Das Fundament 4/2009

Deutscher Christlicher Techniker-Bund e. V. Juli/August

106. Jahrgang

Unterwegs
Von Christus reden

Jahresbericht 08/09

Einen anderen Grund kann niemand legen als den,

der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus.
Die Bibel, 1. Korinther 3, 11
Das Fundament 4/2009

Inhalt
Sieghard Rabus: Von Christus reden in einer
säkularen Gesellschaft 4
DCTB-Intern 18
Prof. Dr. Bernhard Kaiser :
Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung 19
DCTB-Mitgliederversammlung 28
DCTB-Mitarbeiter 43

Fotos: © Bildmaschine (Seite 4 Carl-Moritz Haup),

DCTB, PhotoDisc
Titelfoto: DCTB-Infotisch an der Fachhochschule

Impressum
Das Fundament ®
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 Editorial

Denn ich schäme mich des Evangeliums

nicht; ist es doch eine Gotteskraft, die
jedem, der da glaubt, die Rettung bringt.
Römer 1, 16

 Paulus war sehr viel unterwegs. Er hatte eine Mission. Eine Botschaft
für alle. Er scheute keine Strapazen, um das Evangelium im römischen
Reich überall bekannt zu machen. Auch in die Hauptstadt nach Rom
wollte er gehen: „Darum, soviel an mir liegt, bin ich willens, auch euch in
Rom das Evangelium zu predigen“ (Römer 1, 15). Paulus hielt sich nicht für
zu gut und gebildet für die Leute auf dem Land. Ihnen war das „einfache“
Evangelium etwas leichter zu vermitteln. Er schämte sich aber auch nicht,
mit den gebildeten Bürgern Athens über dieses für sie fast „zu einfache“
Evangelium zu sprechen.
In den Richtlinien für die Ortsgruppen des DCTB (Berlin 1927) heißt
es: „Die studierenden, sowie die im Beruf stehenden Techniker in Verbin-
dung mit Jesus als ihrem Heiland zu bringen, ist das Ziel, das wir uns
durch nichts verrücken, auch nicht durch Anfeindung und Spott trüben
lassen.“ Das gilt für den DCTB bis heute.
Die römische Welt war damals – im Gegensatz zu heute - alles andere
als atheistisch. Auch die akademische Welt war religiös. Es galt nicht zu
klären, ob es Gott oder Götter gibt. Die entscheidende Frage für die religiös
geprägten Menschen war, welche „Gerechtigkeit vor Gott gilt“, wie sie mit
ihren Göttern ins Reine kommen konnten.
Das Evangelium, die biblische Heilsbotschaft, war und ist radikal ein-
fach: „Denn darin wird offenbart die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, welche
kommt aus Glauben in Glauben“ (Römer 1, 17).
Jesus Christus, der Sohn Gottes, nahm deine Sünde auf sich und starb
für dich. Er wurde wieder lebendig und versöhnte dich mit dem Schöpfer
von Himmel und Erde. Er möchte heute Herr in deinem Leben sein.
Glaubst du das? 

Shalom

3
Das Fundament 4/2009

Von Christus reden

in einer säkularen Gesellschaft

– am Beispiel des Paulus in Athen

Dipl.-Ing. Sieghard Rabus, Nürnberg, verheiratet, vier Kinder, war viele Jahre als
leitender Angestellter im Bereich Industrieautomatisierung tätig. Ehrenamtlicher
Mitarbeiter in Gemeinde und DCTB. Er hielt diesen Vortrag auf dem Regi-
onaltreffen in Bruchköbel 2009. Der Redestil ist bewusst beibehalten, um die
lebendige Ansprache wiederzugeben.

 Wie säkular, sprich weltlich, ist Ich meine beides wahrzuneh-

unsere Gesellschaft? Erleben wir men. Es scheint in letzter Zeit eine
ein Comeback der Religionen oder zunehmende Zahl von Veröf-
ist ein kämpferischer Atheismus fentlichungen zum Thema Gott,
auf dem Vormarsch? Religion und Glaube zu geben.

