnnelle, du monde tout entier comme ensemble gologique
dont le caractere de part en part intelligible se soutient d'un Dieu sans
asit, ~uand la parousia se retourne sur elle-mme, entranant
l'analytique de la finitude dans une mtaphysique de la Vie (ou dans
une m-ontologie du Don qui donne ce qu'il n'a pas - sauf le nom mais
il arrive s'effacer -, ce qu'il n'a plus depuis la Critique kantie~ne de
la transparence de l'tre dans la reprsentation) ... on pourra se
demander, donc, si l'exigence dont est porteuse la phnomnologie, et
son plus grand enseignement, ne requiert pas de la saisir autant
c?mme p~ssibilit (Heidegger, repris par la nouvelle phnomnologie franaise) que - pour qui parvient prendre le recul maximal
relativement aux 'vidences' - dans son im-possibilit radicale '. Ce
ne ser,aiten,~en diminuer l'originalit de la phnomnologie franaise
que d apprehender son mouvement d'lucidation du prsent et d'exgse de la tradition sous ce jour. Comme si, chaque nouvelle tentative
pour penser la donation comme plus originairement inconditionnelle
dans une mtaphore phnomnologique sans cesse largie, son
protocole reconduisait l'histoire de la philosophie moderne, kantienne
et post-kantienne, qu'elle rpte son insu, l'impossibilit des
possibilits entrevues. Bouclant de ce fait, par puisement, l'Odysse
de la mtaphysique, elle maintient ouverte l'actualit d'une possibilit
~lus relle que l'effe:tivit, qui dfinit sa manire ngative
1 urgence de nouvelles Images de la pense et permet de comprendre

1. Cf. G. L,ebrun, Note sur la phnomnologie


dans Les Mots et les
Cho~e~~>,art. C.lt~,.p; 48: Le plus ~rand ~nseignement de la phnomnologie (...)
se~aIt,Ilmposs~bI1lte ?e la phenomenologie . Lebrun est ensuite, bien sr, le premier a reconnal.tre qu entre Foucault et la phnomnologie on ne saurait concevoir
u.ne'p~re et Simple rupture. Et de mentionner l'origine husserlienne de l'a
prlOr~ hlstonque, qui fonctionne comme une sorte de rgulation eidtique, ainsi
que 1 ef~et de ,ress~mblance Jouant entre la rduction phnomnologique et la
ne~trahte archeologlque ... Et de reprendre l'ide d'un Foucault phnomnologue
ultime >~, offrant, selon l'expression de Dreyfus et Rabinow, une phnomnologie
pour ~ettre fl~ ~ .t~ute phn~mn~logie ... Autant de mouvements qui relvent
(de) I,lm-po,sslbtlue de la phenomenologie. - Sur Grard Lebrun, on signalera le
Numero speCial de la revue brsilienne Discurso. Revista do Departamento de
Ftlosofia da USP, 22, 1993 (avec en part. une tude comparative de P.E. Arantes
confrontant La p~tience du concept, Gallimard, 1972, 0 Avesso da Dialectica, Silo
Paulo, Companhla das Letras, 1988 [non disponible en franais]).

pourquoi et jusqu'o

a dj eu lieu la perce vers un nouvel

horizon '.
En vrit contemporain du mouvement d' explication ontologique des limites de la phnomnologie e~ leque~ M~rle~u-~onty
wait fini par se reconnatre, ce nouvel honzon deterntonalzse
.la
mode mi t en laissant sur place le discours de l'origine et de la flll,
alors qu'incapable d'oublier son histoire la mtaphysique de la mtaphysique menaait de ressusciter le pire de Husserl (...) sous la forme
d'un renouveau jumel du spiritualisme et du scientisme 2.
Peut-tre pourrait-on comprendre ainsi, in aenigmate, l'actualit
du mot de Foucault Une nouvelle pense est possible, de nouveau la
pense est possible

Un jour, peut-tre, le sicle sera deleuzien ...

Une phnomnologie du concept pour mettre fin toutes les


phnomnologies?
En premire approche, on peut dire que l'image de la pense
guidant la pdagogie du concept dvelop~e .pa: Deleuz.e et
Guattari dans Qu'est-ce que la philosophie? se deplOle a (re)partlr de
la diffrence de nature entre proposition scientifique et nonc philosophique, concept et fonction.
.'
Contre le logicisme, on commencera par fane valOIr que le
concept n'est pas propositionnel parce que les propo~itions se dfin~~~
sent par leur rfrence des tats de choses ou. a des corps deJa
constitus; au contraire, un concept n'a d'autre objet que ses propres
1. J.-L. Marion, De l' 'histoire de l'tre' la donation du possi.ble, op. cit.,
p.179, 186 et 187. Loin de nouS l'ide de contredire simplement ~anon.a~~~~nt:
La mtaphysique se limite l'effectif en ne cessant de ~x~r des Impos~l.b~lItesa la
possibilit -la phnomnologie n'a de cesse qu'elle ne lIb~re la p~sslbilite de~ Impossibilits prtendues . On aurait mme envie de surenchenr, mazs au seul mvea.u
de l'histoire de la philosophie. En effet, notre sens, c~ n'est pas la fin d~ la philosophie mais l'im-possibilit de la phnomnologie. qUi a r~~du posslbl~, en
France _ commencer par Pierre Aubenque et son Probleme de 1 etre chez A:lstote
(PUF, 1962) cit par Marion en tant que pio~nier du ~odle heldeggenen de
1' histoire de l'tre sans ou contre l'mtentlOu de Heldegger, (p. 18~) -, un~
nouvelle hermneutique des textes de la tradition (p. 180). ~ est qu ell~ dOit
historiciser leur constitution et explorer leurs tensIOns pour mamfester un vls~ble
jusqu'alors rest invu (p. 187) par cette mtaphysique qu~ l'on aura au flUai
cartographie plus que destitue . Sauf se donner son depassement selon de
tout autres principes: thologiques (cf. Descartes / Pascal):
2. G. Granel, L'inexprim de la recherche, op. cU., p.84.

POSITIONS DE LA PffiLOSOPHIE

composantes qu'il rend insparables en lui, de sorte que sa consistance


signifie son auto-rfrence, et sa cration une auto-position de soi
quoi on le reconnat en tant qu'vnement.
On reconnatra ainsi le
concept ce qu'il est dj pass dans le tiers exclu en ce qu' il se
pose lui-mme et pose son objet, en mme temps qu'il est cr . Ce qui
dfinit le mouvement infini, comme ce que signifie penser, c'est cet
aller et retour qui fait revenir l'image de la pense comme matire de
l'tre, comme cette Pense-Nature, cette Pense-tre que la logique
n'est capable que de montrer et qui constitue le plan d'immnence de
la philosophie. Aussi, quand la pense accde au mouvement infini qui
la libre de la rcognition du vrai
conquiert une puissance immanente
opre comme une coupe du chaos
concepts pour donner consistance

comme paradigme suppos, elle


de cration et d'htrogense qui
et fait appel une cration de
au virtuel sans l'actualiser (par
rfrence, sur un plan de rfrence scientque). Donner consistance
sans rien perdre de l'infini, soulignent Deleuze et Guattari, c'est trs

diffrent du problme de la science qui cherche donner des rfrences au chaos, condition de renoncer aux mouvements et vitesses
infinis, et d'oprer d'abord une limitation de vitesse (...). La
philosophie au contraire procde en supposant ou en instaurant le plan
d'immanence: c'est lui dont les courbures variables conservent les
mouvements infinis qui reviennent sur soi dans l'change
incessant ... ; c'est lui que dterminent chaque fois les concepts en
traant les ordonnes intensives de ces mouvements pour former des
contours variables inscrits sur le plan. Se proposant comme une
vritable description phnomnologique du concept, cette pdagogie
difficile nous fait saisir que le concept est par lui-mme une exprience
ontologique - elle nous introduit dans cette rgion inobjective o
l'tre et la pense font un - pour autant que l'immanence n'est pas
rapporte Quelque chose (ce qui rintroduirait la rfrence ou le
transcendant). Or, en confondant les concepts avec des fonctions
propositionnelles, qui reprsentent autant de fonctions scientifiques
dpotentialises, et en posant la rfrence vide en valeur-de-vrit, de
sorte que l'intension du concept est encore l'explicitation opratoire
extensionnelle que vrifie sa comprhension , la logique entend
rduire la philosophie une sorte de mta-thorie de l'information
dcalque du calcul des propositions; de ce fait elle tue le concept

deux fois 1 plutt qu'une - et peut-tre trois pour devoir ren~re


corn te logiquement de la forme de ce monde-ci, que la construction
doit Postuler, mais qui est logiquement arbitraire 2 .. : Inverseme~t,
c' est~ien parce que la philosophie est un savoir sans objet et sans s~{et
que le concept est porteur d'une ontologie qui n'a pa.s p?~r C?IT a~
l'organisation du vcu comme systme glob~l d~ sIgmficatIOns~
(voir Notice Granger), mais un dehors plus lomtam que tout monde
extrieur, parce qu'il est un dedans plus prof~~d que tout ~o~an~
intrieur: c'est l'immanence ... 4 - le plan d Immanen~e e
qu'immanence non imman~.nte , pure immanence de SOI,la Terre
comme auto-affection dans l Immanence ...
Contre la phnomnologie encore, avec laqu~lle ~eleuze ~t
Guattari ne cessent de s'expliquer dans la mesure ou elle mcarneralt
.
.
27 P 45 P 133
1. G. Deleuze, F. ~~~~t~~~~~~
ca~apien~e et. la crise de l'ana2. Notule Carnap.
bl'
de la construction logIque du monde,
lycit, cf. G.-G: Granger, I.:e pro h .eme 1-2 1983' Logisch-Philosophische
Revue internatlOna~e de Phl~SOP dIe, ~ lt. Le stat~t de l'lment logique chez
Abhandlun!5 et Log!scher(~~5)au ep~;s d:ns 'Invitation lire Wittgenstein, Alina,
Wittgenstem et ~arnap
,r .
carna ienne (Die Quasizerlegung,
1990. On ne VOltp'as que la .qufsl-fna~~~~~:ne: enPadmettant que les noncs in1923) relue par Joelle Proust reso ve e Pde l'es ace des couleurs ne fassent pas introduits par Carnap dans la .c?nstltutI~n e limifent rflchir un aspect formel du
tervenir des c?nt~nu~ sy~thetlques mal~ ~ du formel n'en demeurerait pas moins irlangage descnptlf utilIse , cette rflexI?
. se borne manifester un synthtique
rductible au formel. analytique. ~ette re~e;.~o~on de la juridiction du formel celle
a priori qui contredIt au projet d un~~u / ~~o~st Questions de forme. Logique et
du sujet transcen~antal de Kan,t...
., F
d' 1986' sur cette question de l' anaproposition analytique de Kant a Carnap, d ayar arnap~Godel dont des extraits ont
lyticit, signalons l' importante c~rr.espon an~:ns Carnap et GOdel: change de
t traduits par J. Pro.u~tet G. e~nz~m:i~it Lo ique et analyse, nO 123-124,
lettres auto~r de la defl~ltlOn dde as~:lr la r;ctio~ anti-kantienne est bien u!l
1988. DepUIS les PrinCIp les. 1\1 u, to~te intelligence vraie du logicisme ... A
premier pas absolument prea a e a
se rclame pas seulement de Russel,
noter encore, avec F. Rivenc, que C:;nap n~usserlienne de la thse du monde: au
mais aussi de la mIse entr~ parent eS~t~~d010gique est compar avec l'pokh
63 de l'Aufbau, o le so Ip~lsme me
. e langage et philosophie , in La
phnomnologique
(cf. F. Rlven.c, Loglqu ,
philosophie anglo-saxonne, op. clt., p. 212, n.l). hilosophique, d. Odile Jacob,
3. G.-G. Granger, pour la connmssa,nce p oints de vue de Deleuze et de
1988, p.202. Pour u~e premire confron::t~~~e~~~ ~t philosophie, cf. H. Sinaceur,
Granger sur la questIOn ?es rapportsent
hilosophique. Essais sur l'uvre de
Formes et concepts, m La connmssance'p
Gilles-Gaston Granger, op. cit.: p. 93-119, m~ne~vec les rfrences Blanchot,
4. G. Deleuze, F. Guattan, op. cU., p. ,
Michaux, Foucault. ..

~~'~u.tba~
0

l'ultime dnaturation du plan d'immanence, on fera surtout valoir que


le Renversement de la doctrine copernicienne dans l'interprtation de
la vision ,ha~ituelle du monde 1 est peu probant tant qu'il ne s'agit que
de la redulre au profit de la doxa originaire (la Terre ne se meut
pas) et du vcu d'un sujet transcendantal (le corps se mouvant dans la
fonction intuitive originaire de la Terre comme so1 dont l'oubli
serait biffure de et dans la subjectivit constituante) auxquels on
continue de rfrer l'immanence pour fonder l'intentionnalit sur les
actes de transcendance de ce sujet 2. Du concept comme fonction
signification de la totalit potentielle du vcu, on dira donc qu'il ne fai;
l'exprience du monde qu'en dnaturant l'immanence dont il a encore
besoin 3. Ne doit-il pas en quelque sorte dcalquer la condition
transcendantale de l'exprience d'un rel que l'on peut la limite poser
comme d'avant l'individuation de la perception (la perception est
irrductible la reprsentation), mais qui ne se ralise que d'aprs
sa (re)prise dans la forme constituante du je accompagnant fondamentalement tout vcu: comme son fondement permane~t, identique et
~~ce~sair~, dfini axiomatiquement par l'acosmocit, vellement par
ImtegratIOn du monde la structure d'ipsit 4 ? Le point important,
c'est qu' prendre au srieux l'ide d'une contre-effectuation de la
1. Selon l'indication porte par Husserl sur la couverture du manuscrit publi
sous le tItre de L'arche-originaire Terre ne se meut pas, cf. E. Husserl, La terre
ne se meut pas, Minuit, 1989, p.7-29 dans la trad. fran. de D. Frank.
, 2. ?n s~it qu' l'issue de son analyse du paradigme pascalien, identifi la
quete d un ileu do~ate.ur de sens pour l'existence, l'tre et la pense de l'homme,
M ..Serres. recon?,alssaIt d~ns le texte deHusseri le cadre gnral dans lequel la
phIlosophl.C:de 1 ~ge c1as~lque envIsageait la question du point fixe. (...) Que cette
terre premlere SOItcelle-cI mme, ou l'Autre, n'est qu'une variation sur le rsultat.
la rec~er~he est la m,?e d'un point fixe, ou d'un ple, cf. M. Serres, Le systm~
de Lelbmz et ses modeles mathmatiques, PUF, 1968, t. II, p.710-712.
3. G. Deleuze, F. Guattari, op. ct., p. 134-136.
4. Pour retrouver l'tre du monde, rsume R. Chambon il est besoin de dpasse~ d~isivement, et sa rduction l'tant, et sa rduction 'quelque aspect de la
~onstltutlOn du sUJet (op. ct., p. 340). De l, l'importance accorde par cet auteur
a l' uvre de ~. R~yer: s~ phi1~sophi~ de la nature ferait dfinitivement craquer le
~~dre de la reductlOn phenomenologlque par une transposition naturaliste de
~l.mmanence compnse comme auto-affection (chap. V-VII). R. Chambon pourrait
ICI renvoyer ~eleuze (cf. Diffrence et rptition, PUF, 1968, chap. IV-V);
c~mme au ~er~l~r Merl.ea,u-P?nty (des Notes de travail dites en appendice du
VlSlble et l mVlSlble) qUi s arrete, mterrompu par la mort, o Deleuze d'une certaine
fao~ re-~ommence: en dialogue vec Bergson. - On rappelera que les Notes de
travaIl s ouvrent sur ce constat: - Notre tat de non-philosophie _ La crise n'a
jamais t aussi radicale _ ...

rvolution copernicienne, on puisse se situer par rapport la


phnomnologie la faon dont cette ~ernire" c.l~r le gnie
philosophique de Descartes, se rapportaIt au c~eslanls~e - comme
une entreprise drive, usurpant le caractere radIcal de son
originarit faute d'avoir su renoncer la butesymbo~iqu: ~'u~e
ipsit toujours dj dcide en Je constituant ou en n.asem~ refl~chI~
par une Terre qui-ne-se-meut-pas,. qui .voit .s'~ccompl,Ir~~reductIO~ a
l'gard des objets du monde malS laIsse mmterroge ,1 ~tre. du sUjet
mondain oprant cette rduction 1. (<< Naturellement - ecnVaIt Hus~erl
dans les Ideen l, 86, je souligne - l' hyltique pure se subordonne a la
phnomnologie de la conscience transcendantale .) Et lorsque la
phnomnologie doit se faire phnomnologie de l'~ (...) ,parc~que
l'immanence du vcu un sujet transcendantal a beSOInde s expnmer
dans des fonctions transcendantes qui ne dterminent pas seulem~nt
l'exprience en gnral, mais qui traversent ici et ~ainte~ant le vecu
1Ul'-mme , et s'y incarnent en constituant des sensatIOns VIvantes,
et
.
qu'elle dcouvre la chair comme tre de la s:n.sation qUI <: .porte
l'opinion originaire distincte du jugement d'expenence dans lmtentionnalit intrieure l'tre et la rversibilit spculaire du monde et
du corps, dans l'entrelacs du sentant et du senti, l'empitement du
visible et du sensible ... - l'mergence du Logos du monde
esthtique mne invitablement la dcouverte du mond~ com~:
expression du corps-de-l'homme
(se) percevant dans une clrculante
idale au sein de laquelle le corps-sujet (s') apparat source. et
aboutissement
de la visibilit 2 (du dernier Husserl au dernIer
1. Dans l'horizon de la phnomnologie, Marc ~ic~ir au.ra t s~ns ~ul d~ute
l'un de ceux qui ont t le plus loin dans le sens de 1 afflrmatl?n ~e 1 mdeteI;mna:
tion d'un soi qui chappe, tout autant la conscience et ~~ SOIqUI Y~st represente
comme ego pur et transcendantal (Husserl), qu' la coheslO~ du pr~Jet-d~-mon~e
(...) (Heidegger) , cf. Phnomnes, temps et tres. Ontologie et phe~omenologle,
J"erome M'llon
problematIque
1
, 1987 ,..p 30 Pour l'origine finkenne de. cette
.
.
d' ouverte par l' Entmenschung (ds-humanisation), cf. M. Rlc~lr, <<;Laq~est~on une
doctrine transcendantale de la mthode en phnomnolo.gle, Epokh~, n 1, 19~1,
t P 104-105' mais aussi J.-L. Marion, RductIOn et donatIOn, op. cU.,
en2~~ ~ 64 _ qui e~tend pour sa part dgager le Je hors d'tre sous la forme
~~ l' i;te;loqu m'instituant en un me lorsque je m'prouve interpell sans aucun
autre rsuppos que la pure forme de l'appel (p. 297-302).
,
,
.
lOn connat l'affirmation clbre de Merleau-Ponty:.~ est l?pratI~n exressive du corps commence par la moindre perce~tlOn qUI s. amphfIe e~ pemture
~t en art (cf. Le langage indirect et les VOIXdu Silence, S~gn~s, op. czt., p.87),
et la formule lapidaire du Visible et l'invisible: La phiiosophle~ c est la fOl~e~~~ptive s'interrogeant sur elle-mme (op. cit., p.139). C'est en raison de ce prlVl ege

Merleau-Ponty, explicitant dans une Note de travail: La structure du


champ visuel, avec ses proches, ses lointains, son horizon, est indispensable pour qu'il y ait transcendance,
le modle de toute transcendance 1). Pour. te~ter la .s~rtie hors de l'vidence phnomnologique
du stade du mIrOIr2, mdteu formateur de l'objet et du sujet 3, 0 n
pou~a se demander si, loin d'tre une notion dernire, ce n'est pas la
Chair elle-mme qui doit tre porte, et passer dans d'autres
puissanc:s de la vie ~ans la mesure o la chair n'est que le
thermometre du devemr 4; o le sol appartient moins la
constitution de l'univers qu' la tentative de rduire la Terre au
territoire de la subjectivit du corps propre - la Terre est constitue
de chair et de Corporit crivait Husserl- en arrtant le mouvement
de ~t.erritor:alisation
sur place par lequel la terre dpasse
terrztOlre en 1 Ouvrant sur l'univers.

tout

~'est-ce pas faute d'une telle ouverture universelle et vitaliste que


les developpements les plus rcents de la phnomnologie franaise _
supposer qu'elle se soit confronte la tche de construire une
doctrine sans l'tre du Je: Marion - ne visent qd' offrir ... d'autres
transcendances au Je 5 ?)

de la percepti?n natur~lle que Deleuze refusera la phnomnologie la possibilit de


comprendre, 1 lI~age cInmatographiqu~. En tant qu'il Supprime l'ancrage du sujet
autant que 1 honzon du monde,' le CIn:?1a est l'art anti-phnomnologique par excellence (cf.,~. Deleuze, Cinema 1., L u!,age mouvement, Minuit, 1983, p.84). II
est par trop eVIdent que cette caractenstIque mach inique _ et donc anti-phnomnologIque - n'est pas trangre l'intrt mme de Deleuze pour le cinma.
l. Cf. M. Mer/eau-Pont y, Le visible et l'invisible, op. cit., p.284 (Janvier
1960). La t:anscendance avait t auparavant dfinie par <d'identit dans la diffrence (Decembre 1959, p.279). On pourrait encore dvelopper l'opposition
Mer/eau-Pont y / Deleuze partir de l'ide de corps comme 'tnbres bourres
d'organes', c'est--dire du visible encore (p. 182) - et du Corps sans Organes.
2. lbld., p. 309: La chair est phnomne de miroir et le miroir est extension
de mon rapport mon corps (Mai 1960); cf. p.183 pour l'ide d'un
narCISSIsme fondamental de toute vision .
'
3. lbid., p. 193.
4. G. Deleuze,
p.168-169.