4
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Wir leben in einer Zeit, in der sich
die Religionen dieser Welt durch
die Globalisierung der Gesellschaf-
ten und der Systeme immer mehr
berühren. Zeichen dafür sind in
Deutschland etwa die vielen Veran-
staltungen, die den Dialog mit den
anderen Religionen suchen und
das Gemeinsame aufspüren wollen.
Manchmal hat man den Eindruck
- auch bei Theologen -, dass dies
geschieht, weil man seinen eigenen
Standpunkt für nicht mehr vertei-
digungswert oder begründbar hält.
Botschafter für Christus
Lassen Sie sich einmal mitnehmen
auf eine „Phantasiereise“. Stellen
Sie sich vor, Sie würden Urlaub
machen in einer Stadt im Ausland,
in der man vom Christentum noch
fast nichts gehört hat.
Es gibt dort zwar viele Tempel,
ein vielgestaltiges religiöses Leben,
aber noch keine christliche Kirche.
Die Leute sind ziemlich offen und
gesprächsbereit für alles Mögliche.
Und so werden Sie in Gespräche
verwickelt. Sie kommen auch auf
den Glauben an Gott zu sprechen.
Es zeigt sich, dass sie recht neu-
gierig sind. Schließlich werden Sie
eingeladen: „Kommen Sie doch
morgen in unser Kulturzentrum.
Dort möchten wir gern von Ihnen
hören, was Sie als Ausländer für
einen Glauben haben.“ Am Abend
sitzen Sie in Ihrem Hotelzimmer
und überlegen. Was muss ich ihnen
sagen? Welche Tatsachen müssen
sie wissen, damit sie das Evangeli-
um verstehen?
Nun, das ist eine erfundene
Situation. Aber kann es nicht sehr
schnell eine Situation geben, in der
wir nichtinformierten Menschen in
Kürze das Entscheidende des christ-
lichen Glaubens vermitteln wollen?
Ganz ähnlich erging es Paulus
auf seiner zweiten Missionsreise.
Gott hatte ihn nach Europa ge-
führt. Zum ersten Mal verlässt das
Evangelium den bekannten Kultur-
raum Asiens. Er kannte niemanden,
auf dessen Erfahrung er zurück-
greifen konnte. Warum dringen
Missionare überhaupt in fremde
Länder und Kulturen ein, leiden
und sterben sogar dort als Mär-
tyrer? Paulus begründet es: „Wir
sind Botschafter an Christi Statt“ (2.
Korinther 5, 29). Christen sind wie
die Gesandten eines Königs. Die
Botschaft dieses Königs muss allen
Menschen gesagt werden, gleich,
welcher Nation oder Religion sie
angehören. Das ist Gottes Wille.
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Das Fundament 4/2009
Zweite Missionsreise von Paulus
Was sagt man zu Menschen, die
das Gesetz und die Propheten nicht
kennen, dafür aber hunderte andere
Götter und Gottesvorstellungen
haben? Diese Frage ist doch auch
für uns heute aktuell! In der Apos-
telgeschichte ist dies das zweite Mal,
dass uns berichtet wird, wie Paulus
Menschen begegnet, die nicht aus
dem jüdisch-alttestamentlichen
Hintergrund kommen.
In Lystra auf der ersten Missi-
onsreise werden Paulus und Barna-
bas als Götter verehrt, woraufhin ein
Tumult entsteht und die Verkündi-
gung des Evangeliums abgebrochen
werden muss.
Die Rede des Paulus in Athen
kann also als die erste überlieferte
Missionsrede vor Menschen gelten,
die den Gott des Alten Testamentes
6
nicht kennen. Ich behaupte, dass wir
heute viel lernen können von der
Vorgehensweise des Paulus in Athen.
Paulus auf dem
Marktplatz
„Als aber Paulus in Athen auf sie
wartete, ergrimmte sein Geist in ihm,
als er die Stadt voller Götzenbilder
sah. Und er redete zu den Juden und
den Gottesfürchtigen in der Synagoge
und täglich auf dem Markt zu denen,
die sich einfanden. Einige Philosophen
aber, Epikureer und Stoiker, strit-
ten mit ihm. Und einige von ihnen
sprachen: Was will dieser Schwätzer
sagen? Andere aber: Es sieht so aus,
als wolle er fremde Götter verkün-
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
digen. Er hatte ihnen nämlich das
Evangelium von Jesus und von der
Auferstehung verkündigt. Sie nahmen
ihn aber mit und führten ihn auf den
Areopag und sprachen: Können wir
erfahren, was das für eine neue Lehre
ist, die du lehrst? Denn du bringst
etwas Neues vor unsere Ohren; nun
wollen wir gerne wissen, was das
ist. Alle Athener nämlich, auch die
Fremden, die bei ihnen wohnten,
hatten nichts anderes im Sinn, als
etwas Neues zu sagen oder zu hören“
(Apostelgeschichte 17, 16 - 21).
Paulus ist in Athen in einer
Wartestellung und sieht sich in
der Stadt um. Nicht als Tourist,
sondern unter dem Blickwinkel,
wie die Menschen in dieser Stadt
denken und glauben. Paulus ist
Missionar. Er bemerkt die vielen
Götzenbilder und Statuen. Das
führt bei ihm nicht zum Kunstge-
nuss, sondern erregt heiligen Zorn!
Wie sehen wir unseren Ort, un-
sere Stadt? Kann man nicht manche
Parallele ziehen? Auch bei uns gibt
es viele Götzenstatuen. Sie stehen
oft in Schaufenstern von Boutiquen
oder werden häufig vorwiegend
von Männern stolz herumgefahren,
zum Beispiel unsere Autos. Manche
„Götter“ tragen weiße Kittel, an-
dere lassen sich in Stadien und im
Fernsehen feiern und anbeten.
Paulus nutzt die Möglichkeiten
der weltoffenen Stadt. Er redet
nicht nur in der Synagoge, sondern
er geht in die Öffentlichkeit, auf
den Marktplatz, und mischt sich
ein und redet dort über Dinge, die
einige Leute aufregen.
Die Agora (griechisch: Markt-
platz) ist im Athen der Antike
der Versammlungsplatz der Stadt,
genutzt für die Heeres-, Gerichts-
und Volksversammlungen der freien
Bürger. Er existiert etwa seit dem
5. Jahrhundert v. Chr. und bildet
einen Gegensatz zum kultischen
und politischen Machtzentrum
der archaischen Burganlage, der
Akropolis.
Epikureer und Stoiker
Paulus diskutiert mit verschiedenen
Philosophen, mit Epikureern und
Stoikern. Als Epikureer werden im
Allgemeinen die Anhänger der Lehre
Epikurs bezeichnet. Seine Lehre war
bis ins zweite nachchristliche Jahr-
hundert hinein eine einflussreiche
philosophische Schule mit zahlrei-
chen Anhängern. Seit der römischen
Zeit wurde der Begriff mit einer
negativen Bedeutung im Sinne von
„Genussmensch“ verwendet. Der
7
Das Fundament 4/2009
Athener Epikur machte ein rational
gesteuertes, wohldosiertes Genussle-
ben zum Leitbild für das individuelle
Seelenheil und Lebensglück.
Auch da finden wir heute
Parallelen. Es ist das Leitbild vieler
Gutsituierter, die eine politische und
gesellschaftliche Verantwortung für
das Allgemeinwohl ablehnen. Wir
sehen immer häufiger Männer, die
als die „ewigen Jungs bis zum Ende
ihrer 30-iger“ in einen „Zeugungs-
streik“ getreten sind. Leitbilder,
welche die Politiker neuerdings
wieder vermitteln wollen, kommen
da nicht mehr an.
Die stoische Lehre ist gleicher-
maßen materialistisch wie pantheis-
tisch. Das göttliche Prinzip durch-
wirke den Kosmos in allen seinen
Bestandteilen. Gott ist überall. Für
den Stoiker als Individuum gilt es,
seinen Platz in dieser Ordnung zu
erkennen und auszufüllen, indem
er durch die Einübung emotiona-
ler Selbstbeherrschung sein Los zu
akzeptieren lernt und mit Hilfe von
Gelassenheit und Seelenruhe zur
Weisheit strebt.
Dieses Denken, das einigen zeit-
genössischen Eliten und Leistungs-
trägern unserer Gesellschaft als Ideal
vorschwebt, ist letztlich schwierig
umzusetzen, besonders wenn es um