F. Guattari,

Qu'est-ce

que la philosophie?

.,

op

cit

.,

5. Mis hors d'tre - crit J.-L. Marion - C .. ), le Je peut s'offrir d'autres


transcend~nc~s" VOIre s'offrir d'autres transcendances, que la rduction, sans
cesse radIcalIsee, comme .~ne nouvelle apophantique, lui dgagera (op. cif,
p.246-247, avec la n. 64 d]a mentIOnne). On nous permettra de continuer penser que ces autres transcendances , nouvelles dans leur formulation demeurent
trs anciennes dans leur inspiration ...
'

repartir de l, de deux choses l'une, puisque Husserl mme,


'omme Deleuze, semble bien retenir de la rvolution copernicienne
que penser se fait plutt dans le rapport du territoire et de la terre 1
qu'entre un sujet et un objet: ou la pense est l'affaire d'un~ in~arnation et d'une reterritorialisation (relative: de la Terre redUlte au
territoire, dans l'exprience primordiale de ma chair), et l' ontologie n'est possible qu'en tant que phnomnologie selon la ~lbre
formule de Heidegger; ou la pense fait de l'exprimentatlOn de
['immanence et de la dterritorialisation (absolue: du territoire la
terre, dans le devenir non humain de l'homme) sa condition, et la
phnomnologie
n'est possible que comme ontologi:. Ce ~ont ~eux
logiques de la multiplicit qui s'opposent. Selon la these phenomen~logique de l'Unit intentionnelle de l'tre au monde, toute multiplicit implique ncessairement une u?it ~~ologique.q~i l' ~r~on?e.
Cette ordination est le garant de sa ratlOnahte (...) aussI 1 exphcItatlOn
de la subjectivit transcendantale est-elle le fait de la philosophie
premire. 2 Selon la thse ontologique du Pli vnementiel de l'tre
du monde o l'vnement est un oprateur de 'mise niveau' l'un de
l'autre de la pense et de l'individuation 3, le devenir et la multiplicit
tant un seul et mme tre, le multiple n'a plus d'unit laquelle tout
tre est relatif; le devenir n'a plus de sujet distinct de lui-mme; et si
le sujet s'gale au monde dont il est un point de vue constituant, le
monde emporte avec lui la pense comme htrogense de la nature ...
Alors - et l'on retrouve ici, mls la perspective biocentrique de
Raymond Ruyer, les thmes de Gilbert Simondon, si importan~sdans la
perspective deleuzienne d'un renouvellement du bergsomsme 4, l'ontologie consiste suivre la phnomnologie de l'tre dans sa genese
et dans son concept; accomplir la gense de la pense en mme
1.lbid;,p.82.
.
h
1
2. A. de MuraIt, L'Ide de la phnomnologie. L'exemplansme
usser len,
PUF, 1958, p.321-322.
.
..
3. A. Badiou, Compte rendu critique de G. Deleuze, Le PLI: Lel~ntZ et le
baroque, Minuit, 1988, in Annuaire philosophique 1988-1989, Le SeUIl, 1989,
p.162.
.
1
V'
1990
4. Cf. M. Buydens, Sahara. L'Esthtique de Gles De euze, . rm,
. '
Premire partie, chap. 1; J.-Clet ~arti~, Varia~ions. La phosophle de ,Gilles
Deleuze, Payot, 1993, Variation 1; E. Alliez, La signature du monde: ou Q~ est-ce
que la philosophie de Deleuze et Guattari ?, Cerf, 1993, III: Ont?-ethologIque,s .
Sur Simondon, voir maintenant les Actes du colloque or,gams~'pa~ le College
International de Philosophie: Gilbert Simondon. Une pensee de 1 mdlvlduatlOn et
de la technique, Albin Michel, 1994.

temps que s'accomplit la gense de l'objet , car chaque pense,


chaque dcouverte conceptuelle, chaque surgissement affectif est une
reprise de l'individuation premire (...), dont elle est une rsonance
loigne, partielle mais fidle. (...) Selon cette perspective, l'ontogense deviendrait le point de dpart de la pense philosophique, elle
serait rellement la philosophie premire ... 1 Comme le dit trs bien
A. Badiou, le concept doit devenir description des figures du multiple
comme tissu vivant pour que Deleuze puisse penser crer une
philosophie-nature
recouvrant une description en pense de la vie du
Monde, telle que cette vie, ainsi dcrite, puisse inclure comme un de ses
gestes vivants, la description elle-mme . La caractrisation du
transcendantal comme virtualit ontologique du sensible lance ainsi
une vritable phnomnologie
du concept o le concept doit
traverser l'preuve de son valuation biologique 2 pour atteindre
son infinit propre, son tat de survol absolu par rapport ses
composantes. Et Deleuze de renvoyer au no-finalisme de Ruyer la
description des concepts comme surfaces et volumes absolus , tres
rels dont les formes n'ont pas d'autre objet que l'insparabilit de
variations distinctes 3, partes in unitate. Le concept d'un oiseau, ou
l'oiseau comme vnement sur le Plan de Nature, un oiseau de feu
valant pour une nouvelle dimension du concept, qui ne se confond ni
avec l'essentialit formelle intelligible, ni avec la chosit sensible,
forme et perue (...) pour instaurer un tout nouveau rapport entre les
penses et les choses, une vague identit entre les deux 4. Et Deleuze
de rapporter cet empirisme suprieur au pas dcisif que Husserl fit
faire la pense en dcouvrant, sous l'ide de singularit eidtique
et la perception de concreta fluents , une rgion d'essences
matrielles et vagues, c'est--dire vagabondes, anexactes et pourtant

1. G. Simondon, L'Individuation psychique et collective, Aubier, 1989, p. 26,


p. 127, p. 163. Sous ce titre, F. Laruelle a publi la seconde partie indite de la
thse de Simondon dont seule la premire partie tait parue, cf. L'Individu et sa gense physico-biologique, PUF, 1964 (rdition J. MiIIon, 1995).
2. A. Badiou, art. cit, p. 164, p. 166, p. 177.
3. G. Deleuze, F. Guattari, op. cit., p.26.
4. G. Deleuze, F. Guattari, Mille plateaux, Minuit, 1980, p.507-508. Cf.
Qu'est-ce que la philosophie?, op. cit., p. 26: Le concept dit l'vnement, non
l'essence ou la chose.

rigoureuses appelant la construction de concepts morphologogiques,


inexacts par essence et non par hasard 1
Procdant une exposition directe de ce concept du concept,

mobilisant un virtuel qui n'est pas moins rel que l'actuel (un plan
d'immanence radical, sans commune mesure avec le jeu de la pr-sence
et de l'ab-sence heideggeriennes), tout se passe comme si Deleuze
achevait la course de la phnomnologie en librant le radicalisme de
son dpart (le principe descriptif husserlien) .de ses contr~intes
lgislatives et tlologiques. Car dans cette p~rspectlv~, ~n ne VOlt~lus
pourquoi les essences vagues devraient constltue~les lmeame~ts dune
protogomtrie, sauf reconduire, sinon le pnmat de la sCle~cesur
la philosophie, du moins le modle logico-scientifique de ce dlscour~
o le rflchissant reste secrtement contamin par le dterminant 2 ; m
pourquoi coincer les singularits eidtiques dans une position
d'intermdiaire entre l'essence et le sensible, s'il s'agit de penser l'tre
du sensible dans l'htrogense de la pense, et rciproquement - et
qu'il n'est donc d"intermdiaire' que dans la mesure o l'intermdiaire est autonome, s'tend d'abord lui-mme entre les choses, et
entre les penses ... , sous forme d'un flux multidim~nsi~nnel, et
impersonnel auquel l'identit du sujet, ft-ce dans la proJectlO~d un
vcu a d cder le pas 3 quand toute la matire devient expreSSIvesur
fond'obscur d'animalit enveloppante et globale (selon l'expr~ssion
magnifique d'Alain Badiou). Renouvelant en prof~n~eur la ,th~se du
monisme ontologique, Deleuze dveloppe ce que J ai ap~e~e ailleurs
une onto-thologie:
pour en finir avec Dieu, pour en fImr avec le
jugement de ses tenants-lieu. Nu~ ~esoin. ds lors, no?~plus, de
rapporter l'art une identit d' ongme qUI donne :>. 1 ~tre d~ la
sensation: rendre sensible la Vie dans ses zones d mdetermmation , l'uvre d'art nous enjoint plutt de librer la vie partout o elle

1. E. Husserl, Ides directrices pour une phnomnologie, 74; cit dans


Mille plateaux, op. cil., p.454-455.
,.
. ,.
2. Marc Richir comprend cette tentative de reductlOn du flou eldet19u~
omme l'illusion transcendantale de la phnomnologie husserltenne, cf. M. Richlr,
~a crise du sens et la phnomnologie, Jr,;,~ MiII?n, 1?9?, !?193-212. SU,r~~
pense de la phnomnalisation comme actIvlte JudlcatIve refl;chls~~nte, et lagene
ralisation au plan d'une phnomnologie transcendantale de 1 esthetlque kantIenne,
voir encore du mme auteur, Phnomnes, temps et tres, op; clf., IntroductIOn:
Pour une origine possible de cette problmatique au plan esthetlque, se reporter a
L'Imagination de Sartre (1936).
..
3. Voir le commentaire de J.-Clet Martm, op. clf., p.40-47.

est prisonnire de principes


extrieurs elle. Ce qui constitue
comme la version sauvage d'une esthtique transcendantale dont le
rquisit serait fourni par l'ide sensible d'une indiscernabilit
matrielle entre l'Art et la Vie: sans concepts donns d'avance.
De la vue pure rclame par Husserl la vie pure de toute
transcendance (1' exprience du dehors). - C'est ainsi qu' la phnomnologie de l'art comme dernire tape de la phnomnologie de
l'vidence se substitue une mta-esthtique matrielle valant pour un
nouveau
commencement
de l'ontologie
rendu possible
par
l'im-possibilit d'une phnomnologie dont on retient la radicalit du
dpart - maintenant soustraite l'influence du positivisme phnomnologique dnonc par Merleau-Ponty comme au credo parousiphorique de la nouvelle phnomnologie franaise.

Comment parler d'une connaissance


philosophique
si
les concepts ne posent pas d'objets et que la philosophie n'est pas
une science? Par le rapport du concept philosophique au vcu,
rpond Gilles-Gaston Granger; car la totalit virtuelle d'un
vcu comme corrlat du concept permettra d'actualiser un
certain (mta)niveau la dualit opration-objet caractristique
de la dmarche scientifique. Le concept philosophique sera donc
conu comme un mta-concept en tant que c'est ncessairement
un second niveau que doit s'actualiser la dualit, pose comme
cette condition
de toute pense conceptuelle
(Pour la
connaissance philosophique, op. cit., p. 201) qui se rvlera
comme le leitmotiv le plus constant de l'ouvrage (p. 70). Ce
second niveau rpond aux conditions de signification du vcu
(p. 157). Il conditionne le renversement de la thse phnomnologique en une hermneutique de l'interprtation
substituant
l'analyse descriptive intuitivement fonde sur la sensibilit la
construction d'une organisation totalisante permettant de parler
des concepts naturels en en dcouvrant la 'signification' (p. 154).
Pris dans un mouvement de rinterprtation symbolique
de
l'Esthtique
transcendantale
comme Smiotique transcendantale l, le mta-concept est ainsi une reprsentation
de
1. G.-G. Granger, Le notion de contenu forrriel(l980),
Formes, oprations, objets, Vrin, 1994,p.35.

repris dans

reprsentation qui fonde l'acte philosophique comme rflexion sur


la langue naturelle, puisque - malgr qu'en ait Granger - c'est sur
son analyse et sa critique que repose l'intgration des saiSIes
immdiates d'un vcu complexe dans une hirarchie de relations
en faisant apparatre l'unit (p. 163, p.195-196). L'identification
de l'ontologie un savoir d'objet, et son exclusion conscutive du
champ philosophique, a pour effet de n'affirmer l'autonomie du
discours philosophique qu'en tant que mtadiscipline universelle
destine rgler le problme de la connaissance dans le cadre
d'une philosophie du langage sachant distinguer:
1) langage
ordinaire, 2) langage de la science, 3) mta-langue logique, 4) et
mta-langue philosophique destine re-marquer sans cesse la
coupure radicale entre objectivation et signification dont dp.end
son institution symbolique
. La philosophie sera ainSI la
mtadiscipline par excellence parce que toute mtadiscipline est,
en ce sens, ncessairement philosophique 1
O l'on se surprend penser que la fidlit revendique de
l'auteur au thme de la philosophia perennis n'est peut-tre pas le
moyen le plus sr pour sauver l'originalit
de la pratique
philosophique
dans son dcalage vis--vis du conte~te
bureacratique qui la contraint, hlas, de plus en plus, prodUIre
des rapports (p. 18). Surtout si c'est l'ide d'une philosophie du
style, pour reprendre l'intitul du livre de 1968, qui dtient les
. conditions propres de ce que Granger entend admettre, et refUser,
comme philosophie 2.

Mais la philosophie peut-elle, doit-elle, se tenir dans l'iIDJ1lanenc~


..
., qm, c 'est vraI '
d'une descnptlon
de l'a vIe d u Md?
on e. Une autre VOle,
renonce au Monde, est celle du salut des vrits. 3 Ayant fait l'autr~
choix ontologique, celui de la soustraction, du vide et du mathttle , a
1. Cf. G.-G.Granger, Qu'est-ce qu'une mtadiscipline? (1986),Formes,
oprations, objets, op. cit: p. 111-126.
..
hiloso2. Selon l'analyse d'E. Schwartz dans sa postface a La connmssanceP b
. ..
.. 1es concl'uSIOnsde l' artICe
1 de G..Le run
phique, op. cit., p. 328, qUIreJomt
amsl
dans le mme volume < De la spcificit de la connaissance Philosop~lqufe,
, Schwartz de pas faIre
. mystere
. de sa {Jerpe.
1 xlte
ace
p. 21-34). On sera gr E.
J
b
aux derniers dveloppements de Granger dans La vrification (Ed. OdIle aco ,
1993) et un certain ton ultra-marbourgien ...
3. A. Badiou, art. cit, p. 184.

partir de l'assertion mathmatique = ontologie investie de telle


manire que le geste platonicien d'entame du pome par le mathme est
~x~r~i:du mo~de de Platon l, et ayant ainsi marqu son loignement
mfIm a la pensee-monde deleuzienne (l'Animal ou le Nombre ...), mais
ayant aussi remarqu sa proximit infinitsimale quant au Vrai qui
s'assigne la singularit (ni adquation ni structure, un immanentisme
radical: la philosophie est sans objet et sans histoire, elle est
affirmation et non interprtation), ayant donc lu Deleuze au rang de
son Autre intime ..., Alain Badiou - dans son compte-rendu du Pli _ se
livre une rexposition contrastante de sa propre pense laquelle
nous allons emprunter la scansion de notre propre mditation .
Pense dont on soulignera aussitt l'extrme contemporanit,
parfaitement dcrite par J. Rancire en termes de double refus des
prts--penser du jour: Refus d'abord de s'installer dans la fin de la
philosophie et le malheur des temps.(...) Refus d'autre part de suivre la
vague du social, de cder au poids dominant de la pense tatise, cette
pense selon laquelle rien n'existe sinon des tats de choses, des
combinaisons de proprits, et qui juge les pratiques et les discours
selon qu'elles rflchissent, dmentent ou mconnaissent ces proprits 2
Pense dont l'ampleur et la force tiennent la dcision de tirer, du
point exclusif de la question ontologique et de sa dmarcation vis--vis
de toute conception hermneutique, toutes les consquences de l'impossibilit de la phnomnologie en se situant la vertical de Sonimpens
religieux 3. D'un effet de Rel, on (re)commencera par tenir,

!. Cf. A. Badiou, L'tre et l'vnement, Le Seuil, 1988, p.14: La thse


que Je sou,tiens ne .d,clare ~ulle.ment q~e l'tre est mathmatique, c'est--dire
co~pos d obJectlv~tes mathematlques. C est une thse non sur le monde, mais sur
le dIscours. Elle affJrmeque les mathmatiques, dans tout leur devenir historique,
p:ononcent ce qUI est dlclble de l'tre-en-tant-qu'tre.>> Notre prsent sera ainsi
determm pa! le trajet de la thorie des ensembles entre Cantor, Godel et Paul
Cohen. 'lOIr egalement le Manifeste pour la philosophie, op. cil., chap. 10: Geste
platolllclen , pour la configuration anti-sophistique du mathme et la fin de l'ge
des potes.
2. I.ntervention de J. Rancire lors d'une rencontre organise par le Collge
Intem,atlOnal de PhJ!o~ophie l'occasion de la parution de L'tre et l'vnement,
publIee dans Le Cahier du Collge International de Philosophie, n08, Editions
OSIflS, 1989, p. 21 I.
. 3. Si <<l'ide de la phil.osophie comme questionnement et ouverture prpare
tou~o,urs (...) ~eretour du re!lgleux.Appelons ici 'religion' l'axiome selon quoi une
v,ent~ e,st toujours pnsonlllere des arcanes du sens, et relve de l'interprtation, de
1 exegese ... , cf. A. BadlOu, Qu'est-ce
que Louis Althusser entend par

avec la philosophie analytique, (...) que la rvolution mathmaticologique de Frege et de Cantor fixe la pens~e des orienta~ions
nouvelles. 1 S'en dduit que l'usage morphologIque des mathemaTiques pratiqu par Deleuze, leur inclusion san~ mdiation .dans u~e
phnomnologie
naturelle , scelle le destm de la .phl!osophle
deleuzienne et sa place dans l'histoire (ou dans la post-hlst01re: on a
rompu avec l'intentionnalit) de la phnomnologie: la ~emire (o~ l~
premire), en l'espce d'une phnomnologie du Ph par ~~01, a
l'instar du vinculum leibnizien, l'intriorit absolue est phee en
extrieur total 2.
Encontre quoi Badiou va relancer sur Deleuze la pointe
anti-phnomnologique la plus acre qui soit, de sorte qu'au trop
tendre est la chair succde un trop intime est le monde ,
c'est--dire trop de substance encore pour penser:
.
- l'vnement, qui ne sera pas une manire d'tre du monde, mms
vrit de la sparation au monde, seule cohrente avec la mathmaticit
du multiple en situation, toujours dj compt-pour-un dans ~'vidence
de sa prsentation. Comme ce qui est un-non-un est Justement
l'vnement lui-mme, son appartenance la situation est indcidable
en termes de partie de la situation: il est un signifiant, sumum~air~
dont l'ontologie mathmaticienne n'a rien dire, sauf a contredIre a
1' axiome de fondation interdisant de compter-pour-un des
multiples s'appartenant eux-mmes. L'vnement ne sera ~onc que
par le nom, que par la dcision de nommer au bord du VIde. cet
autre vnement qu'est l'intervention elle-mme, dans le cuneux
renvoi en miroir de l'vnement et de l'intervention 3 ;
- le vide, forme de l'imprsentable partir de quoi il y a prsentation: son advenue est un pur acte de nomination. N'indiquant
rien , il est le prnom de l'tre dans la pure profration de l'arbitraire d'un pur nom propre par quoi l'ontologie commence comme

'philosophie'?
cir., p.35.