die Seelenruhe geht.
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Kommen wir zurück zu Paulus.
Er redet auf dem Markt von Jesus
und der Auferstehung in recht heiß
ausgefochtenen Streitgesprächen.
Für manche der Anwesenden hat
sich Paulus mit seiner Rede dis-
qualifiziert, andere sind neugierig
geworden.
Die Meinungen über Paulus
und seine neue Lehre sind geteilt.
Aber die Neugierde überwiegt.
Und so erhält er nun die Auffor-
derung, mitzukommen auf den
Areopag. Der Areshügel, so wie
der Areopag auch heißt, ist ein
115 Meter hoher Felsen mitten in
Athen. Früher befand sich dort
der oberste Gerichtshof Athens.
In der Zeit des Paulus besitzt der
Areopag nur noch Gerichtsbarkeit
in Schwurgerichtsfällen, also bei
Mord und Totschlag und in religi-
ösen Streitfragen.
Und nun bekommt der Jude
und Christ Paulus die Gelegenheit,
hier vor den gelehrten Leuten, vor
philosophisch informierten oder
engagierten Menschen zu sprechen.
Hier geht er anders vor, als auf
dem Marktplatz. Es ist denkbar,
dass Paulus selbst über den hef-
tigen Streit auf dem Markt nicht
glücklich gewesen war. Er hätte
sicher lieber einen Vortrag gehal-
ten; in Ruhe Argumente für seinen
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Glauben entwickelt. Nun bekam
er hier die tolle Gelegenheit dazu.
Diese Menschen wollten hören, sie
waren offen und interessiert. Aber
es sind - würden wir heute sagen
- kirchenfremde Leute, die noch
nie eine Bibel in der Hand gehabt
haben. Was sagt Paulus zu ihnen?
Paulus auf dem Areopag
„Paulus aber stand mitten auf dem
Areopag und sprach: Ihr Männer
von Athen, ich sehe, dass ihr die
Götter in allen Stücken sehr verehrt.
Ich bin umhergegangen und habe
eure Heiligtümer angesehen und
fand einen Altar, auf dem stand
geschrieben: Dem unbekannten
Gott. Nun verkündige ich euch, was
ihr unwissend verehrt. Gott, der die
Welt gemacht hat und alles, was dar-
in ist, er, der Herr des Himmels und
der Erde, wohnt nicht in Tempeln,
die mit Händen gemacht sind. Auch
lässt er sich nicht von Menschenhän-
den dienen wie einer, der etwas nötig
hätte, da er doch selber jedermann
Leben und Odem und alles gibt.
Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie auf dem ganzen Erdboden
wohnen, und er hat festgesetzt, wie
lange sie bestehen und in welchen
Grenzen sie wohnen sollen, damit sie
Gott suchen sollen, ob sie ihn wohl
fühlen und finden könnten; und
fürwahr, er ist nicht ferne von einem
jeden unter uns. Denn in ihm leben,
weben und sind wir; wie auch einige
Dichter bei euch gesagt haben: Wir
sind seines Geschlechts. Da wir nun
göttlichen Geschlechts sind, sollen
wir nicht meinen, die Gottheit sei
gleich den goldenen, silbernen und
steinernen Bildern, durch menschli-
che Kunst und Gedanken gemacht“
(Apostelgeschichte 17, 22-29).
Was können wir von dieser
Rede methodisch und inhaltlich
lernen? Wir müssen im Auge behal-
ten, dass Paulus diesen Leuten das
Evangelium verkündigen wollte.
1. Paulus knüpft an die alltäg-
liche Realität an. Bei dem, was sie
täglich vor Augen haben, holt er sie
gedanklich ab. Dabei beschreibt
er ihre Einstellung sehr positiv:
„Ich sehe, dass ihr die Götter sehr
verehrt“. Er macht ihre Götter nicht
schlecht. Das ist auch heute sehr
wichtig für Gespräche mit Men-
schen anderer Religionen, beispiels-
weise Moslems oder Buddhisten.
Als Paulus durch die Stadt ging,
stieß er auf einen Altar, auf dem
geschrieben stand: „Dem unbe-
kannten Gott“. Dieser Altar für den
9
Das Fundament 4/2009