, in Politique et philosophie dans l'uvre de Louis Althusser, op.


A'

1. A. Badiou, CEtre et l'Evnement, op. clt., p.8.


"
2. A. Badiou, Le pli: Leibniz et le baroque, a:t. Cite,p. 178, 1~1, 174. Sur
les conditions de l'intgration d'une p~no~nologle physlco-mathematlque au
matrialisme spculatif deleuzien, cf. E. Aillez, La signature du monde, op. clt.,
p.48 sq. (II: Etiolog5e de la, s,ci~nce).
.
3. A. Badiou, CEtre et l Evenement, op. clt., p.232.

thorie du multiple pur: nom propre de l'tre, le vide est nomm


comme multiple 1 ;
" - la singularit qui, se prsentant mais n'tant pas reprsente par
1 etat du compte, ne supporte la prexistence interne, ni de l'Un
(Essence), ni du Tout (monde). Spare de l'tat, elle s'enlve du
vide comme point de l'tre 2 et requiert de la philosophie, selon le
mot dfinitif d'Althusser, le vide d'une distance prise 3 ;
-la vrit, dont l'absence d'objet renvoie ce qui fait tro~ dans
un savoir (...) partir de ce point surnumraire qu'est le nom de l'v~em~nt 4, plutt qu' une variation du monde pour un point de vue
qm dOIt prendre sur lui, dans son intriorit (d)plie en extriorit
coextensive, la singularit de la variation indfinie par la forclusion du
vide (entre les points de vue) selon la loi de l'organicisme ontolog~~ue 5. Il existe quatre types de vrits (scientifique, artistique,
PO~ltlque~t amoureuse) qui forment les conditions gnriques de la
philosophie en ce qu'elle compossibilise, dans la forme de l'vnement,
ces procdures par un concept formel de la Vrit (<< un espace
conceptuel unifi o prennent place les nominations d'vnements) 6 ;
- le sujet, dli par rapport toute auto-appartenance un tre, une
essence ou une substance, soustrait la prsentation (du multiple
compt-pour-un dans une situation) en tant qu'il incorpore l'vnement la situation sur le mode d'une procdure de vrit excdentaire:
compte spcial, formule finie, occurrence ou diffrentielle locales
1. lbid., p: 72 (Mdit~tion qu~tre: Le vide: nom propre de l'tre).
2. A: BadIOu, .Le ph: LeibnIZ et le baroque , art. cit, p. 181.
3. Cit par BadIOu d~s son. hommage Althusser, cf. Qu'est-ce que Louis
Althusser ente~d par )hllosop~le' ? , art. cit, p.35.
4. A. BadIOu, .L'Etre et l'Evnement, op. cit., p.361 (je souligne); Manifeste
pour la phllosophte, op. cit., p. 16-17.
. 5. La difficult tant que la continuit introduite par la ngation du vide entre les
p~mts ~e ~ue tend s'opposer la singularit de la variation, cf. A. Badiou, Le
ph: LeibnIZ et le baroque , op. cit., p. 176.
6. A. ~adio~, Manif~ste pour l~ philosophie, op. cit., p. 17. Cit par F. Wahl
dans sa Preface a Condttlons, op. cU., p.43, qui met en contraste cette dfinition
fo~te?e la philo:ophie avec les attendus de l'affirmation selon laquelle elle ne produmutaucune vent. Wahl semble donc donner une certaine lgitimit la critique
~eleuzlenne selon la~uelle,~adiou renouerait avec le destin d'une vieille conceptIOn de la phIlosophie supeneure qUI entrane le concept inconditionn trouver
dan,s les fonctions '!u' il su~lombe la totalits de ses conditions gnriques (cf.
Q~ est-ce 9ue la phllosophle?, op. Clt., p.143-144). Mais il avait auparavant pos
qu 11est ImpOSSiblede reconnatre Badiou dans la reconstruction que Deleuze en
fait. .. (p.20).

d'une vrit infinie, le sujet ne se soutient d'aucune mention de l'objet.


Il n'est que le support d'une fidlit l'vnement. Cette intervention-sujet revient penser la subjectivation comme mergence d'.un
oprateur, conscutive une nomination intervenante , productnce
de la suturation l'tre du vide convoqu, de sorte que 1' absolue
singularit [du sujet], soustraite au sens, est montre
par
l'in-signifiance du nom propre. (...) La subjectivation est le nom
propre en situation de ce nom propre gnral. Elle est une occurrence
du vide. 1 Le Sujet est ainsi la scission subjectivante des procdures
gnriques de la Vrit soustraite au champ de forces infini~e la Vie.
Au terme de l'expos, en guise d'tre et d'vnement il n'y a ~u~
le point et le nom. 2 La Grande Logique du Signifiant aura alllSl
sutur tout trac phnomnologique 3.
Encore faut-il s'assurer que la puissance constituante de l'axiomatique mathmatique l'gard de la philosophie ne sera ~as,mise en
dfaut par ce dont elle ne peut rendre compte-pour-un : les evenements
en tant que multiples s'appartenant eux-mmes. C'est toute
l'importance de l'axiome du vide affirmant qu' il ~xiste u~ ,e~semble qui n'a aucun lment, qu'il y a donc un matheme de 1 evenement (c'est le titre de la Mditation dix-sept), mais tel qu'on ne
peut l'avrer que dans la rtroaction d'une intervention ~on:n:~nte
constituant les seules modalits de son dvoilement (la mulhphclte ne
se prsentant que compte-pour-une dans la situation). Il vaut pour
ouverture de l'historicit, troue dans l'homognit de la nature .cne
prsentant rien de sparable, la nature ~st la ~ormali~ du r.n~ltlple
r-assur par l'tat) rgle par l'axiOme d extenslOnnalite et la
transitivit. Cette dernire proprit dtermine 1' quilibre maximal
entre appartenance et inclusion partir de la donne ense~bliste
d'appartenance vrifiant que tout ce qui appartient pe~t tre. lllclus
pour tre mis-en-compte; tandis qu'il y a excs de 1'1llcl~slOnsur
l'appartenance de sorte qu'aucun multiple n' e.sten,tat,de falre-u~ de
tout ce qu'il inclut. C'est le thorme du pomt d e~~es.. ~~.soutl~nt
avec le vide un rapport essentiel de par sa positlOn d mcluslOn
universelle. qui n'est pas sans rappeler la dialectique de la dernire
phnomn~lOgie: n'appartenant nul multiple prsent comme-un,
1. L'tre et l'vnement, op. cit., p.430- 431.
. ,
2. A. Badiou, Le 'pli: Leibniz et le baroque, art. Cite, p. 1~3.
,
3. Cf. L'tre et l'Evnement, op. cit., p.364: ...mon but n est pas une phenomnologie, c'est une Grande Logique ...

mais tant l'tre mme de la prsentation-multiple,


de tout ce qui
n'est pas prsentable s'infre qu'il est partout prsent dans son
manque , comme un-non-un, errance dans toute prsentation, auquel
se rapporte la dcision nommante pour dcider qu'il est l'vnement
lui-mme, qu'il intervient dans la situation ... Ce qui lui appartient,
conclut Badiou, est le nom propre qui fait suture--l'tre de la prsentation' axiomatique du multiple pur, donc la prsentation de la prsentation. Or, le vide ne serait plus vide ~i lui appartenait son
nom 1 Donc l'intervention de l'intervention.
L'intervention,
ou l'invention
du nom propre, in-signifiant,
c'est --dire le nom rduit au signifiant de l'intervention, fonde ainsi
son excs l'axiomatique ensembliste sur le formalisme de la logique
mathmatique. Il dtermine que l'ensemble auquel seul le vide appartient ne saurait tre le vide lui-mme, car, au vide, rien n' appartient, pas mme le vide. O l'on touche effectivement au roc de tout
l'difice, comme parle Badiou, car le zro barr barre l'immanence
elle-mme du vide au seul profit de la transcendance du signifiant.
C'est pourquoi le renvoi en miroir de l'vnement et de l'intervention est aussi curieux: bien que l'aller de l'vnement la dcision renvoie la ressource immanente du multiple prsent comme un,
c'est--dire
au multiple inconsistant
qu'unifie l'oprateur du
compte, prdomine le retour de la dcision sur l'vnement 2 qui garantit la transcendance du Signifiant sur le vide. Car c'est l le point
essentiel - que le vide ne soit pas chaotisant, ni virtuel, ni potentiel ...
(Dans le cas contraire, la mise en uvre philosophique de l'axiomatique mathmatique-ensembliste
manquerait l'histoire, qu'elle prtend
librer de l'emprise phnomnologique,
dans le mouvement qui l'induit arrter le devenir ... en renonant au monde au nom d'un vide
purement logique, et en s'inscrivant dans cette tradition ouvertement
subjective , cette tradition cartsienne dont se rclame, par Lacan,
Alain Badiou 3.) Mais par cet impossible
renvoi en miroir, ne
serions-nous pas malgr tout en train de vrifier que la diffrence de
1. Ibid., Mditation sept - Le point d'excs, p.95-107.
2. Voir l'intervention de J.-F. Lyotard publie dans Le Cahier du Collge
International de Philosophie, op. ct., en part. p. 240 sq.
3. Cf. A. Badiou, Dix-neuf rponses beaucoup plus d'objections, in Le
Cahier du Collge International de Philosophie, op. cit., p. 259. Le thme des
mditations cartsiennes est omniprsent dans le Manifeste. Cartsianisme
contre spinozisme: c'est sans doute la cl qui commande en dernire analyse au
rapport Deleuze / Badiou et au statut de la multiplicit.

l'ontologie la mathmatique, sinon la possibilit d'une ontologie non


mathmatique
requise et suspendue par la dcision initiale d'une
fondation soustractive (<< en direction du point de rel o l'axiomatique
mathmatique elle-mme dfaille comme l'crit F. Wahl), exige,
pour prendre effet, la mise au jour d'une ontologie matrielle 1 double
d'une phnomnologie
conceptuelle
(ou phnomnologie
du
concept) ? ...
Que la dcision reste prise dans l'alternative: la Vie (en ce qu'elle
n'est pas mythme) ou la Bourse (celle du Capital qui compte-pour-un
le multiple) 2, c'st ce que reprenait Foucault de l'enseignement
de
Canguilhem: Former des concepts, c'est une manire de vivre et non
de tuer la vie. 3

De Deleuze Foucault (et de Foucault Deleuze), c'est un mme


pouvoir-vital qui s'affirme dans une flexion nouvelle donne la
philosophie. Car la force de la vie, c'est bien ce dont il s'agit ici, pour
autant que cette force ne soit pas essentialise, c'est--dire mythiquement ramene au statut d'une force vitale dont le 'pouvoir' prexisterait l'ensemble des effets qu'il produit. 4 Or ce nouveau vitalisme,
qui avait trouv en Bichat sa premire exposition (<< Bichat a relativis
le concept de mort, le faisant dchoir de cet absolu ... 5), Foucault
allait en redfinir la porte dans La volont de savoir l'occasion de la
dcouverte du modle du bio-pouvoir. C'est que la vie ne surgit pas
comme nouvel objet de pouvoir sans que la rsistance ce mme

1. Lyotard dit trs justement: L'un puise dans le zro, puise dans le
non-consistant. Est-ce qu'on ne pourrait pas l'appeler 'matire' ?, une matire
aussi brute que l'en-soi kantien est indiscernable ... loc. cit., p.232.
.
2. Badiou crit: Comment n'tre pas pris dans l'alternative ... , op. Clt.,
p.266.
3. M. Foucault, La vie: l'exprience et la science, Revue de mtaphysique
et de morale, nOl, 1985, N spcial Canguilhem; cit et comment p.ar~. Macherey
dans le sens d'un rapprochement Foucault-Spinoza. cf. Pour une histOire nature~le
des normes , in Michel Foucault philosophe, op. cit., p.203-221. Sur ~angUllhem, voir maintenant les Actes du colloque organis par le Collge InternatIOnal ~e
Philosophie, Georges Canguilhem, philosophe, historien des SCiences, Albm
Michel, 1993.
4. P. Macherey, op. cit., p.218.
5. M. Foucault, La Naissance de la clinique, PUF, 1963, p.147.

pouvoir ne prenne pour sujet la vie, qui devient alors, comme telle,
porteuse de singularits de rsistance. Si bien que le diagramme [du
pouvoir] comme dtermination d'un rapport de forces n'puise jamais
la force, qui peut entrer sous d'autres rapports et d'autres compositions. Le diagramme - conclut Deleuze - est issu du dehors, mais le
dehors ne se confond avec aucun diagramme, ne cessant d'en 'tirer' de
nouveaux. J Le dedans du dehors, selon un thme constant chez
Foucault dont on sait tout ce qu'il doit Blanchot, mais aussi Michaux
et plus gnralement aux transgresseurs de la littrature 2. Sauf qu'il
restait dterminer les premires conditions d' effectuation sous
lesquelles la force a form un Soi, qui drive celites des 'rapports
(stratgiques) de pouvoir et des relations (stratiques) de savoir, mais
n'en dpend pas: elle nous introduit dans un milieu diffrent,
non- formable et non-form , partir de quoi l'tre se plie de
telle manire que la force se dcouvre affect de soi par soi - et que le
dehors constitue par lui-mme un dedans coextensif 3 .. Je cite ici
encore Deleuze parce qu'il me semble qu'il a su saisir, au plus prs de
l'vnement 4, l'esprit de la rencontre de Foucault avec les Grecs, avec
Ses Grecs 5, au gr de cette remonte qui allait l'amener rorganiser toute l'tude autour de la lente formation, pendant l'Antiquit,
d'une hermneutique de soi 6 : Ils ont pli laforce, ils ont dcouvert
1. G. Deleuze, Foucault, Minuit, 1986, p. 95; cf. M. Foucault, La Volont de
savoir, Gallimard, 1976, p. 179-191 (Histoire de la sexualit 1).
2. Judith Revel a trs bien montr l'importance des tudes littraires de
Foucault culminant avec le Raymond Roussel (Gallimard, 1963) et l'article consacr
Bataille, Prface la transgression (1963) - cf. Dits et crits, op. cit., T. l,
p. 233-250 - dans la perspective de la production d'une subjectivit libre des
stratgies du pOUVOir/savoir.Elle propose de regrouper ces figures de l'anomaliedont L'Ordre du discours dit toute l'importance pour le travail de tous les jours
(Gallimard, 1971, p.22-23) - sous la notion de <<foliedu dehors, cf. J. Revel,
Scolies de Michel Foucault: de la transgression littraire la pratique politique,
Futur antrieur, n014, 1992, p. 75-91; et Histoire d'une disparition. Foucault et la
littrature, Le Dbat, n 79, 1994, p. 82-90. De l sans doute ce privilge du langage sur le travail et la vie dans Les Mots et les choses, IIme Partie.
3. G. Deleuze, op. cit, p. 120-12 L
4. Eu gard au programme annonc dans La Volont de savoir, qui ne laissait
prvoir aucun retour aux Grecs.
5. Cf. M. Foucault, L'Usage des plaisirs et Le Souci de soi, Gallimard, 1984
(Histoire de la sexualit, IIet ID).
6. M. Foucault, L'Usage des plaisirs, op. cit., p. 18. Pour une analyse de ce
moment en termes de passage - partir des cours du Collge de France - de la
gouvernementalit
(1979-1980) aux techniques de soi (1980-1981) et
1'hermneutique de soi (1981-1982), voir A. K. Marietti, Michel Foucault.

laforee comme quelque chose qui pouvait tre pli, er"la uniquement
par stratgie, parce qu'ils ont invent un rapport de forces qui passait
par une rivalit des hommes libres (gouverner les autres condition de
se gouverner soi-mme). Mais, force parmi les forces, l'homme ne plie
pas les forces qui le composent sans que le dehors ne se plie lui-mme,
et ne creuse un Soi dans l'homme ... O l'on dcouvre l'hermneutique de soi comme une hermneutique du pli ontologique qui ne

passe par l'entrelacement du pouvoir et du savoir qu' la condition de


le dpasser, quitte y retomber. De l, me semble-t-il, le risque assum
d'une survaluation de la libert antique et de son canon esthtique,
jusqu' l'invisibilit du pouvoir de censure de la grande rationalit
thorique l, puisqu'il s'agit de dgager la dimension irrductible
d'une ontologie de soi par la problmatisation du thme du bios, du
bios bitos considr comme l'enjeu des techniques de soi, une fois
acquise l'vidence - savoir son implication constante avec
l'tre-savoir contribuant l'objectivation du sujet-se-faisant et avec
l'tre-pouvoir induisant des oprations de rejet. Ce qui expliquerait
pourquoi nombre des critiques adresses au Retour aux Grecs des
deux derniers ouvrages ne peuvent que jouer du Foucault gnalogiste
(du pouvoir) et archologue (du savoir) contre le Foucault hermneute ... Peut-tre n' a-t-on pas suffisamment soulign que cette
hermneutique n'est pas du sens mais des pratiques de vie comme
vrit du dsir et dsir de vrit, ontologie de la vrit et vrit
de l'ontologie comme pratique de l'tre.
Pragmatique, cette ontologie historique se dmarquera, d'un mme
mouvement - systmatique et pratique - aussi bien de la phnomnologie dans sa qute d~une exprience sauvage qui ne se dprend de l'intentionnalit que pour la fonder dans une dimension plus
originaire (toute exprience est prise dans des rapports de pouvoir et
de savoir 2, ft-ce pour s'en chapper et y rsister), que d'un humaArchologie et gnalogie, Nouvelle dition augmente, LGF, 1985, p. 248-252;
cf. M. Foucault, Rsum des cours (1970-1982), Julliard, 1989.
1. M. Vegetti, Foucault et les Anciens, Critique, nO471-472, p.9,30. Voir
galement, dans un esprit assez proche, H. Joly, Retour aux Grecs. RefleXIOns
sur les 'pratiques de soi' dans L'Usage des plaisirs, Le Dbat, nO 41, 1986
(Numro spcial Michel Foucault).
2. Sur ces chemins o l'on ne rencontre gure de phnomnologues - selon le
mot de B. Barret-KriegeI. l'exception notable de Merleau-Ponty (voir l'analyse de
C. Lefort, La politique et la pense de la politique (1963), repris dans Sur une
colonne absente. crits autour de Merleau-Ponty, Gallimard, 1978, p. 73-104) ;

nisme et d'un juridisme abstraits voulant tout ignorer de la production


historique des identits. (Il n'y a pas de Sujet de la Modernit, mais des
processus de subjectivation individuelle et collective qui ne se rglent
pas sur l'change dmocratique
d'noncs visant au consensus
rationnellement
motiv:
ils ne valent \que pour autant qu'ils
commencent par inventer pour eux-mmes de nouveaux rgimes
d'nonciation faisant vnement en ce que, selon la rigoureuse analyse
de J. Rancire, leur logique de la dmonstration est en mme temps
une esthtique de la manifestation 1 ; voir Notice post-dmocratique.)
C'est en ce sens, et non pour faire sien le projet de minorits
privilgies
(R. Rochlitz) ou dvelopper une nouvelle forme de
dandysme (P. Hadot), que Foucault pourra parler d'esthtiques de
l'existence,
marquant par l que - pour rester moderne:
de la
Rvolution franaise Mai 68 - c'est la nouveaut du rgime qui