unbekannten Gott ist für Paulus „Gott hat euch lieb“ – obwohl das
ein idealer Anknüpfungspunkt. Er auch gestimmt hätte – sondern
baut ihm eine Brücke zu seiner Bot- warnte sie vor dem Untergang.
schaft. „Was ihr unwissend verehrt,
das verkündige ich euch.“
2. Paulus setzt nichts voraus.
Deshalb fängt er nicht mit der Ge- Nichtwissend
schichte von Jesus an, sondern mit
dem ewigen Schöpfer und seiner
ins Verderben
Beziehung zu uns Menschen. Ist Oder stellen wir uns einen Zug
das richtig? Sollten wir nicht vor vor, der in die verkehrte Richtung
allem von unseren persönlichen fährt, zu einem anderen Ziel, als es
Erfahrungen mit Jesus sprechen, sich die Fahrgäste wünschen und
damit der andere auch diese erwarten. Dann steigen Christen ein
Erfahrungen machen kann? Ich und erzählen den Fahrgästen, wie
denke, dass in der heutigen Ver- man das Leben im Zug angenehmer
kündigungspraxis hier vieles schief gestalten kann. Ja, sie helfen aktiv,
läuft. Wir leben nicht in der Zeit sind manchmal aufopferungsvoll
Luthers, wo geweckt und genährt dabei, die Reise angenehm zu gestal-
durch kirchliche Verkündigung ten. Die Leute freuen sich darüber.
sehr viele Menschen die Frage be- Was würden die Fahrgäste aber tun,
wegte: „Wie finde ich einen Gott, wenn man ihnen sagen würde, dass
der mir gnädig ist?“ Das Schuld- der Zug in die falsche Richtung
bewusstsein der Menschen war in fährt? Plötzlich würden viele fragen:
jener Zeit hoch sensibilisiert. Heute
– und sicher auch damals in Athen
- ist die Situation eine andere. Ein
Mensch, ein Volk, das nicht weiß,
in welcher Lage es ist, begreift auch
nichts von Gottes Rettungsaktion.
Als Jona in Ninive predigte,
kehrten die Menschen um. Sie
kehrten um, weil sie wussten, in
welcher gefährlichen Lage sie sich
befanden. Jona predigte nicht:

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 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
„Wie komme ich hier raus? Wann
kann ich umsteigen? Wo ist der rich-
tige Zug?“ Andere würden sagen:
„Lassen Sie mich in Ruhe, ich sitze
hier ganz bequem. Der Fensterplatz,
das Essen und Trinken, alles ist gut.
Hauptsache, die Fahrt ist schön, das
Ziel ist mir gleichgültig.“ Solange
man den Leuten aber nicht sagt,
dass sie im falschen Zug sitzen und
dass es am Ende zu einer Katastro-
phe kommen wird mit diesem Zug,
wird sich keiner zum Aussteigen und
Umsteigen bewegen lassen.
Muss man nicht die Verkün-
digungen in vielen Gemeinden
und Kirchen mit diesem Bild
vergleichen? Machen wir in unseren
Reden und Predigten, in unseren
persönlichen Zeugnissen nicht Jesus
auch zum „Reisebegleiter“, der
alles nett arrangiert zur Freude der
Reiseteilnehmer? Viele lassen ihn
wohlwollend mitfahren. Aber wird
Wohin geht die Reise?
Jesus damit nicht zur Super-Ergän-
zung meines Lebens degradiert?
Ist das eine wirkliche Hilfe und
eine korrekte Verhaltensweise den
Leuten gegenüber, die im falschen
Zug sitzen? Natürlich würden viele
trotzdem sagen: „Ich brauche Ihre
angebotene Rettungsaktion nicht.
Stören Sie mich nicht mit Ihrem Re-
den. Ich glaube Ihnen nicht. Warum
umsteigen? Das kostet mich zuviel.“
Weißfärberei
Bevor die Leute nicht gesagt be-
kommen, dass ihr Leben in großer,
tödlicher Gefahr ist, braucht man
ihnen nicht von Jesus erzählen.
Sie können es gar nicht einordnen
und verstehen. Es ist, wie wenn
man mit weißer Farbe auf einen
weißen Hintergrund malt. Man
sieht nichts. Es fehlt der Kontrast.
Ich weiß nicht, wie viele Predigten
jeden Sonntag in Deutschland ge-
halten werden. Steht das Ergebnis
in einem gesunden Verhältnis zum
Aufwand? Ich meine nicht. Die
Wirkungslosigkeit der Verkündi-
gung ist bedrückend.
Es liegt am „weißen Hinter-
grund“, den man vielfach benutzt.
Man betreibt „Schönfärberei“, ja
11
Das Fundament 4/2009
„Weißfärberei“ hinsichtlich der
Situation des Menschen vor Gott.
Eigentlich ist der Hintergrund
tiefschwarz, was unsere Situation
vor Gott angeht. Nur das ist keine
angenehme Botschaft.
Ganz anders sehen wir das bei
Paulus. Weil er sicher ist, dass jeder
Mensch am Ende seiner Reise Gott
begegnen wird, stellt er zunächst
diesen Gott vor, bevor er auf Jesus
zu sprechen kommt.
3. Paulus entfaltet den Athenern
zunächst das biblische Gottesbild.
Er geht nicht auf ihr Gottesbild
ein, sondern entfaltet ihnen das
biblische Gottesbild. Der Mensch
hat ein Recht zu wissen, wie dieser
biblische Gott von sich selber redet.
Er ist der Schöpfer
„Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie auf dem ganzen Erdboden
wohnen“ (Apostelgeschichte 17, 26)
Er spricht einfach von Gott als
dem einen Schöpfer. Damit relati-
viert er die Wichtigkeit der vielen
Heiligtümer in Athen.
„Gott, der die Welt gemacht hat
und alles, was darin ist, er, der Herr
des Himmels und der Erde, wohnt
12
nicht in Tempeln, die mit Händen
gemacht sind“ (Apostelgeschichte
17, 24). Mit dieser Aussage macht
er ihnen die Unlogik des mensch-
lichen Verhaltens klar. Wir stehen
als Menschen auf einer anderen
Ebene wie Gott. Die Tempel, unsere
Denkmäler und selbst unsere kul-
tischen Bilder und Figuren passen
nicht zu einem Schöpfergott. Der
Niedrige kann nie für den Höheren
etwas bauen, weder ein Tier für den
Menschen, noch ein Tisch für den
Tischler. Nur Gott kann für sich
selbst etwas bauen.
In der Hand des Schöpfers
Er ist der Erhalter
„Auch lässt er sich nicht von Men-
schenhänden dienen wie einer, der
etwas nötig hätte, da er doch selber je-
dermann Leben und Odem und alles
gibt“ (Apostelgeschichte 17, 25).
Diese Aussage ist eine Absage an
jeden Kult, der die Götter günstig
stimmen soll. Dies ist ein verbrei-
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
tetes Verständnis in den Religionen
und wird deutlich bei den verlang-
ten Opfern oder in der Motivation
zu religiösen Wallfahrten.
Da alles von ihm ist, ist Gott
darauf nicht angewiesen. Gott ist
weder der „unbewegte Beweger“,
der die Welt sich selbst überlässt,
noch ein Prinzip oder eine unper-
sönliche Weltkraft. Die letzte Wirk-
lichkeit ist nicht ein Nirwana, in
dem sich alle Gegensätze auflösen,
auch nicht eine Fülle ohnmächtiger
Götter. Die letzte Wirklichkeit ist
ein lebendiger Gott, der gehandelt
hat und bis heute handelt. Er ist
der Schöpfer und der Erhalter allen
Lebens. Er hat einen Willen und er
ist eine Persönlichkeit.
Gott ist verborgen, aber
durchaus zu finden
„Und er hat aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht,
damit sie Gott suchen sollen, ob sie