~ais aussi, certes dans une toute autre mesure, de Marc Richir: Du sublime en politique, Payot, 1991. On pourrait encore mentionner Paul Virilio, dont on ajusqu'
prs~~t peu n~t ~e fort ~ncrage phnomnologique: voir par exemple parmi ses
demler~s publIcatIOns, L art du moteur, Galile, 1993, p. 181.
1. A rompre avec le niveau de gnralit qui doit tre ici le ntre on rencontrerait en effet les travaux mens de longue date par Jacques Rancire. Parmi ses dernires publications et interventions, Aux bords du politique, ditions Osiris, 1990;
et La msentente, Galile, 1994, dont la thmatique - que je tendrai qualifier de
post-foucaldienne - avait fait l'objet, sous ce mme titre, d'une communication
au Colloque de Cerisy sur La modernit en question chez J. Habermas et
R. Rorty. Rancire y poursuivait son analyse de l'interlocution sociale en termes
de bouleversement des situations lgitimes de communication: quand c'est la
prsupposition mme de l'entente qui est en litige. L'vnement qui advient sur
cette scne, c'est l'institution d'une subjectivation, d'un 'nous' qui est en droit
d'argumenter [comme ce] sujet excdentaire qui se dfinit dans cet acte de
langage ... On devra alors opposer les politiques de consensus, qui prsupposent
<da clture de la scne des problmes et de leur traitement, la dmocratie comme
mode de subjectivation du politique (manuscrit communiqu par l'auteur). Contre
Habermas et Rorty, on fera valoir qu'elle se joue toujours dans des situations
anormales de communication, dans des situations qui instaurent des cas et
dterminent l'ouverture du monde o l'argumentation peut tre reue et faire effet,
argum.en~ation sur l'existence mme de ce monde. la diffrence de Lyotard, on
aura aInSI montr que l'htrognit des jeux de langage n'est pas un destin des
socits actuelles qui viendraient suspendre le grand rcit de la politique. Elle est au
contraire constitutive de la politique ... . Conclusion: Si l' 'esthtique' est (...)
ce qUI met en communication des rgimes spars d'expression (...) il n'y a donc
pas eu 'esthtisation'
de la politique l'ge moderne, parce que celle-ci est
esthtique en son principe , cf. J. Rancire, La msentente, op. cit., p.86,
p.79-80, p.88.

compte, et non l'originalit de l'nonc 1. Ou encore: il n'est de


pratique que particulire, non-universalisable,
et de sujet qu'en tant
que subjectivation
de soi, exprimentation
de vie suffisamment
singulire dans son anonymat pour briser l'assujettissement de l'individu la chane du pouvoir (de l'individualisation
normative des
socits disciplinaires 2 au marketing
des socits de contrle 3).
Reprendre donc la question du sujet, mais le sujet comme mode d'une
libert ontologique gagn sur sa rduction un droit formel, faisant de
la raison une thique et non une morale (mme communicationnelle) :
si tel est bien la problmatique de Foucault dans ses derniers entretiens
-une flche dans le cur du temps prsent ... -, force sera de constater
que l'on retrouve ici le thme qui avait ouvert la recherche, dans
Maladie mentale et psychologie (1954): Les dimensions psychologiques de la folie (...) doivent tre situes l'intrieur de ce rapport
gnral que l'homme occidental a tabli voici bientt deux sicles de
lui-mme lui-mme (... ) Ce rapport qui fonde philosophiquement
toute psychologie possible n'a pu tre dfini qu' partir d'un moment
prcis dans l'histoire de notre civilisation: le moment o .la grande
confrontation de la Raison et de la Draison a cess de se fazre dans la
dimension de la libert et o la raison a cess d'tre pour l'homme une
thique pour devenir une nature. 4 Cette nature historique ( l'chelle
de l'pistm moderne) qui a laiss paratre la figure de l'homme dans
son mode d'tre singulier, indissociable du sol de possibilit des
sciences humaines ...
On ne saurait donc tre surpris que ces dernires, en leur versant le
plus dtermin et dterministe (Piaget, Kohlberg), aient t. aussit~t
mobilises pour asseoir les prtentions universalistes de la phl1osophle
de la communication, et qu'une grande part de la discussion - dans sa
part accepte par Habermas comm~ ne rele~ant pas ~'.arguments
no-conservateurs
ou ne condmsant pas a une pOSltlOn autorfutative selon ses propres critres de validit: mais ne faisaient-ils
pas prcisment l'objet de la discussion?
- ait tourn autour des
1. G. Deleuze,

Qu'est-ce

qu'un

dispositif?

, in Michel

Foucault

philosophe, op. ct., p.190.


.
2. Cf. M. Foucault, Surveiller et punir, GallImard, 1975; avec la lecture ~e
F. Ewald, Un pouvoir sans dehors in Michel Foucault philosophe, op. CU.,
p. 196-202.
.. d
AI
3. Cf. G. Deleuze, Pourparlers, Post-scriptum sur les socIetes e contro e,
Minuit, 1990.
.
4. M. Foucault, Maladie mentale et psychologie, PUF, 1954, p.103.

amendements dont ces thories devaient faire l'objet 1. On nous permettra toutefois de ritrer ici, rebours des knalyses de Habermas 2,
que le rgne kantien des fins doit bien tre d'une faon ou d'une autre
prsuppos et naturalis en tant que contexte d'interaction morale et
communaut de communication - tout indiquant que les objections
historicistes de Hegel contre le formalisme kantien portent encore
contre l'thique kantienne intersubjectivement reformule 3.

Un lecteur aussi exigeant que Claude Lefort ne saurait avoir tout


fait tort de saluer en Lo Strauss un des penseurs les plus pntrants
de notre temps , un de ceux qui aura le plus fait pour la rflexion qui
se risque affronter le problme de la fondation des droits de
l'homme 4 : n'a-t-il pas contribu montrer dans sa lutte contre
l'historicisme positiviste que le droit ne saurait apparatre comme
immanent l'ordre social, sans que dchoie l'ide mme du droit 5 ?
Mais Lo Strauss ne l'a-t-il pas fait en nous montrant aussi, bien
au-del de la seule conception classique du droit des Anciens, le
caractre contraignant de l'opposition entre naturalisme et historicisme - ces deux versants que Lefort juge galement impratiquables pour une pense des droits de l'homme? Comment comprendre cette ide d'une nature de l'homme, si vigoureusement
proclame la fin du XVIIIe sicle , que notre auteur, peine admise,
doit dtacher du sens de l'ouvrage qu'inauguraient les deux grandes
1. On nous dit qu'il faut comparer cet gard les deux ditions de Morale et
communication, seule la premire ayant t traduite en franais (Cerf, 1986). On
trouve des chos de ces pourparlers dans De l'thique de la discussion, trad.
fran., Cerf, 1992.
2. Cf. J. Habermas, De l'thique de la discussion, op. cit., chap. III, p. 51 :
contre Kohlberg, le stade moral le plus lev, le stade postconventionne!,
ne
doit pas tre conu comme un stade naturel ...
3. Ibid., chap. 1: Les objections de Hegel Kant valent-elles galement pour
l'thique de la discussion ?. Ce que pourrait indiquer la citation de Horkheimer
qui conclut l'article: Pour dpasser le caractre utopique de la conception
kantienne d'une constitution parfaite, nous avons besoin de la thorie matrialiste de
la socit (p. 32).
4. C. Lefort, Droits de l'homme et politique (1980), repris dans
L'Invention dmocratique, Fayard, 1981, p.45.
5. C. Lefort, Droits de l'homme et tat-Providence (1984), repris dans
Essais sur le politique (XIxe-xxe sicles), Le Seuil, 1986, p.54.

Dclarations, amricaine et franaise? Ne pourrait-on imaginer que


si l'on ne saurait effectivement isoler la reprsentation de la nature de
l'homme , si elle n'est pas dtachable de l'assignation soi du
'naturel' 1, c'est bien parce que - comme l'indiquait Foucault - la
raison est devenue constitutive de la nature de l'homme, interdisant du
mme coup de faire de celle-ci une nature en soi puisqu'elle dtermine
ce doublet historico-transcendantal qu'on n'a appel l' homme qu'au
sortir de l'ge classique ... Claude Lefort est, comme on sait, ce
penseur qui aura, avec la plus grande rigueur, cherch penser le
politique partir de cette analyse du vcu inspire de la phnomnologie de Merleau-Ponty 2 et de son nouveau libralisme ;
analyse du vcu dont l'auteur des Mots et les choses avait entendu
marquer quel rseau serr la reliait aux penses de type positiviste ou
eschatologique qu'elle contestait sans jamais se risquer interroger la
constitution du postulat anthropologique, puisqu'on veut restaurer
dans l'empirique la dimension oublie d'un transcendantal conu
comme sa forme originaire (l'homme comme sujet) ... Contre le Marx
critique des Droits de l' homme dans La Question juive, ce n'est donc
pas sans motif que l'on mettra en avant leur dimension symbolique,
distingue de l'idologique, selon une phnomnologie de la question
dmocratique toute entire occupe mettre en lumire le paradoxe
d'une preuve de la transcendance au sein de l'immanence dont on veut
1. Ibid., p.5I.
2. Que l'on prenne l'Avant-propos des Essais sur le politique: Penser,
repenser le politique, dans le souci de prendre en charge les questions qui sourdent
de l'exprience de notre temps (...) nous nous portons la rencontre du politique
par un mouvement dlibr, certes, mais qui se trouve lui-mme dans la dpendan~e
du mouvement que nous faisons, ici et maintenant, sous une forme autrefoIs
inconnue, de notre mode d'existence politique ... (p. 7-8). H. Poltier, qui
commente ce passage, a tout fait raison de reconnatre ici l'argument de
l'impossibilit de la rduction phnomnologique tel qu'il a t dvelopp par
Merleau-Ponty dans La Phnomnologie de la perception (o la description se
substitue la rduction), cf. Une pense de la libert in La Dmocratie
l'uvre. Autour de Claude Lefort, sous la direction de C. Habib et C. Mouchard,
ditions Esprit, 1993, p. 25. De mme dans Le travail de l'uvre. Machiavel: Le
rtablissement de la vrit sur Machiavel interesse ici et maintenant l'tablissement
de la vrit sur le politique,> (Gallimard, 1972, p. 131). Mais il faut galement faire
appel un second groupe de textes dfinissant une nouvelle rflexion. su.r
1'histoire et la politique partir de l'tat de la socit: Cet tat, pour le dfInIr, 11
faudrait connatre les besoins des hommes, les droits et les pouvoirs qu'ils ont
acquis une poque donne, en vertu souvent de leurs luttes anciennes et qui leur
sont devenus naturels ... , cf. La politique et la pense du politique (1963),
repris dans Sur une colonne absente, op. cit., p.52.

croire qu'il suffit porter l'tat dmocratique au-del des limites


traditionnelles de l'tat de droit 1.
Ainsi identifi au lieu symbolique du social et sa chair 2, le
politique exigera une nouvelle philosophie qui saura abandonner les
positions en surplomb et les figurations d'un lieu de la vrit primordiale, dont les sciences sociales, dans leurs courants aujourd'hui
(philosophiquement) dominants, se sont rendues indissociables (Rawls,
Habermas, Kardiner ...), pour faire l'preuve d'un cart entre le
dedans et le dehors de la socit. Selon C. Lefort en effet, la
dmocratie, en tant que matrice symbolique des rapports sociaux, est et
reste en excs sur les institutions par lesquelles elle se manifeste. 3 De
l le style si particulier de cette pense 4, que pourrait expliquer la
nature mixte de l'analyse du vcu: elle s'adresse une couche
spcifique mais ambigu, assez concrte pour qu'on puisse lui
appliquer un langage mticuleux et descriptif, assez en retrait cependant sur la positivit des choses pour qu'on puisse, partir de l,
chapper cette navet, la contester et lui qurir des fondements 5.
Sans faire de ceux-ci, pourtant, une rfrence dernire. C'est que l'on
sait aussi que - pour en finir avec toute navet - l'essence de la
dmocratie est d'tre constamment en qute de ses fondements 6, et
les droits de l'homme en excs sur toute formulation advenue 7.
L'homme apparaissant comme celui dont l'essence est d'noncer ses
droits, on pourra toutefois se demander si cette phnomnologie (du
retour du) politique n'est pas l'ultime grande tentative pour faire

valoir le sujet homme, de droit, comme le fondement universel de


sa propre finitude, selon le rgime d'une thique du Mme toujours
reconqurir sur une historicit menaante - Humanisme et Terreur,
entre totalitarisme et nationalisme ... - porte par la dramaturgie
symbolique, originaire, sacrificielle, de la mort du roi, symbole
d'une transcendance ineffaable 1.
En quoi cette pense travaille peut-tre moins la constitution
d'une phnomnologie du droit - elle ne saurait notre sens se dployer que dans le cadre d'une philosophie des pratiques de l'histoire
ayant rompu avec le prjug essentialiste: le droit n'existe pas selon l'expression dfinitive de Franois Ewald 2 -, qu'elle n'est
elle-mme travaille par la question des droits dont la phnomnologie
peut se prvaloir, alors qu'il devient toujours plus vident que le sujet
de droit, en tant qu'il se fait, c'est la vie, comme porteuse de
singularits, 'plnitude du possible', et non l'homme, comme forme
d'ternit 3, rgne d'une humanit rendue gale elle-mme par
l'accord raisonnable des parties.
( ce sujet, on relvera que Simone Goyard-Fabre, prsentant le
dossier tat de droit ralis par les Cahiers de philosophie politique et
juridique qu'elle dirigeait, confie au lecteur un sentiment largement
contradictoire: de certitude quant au dmenti dfinitif inflig par le
retour des thses de l'tat de droit aux proclamations tonitruentes de
'la mort de l'homme' lances l'entour des annes 1970; mais aussi
d'inquitude: une inquitude lourde parce qu'on ne sait plus trs bien

1. Cf. M. Abensour, Les deux interprtations du totalitarisme chez Lefort,


in La Dmocratie l'uvre, op. cit., en part. p.128-136.
2. Sur la chair du social et le passage du corps la chair permettant de mesurer la nouveaut de la reprsentation qui surgit au XIxe sicle, voir crire.
l'preuve du politique, Calmann-Lvy, 1992, p. 71, p.126-127 ..,
3. M. Abensour, op. cit., p.133.
4. Pratiquement tous les articles runis dans le receuil d'hommages dj cit
s'attachent cette dimension de l'uvre de Lefort. Les articles de J. Neefs et
P. Pachet y sont exclusivement consacrs.
5. M. Foucault, Les Mots et les choses, op. cit., p.332.
6. C. Lefort, P. Thibaud, La communication dmocratique , in Esprit,
n09-1O, 1979, p. 34; cit par M. Abensour.
7. C. Lefort, L'Invention dmocratique, op. cit., p.67. C'est qu' partir du
moment o les droits de l'homme sont poss comme ultime rfrence, le droit tabli
est vou au questionnement. (...) Or, l o le droit est en question, la socit, entendons l'ordre tabli, est en question. Rformistes et rvolutionaristes seront ainsi renvoys dos dos, galement aveugles la fonction symbolique du
pouvoir et obsds par l'appropriation de sa fonction de fait.

1. Cf. C. Lefort, Permanence du thologico-politique?


(1981), repris dans
les Essais sur le politiqu, op. cit, p.293-300.
2. F. Ewald a su remarquablement montrer quelles conditions l'historicit est
le principe constituant du droit, ainsi rconcili avec une histoire partir de laquelle
il est possible et ncessaire d'tudier son volution la plus contemporaine: du droit
civil au droit social prenant pour objet la vie. Cf. F. Ewald, L'Etat providence,
Grasset, 1986; <<Justice,galit, jugement , in Cahiers de philosophie politique et
juridique de Caen, n 8, 1985; voir aussi Pour un positivisme critique: Michel
Foucault et la question du droit in Droits. Revue franaise de thorie juridique,
nO3, 1986.
3. G. Deleuze, Foucault, op. cit., p. 97. - Il faut ici au moins mentionner la
tentative (plus originale que vritablement concluante?) de Blandine Barret-Kriegel
pour tablir - d'un point de vue vitaliste se rclamant de Spinoza, mais aussi au
nom d'une philosophie de la loi naturelle d'inspiration lockienne - l'indpendance des droits de l'homme vis--vis d'une conception humaniste de l'homme
comme sujet cartsien, cf. Les droits de l'homme et le droit naturel, PUF, 1989.

ce qu'est
protection

l'homme
... J.)

dont l'tat

de droit a vocation

assurer

la

S'levant contre un historicisme et un positivisme critiques qui


s'est donn pour tche d'tudier les diffrentes problmatisations
du droit , les tenants de 1' humanisme juridique se bornent le
plus souvent reprendre - non sans paradoxe - la distinction
straussienne entre faits et valeurs pour garantir l'essence transcendante du droit l'gard du fait (contre le risque de dissolution
historiciste du droit: cf. A. Renaut, L. Sosoe, Philosophie du
droit, op. cit., p. 56-68 ; l'oppos, pour une analyse de la pratique
juridique en termes de reproduction sociale , voir P. Bourdieu,
La force du droit, in Actes de la recherche en sciences sociales,
septembre 1986). Mais comment ne pas percevoir, sous c~tte
extension du juridique - avec l'identification de la dmocratie
un tat de droit cens lgitimer l'existence d'une sorte de
court-circuit du politique entre la matire du social, la forme du
droit, et un rgime dtermin de l'opinion -, l'affirmation de la
figure librale de l'tat Expert? Pour n'avoir d'autre finalit que la
disparition de la politique, il supprimerait tout intervalle entre le
droit et le fait en posant le rgne du droit comme identique la
suppression du tort ... C'est l'hypothse de Jacques Rancire, qui
reconnat dans la vrit de ce procs de lgitimation, et de transformation du droit en ide du droit , celle d'un hglianisme
rampant, comme forme idale de l'adquation entre tat gestionnaire et Etat de droit. O cette prtendue soumission de l'tatique
au juridique est bien plutt une soumission du politique l'tatique par le biais du juridique, l'exercice d'une capacit de
dpossder la politique de son initiative par laquelle l'tat se fait
prcder et lgitimer (cf. J. Rancire, La msentente, op. cit.,
p. 151). Faut-il prciser que ce nouveau rgime pourrait n'tre que
le dernier avatar de l'identit du rgne du droit et de celui de la
marchandise dcouverte par le marxisme il y a un sicle et demi,
alors que Marx tendait faire de l'idologie par excellence la

1. S. Goyard-Fabre, L'tat de droit. Problmatiques et problmes , in


Cahiersde philosophie politique etjuridique, nO 24, 1993, p. 20.

combinaison ncessaire de l'humanisme, du juridisme et de l'conomisme? (Comme le fait remarquer . Balibar, on oublie trop
souvent que c'est bien partir de Marx que l'humanisme et
l'anti-humanisme apparaissent, non comme des essences ternelles,
mais comme des positions thoriques dtermines , cf. . Balibar,
L'objet d'Althusser, art. cit, p. 93; sur l'actuelle conjuration
de Marx et de son hritage, voir l'opportune mise au point de
Jacques Derrida dans Spectres de Marx, Galile, 1993). Mesure
l'aune d'une adquation sans reste entre les formes de l'tat et
l'tat des relation sociales , rgle par le rapport spculaire de la
norme juridique la libre-entreprise, c'est l'ide d'une dmocratie
sans dmos qui progresse dans l'identification dclare de la
politique la gestion du capital et au march 1. C'est la postdmocratie que J. Rancire nos donne penser comme relevant
d'une constitution
policire de la communaut (p. 60), en
distinguant la police , prise en un sens neutre et largi
d'organisation des pouvoirs, de distribution des places et des
fonctions, de systme des lgitimations ..., de la politique
entendue comme l'activit qui remet en question cette distribution, qui la renvoie sa contingence, son absence de
fondement , pour autant qu'elle est guide par la supposition de
l'galit et l'ouverture ses modes de subjectivation (ou de
dsidentification l'ordre hirarchique de la distribution des corps
en fonctions: toute subjectivation est une dsidentification et
une refiguration du champ de l'exprience). Sous couvert de
rgne sans partage du droit comme fondement d'une dmocratie
consensuelle, on assisterait donc l'exclusion hors de l'espace
politique de l'instance polmique qui confronte la logique de
l'galit avec celle de l'ordre policier et empche le systme des
formes gouvernementales de se refermer sur lui-mme. Jacques
Rancire nous donne ainsi penser cette fin de la politique
comme l'achvement
d'une philosophie politique dont le
retour humanitaire marque le degr zro de la politique et de la
philosophie.

1. Pour une critique forte de l'ingnirie consensuelle d'une DmocratieMarch productrice d'un Homme Moyen, cf. G. Chtelet, Du Chaos et de
l'Auto-organisationcomme no-conservatismefestif, Papiersdu CollgeInternational de Philosophie, nO 25, 1994.

En se proposant sous les auspices du salut, ou du supplment d'me,


requis par la rationalit instrumentale des procdures technicoscientifiques, l'exploration du grand thme de la rationalit communicationnelle avait contribu stabiliser l'image exemplaire du dialogue
des scientifiques. Selon celle-ci, ces derniers s'entendent sur un
mode permettant de dgager les normes auxquels ils sont soumis, d'en
identifier la vise, et de dresser par contraste un autre type d'entente
qui serait en fait soumis au mme modle de rgulation suppos 1. C'est
cette identit normative qu'est venu saper un ensemble de travaux issus
du champ des tudes ethno-mthodologiques sur la science (bien
implantes en Angleterre et aux tats-Unis), et d'abord ceux du Centre
de Sociologie de l'Innovation (CSI) de l'cole des Mines dirig par
Michel Callon et Bruno Latour. On s'y propose d'appliquer un
principe de symtrie gnralise la question de la nature et celle de
la socit 2 au profit de l'exploration d'un objet historique
nouveau: le collectif d'humains et de non-humains .
Dans Nous n'avons jamais t modernes. Essai d'anthropologie
symtrique, intervention dans le champ philosophique autorise par
une anthropologie largie des sciences et des techniques aussi distante de la tradition pistmologique franaise que de la sociologie des
communauts scientifiques, Bruno Latour met en scne et en question
la constitution
moderne telle qu'elle s'est monte partir de la
sparation entre le pouvoir scientifique charg de reprsenter les
1. Voir par exemple J. Lenoble, I1roit et communication: J. Habermas in
La force du, droit. Panorama des dbats contemporains, sous la direction de
P. Bouretz, Ed. Esprit, 1991, p.169.
2. Cf. B. Latour, S. Woolgar, La vie de laboratoire. La production des faits
scientifiques, La Dcouverte, 1988 (1979); M. Cali on (d.), La science et ses rseaux. Gense et circulation des faits scientifiques, La Dcouverte, 1991; La
science telle qu'elle se fait, sous la direction de M. Callon et B. Latour, La
Dcouverte, 1991 (1982). Pour une prsentation gnrale des travaux de cette cole,
et sa dette vis--vis de nombreux thmes dvelopps par M. Serres (en particulier
ceux de traduction et de distribution), se reporter l'article de F. Chateauraynaud, Forces et faiblesses de la nouvelle anthropologie des sciences,
Critique, n 529-530, 1991, p.459-479. On conn ait par ailleurs l'importance de la
rfrence aux travaux de Latour dans les milieux proches d'une pragmatique
postmoderne du savoir scientifique; de faon inaugurale, cf. J.-F.Lyotard, La
condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Minuit, 1979, p. 44; avec la rponse
ironique de Latour aux avances des postmodernes, dans Nous n'avons jamais t
modernes. Essai d'anthropologie symtrique, La Dcouverte, 1991, p.67-70.

choses et le pouvoir politique charg de reprsenter les sujets . La


modernit se serait ainsi donne une constitution qui spare et rpartit,
place d'un ct le sujet de droit, de l'autre l'objet de la science, en se
situant dans la vieille matrice anthropologique qui allait fournir la
mesure du travail de purification; mais paralllement, la singularit de
cette constitution est de rendre impensable le trait caractristique de
ladite modernit. C'est toute la question de la prolifration des
hybrides, des mdiateurs et des intercesseurs, avec le dploiement des
collectifs et la mobilisation systmatique de la nature au cur de
relations sociales dsormais hantes par des quasi-objets, rsultat du
travail d'hybridation. Aussi, si les Indiens ne se trompaient pas quand
ils disaient que les Blancs avaient la langue fourchue , c'est la
croyance en une constitution que ces derniers ne cessent pourtant
d'annuler en renvoyant la transcendance une immanence dont elle nie
l'existence et mme la possibilit mais dont ils. vivent, qui, un temps,
a rendu les modernes invincibles 1. Mais les hybrides sont devenus
si nombreux, les tiers-mondes humains et non humains si prolifrants,
que plus personne ne voit comment les absorber dans l'ancienne
Terre promise de la modernit. De l - ajoute B. Latour -l'hsitation
soudaine des postmodernes 2. Elle n'a fait que renforcer Latour dans
sa conviction que le relationnisme whiteheadien pourrait offrir ce
nouvel espace de subversion la mtaphysique qu'il appelle pour
chapper dfinitivement aux sirnes d'un collecto-centrisme
attrape-tout 3.
Cette approche anthropologique non-anthropomorphique, en interdisant la forme standard d'une science pure, affaire de l'pistmo1 B. Latour Nous n'avons jamais t modernes, op. cit., p.46, p. 57; voir
gale~ent Irrd;ctions in Les Microbes. Guerre et paix, ditions A. M. Mtaili,
1984.
2. Ibid., p. 180.
3. B. Latour va trs loin en ce sens puisqu'il crit que pour tre sr d'chapper ces trois prils - mise en socit, mise en langag~, mise en, nature - il fau.t sor~
tir de l'ambigut du mot 'collectif, abandonner tout nsque de collecto-centnsme
ainsi que les notions d'acteur, d'action, de sujets, d'objets,. d'humains et de
non-humains qui ont servi provisoirement chapper au kantisme. Il faut donc
oser, comme Whitehead, commencer avec la mtaphysique malgr l'e~bargo pr~nonc contre elle par la philosophie analytique comme par le constructlVlsme, qu li
soit social ou sy~trique. (mais il s'agit alors de ce que l'a~teur ap?elle l~
principe de symetne restremt), cf. B. Latour, ~<Le~ o?Jets ont-lis une hlst~lre .
Rencontre de Pasteur et de Whitehead dans un bam d aCIde lactique , dans L effet
Whitehead, sous la direction d'l. Stengers, op. cit., p.201.

logie, et de ses carts humains trop humains relevant de la sociologie,


prtend remettre en chantier la question de la rationalit scientifique
par la mise-en-histoires du grand partage . Est-il pour autant possible d'chapper la conclusion relativiste radicale, dominante dans les
coles anglo-saxonnes, faisant des sciences une entreprise sociale
comme les autres, productrice de croyances et d'opinions comme les
autres? Dans L'invention des sciences modernes l, Isabelle Stengers se
propose de reconnatre dans la construction de cette distinction
l'exigence politique constitutive des sciences modernes. Ainsi analyses, les pratiques scientifiques ne requirent plus un supplment
d'me, mais une mise-en-politique explicite qui exige le diagnostic des
pouvoirs confrant une autorit gnrale certains noncs scientifiques. C'est que cette validation ne peut se donner comme fondation
scientifique qu'en tendant dtacher ces noncs des lieux toujours
singuliers et activement slectifs o se sont inventes les preuves et
expriments les vnements qui les ont diffrencis de l'opinion ...
renvoyer l'invention des sciences modernes l'ordre de l'vnement
et non du droit , et concevoir le pouvoir comme ce qui qualifie le
rseau et en donne les limites , l'auteur est amen conjuguer les
risques de l'anthropologie des sciences avec cette autre manire de
penser le politique tente par Flix Guattari (auquel le livre est ddi,
ainsi qu' Bruno Latour - au nom d'une rencontre qui n'a pas eu
lieu): du politique comme htrogense, foyer de relance processuelle qui intgre ce que la cit avait spar, les affaires humaines
(praxis) et la gestion-production des choses (techn)>>2.

L'invention des sciences modernes n'est pas sans lien avec les
travaux publis par Isabelle Stengers en collaboration avec Ilya
Prigogine (prix Nobel de chimie en 1977 pour ses contributions
la thermodynamique du non-quilibre), travaux dont l'importance
tient la rponse positive donne cette unique question: la
notion d'vnement a-t-elle un sens (en) physique? C'tait tout
l'enjeu de La Nouvelle Alliance tablie contre l'idal dterministe

1. I. Stengers, L'invention des sciences modernes, La Dcouverte, 1993.


2.lbid., p.176, p.143, p.184.

de la rationalit classique - qui dsignait la nature comme l'hritire de la puissance du Dieu crateur 1 - partir de la dcouverte
et de l'tude des systmes dynamiques instables. S'y imposait
l'ide d'un ordre par fluctuation dont la complexit menait
transformer la notion mme de loi physique pour donner sa chance
un nouveau type de causalit, productrice loin de l'quilibre
d'un effet singulier non rductible au principe de raison suffisante
(entre cause pleine et effet entier) par sa sensibilit au
bruit
(le bruit alatoire qui module les flux) 2. Loin de
l'quilibre, en effet, c'est partir du rgime collectif d'activit et
non a priori et une fois pour toutes que se dcide ce qui est [bruit]
insignifiant et ce qui doit tre pris en compte. 3 Autrement dit,
pour reprendre l'nonc de Spinoza, au-del du seuil d'instabilit
nous ne savons pas a priori de quoi la matire est capable. La
question n'est donc pas celle du passage du dterminisme la
probabilit - comme le croit D. Janicaud, qui a tt fait d'y dtecter
une augmentation de l'emprise sur les choses de la Science
nouvelle (assimile au savoir postmoderne dcrit par J.~F. Lyotard)
pour en conclure un nouveau scientisme 4 -, mais de la
rversibilit une irrversibilit dont la signification est d'un
temps producteur de nouveau. tant pos que le temps irrversible
ne peut natre aucunement, rellement, d'une ralit rversible,
oU bien nous arriverons identifier le temps irrversible tous
les niveaux, ou bien nous ne le comprendrons nulle part
(1. Prigogine, 1. Stengers, Entre le temps et l'ternit, Fayard, 1988,
p. 12). D'o un dplacement significatif par rapport La Nouvelle
Alliance, puisque la dmonstration qui fait l'objet d'Entre le temps
et l'ternit sera conduite selon les trois moments privilgis de la
dynamique classique, de la mcanique quantique et de la

1. Elle correspond l'image insomniaqued'un muse monstrueux,incapable


de produire la moindre distinction,d'oublier le moindredtail, rptitionmaniaque
de ce qui a t dans ce qui est ..., cf. I. Prigogine, I. Stengers, La Nouvelle
Alliance. Mtamorphose de la science, Folio-Essais, 1986 (1979), Prface la seconde dition, p.25.
2. Voir l'entre Complexit signe par I. Stengers, dans D'une science
l'autre. Des concepts nomades, sous la direction d'I. Stengers, L~ Seuil, 1987,
p. 331-351; et l'ouvrage plus rcent de G. Nicolis et I. Prigogine, A la rencontre
du complexe, PUF, 1992.
3. I. Prigogine, I. Stengers, La NouvelleAlliance, op. cit., AppendiceII ajout
la seconde dition, p.430.
4. Cf. D. Janicaud, La Puissance du rationnel, Gallimard, 1985, II, 2 (<<La
science entre la puissance et l'alliance), p.212-234.

cosmologie, afin de nous faire entrevoir la possibilit d'une


cohrence nouvelle articule autour de ce devenir que la physique
d'hier dfinissait comme un obstacle (p. 15) son tre apriorique.
On prendra immdiatement la mesure du problme au niveau
de ces deux dernires sciences de pointes qui se sont substitues la dynamique classique en tant que sciences fondamentales: c'est par rapport elles que se joue aujourd'hui la
question du temps comme elle se jouait, la fin du XIxe sicle par
rapport la dynamique classique . Et le parallle est d'autant
mieux fond qu'elles en sont les hritires directes du point de vue
de la question du temps. C'est le cas de la mcanique quantique,
qui ne parat confrer un rle si essentiel l'acte d'observation que
pour indiquer que ce serait nous, observateurs, voyeurs et donc
manipulateurs, qui introduirions par nos mesures les probabilits et
l'irrversibilit dans un monde en soi dterministe et rversible. La
voie d'accs la plus confirme au monde microscopique renverrait
donc encore le temps irrversible, le temps tout court, une phnomnologie de la conscience intime du temps ... On pouvait en
revanche imaginer que la cosmologie, pour avoir d s'ouvrir ds le
dbut du sicle la conception d'un temps volutif partir d'une
singularit initiale place l'origine de l'univers, allait se trouver
en mesure de donner sens l'irrversibilit. On sait qu'il n'en fut
rien en raison de la symtrie des relations institues par la relativit
gnrale entre la matire et l'espace-temps. La matire-nergie
tant ainsi ncessairement donne une fois pour toutes, Einstein
pourra, ds 1917, un an seulement aprs la formulation de la
thorie de la relativit , proposer un premier modle faisant (...)
de l'Univers une entit statique, close sur elle-mme, une sphre de
volume fini, intemporelle,
vritable incarnation de l'idal
d'intelligibilit qui guida toute sa vie (p. 152).
Au vu de la complexit des problmes examins - ils
n'engagent rien de moins que l'identit de la science moderne et
contemporaine -, on ne peut, l'instar des auteurs d'Entre le temps
et l'ternit, que se rsoudre faire retour l'nonc leibnizien du
principe de raison suffisante. Marquant l'quivalence entre la
cause pleine et 1' effet entier , il fonde la rversibilit du
rapport ds lors que l'effet intgral peut reproduire la cause
entire ou son semblable (Leibniz, Dynamica, Prop. V). Si c'est
bien l le fil d'Ariane de la dynamique classique, on mesure
aussitt la difficult laquelle Boltzmann allait se trouver
confront pour rendre compte en termes dynamiques
de

l'irrversibilit thermodynamique: son interprtation probabiliste


ne pouvait que renvoyer l'irrversibilit la pauvret macroscopique de nos observations, alors qu'au niveau de l'objet le
mouvement de chaque particule se devait de composer un systme
rversible. Ce qu'allait explicitement formaliser l'hypothse de
Smoluchowski : si nous continuions notre observation pendant un
temps immensurablement long, tous les processus se rvleraient
rversibles. Voil pour le contexte dans lequel la dcouverte des
comportements dynamiques chaotiques allait avoir une importance
inestimable en permettant de dfinir cette reprsentation
classique comme relative un cas particulier .
En effet, si les systmes chaotiques sont bien caractriss par
un horizon temporel au-del duquel aucune trajectoire dtermine
ne peut leur tre attribue, les limites de validit du principe de
raison suffisante ne sont pas lies celle du sujet qui observe, mais
aux proprits intrinsques de l'objet observ (p. 107) et la
singularit des points de bifurcation qui ne manquent pas d'affecter le caractre manipulable et contrlable de l'exprience. Il est
toutefois ici essentiel de noter qu'un milieu loin de l'quilibre peut
adopter un comportement cohrent, source d'auto-organisation
dtermine, de collision en collision, par ces corrlations intrinsques longue porte que traduisent l'exemple des tourbillons
de Bnard 1. L'volution du systme cre ainsi un flux de
corrlations qui donne son sens la flche du temps cintique. Le
point fort de la dmonstration de Prigogine et Stengers consiste
montrer que ce processus vaut aussi l'quilibre, o les collisions
crent des corrlations, mais o l'quilibre (...) empche la flche
du temps, toujours prsente au niveau microscopique, d'avoir des
effets macroscopiques.
Le renversement de perspective est
complet puisque l'tat d'quilibre apparat dsormais comme
singulier en ce qu'il occulte (...) ces aspects singuliers de l'tat de
la matire, toujours prsents au niveau microscopique, que sont les
corrlations longue porte et la flche du temps (p. 118-l20).

1. On sait qu'au-del d'un certain seuil de temprature (<< instabilit de


Bnard) se forment des tourbillons qui distribuent en cellules rgulires la
couche liquide chauffeen permanence.Pour une descriptiondes cellulesde Bnard
en termes de naissance de la complexit (avec la mise en place des notions de rupture de symtrie, de corrlation, de turbulence, d'voluton chaotique et de structure
dissipative), cf. Entre le temps et l'ternit, op. cit., p.52-61 et G. Nicolis,
1. Prigogine, op. cit., p. 13-21.

La question devient: est-il possible, et quelles conditions, de


transposer en mcanique quantique (la thorie microscopique par
excellence) le raisonnement qui nous a mens, partir de la
dynamique classique, de la notion de trajectoire rversible une
volution dynamique intrinsquement probabiliste? L' approximation est en effet la mme: quand Boltzmann rapportait
l'irrversibilit aux caractres grossirement macroscopiques de
nos observations, irrversibilit et probabilits sont maintenant
renvoyes au caractre classiquement macroscopique de nos instruments par la mcanique quantique ... Le dualisme est ici quantiquement fond sur l'acte d'observation, qui va devenir le
vritable concept primitif de cette mcanique identifiant sur le
mode de la double ngation irrversibilit et description phnomnologique. Et de fait, si un objet conu comme intrinsquement
rversible rend inintelligible la possibilit de sa propre observation , l'observation devra tre dcrite pour sa part comme une
modification irrversible de ce qui est observ (p. 144, p. 124).
Ce que vrifie l'quation de Schrodinger, rversible et dterministe, laquelle est soumise la fonction d'onde dcrivant un
ensemble d'tats stationnaires superposs, sans interaction les uns
avec les autres, correspondant aux orbites (stationnaires) deslectrons autour du noyau. Mais il faut encore envisager un second
aspect du modle atomique correspondant aux transitions. de
l'lectron d'une orbite l'autre. Einstein montra qu'il tait ncessaire, pour obtenir la loi de Planck, d'introduire deux types de
transitions: les transitions induites par un champ extrieur, l'atome
ne pouvant tre toujours considr comme un systme isol; et les
transitions spontanes signifiant qu'un lectron excit peut tre
caractris, tout comme un noyau radioactif, par un temps de vie
(...) qui dfinit comme imprvisible le moment prcis o un
lectron retombera vers son tat fondamental (p. 126). Ce qui
revient doubler l'idalisation de type dynamique relative des
cas limites d'une description de type cintique de l'vnement
quantique dont la symtrie temporelle brise est relative au processus dissipatif rsultant du couplage de l'atome avec son champ.
Nous en arrivons une situation analogue la perspective dcrite
par la dynamique classique (o l'quilibre empche la flche du
temps de produire des effets observables ), dans la mesure o le
succs de la description rversible de la mcanique quantique ne
fait que traduire la particularit de l'interaction entr.e l'atome et le
champ magntique: la faible valeur de ce que les physiciens

appellent la constante de structure fine fait de l'atome une


structure stable qui n'est marque que de manire quasi-imperceptible par le devenir irrversible auquel il participe. On sait
que selon la perception des cosmologues, nous vivons dans un
univers tide dont l'histoire se confond avec un refroidissement progressif o peuvent exister et tre isoles les structures
stables que sont les atomes (p. 143-144).
S'il est par trop vident que cet lment thermodynamique
joue un rle fondamental en cosmologie, on se doit de rappeler
aussitt que sa description par le modle standard bas sur la
thorie de la relativit gnrale demeure intrinsquement
rversible et dterministe en tant qu'elle dpend du principe
cosmologique qui stipule un univers uniforme et isotrope o la
matire dtermine la courbure de l'espace-temps. Tributaire
d'une hypothse phnomnologique domine par la gomtrie,
l'volution cosmologique est dite adiabatique en ce qu'elle est
cense conserver l'entropie universelle d'une matire-nergie
donne - et non produite par un processus irrversible de cration.
Remontant vers le pass de l'infiniment chaud, nous aboutirons
la situation singulire d'un point sans tendue dans lequel la
densit et la temprature de la matire, la courbure de l'espacetemps, prennent une valeur infinie o se trouve concentre la
totalit de la matire-nergie. tat physiquement si inconcevable
que l'on voit mal comment il permettrait de rendre compte de
l'volution de notre univers riche en entropie en termes d'une
volution adiabatique, conservant l'entropie. un moment donn
un mcanisme crateur d'entropie a d jouer un rle essentiel
(p. 157). Le problme de l'origine de l'Univers exigeait de ce seul
fait de sortir du cadre du Programme Cosmologique d'Einstein
pour lier sans retard irrversibilit et cration. La symtrie entre
matire et espace-temps s'en trouvera rompue: produit d'une cration irrversible et d'un mcanisme d'instabilit dissipatif, la matire se distingue de l'espace-temps en ce qu'elle est porteuse de
l'entropie de l'univers. (...) la singularit initiale se substitue
ainsi l'instabilit d'un Univers primordial vide, dont l'espacetemps se courberait en rayonnant la matire comme un atome
excit rejoint son tat fondamental en rayonnant la lumire
(p. 189). Car le vide sera dfini du point de vue de la mcanique
quantique o l'nergie du vide ne s'annule pas ... Ce vide quantique n'est pas une privation mais une fluctuation marque du
sceau du multiple en tant qu'elle contient en puissance toutes les

particules possibles qui, sans cesse, surgissent pour disparatre


aussitt faute de catalyser une nergie positive quivalente la
masse de ces particules. Mais on retiendra que les fluctuations
quantiques du vide peuvent entraner l'instabilit cratrice de
l'Univers (vide) et briser la structure spatio-temporelle (purement
gomtrique)
si apparat une particule virtuelle de masse
suprieure un seuil dtermin, correspondant la masse des
mini-trous noirs . l'instar du processus de nuclation prsidant la cristallisation d'un liquide, se dclenchera un processus
coopratif hautement non linaire transformant l'nergie ngative
du champ gravifique en nergie positive de matire qui aura pour
consquence une courbure de l'espace-temps entranant son tour
la matrialisation d'autres particules ... Mais avec l'vaporation des
trous noirs, l'expansion
exponentielle se transforme en une
expansion adiabatique, celle du modle standard, qui se poursuit
aujourd'hui , selon un schma en tout point similaire la situation rencontre avec les tats d'quilibre. Que les fluctuations du
vide quantique impliquent un temps irrversible latent, et la
flche du temps n'est pas cre mais actualise par la fluctuation
qui dclenche la naissance de cet Univers. Le temps prcde
l'existence (p. 163, p. 166) l Le devenir pr-existe l'tre, qu'il
dclenche, mobilise, en son mouvement proto-ontologique d'htrogense.
Au terme de la mise en perspective de ces trois dcouvertes majeures - instabilit des particules lmentaires, structures de
non-quilibre, caractre historique de l'Univers - qui conjuguent
les notions d'instabilit et d'vnement en donnant un sens non
phnomnologique la flche du temps, les conditions d'une
seconde rvolution que l'on hsite qualifier de copernicienne
se trouvent dfinies par la rupture du principe de raison
suffisante , fil conducteur qui mne de la physique galilenne
la mcanique quantique et la relativit, comme le cercle mne de
Ptolme Copernic (p. 175). Or cette rvolution, cette ouverture
systmatique des sciences dures la question du devenir, si
elle signifie la rintgration de l'essentiel de l'utopie bergsonienne
au sein mme de l'objectivit
physico-mathmatique,
ne
prescrit-elle pas l'largissement de la causalit dans le sens d'une

1. Les dmonstrationsles plus techniques sont prsentes dans l'Appendice


III (<<L'originede l'Univers: singularit ou instabilit?); voir galement l'Appendice V d'A la rencontredu complexe(<<Leprocessusirrversibleprimordial).

vritable cration de l'actuel partir du virtuel, d'une historicisation de la physico-chimie au lieu d'une physicalisation de la vie?

O l'on touche cette autre critique de la comptence communicationnelle en tant que fondation ultime de la raison propose par
Jean-Franois Lyotard aprs qu'il et fait droit au diffrend et la
question de sa mise en phrases 1. Elle entend se replacer dans le
contexte de la crise des fondements et suivre le dplacement de son
enjeu l'horizon de l'hgmonie du mode techno-scientifique
(selon l'expression de Habermas). La rduction du donn au construit
est alors assimile un crime contre la donation sensible et ses modes
exclusifs que sont l'espace et le temps, crime auquel participe la raison
communicationnelle en ce qu'elle ne retient un dehors de la sphre
argumentative que rfr dans l'argumentation. Il s'ensuit que
l'absorption des conditions de la vrit par celles du consensus manque
le modle cognitif auquel cette pragmatique transcendantale prtend se
tenir puisque la science mme, aussi technicise qu'elle soit,
prsuppose quelque chose comme une puissance ou une potentialit
d'vnements - savoir ces donnes nouvelles productrices des
dissensus susceptibles de dstabiliser les thories jusque l admises.
Aussi la science induit ncessairement une ontologie, mme si en tant
que science elle n'a rien en dire 2.
Et J.-F. Lyotard de conclure, en kantien, qu'il n'y a de rflexivit fondatrice que prise dans un abord de la donation manifestant,
selon les formes spatiales et temporelles, la rceptivit , 1' affecti1. Cf. J.-F. Lyotard, Le Diffrend, op. cit., p.29: Le diffrend est l'tat instable et l'instant du langage o quelque chose qui doit pouvoir tre mis en phrases
ne peut pas l'tre encore. Dans -un esprit assez proche de certains thmes du
Diffrend, on signalera l'article de B. Cassin, 'Parle si tu es un homme' ou l'exclusion transcendantale, in Les tudes philosophiques, n02, 1988, p.145-155,
qui reprend une communication prononce au colloque sur Le non-sens commun
organis Urbino par J.-F. Lyotard (1987). L'auteur renvoie de la faon la plus
convaincante les communicateurs (Apel, Habermas,Rorty) la scneprimitive
du livre Gamma de la Mtaphysique d'Aristote o s'labore la fondation
anti-sophistiquedu principede non-contradiction.
2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements,
in Encyclopdie philosophique universelle, l. L'Univers philosophique, sous la
direction d'A. Jacob, PUF, 1989, p.741.

vit , la passibilit , c'est--dire un sentiment esthtique dont la


modalit d'apparition et le domaine d'exercice ne sont plus finaliss
par la tche de dtermination conceptuelle des objets mais adonns la
prsentation prsentante, avant le clivage sujet-objet (et la distribution
en toi-moi 1). C'est ainsi que l'esthtique critique, en mme temps
qu'elle s'inscrit dans le dclin de la mtaphysique, ouvre ou rouvre la
voie de l'ontologie: l'enfance qu'elle rvle est un abord et de l'tre,
une prsence de l'Autre dans le Mme, qui n'est de l'ordre ni de la
rfutation argumentative ni de l'hypostase mtaphysique (y compris
l'vidence subjective) 2 - ni de la formalisation scientifique (y
compris sa matrialit sensible).
Mais voil que dj cette recharge esthtique de l'ontologie se
trouve dtermine rpter la thmatique heideggerienne de la donation de l'tre et de son retrait au bnfice de l'arraisonnement
techno-Iogique (Gestel!) : selon la double modalit du beau et du sublime kantiens, qui vont tre pris dans un procs de fondation de la
postmodernit considre comme l'tat prsent de la crise des fondements (la mort d'une enfance).

C'est que le beau serait comme la forme d'apparatre de la diffrence ontologique, l'autre nom de la rduction phnomnologique
mise-en-uvre. Exprience de la prsentation sans objet reprsent
soumis au contrle de l'entendement, le plaisir esthtique est universel
et ncessaire sans concept en ce qu'il s'en tient aux formes libres et
flottantes manifestant la prsence-absence de l'tre, 'avant' la reprsentation de l'tant. [Car] L'tre chez Kant ne trouve accs qu' la
pense la plus nue, au plus humble du jugement, dans l'imagination
minimale d'un trait ici, d'un rythme maintenant. Le beau, prcise
encore J.-F. Lyotard, est 'seulement' de l'espace et du temps sentis. 3
En ce sens, il appelle une anamnse phnomnologique du visible dans
la franche, dans la sainte prsence du voici: un art de la prsence.
1. Cf. J.-F. Lyotard, Sensus communis , in Cahier du Collge International
de Philosophie, n 3, Osiris, 1987; Leons sur l'Analytique du sublime, Galile,
1991, chap. 8: Le partage du got. L&communication transsubjective du jugement de got, antrieure en droit la constitution des sujets individuels (une
enfance de la communaut), relverait d'une transitivit immdiate (au sens de
Merleau-Ponty) contredisant toute tentative de fondation esthtique de l'intersubjectivit.
2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements ,
op. cit., p.743.
3. Ibid., p.744.
0

En-de de l'opposition sujet-objet, il rend possible une anamnse


ontologique de la pense par la d-couverte de l'me comme touche de
la prsence faisant entendre que l'uvre est une retouche: Quelque
chose qui essaie de retenir et rendre la tO\Jcheet qui n'y parvient jamais
parce que la touche donne lieu et moment en un autre espace-temps que
celui de la maintenance et du rendu 1. La prsence de l'art ne fait que
rflchir le sentiment d'affinit de l'me et de la forme qui n'est autre
que le champ, la chair, la manire de la donation ... 2, qui excde la
seule prsentation des figures. Il faudra donc revenir sur la condamnation de la phnomnologie et la dnonciation de la suffisance de son
discours en chiasme qui [mit par ddoubler le visible en invisible pour
maintenir la philosophie unitaire en mettant l'tre la place du
Je 3 ; il faudra donc en revenir cette phnomnologie du visible et
de l'invisible - dont tmoigne la rfrence omniprsente au dernier
Merleau-Ponty 4 -, congdie dans les toutes premires pages de
Discours, figure (1971) pour faire droit au montage et aux oprations
du dsir, quand la leon de Freud prenait le pas sur celle de Husserl 5.
Pour voir plus qu'un signe des temps dans cette relve phnomnologique de 1' utopie freudienne , la question est invitable: cette

1. J.-F. Lyotard, Que peindre? Adami Arakawa Buren, op. cit., p.18; et
p. 62: Avant que le temps successif prpare au nombre, en tant que schme, il est
rythme musical comme forme libre. Avant que le quadrangle prpare l'espace de la
gomtrie, il est dessin flottant, monogramme ...
. .
.
2. Ibid., p.63. Pas de frontire franchir entre un objet et un sUjet dans .Ieur
clture respective, mais franchise instantane. Le paysage ne s'expose pas, II s.e
pose en tat d'me (p. 62). Pierre de touche de Que peindre?, ces pages, d'exphcation de l'enjeu de l'analyse kantienne du beau, entendent dgager le champ de
visibilit de l'esthtique moderne.
3. J.-F. Lyotard, Discdurs,figure, Klincksiek, 1971, p.19, n.14. Rapport
Merleau-Ponty - il fait une philosophie de la chair savante (p. 22).
4. On renverra ici au bel hommage de Henri Maldiney au Merleau-Ponty fou de
Czanne Czanne et Sainte-Victoire. Peinture et vrit (in L'art, l'clair de
l'tre, ditions Comp;Act, 1993) sur la puissance des blancs, le Vide et le Rien,
l'imprsentable dont tout dpend pour rendre visible l'invisible: l'tre, mais dans
son retrait (p. 30) ... Ce texte prsente en effet des similarits saisissantes avec les
grands thmes de Que peindre? Pour une bonne introduction la question des r~pports entre le prcatgoriel
k~ntien et le pr~flexI~
~erleau-p~ntlen
sous-jacents au texte de Lyotard, vOIr encore J. Garelll, Le heu d un QuestIOnnement Les Cahiers de Philosophie, nO7,1989, p.l07-143.
5.'J.-F. Lyotard, Que peindre?, p.60-61: <de ne pourrais travai~ler l'a~amnse du visible sans faire l'anamnse de Discours, figure. C'est un hvre qUI faIt
cran l'anamnse du visible. TIrefuse la phnomnologie la capacit d'tre radicale en la matire ...

pense n'est-elle pas encore trop pieuse, trop difiante selon le mot de
Lyotard relay par J. Rogozinski dans sa communication au Centre
Svres, malgr l'effort pour penser l'me comme la matire qui
advient dans l'avnement d'un sensible qui ne fait pas monde, mais
sentiment? Selon le motif d'une intentionnalit inverse et d'un
caractre d'altrit indiquant la ralit exotique de l'art, c'est aprs
tout Emmanuel Lvinas qui nous a rvl la ralit sans monde de
l'intriorit mme des choses qui, dans l'uvre d'art, prennent une
personnalit avec l'arrachement au monde donn de la perception et
la passivit foncire de la qualit sensible clbrant l'vnement de la
sensation en tant que sensation, c'est--dire l'vnement esthtique ,
alors que derrire la luminosit des formes par lesquelles les tres se
rfrent notre 'dedans' -la matire est le fait mme de l'il y a ... 1
Mais dans le sens d'un recours systmatique au lexique de la rvlation
pour dire une apparition' littralement absolue excdant dans son
advenue toute phnomnalit, et d'une relve du prsuppos
icniste de l'thique lvinassiennez, c'est surtout.avec Jean-Luc
Marion qu'il faudra compter. Car il ne sera pas facile de dfaire ce
qu'il a si patiemment nou: de la Croix comme prototype d'une
monstration

iconique de l'invisible en tant qu'invisible dans le visible;

avec l'icne de Dieu, invisible par excellence , dont la rvlation


constitue le paradigme de l'icne esthtique en tant q' en peinture,
comme ailleurs, l'invisible se donne et se reoit, mms ne se produit pas.
Soit le Fils dans sa charit, icne du Dieu invisible (Colossiens l,
15), comme renversement de la logique idoltrique de l'imagespectacle ayant conduit la crise du visible lui-mme (...) par le
modle strictement technique de production du visible selon l'ordre du
prvu . Figure exemplaire d'une situation phnomnologiqueo
l'intentionnalit ne s'accomplit plus en une objectivit, voire accomplit

1. E. Lvinas, De l'existence l'existant, Vrin, 1981 (1947), p.86-92. Pour


une lecture des enjeux de cette esthtique dans la perspective d'une gense de la
pense de Lvinas, cf. J. Collony, Lvinas et l'art: La ralit et son ombre, La
part de l'il, nO 7, 1991, p. 81-90; et D. Payot, 'La visitation du visage n'est
donc pas le dvoilement d'un monde' , in L'art au regard de la phnomnologie,
Colloque de l'cole des Beaux Arts de Toulouse, Presses Universitaires du Mirail,
1994, p 173-193.
2. Cf. D. Payot, article cit, p. 187. Ce prsuppos
rend compte de la
grande difficult qu'avait affront Lvinas en son criture: avoir dire dans le
lexique de la phnomnalit un vnement qui prcisment excde, en tant qu'apparatre, les limites ou la conditionnalit commune du phnomne (p. 184).

la mise en cause de son propre statut de Je , la communion en sa


sublime croise s'y trouve rpondre notre plus actuelle situation,
d'une communication sans communication, par une knose de
l'image

Conduit par d'autres biais redcouvrir les vertus de ce que


J.-L. Marion nomme l'empire phnomnologique de l'invisible et
explorer ses ressources supposes contre le nihilisme, la rponse de
Lyotard tient dans son refus maintenu de l'icnisme. N'atteste-t-il pas
en effet d'un phnomnal retour de l'piphanie destin traduire
l'apparente ngativit (dans la forme de l'apparatre: comme phnomne) dans l'absolue positivit de la rvlation de sa diffrence? De l,
me semble-t-il, cette inlassable dconstruction du sens et des enjeux de
l'exprience du sublime, qui lui font au passage inscrire la Chair
comme infinitude du sensible - que l'on veut voir s'enlever et
transparatre dans la dfaillance de l'imagination avec l'exprience
sublime, quand, la limite extrme du dchirement, il ne reste plus
rien que les conditions du temps et de l'espace (Holderlin) - sous le
signe de cette illusion mtaphysique dnonce par Kant Z : Kant fut
plus prudent. Il met [la matire] au compte d'un X. Il sait que nous n'en
saurons rien, que mise en forme. Modle de toute rsistance, surgissant
impromptue dans le cours des formes. L'art tmoigne de ces vnements. 3 C'est pourquoi le manifeste de La prsence sur lequel
s'ouvre Que peindre? recherche du ct de la matire plutt que de la
forme - une matire immatrielle, une prsence non prsentable, un
en-soi sans soi: la prsence, cet interstice qui (...) n'est pas la
1. J.-L. Marion, La Croise du visible, La Diffrence, 1991, p.102, p.64,
p.45. Bref, notre carcral 'monde d'images' n'admettrait aucune chappe vers le
moindre lieu libre, si ne.!' avait une 'fois pour toutes transperc la lance qui ouvrit le
ct du Christ (p. 153). Sur l'icne et l'idole, cf. L'Idole et la distance, Grasset,
1977, et Dieu sans l'tre, Fayard, 1982.
2. Voir la rponse de Lyotard l'expos de J. Rogozinski (<<Lyotard: le diffrend, la prsence) lorsque ce dernier imagine une Urform infinie du sensible
comme ce qui se dcouvre dans la dfiguration sublime du monde, dans Tmoigner
du diffrend. Autour de Jean-Franois Lyotard, Les Entretiens du Centre Svres,
ditions Osiris, 1989, p.105-106. L'intelligence de la discussion exige de se rapporter l'article de J. Rogozinski, Le don du monde , in Du Sublime, Belin,
1988, p. 179-210. On pourra galement se reporter au second texte de Lyotard sur
les sries monoryennes (<<Esthtique sublime du tueur gages in L'assassinat de
l'exprience par la peinture. Monory, Le Castor Astral, 1984), o la chair se trouve
congdie par la techno-science
capitaliste:
quand il n'y a plus de
sensibilit .
3. J.-F. Lyotard, Que peindre?, op. cit., p.23.

prsence de l'tre 1 - ce qui rsiste encore, ce qui doit rsister encore


la dfaillance
de l'imagination
comme facult de la forme
(Einbildungskraft),
capte par Kant sous le nom de sublime. Le sublime signifie le dsastre des formes et le sacrifice de la nature (en tant
que libre production des formes) sur l'autel de la loi morale 2. Le
sublime, ou la crise du beau. Or, insiste J.-F. Lyotard, ce retrait de la
donation de l'Autre selon les formes spatiales et temporelles,
[donation] qui constitue le fondement de la modernit critique et romantique , ce refoulement de l'esthtique en l'espce d'un sacrifice
ontologique si absolu qu'il fasse faire le deuil des conditions mmes de
l'espace et du temps, qui se retirent tandis que la raison avance au-del
de l'intuition sensible pour s'galer l'absolu, eh bien, cette an-esthsie
gnrale, dans la troisime Critique, ne requiert aucune lgitimation,
aucune dduction critiques - car le sublime est en vrit l'analytique
d'un tat de l'esprit, incontestable de facto, (...) que le juge critique
doit prendre en compte. 3 Ce qui arrive en effet avec la rvlation de
la destination suprasensible du sujet maintenant requis par la loi
morale, c'est avant tout le deuil du sensible occasionn par l'excs du
concept sur toute prsentation (le Da de Darstellung), ramene de ce
fait une reprsentation (Vor-stellung) de l'Ide. C'est donc la fin de la
phnomnologie
comme science naturelle de l'apparatre dans les
formes de la donation laquelle l'Esthtique transcendantale
avait
ouvert la voie (une thorie gnrale de la sensibilit). Cette voie
que le vieux Kant allait explorer pour elle-mme avec la possibilit
d'une phnomnalit pure, non objective, apparition sans apparence
unifie dans l'Esthtique du beau, avant d'tre saisi par la mise en
dfaut de l'intuition sensible et la faillite de l'imagination
dans
l'Analytique
du sublime. Si l'imagination
est bien la facult du
phnomnologique
4, c'est
la droute
de la phnomnologie
qui

1. lbid., p.17. Voir glement Aprs le sublime, tat de l'esthtique, in


L'inhumain, op. ci!., p.151-155.
2. Cf. J.-F. Lyotard, L'intrt
du sublime , in Du Sublime, op. cit.,
p. 172-175 (repris modifi dans les Leons sur l'Analytique du sublime, op. cit.,
chap. 7). Pour Rogozinski, la pense kantienne du sublime tourne court , se
prcipite dans l'impasse, etc., du fait de l'exclusion de la nature au profit de nos
Ides morales (op. cit., p.203).
3. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements ,
op. cit., p.746-748 (V - L'anesthsie).
4. Cf. . Escoubas, dans le Liminaire au Dossier: Art et phnomnologie
prsent par la revue La part de l'il, nO7, 1991, p.1l.

s'exerce par le sentiment de l'oubli de l'tre, et l'oubli de cet oubli, au


bnfice de l'arraisonnement
techno-scientifique
de l'espace-temps
rduit aux rsultats de calcul de l'entendement ... C'est la dnaturation de l'tre qui rend caduc le pome, et qui permet le moyen. 1
Bref, sous le nom de sublime s'annoncerait
le fondement
de la
'postmodernit'
comme manque du fondement
esthtique,
ou
'anesthsie'. 2
Et la phnomnologie,
porte par la crise des fondements
culminant dans le Crime parfait de la pense par logiciels et simulacres
(logiques, argumentatifs, synthtiques ... ) qui nous a fait perdre la
Terre, depuis la Crise husserlienne
donc, de se projeter comme
phnomnologie de l'art pour neutraliser la subsomption absolue de
l'tre dans la Mthode par la mise hors circuit du moment kantien de
l'Analytique transcendantale
(. Escoubas); la phnomnologie en
manque compensant,
dans les conditions les plus surnaturelles qui
soient 3, la perte de l'espace-temps
par la mise au jour de l'essence
phnomnologique
de l'art, par la remise jour des donnes

1. J.- F. Lyotard, Leons sur l'Analytique du sublime, op. cit., p.92.


2. J.-F. Lyotard, Argumentation et prsentation: la crise des fondements ,
op. cit., p.749. Il Y aurait donc une double expression de la crise portant sur les
conditions de l'espace et du temps - moderne: il ne reste plus que les conditions
de l'espace et du temps, et postmodeme: il ne nous reste mme plus l'espace et le
temps , cf. Quelque chose comme communication ... sans communication, in
L'inhumain, op. cit., p.127. Il va sans dire qu'appliques aux uvres d'art, avec
la question du partage entre beau et sublime, ces deux expressions ne vont cesser de
se chevaucher. Ce que met en forme le jeu des interlocuteurs dans Que peindre?
La position la plus rcente du Lyotard esthticien tend d'ailleurs cesser d'op"
poser le beau et le sublime; il rejoint ainsi - en principe par de tout autres voies que
celles de l'pokh phnomnologique de toute dterminit rpondant l'an-archie
prsente dans la sauvagerie des phnomnes - les conclusions.de M. Richir
quant l'impossibilit de distinguer autrement qu'abstraitement, du strict point de
vue phnomnologique, les cas du beau et du sublime, cf. M. Richir, Phnomnes, temps et tres, op. cit., Introduction, et La vrit de l'apparence in La
part de l'il, p.229-236. Dans <<Esthtique sublime du tueur gages (1981),
Lyotard, via Monory, attirait l'attention sur le fait essentiel de la post-modernit
comme caducit de la division entre beau et sublime, incorporation du sublime dans
le beau ... (L'assassinat de l'exprience par la peinture, op. cit., p. 149 sq.).
3. Outre La Croise du visible, voir encore l'article dj mentionn de J.-L.
Marion sur Le phnomne satur (in Phnomnologie et thologie, op. cit.): se
donnant comme phnomne absolu dans la sublimit de sa rvlation thophanique,
il constituerait une dernire possibilit de la phnomnologie (p. 128). moins
que l'indistinction de la phnomnologie de l'art et de la phnomnologie de la religion ne scelle la fin du cycle - de l' im-possibilit - de la phnomnologie.

transcendantales de la visibilit: mettre au clair dans un pur voir 1


portant avec lui son propre arrachement la situation ... alors que
se faisait sentir le besoin urgent d'une esthtique sans nature sensible 2. Ce programme, seulement esquiss par Husserl, sera comme on le sait - repris par Merleau-Ponty au titre de sa dernire
philosophie, quand il explorera l'htrognit de l'invisible au visible
comme sa possibilit mme. La visibilit du visible qui, par dfinition,
ne peut tre vue sera leve au rang de principe de la transcendance
pure, sans masque ontique: comme cet invisible [qui] est l sans
tre objet 3. Est ainsi mis en jeu le retrait - ou le retour ... - du
transcendantal dans la transcendance de l'art comme visibilit de
l'invisible comme tel. l'instar de JeancLuc Nancy voquant le grand
motif de l'image visible du Dieu invisible tel qu'on le trouve dans la
dfinition du Christ selon Origne 4, on ne pourra qu'apporter une
rponse ngative (c'est--dire positive) l'interrogation de Jacques
Derrida, citant cette note dans le contexte d'un travail sur le dessin
intitul Mmoires d'aveugle: Est-il fortuit que nous retrouvions,
pour en parler, le langage de la thologie ngative ou des discours
occups nommer le retrait du Dieu invisible ou du Dieu cach? ... 5
Oui, il n'est pas fortuit que ...
1. Selon la fonnule de Husserl dans une lettre Hofmannsthal du 12 janvier
1907, qui se concluait par l'affirmation d'une troite parent entre le voir phnomnologique et le voir esthtique dans un art 'pur' : tout deux exigeant une stricte
mise hors circuit de toute prise de position existentielle, traduit par . Escoubas
dans La part de l'il ... , p.13-l5. Mais on chercherait en vain une analyse systmatique de cet art pur chez le fondateur de la phnomnologie. Ds 1930,
Emmanuel Lvinas avait entendu montrer que la dtermination husserlienne de l'tre
comme objectivit avait obr toute tentative pour introduire dans la constitution
de l'tre les catgories qui ne proviennent pas de la vie thorique, cf. La thorie de
l'intuition dans la phnomnologie de Husserl, Vrin, 1970, p.189 sq.
2. J.F. Lyotard, Que peindre?, op. cif., p.109.
3. M. Merleau-Ponty,
Le visible et l'invisible, op. cif., p. 282-283 :
Principe: ne pas considrer l'invisible comme un autre visible 'possible', ou un
'possible' visible pour un autre (...) L'invisible est l sans tre objet, c'est la
transcendance pure, sans masque ontique Ganvier 1960).
4. Cf. J.-L. Nancy, Les Muses, Galile, 1994, p.144-l46.
5. J. Derrida, Mmoires d'aveugle. L'autoportrait et autres ruines, d. de la
Runion des muses nationaux, 1990, p.57-58. Et la suite: La mmoire des
dessins-d'aveugles, c'est trop vident depuis longtemps, s'ouvre comme une mmoire-Dieu. Elle est thologique de part en part, jusqu'au point, tantt inclus, tantt
exclus, o le trait qui s'clipse ne peut mme pas se dire au prsent, car il ne se rassemble en aucun prsent ... . Pour une reprise (laque?) de cette approche
phnomnologique
du dessin et de l'invisibilit de la ligne en son pouvoir

Mais revenons Lyotard.


On ne s'tendra pas ici sur les rserves philologiques ou
historiographiques suscites par cette lecture philosophique de
l'Analytique du sublime: L'entendement n'est pas la raison, il est disqualifi au mme titre que l'imagination par la raison pratique dans sa
destination supra-sensible; - Mais prcisment, rpondra J.-F.
Lyotard: notre entendment a franchi l'interdit proprement critique,
il a su produire hors de l'intuition sensible des objets correspondant
ses concepts. Et puis, que serait le romantisme sans la thorie kantienne
du sublime chue d'un dsastre obscur, cense mettre la nature en
coupe sombre ? - Une esthtique formaliste contenant, ds son apparition, le principe de sa sublime disparition? ... Au-del de ces rserves, il faut signaler que le texte kantien autorise une tout autre interprtation du sublime, ontologique et non plus mthodologique, qui a
pu - non sans lgitimit au vu du jeu d'criture 1 (entre beau et sublime,
prsence s'exceptant de la reprsentation et prsence excepte de la
prsentation, modernit et postmodernit) requis par une esthtique
que l'on a dit du nuage 2 (esthtique moderne, postmoderne,
moderne comme postmoderne, postmoderne comme moderne?
Post-avant et post-arrire: c'est, nous dit-on, toute la question des
avant-gardes ) - paratre sublimer l'imprsentable prsence
lyotardienne en s'essayant prsenter positivement l'absolu d'une
abstraction 3. Comme nom propre de l'tre (. Escoubas) et temps
propre de l'art la limite de l'offrande (J.-L. Nancy), pure piphanie
de l'tant comme tel (Ph. Lacoue-Labarthe) pour les tenants heidegconstituant, cf. F. Dastur, la naissance des choses: le dessin, in L'art au regard de la phnomnologie, op. cit., p.73-95.
1. Avec, exemplairement, les Vous , Lui , Elle , L'autre ... de
Que peindre?
2. Cf. H. Meschonnic, Modernit Modernit, Gallimard, 19932, p.244-261:
Philosophie du post-moderne ou philosophie du nuage. .
.
3. Sur la prsentation
pgative
(le mot est de Kant, comme celUi
d' abstraction ), signe de la prsence de l'absolu dans le sublime ne faisant
signe que d'tre soustraite aux formes du prsentable , voir les Leons sur
l'Analytique du sublime, op. cit., p. 185-188. En arrire-fond, l'exemple kantien de
l'interdiction des images par la loi mosaque que Lyotard sera amen privilgier
sur l'autre exemple donn par Kant, savoir l'inscription du temple d'Isis -la mre
Nature: <<Jesuis tout ce qui est, qui tait et qui sera, et aucun mortel n'a lev mon
voile. Une comprhension affirmative du sublime conduit renverser l'ordre
des priorits entre le prescriptif mosaque et le constatif grec: au bnfice de .l~
prsentation de ceci qu'il y a de la prsentation, cf. Ph. Lacoue Labarthe, La vnte
sublime, in Du Sublime, op. cit., p.97-147.

geriens de l'Ouvert ne reculant pas devant le pathtique du


sublime; moins qu'il n'y aille du pressentiment d'un art de la sensibilit pure (O. Chdin) et du sentiment de l'infinitude de la chair vive
de l'tre (J. Rogozinski), ou de la dcouverte du sens du fini dans une
nouvelle ide de libert, plus sauvage que la libert thique
(F. Proust) ... 1 Mais prendre au srieux l'objection de principe
qu'oppose J.-F. Lyotard ces tentatives de sublimation ontologique en
dnonant l'illusion transcendantale qui les porte confondre dans la
nostalgie de la modernit entendement et raison, et assimiler une
esthtique figurale qui dfie le concept une esthtique abstraite qui
dfie la forme 2, met en crise le sentiment esthtique, annonce le thme
spculatif de la fin de l'art et les issues abstractionnistes et minimalistes
de la peinture avant-gardiste , qui tire le trait du retrait ..., - ne
sera-t-on pas conduit renvoyer galement la narration postmoderne
au dogmatisme son tour surnaturel d'une reprsentation systmatique
de la ncessaire dtermination complte des choses , critique tout
au long de la Dialectique transcendantale? L'oubli de l'tre (heideggerien) dpendrait-il de l'oubli (no-kantien) de la distinction critique
entre l'Ide et le Concept, entre sens mathmatique et sens
physique , usage rgulateur et usage constitutif du principe de
raison - aprs que nous avons suffisamment montr qu'il n'avait
aucune valeur comme principe constitutif des phnomnes en soi
(Critique de la raison pure, A 516 / B 544)?
Chacun commenant souponner que le discours du
post-moderne mime le post-moderne (...) en ce qu'il est un performatif
du post-moderne 3 - auquel il ne restera plus qu' rsister par les
voies immatrielles d'une phnomnologie ngative (allguant, sous un
nom ou sous un autre, l' imprsentable dans la prsentation
elle-mme 4) : sa mimique transcendante ou transcendantale ...

1. Pour les articles d'. Escoubas (<<Kant ou la simplicit du sublime),


Ph. Lacoue-Labarthe
(<<La vrit sublime), J.-L. Nancy (<<L'Offrande
sublime),
J. Rogozinski (<<Le don du monde), cf. Du Sublime, op. cit.;
O. Chdin, Sur l'esthtique de Kant, Vrin, 1982; F. Proust, Kant. Le ton de
l' histoire, op. cit.
2. J.-F. Lyotard, Leons sur l'Analytique du sublime, op. cit., p. 97-99.
3. H. Meschonnic, op. cit., p.246.
4. Le postmodeme tant alors en demire analyse pour Lyotard ce qui dans le
moderne allgue l'imprsentable
dans la prsentation
elle-mme,
cf.
J.-F. Lyotard, Rponse la question: qu'est-ce que le post-moderne? (1981),
repris dans Le Postmoderne expliqu aux enfants, Galile, 1986, p.32.

Abandonnant ici les variations gnalogiques comme les ressources


analytiques auxquelles pourraient donner lieu cet impossible chiasme,
c'est sur l'exhibition de ce cercle que je choisis provisoirement de
conclure.
Qu'une certaine dtermination de notre prsence au prsent y
reste prise - c'est ce qui ne saurait srieusement faire question: comme
limite d'une phnomnologie nous exposant au principe de son
impossibilit.

Paris
27 janvier 1995

ABLARD (P.) : 33.


ABENSOUR(M.) : 36, 94 n. 1" 3 et 6.
ADAM (Ch.) : 33.
ALBERTLE GRAND: 23, 24.
ALFRI (P.) : 21.
ALLIEZ (.) : 77 nA, 83 n.2.
ALQUI (p.): 29, 34, 35.
ALTHUSSER (L.): 15, 35 n. 1, 82
n. 3, 83 n., 84 n. 3, 97.
ANDRLE CHAPELAIN: 28.
ANSELMEDE CANTERBURY: 33.
APEL (K.-O.) : 107 n. 1.
ARANTES (P.E.) : 70 n. 1.
ARENDT (H.) : 36, 37.
ARGAND (J.R.): 57.
ARISTOTE: 27, 30 et 30 n.2, 33, 49,
71 n. 1, 107 n. 1.
ARMOGATHE (J.-R.) : 34 n. 1.
AUBENQUE(p.) : 29 n.2, 32, 71 n. 1.
AUBONNET(1.) : 33.
AUDARD (C.) : 38, 39 n. 1.
AUSTIN (J.L.) : 31 nA, 38 n. 2, 45.
AVEMOS: 26-27.
AVICENNE: 26.
AZOUVI (F.) : 33.
BACON (F.) : 39.
BADIOU (A.): 14, 19 n.l, 20 n. 1,
22 n. 3,30 n.l, 31 n. 2, 48, 60 et
60 n.l, 77 n. 3, 78 et 78 n. 2, 79,
81 n. 3, 82 et 82 n. 1 et 3, 83 et 83
n. 1 3, 84 n. 1 6, 85 n. 1 3,
86 et 86 n. 1 et 3, 87 n.2.
BALIBAR (.) : 15, 97.
BALMS (A.-D.) : 33.

BARBARAS (R.) : 50 n. 1.
BARRET-KRIEGEL (B.): 89 n.2; 95
n.3.
1
BATAILLE(G.) : 88 n.2.
BEAUFRET (J.) : 29.
BELAVAL (Y.): 35.
BNARD: 103 et 103 n.1.
BENJAMIN(W.) : 36.
BENOIST (J.) : 7, 50 n. 2, 63 n. 4.
BERGSON (H.) : 48 n. 1, 58, 74 n. 4.
BERKELEY(G.) : 40 et 40 n. 1.
BERNET (R.): 65 n. 1.
BERNHARDT(J.) : 40.
BEYSSADE (J.~M.): 34.
BIARD (J.): 21 et 21 n.l, 33.
BICHAT (X.) : 87.
BLANCHOT(M.) : 29, 73 n.4, 88.
BLOCH (O.) : 36 n. 1.
BOCEDE DACIE: 26.
BOLLACK (J.) : 32 et 32 n. 2.
BOLLACK (M.) : 32 n. 2.
BOLTZMANN(L.): 102, 104.
BOULNOIS(O.) : 20 n. 2, 21, 33, 34.
BOURDIEU(P.) : 96.
BOURETZ (P.) : 98 n. 1.
BOURGEOIS(B.) : 36.
BOUTOT(A.) : 55 n.
BOUTROUX(.) : Il n. 1.
BOUVERESSE (J.): 37n. 1, 41, 46
n.2, 56 n. 3.
BOVELLES(C. DE) : 33.
BOYANC(P.): 32 n.2.
BOYD (R.) : 59 n.4.
BRAGUE (R.): 21, 22, 30, 31et 31
n. 1.

BRHIER (.) : 2l.


BREUVART (J.-M.) : 40 nA.
BROGLIE (L.de) : 57.
BRUNO (G.) : 34.
BRUNSCHVICG(L.): 2l.
BRUNSCHWIG(J.) : 29 n.2, 30.
BRYKMAN (G.) : 40 et 40 n. 1.
BURIDAN (J.) : 33.
BUYDENS (M.) : 77 n.4.
CAJETAN: 33.
CALLON (M.) : 98 et 98 n. 2.
CANGUILHEM(G.) : 87 et 87 n.3.
CANTOR (G.): 82 n. l, 83.
CANTO-SPERBER(M.) : 38 n. 1.
CARNAP (R.): 40, 41et 41 n.2, 73
n.2.

CARRAUD (V.) : 34 n. 2.
CASSIN (B.) : 14,20 n. 1,29 n. 2, 30
et 30 n. 2, 31 n. 3, 32, 107 n. 1.
CASSIRER (E.) : 35.
CAVAILLS(J.): 41 et 41 n. l, 49, 52
n. 3, 53 et 53 n.2, 54 n.
CAVELL (S.) : 38 et 38 n. 3.
CESSELIN (F.) : 40 nA.
CZANNE (P.) : 109 n. 4.
CHAMBON(R.) : 68 n.3, 74 n. 4.
CHANTEUR (J.) : 36 n. 1.
CHATEAURAYNAUD(F.) : 98 n.2.
CHTELET(F.): 12 n. l, 4l.
CHTELET(G.) : 56 n. 1, 57-58 et 58
n. 1 3, 59 n. 1 4, 60 n. 1, 97
n. 1.
CHDIN (O.) : 116 et 116 n.l.
CHENU (M.D.) : 2l.
CHRTIEN (J.-L.) : 60 et 60 n. 2.
CLARKE (S.) : 56 et 56 n. 2.
COHEN (H.) : 35.
COHEN (P.) : 82 n. 1.
COLETTE (J.) : 63 n.5.
COLLONY(J.) : 110 n. 1.
COMETTI (J.-P.) : 38 n. 2.
CORBIN (M.) : 33.
COSTABEL(P.) : 33, 34.
COURTINE (J.-F.) : 20 et 20 n.2 et 3,
35,52 n. 4.
COURTlNE-DENAMY(S.) : 37.

COUSIN(V.) : 21 n. 1.
CROCE (B.) : 34.
DAMAscms : 33.
DANILOU(J.) : 33.
DANTEALIGHIERI: 27, 28.
DANTO (A.) : 37 n.2.
DASTUR (F.) : 60 n. 3, 115 n.
DAVID-MEsNARD(M.) : 30 n. 1.
DAVIDSON(D.): 37.
DEGUY (M.) : 46 n. 2.
DELEDALLE(G.) : 38.
DELEULE(D.) : 39.
DELEUZE (G.): 12 n.2 et 3, 14, 29
n. l, 40 et 40 n.4, 48, 65 et 65
n. 1,71, 72-73 et 73 n. 1, 3 et 4,
74 n. 3 et 4, 76 n., 76 n. 1 et 4, 77
et 77 n. l, 3 et 4, 78 et 78 n. 3 et
4,79 et 79 n. 1,82,83,86
n.3,
87, 88 et 88 n. 1 et 3, 91 n. 1 et 3.
DENNETT(D.) : 37.
DERRIDA (J.): 14, 23 n.1, 29 n. l,
31 et 31 n.4, 46 n. 2,62 n. 1, 63
n. 3, 66 et 66 n.2 4, 67 et n. l,
3 et 4, 68 n. 1 et 2, 69 n. 1 4,
97, 114 et 114 n. 5.
DESANTI (J.-T.) : 51 n.2, 52 n. 4, 56
n. 1,57.
DESCAMPS (C.) : 7.
DESCARTES (R.) : 29, 34 et 34 n. l,
59,71 n. l, 75.
DESCOMBES (V.): 15, 20 nA, 31
n. 1,45 n.3.
DEWEY (J.) : 37 n.2, 38 et 38 n. 2.
DOUAILLER(S.): Il n. 1.
DREYFUS (H.) : 70 n. 1.
DROIT (R.-P.) : Il n. 1.
DUMMET(M.) : 37.
DUMONCEL(J.-C.) : 40 n. 4.
DUNS SCOT (J.) : 33.
DUpuy (J.-P.) : 39 n. 1.
ECKHART (J.) : 23, 27, 28, 33 et 33
n. 1.
EINSTEIN(A.) : 57, 102, 104, 105.
EISLER (R.) : 35.
EKELAND(1.) : 55 n.

EMERSON (R. W.) : 38, 39 n. 1.


EMPDOCLE: 32.
ENGEL (P.) : 40 n. l, 46 n.
ENGLISH (J.) : 36.
PICURE: 32.
ESCOUBAS (.): 112 n.4, 113, 115,
116 n. 1.
EWALD (F.): 69 n.3, 91 n.2, 95 et
95 n. 2.
FARABI(A1-): 26.
FARADAY(M.): 57, 59.
FAYE (J.-P.): 19 n.2 et 3, 22.
FERON (.) : 53 n. 1.
FERRY (J.-M.) : 46 n. l.
FERRY (L.): 13, 14, 19 n.l, 35.
FESTUGIRE (A.].): 32.
FICHANT (M.) : 35.
FIELD: 59 n.4.
FINK (E.): 65.
FISETTE (D.) : 53 n. 1.
FODOR (J.) : 37.
FOOT (Ph.) : 38 n. 1.
FOUCAULT (M.) : 9, 12 n.3, 14, 19
n. l, 20, 23 n. l, 24, 29 et 29 n. 1
et 3,31 n. l, 47 et 47 n.5, 68 et
68 n. 5, 69 et 69 n.2 et 3, 70 n. l,
71, 73 n.4, 87 et 87 n. 3 et 5, 88
et 88 n. 1,2,4 6,89 n., 89 et 89
n. l, 91 et 91 n. l, 2 et 4, 93, 94
n. 5, 95 n.2 et 3.
FRANK (D.) : 74 n. 1.
FRANK (M.),. 45 n.2, 47 n.1, 60 et
60 n. 2, 61 nA.
FREGE (G.) : 30 et 30 n. 2,37,52,53
n. l, 83.
FRMONT (Ch.) : 35.
FREUD (S.) : 109.
GALILE: 57.
GALPRINE (M.-C.) : 33.
GANDILLAC (M. de): 21 et 21 n.2,
33.
GARELLI (J.) : 68 n. 3, 109 n. 4.
GARNIRON (P.) : 36.
GAUCHET (M.): 14 n. 1.
GENETTE (G.) : 37 n.2, 53 n. 1.

GENTILE (G.) : 35 n. 1.
GHAZALI(A1-) : 26.
GILSON (.) : 21 et 21 n. l.
GIOVANANGELI(D.): 60 n.3.
GLOVER (J.) : 38 n. 1.
GbDEL (K.) : 73 n.2, 82 n. 1.
GOODMAN (N.) : 37 n. 2, 45.
GOUHIER (H.) : 29.
GOULET (R.) : 33.
GOYARD-FABRE (S.) : 95, 96 n. 1.
GRANEL (G.): 19 n.2, 35 n. 1, 37,
47 n. 4,48 et 48 n.3, 52 n. l, 6(2
n. 3, 63 n.2, 71 n.2.
GRANGER (G.-G.) : 54 n.2, 55 n. l,
57 n. l, 73 et 73 n.2 et 3,80 et. 80
n. l, 81 et 81 n. 1.
GRANGER(M.) : 38 n. 3.
GRASSMANN (H.) : 57, 59.
GRIFFIN (J.) : 38 n: 1.
GUATTARI (F.): 12 n.2, 29 n. l, 65
n. l, 68 n.3, 71, 72-73 et 73 n. 1
et 4, 74 n. 3, 76 n.4, 77 n.4, 78
n. 3 et 4,79 n.l, 100.
GUEROULT(M.) : 29, 35.
1

HAAR (M.) : 64 n.2.


HABERMAS (1.): 19 n. 1, 39 n. l, 46
n. l, 90 n. 1, 91, 92 et 92 n. 1
3, 94, 98 n. 1, 107 et 107 n. 1.
HABIB (C.) : 93 n.2.
HADOT (P.) : 32, 33, 90.
HAMILTON(W.R.) : 57.
HEGEL (G.W.F.): 29, 35-36 et 36
n. 1,92 et 92 n.3.
HEIDEGGER(M.): 13, 19, 36, 53 n.,
60 D.2, 61 n\4, 62 n.1, 65 D.2,
66,67,70,71
n. 1, 75 n..1, 77.
HEIDSIECK (F.) : 55 D. 1.
HEINZMANN(G.) : 73 n.2.
HENRY (M.) : 22 n.3, 60 et 60 n. 2,
61 et 61 n. 1 et 2,63,64 et 64 n. 2
et 3, 69 n. 5.
HENRY (P.) : 32.
HRACLITE: 32.
HERSANT (Y.) : 34.
HILBERT(D.) : 41,52.

HINTIKKA (J.) : 37.


HOBBES (Th.) : 39, 40.
HOFMANNSTHAL (H. von) : 114 n. 1.
HOLDERLIN (F.) : 111.
HONNEFELDER (L.) : 20 n. 2.
HORKHEIMER (M.) : 92 n. 3.
HUGONNARD-ROCHE (H.) : 21.
HUSSERL (E.) : 29,36,47 n.4, 48 et

48 n.2 et 3, 49-50 et 50 n.2, 51


et 51 n. 1, 52 et 52 n. 1 et 4, 54,
57, 58, 60 et 60 n. 2 et 3, 61 et 61
n. 4, 62 et 62 n. 1 et 3, 63 et 63
n. 1,3 et 4, 64 et 64 n. 1, 65 et 65
n. 1 et 3, 67, 69, 71, 74 n. 1 et 2,
75 et 75 n. l, 76, 77, 78, 79 n. l,
80, 109, 114 et 114 n. 1.
HYPPOLYTE (J.) : 35.

LACAN (J.) : 86.


LACHENAUD (G.) : 33.
LACOUE-LABARTHE
(Ph.):

115 et

115 n. 3, 116 n. 1.
LAKS (A.) : 32, 33.
LARDREAU (G.) : 2l.
LARMORE (Ch.) : 33, 37.
LARUELLE (F.) : 62 n.2, 77 n. 1.
LATOUR (B.) : 98 et 98 n.2, 99 et 99

n. 1 3, 100.
LAUGIER (S.) : 38 n.2 et 3, 39 n. 1,
45 n. 1.
LAZARUS (S.): 15.
LE DUFF (M.) : 39.
LE GOFF (J.) : 24.
LEBRUN (G.): 29 n.2,

70 n. 1, 81

n.2.

IBN RUSHD, voir AVERROS.


IMBERT (C.) : 30 et 30 n. 2, 37, 38

LECOURT (D.) : 37 n. 1, 52 n.2.


LEFEBVRE (J.-P.) : 36.
LEFORT (C.) : 89 n.2, 92 et 92 n. 4 et

n. 3,48 et 48 n. 3,49 n. l, 51, 52


et 52 n. 4, 53 n.2.

5, 93 et 93 n. 1 et 2, 94 et 94 n. 1,
2, 4, 6 et 7, 95 n. 1.

IRIGOIN (J.) : 33.

LEGEAIS (R.) : 39 n. 1.
LEIBNIZ (G.W.):
35, 56 et 56 n. 2,

JARCZYK (G.) : 36.


JOLIVET (J.) : 21 et 21 n. 1.

57,59,60
n. 1,74 n. 1,77 n.3,
83 n.2, 84 n. 2 et 5, 85 n. 2, 102.
LENOBLE (J.) : 98 n. 1.
LVINAS (E.) : 60 et 60 n. 2, 63, 64 et
64 n. 3, 110 et 110 n. 1, 114 n. 1.
LIBERA (A. de): 20, 21 et21 n.3, 22
et 22 n. 1, 23-24, 25-28, 33 et 33
n. 1.
LORIES (D.): 31n.4, 37 n. 2.

JOLY (H.): 89 n. 1.
JUDET DE LA COMBE (P.) : 32.

LUBAC (H. de): 33.


LYOTARD (J.-F.): 9,14,22

JACOB (P.) : 37,45 n. 1.


JACOBI (EH.):
36 n. 1.
JAL (P.) : 33.
JAMBET (Ch.) : 21.

19 n. 1, 22 n.3, 29
n. 1,40 et 40 n.2, 63 et 63 n. 5,
101 et 101 n.4.

JANICAUD (D.):

KANT (1.) : 30 n. l, 35, 54, 56, 57,

73 n. 2, .92 n.3, 108, 111, 112,


115 n. 3, 116 et 116 n. 1.
KARDINER (A.) : 94.
KPLER (J.) : 55 n.
KLIBANSKI (R.) : 29 n. 1.
KOHLBERG : 91, 92 n.2.
KOJVE (A.) : 35.

n.2, 30
n. 1,47 n.2, 86 n. 2,87 n.1, 90
n. 1, 98 n.2, 101, 107 et 107 n. 1
et 2, 108 et 108 n. 1 3, 109 n. 1
3 et 5, 110-111 et 111 n. 2 et 3,
112 et 112 n. 1 3, 113 n.1 et 2,
114 n. 2, 115 et 115 n. 1 et 3, 116
et 116 n. 2 et 4.

MACHEREY (P.) : 87 n.3 et 4.


MACHIAVEL (N.): 35 n.1, 93 n. 2.
MACINTYRE (A.) : 37.
MAGGIORI (R.) : 35.

(J.-L.):
9, 30 n.1,
114 n. 4, 115, 116 n. 1.
NARCY (M.) : 30 n.2, 32.
NEEFS (J.) : 94 n.4.

NANCY

MAGNARD (p.) : 33, 36 n. 1.


MAMONIDE (M.) : 26.
MAINE DE BIRAN : 33.
MALDINEY (H.) : 109 n.4.
MALEBRANCHE (N.) : 33.
MALHERBE (M.) : 38 n.2, 39.

NEF (F.) : 2l.

MANDELBROT (B.) : 55 n.
MARGEL (S.): 65 n.3.
MARIETTI (A.K.) : 88 n. 6.
MARION (J.-L.):
19 et 19 n.2,

30
n. l, 34 et 34 n. 1 et 2, 36 n. 1,
50, 60 et 60 n. 2 et 3, 61 et 61 n. 1
3, 62 n. 1, 65 n.2, 66 et 66 n. 1
et 2, 67 et 67 n.2, 71 n.1, 75
n. 1, 76 et 76 n.5, 110, 111 et
111 n.1, 113n.3.

MARITAIN (J.) : 2l.


MARQUET (J.-F.) : 35.
MARTIN (J.-C.):
2,1,22,77

114 et

NEGRI (A.) : 35 n. 1.
NEGRI (T.) : 39 n. 1.
NEWTON (1.) : 56.
NICOLIS (G.):
101 n.2,

103 n. 1,

106 n. 1.
NIETZSCHE (p.): 19.
O'BRIEN (D.) : 32.
OCKHAM (G. d') : 33.
OLYMPIODORE: 33.
ORESME (N.) : 57.
ORIGNE: 114.
Os MO (P.) : 35.

n.4, 79

n.3.
MARTINEAU (E.) : 21.
MARX (K.): 22 n.3, 35 et 35 n. 1,

93,96,97.
MAXWELL (J.C.) : 57.
MERLEAU-PONTY (M.):

PACHET (P.) : 94 n.4.


PARMNIDE:
PARMENTIER
PARMENTIER
PASCAL (B.)

32.
(A.) : 40 n.4.
(M.) : 35.
: 34 et 34 n.2, 71 n. 1.

37 n.3, 40
4, 47, 48 et 48 n. 1,49 n. 2, 50
1,54 et 54 n. 1,55 n. 1 et 2,59
3, 60 et 60 n. 2, 62, 64 n. 1, 68
68 n.3 et 4, 71, 74 n.4, 75
2, 76 et 76 n.1 3, 80, 89
2, 93 et 93 n.2, 108 n. 1, 109
109 n. 3 et 4,114 et 114 n.3.
MESCHONNIC (H.):
46 n.2, 115
n.2, 116 n.3.

PASTEUR (L.): 99 n. 3.
PAUL (saint) : 28, 110.
PAUTRAT (B.) : 21.
PAVEL (T.): 29 n.1.
PAYOT (D.): 110 n.1 et 2.
PEARS (D.) : 29 n. 1.
PEILLON (V.) : 64 n. 1.
PEIRCE (Ch.S) : 38 et 38 n.2.
PETITOT (J.) : 52 n. 1, 54, 55 et 55

MICHAUX (H.) : 73 n.4, 88.


MICHON (C.): 21.
MONORY (J.): 111 n.2, 113 n. 2.
MONTEFIORE (A.) : 46 n. 2.

PHILONENKO (A.) : 35.


PIAGET (J.) : 91.
PIC DE LA MIRANDOLE (J.) : 34.
PINCHARD (B.) : 21, 33, 34.
PLANCK (M.): 104.
PLANTy-BoNJOUR
(G.) : 39 n. l.
PLATON: 13, 27, 32, 67 n. 3, 82.

n.
n.
n.
et
n.
n.
et

MOREAU (P.-F.) : 36 n. 1.
MOST (G.) : 33.
MOUCHARD (C.) : 93 n.2.
MOULIER (Y.) : 35 n. 1.
MURALT (A. de): 21,77 n.2.
MUSIL (R.): 56 n. 3.

n. 1 et 2, 56 n. 5, 57 n. 1.

PLOTIN: 32.
POLTIER (H.) : 93
POMIAN (K.) : 56
POULAIN (J.): 47
POUSSEUR (J.-M.)

n.2.
n. 3.
n.3.
: 39.

PRIGOGINE (J.) : 54 n.2, 55 n., 100,


101 et 101 n. 1 3, 103 et 103
n. 1, 106 n. 1.
PROCLUS : 32.
PROUST (F.) : 30 n. 1.
PROUST (J.): 45 n.3, 55 n. 1, 73
n. 2,116 et 116 n.1.
PSEUDO-PLUTARQUE:33.
PUTNAM (II.) : 37, 59 nA.
QUINE (W.V.O.) : 37,45 et 45 n. 1 et
3.
RABINOW(P.), voir DREYFUS(H.).
RAJCHMAN (J.) : 47 n.2.
RANCIRE (J.): 82 et 82 n.2, 90 et
90 n. 1,96,97.
RAVAISSON(F.): 11 n. 1.
RAWLS (J.): 38, 39 n. 1,94.
RCANATI (F.) : 38 n.2.
RENAUT (A.): 12-13, 14, 19 n. l,
35,96.
REVEL (J.) : 88 n.2.
RICHIR (M.) : 60 et 60 n.2, 68 n. 3,
75 n. 1,79 n.2, 90 n., 113 n. 2.
RICUR (P.) : 20 n.3, 39 n. l, 60 et
60 n. 2,61 n.4, 62 n. 3.
RIGAL (.): 37, 48 et 48 n.3, 53
n. 1.
RIVENC (p.): 41 n.2, 53 n. l, 73
n.2.
ROBINET(A.) : 33, 35, 56 n.2.
ROCHLITZ(R.) : 39 n. l, 90.
ROCHOT (B.) : 33.
ROGOZINSKI (J.) : 47 n. l, 110, 111
n. 2,112 n.2, 116 et 116 n. 1.
RORTY (R.) : 37, 38 et 38 n.2, 46 n.,
90 n. l, 107 n. 1.
ROSIER (1.) : 21.
ROUCAUTE(Y.) : 39 n. 1.
ROUILHAN(Ph. de) : 37.
ROUSSEL (R.) : 88 n.2.
RUDOLPH (E.) : 33.
RUELLE (D.) : 55 n.
RUSSELL (B.): 40 n. 3, 41 n.2, 53
n. 1,73 n.2.

RUYER (R.): 68 n.3, 74 n.4,


78.
RYLE (G.) : 37 et 37 n.3.

77,

SAFFREY (li.D.) : 32.


SARTRE (J.-P.): 13, 14, 60 et 60
n. 2, 65 n. l, 79 n. 2.
SAVONAROLE(I.) : 34.
SCHELLING (F.W.J.) : 35, 57, 59.
SCHRQDINGER(E.): 104.
SCHWARTZ(.) : 55 n.l, 81 n.2.
SCHWYZER (H.-R.), voir HENRY
(P.).

SEARLE (J.R.): 31 et 31 n.4, 69


n.2.
SEBBAH (P.-D.) : 64 n.3.
SEBESTIK(J.) : 37.
SELLARS (W.) : 37.
SERRES (M.): 32 n. l, 35, 74 n. 1,
98 n. 2.
SHUSTERMAN(R.) : 37 n.2.
SILBERMAN(R.) : 35 n. 1.
SIMONDON (G.): 58, 68 n.3, 77 et
77 n. 4,78 n.1.
SIMONT (J.): 14.
SINACEUR (H.): 41 n. l, 52 n.3,
54 n., 73 n.3.
SMOLUCHOWSKI: 103.
SOLRE (J.-L.) : 21.
SONTAG (G.) : 33.
SORABJ! (R.) : 38 n. 1.
SOSOE (L.) : 13, 96.
SOUCHE-DAGUES(D.) : 62 n.3.
SOULEZ (A.) : 37.
SPINOZA (B.): 36, 87 n.3, 95 n.3,
101.
STENGERS(1.): 14, 40 et 40 n.2, 99
n. 3, 100 et 100 n. 1 et 2, 101 et
101 n. 1 3, 103.
STRAUS (E.): 57.
STRAUSS (L.) : 92.
SUAREZ (F.) : 20.
SZONDI (P.) : 32 n. 2.

TEMPIER (.) : 25, 26, 28.


THOPHRASTE: 33.
THIBAUD(P.) : 94 n.6.
THOM (R.): 52 n. l, 54 et 54 n. 2,
55 n., 56 n. 3 5,57 et 57 n. 2.
THOMASD'AQuIN (saint) : 26.
THOREAU (H.D.) : 38 et 38 n.3, 39
n. 1.
TIBERGHIEN(G.A.) : 34.
TOGNON (G.) : 34.
TOSEL (A.) : 35 et 35 n. 1.
TOUSSAINT(S.) : 34.
TROUILLARD(J.) : 33.
TWARDOWSKI(K.): 36.
VAYSSE (J.-M.) : 51 n.2.
VEGETTI(M.) : 89 n. 1.
VERBEEK(T.) : 34.
VERMEREN (P.) : 11 n. 1.
VEYNE (P.) : 29 n.2.
VICO (G.B.) : 34.

VIGNAUX(P.): 21, 64 n.1.


VIRILIO (P.) : 90 n.
VUILLEMIN(J.): 31, 39 n. 1.
WAHL (F.) : 84 n. 6, 87.
WAHL (J.) : 40 n. 4.
WBER (.) : 21, 33.
WEST (G.) : 47 n.2.
WESTERINK (L.G.) : 32, 33.
WHITE (S.) : 45.
WHITEHEAD(A.N.) : 40 et 40 n. 2 et
4,99 n. 3.
WIGGINS(D.) : 38 n. 1.
WILLIAMS (B.) : 38 et 38 n. 1.
WISMANN (H.) : 32, 36, 69.
WITTGENSTEIN(L.): 37 et 37 n. l,
53 n. 1 et 2, 73 n.2.
WOOLGAR (S.) : 98 n.2.
ZARKA (Y.Ch.) : 39.
ZUM BRUNN (.) : 33.

Liminaire............................................................................
Notice Anti-Pense 68 ..
I.

CONDmONS

Il
12

D'UNE HISTOIRE PHILOSOPHIQUE


DE LA PHILOSOPHIE

Notice Penser au Moyen ge...............


Notice historienne..

19
29

Du primat de la dmocratie sur la philosophie...........................


45
D'un autre tat des lieux....
47
Leon de chose.....................................................................
48
Contre-exemple thomiste.............
54
Stratagme allusif..
57
L'-dieu de la phnomnologie: Ce que cela donne
60
Sauf le nom
,
;
, 66
De l'impossibilit de la phnomnologie..................................
69
Une phnomnologie du concept pour mettre fin
toutes les phnomnologies?
.... ................
.. 71
Notice Granger
80
Que la vrit SoiL..................................................................
81
Le dispositif Foucault............................................................
87
Le sujet du droit
92
Notice post-dmocratique......................................................
96
Rejouer la science?...........................
98
Notice Entre le temps et l'ternit...........................................
100
Prsences de l'art..................................................................
107
Index des noms.................................
Table des matires

119
127

ric Alliez
De l'impo.ssibilit de Ii
phnomnologie
la base de cet ouvrage, un Rapport destin prsenter
un tableau aussi co plet que possible de la philo~ophie
conten:~)oraine en France; ce qui impliquait, en prenant en compte ses diffrentes composantes, d'tablir un diagnostic et de tenter quelque chose comme une intervention.
L'examen de la division quasi-officielle du monde philosophique en deux blocs, phnomnologique et analytique, et ses
prolongements en France -- avance de la philosophie analytique, mais dans le sens d'une pratique "post-'malytique" de la
philosophie; renouveau des recherches phnomnologiques,
mais "tournant thologique" de la phnoni.nologie franaise -permet de dgager quelques surprenants effets eL rrour sur le..
roman historique de leur constitution.
.
Tout se pass;mt comme si le principe mme de ce partage
obissait un axiome de complmentarit entre la "phnomnologie" de l'chec du formalisme logique et l'''analyse'' de la
rupture d?intentionnalit de la phnomnologie en sa ralit
thologique et son impossibilit philosophique.
Au bilan, une lecture incontournable de la philosophie fra..'1aise de ces'vingt dernires annes dont on trouvera ici la premire
exposition systmatique.

ric Alliez, n en 1951, est docteur d'tat en philosophie.


Professeur associ l'Universit de l'tat de Rio de Janeii J,t
Directeur de programme l'tranger au Collge International de
Philosophie.
.

ISBN 2-7116-1244-5
96 l