ihn wohl fühlen und finden könnten;
und fürwahr, er ist nicht ferne von
einem jeden unter uns“ (Apostelge-
schichte 17, 26-27).
Paulus sagt den Athenern und
damit auch den Neuheiden unserer
Zeit, dass Gott möchte, dass er von
den Menschen gesucht und gefun-
den wird und dass Gott, obwohl er
unsichtbar ist, nicht fern ist von uns.
Wie kann Paulus aber behaupten,
dass Gott „nicht ferne von einem
jeden unter uns“ sei? Es ist interes-
sant, wie neuzeitlich sein Weltbild
ist! Gott wohnt nicht jenseits der
Sterne. Gottes Wirklichkeit umgibt
uns, nur bleibt er für uns unsichtbar.
Paulus geht von einer uns unmit-
telbar umgebenden, unsichtbaren
Wirklichkeit aus, in der Gott wohnt
(vergleiche Epheser 6, 12 - 20).
„Denn in ihm leben, weben und
sind wir“ (Apostelgeschichte 17,
28). Paulus spricht den Menschen
an dieser Stelle etwas zu, wonach
sie sich insgeheim, vielleicht oft
unbewusst, sehnen. Nach der Nähe
Gottes, nach einem Versöhntsein
mit Gott. Wenn wir die Religi-
onen um uns herum anschauen,
erkennen wir, wie dort die Angst
vorherrscht, und das von den
primitiven bis zu den „höchsten“
Religionen. Der biblische Gott
dagegen, den Paulus hier vorstellt,
ist ein Gott, den man lieben kann.
Paulus scheut sich nicht davor,
einen der griechischen Dichter zur
Absicherung seiner Argumentation
zu erwähnen. Er erkennt damit an,
dass auch Andersgläubige richtige
Gedanken äußern können.
13
Das Fundament 4/2009
Wir sehen, wie Paulus sich mit
dem Denken dieser Religionen zu-
mindest etwas beschäftigt hat, ohne
dabei seinen eigenen Standpunkt
aufzugeben. Das ist durchaus
wichtig, um den Andersgläubigen
abzuholen. Die Trennung von der
Welt darf nicht dazu führen, dass
Christen nicht mehr wissen oder
sich nicht dafür interessieren, was
die Menschen um sie herum den-
ken oder reden. Wir sollten wissen,
was die Leute denken, die unsere
Zeit prägen.
Paulus zeigt damit, dass er die
Kultur seiner Zeitgenossen kennt
und ernst nimmt, und sie nicht
von vornherein einen Widerspruch
gegen seine Argumentation aufbau-
en können. Er möchte die biblische
Wahrheit akzeptabel machen.
Gott ist souverän
Paulus betont in seiner Rede die
Erhabenheit und Souveränität
Gottes. Gott ist nicht auf uns
angewiesen, auch nicht auf unsere
Gebäude oder unsere Gottesdienste.
Umgekehrt, Gott kümmert sich um
den Menschen, um die Völker als
Ganzes und den Einzelnen. Es ist
aufschlussreich, wie Paulus immer
14
wieder zurückkehrt zu dem Gedan-
ken einer falschen Gottesvorstellung
und einer sich daraus ergebenden
falschen Gottesverehrung.
„Da wir nun göttlichen Ge-
schlechts sind, sollen wir nicht
meinen, die Gottheit sei gleich den
goldenen, silbernen und steinernen
Bildern, durch menschliche Kunst
und Gedanken gemacht“ (Apostelge-
schichte 17, 29). Paulus ist sich be-
wusst, dass diese typisch menschli-
che „Grundeinstellung“. gegenüber
Gott eine Leistung vollbringen zu
müssen, um ihn zu beeindrucken,
die Art unserer Beziehung und
unsere Beziehungsfähigkeit zu ihm
massiv beeinflusst.
An Gott kommt
keiner vorbei!
„Zwar hat Gott über die Zeit der Un-
wissenheit hinweggesehen; nun aber,
gebietet er den Menschen, dass alle an
allen Enden Buße tun. Denn er hat
einen Tag festgesetzt, an dem er den
Erdkreis richten will mit Gerechtig-
keit“ (Apostelgeschichte 17, 30 - 31).
Mit den Aussagen in den Versen
30 und 31 biegt Paulus sozusagen
in die Zielgerade seiner Rede ein.
Diese Art der Verkündigung, sein
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Reden vom Gericht Gottes, wird
heute oft als zu hart empfunden.
Viele Christen würden Paulus
kritisieren: „Jetzt predigt er so lange
und redet immer noch nicht von
Jesus.“ Paulus verhält sich so bei
den Athenern, weil er zunächst die
Grundlagen legen muss, die einem
Juden längst klar sind. Die Athener
sind Prototypen einer säkularen Ge-
sellschaft, durchaus vergleichbar mit
den meisten unserer Zeitgenossen.
Nur hier entlang!
Wie bereits erwähnt: Ich kann
einem Menschen noch so viel von
der Liebe Gottes erzählen. Wenn
die Realität eines göttlichen Gerich-
tes unerwähnt bleibt, zielt mein Re-
den von Jesus ins Leere. Er macht
deutlich, dass alle Menschen in
einer verantwortlichen Beziehung
zu Gott stehen. Jede Beziehung
kennt Verantwortung. Ob es die
Ehe, die Geschwister oder andere
Verkehrsteilnehmer sind. Und das
Gleiche gilt auch für unsere Bezie-
hung zu Gott.
Paulus ist nicht darum bemüht,
die Menschen vor jedem Erschre-
cken zu bewahren. Viele Menschen
denken, dass das persönliche Leben
ein endlicher Kreislauf sei, nur
könne man das Ende nicht abse-
hen. Man könne nur hoffen, dass
bessere Zeiten kommen, bis man
eines Tages „aussteige“, seinen Exo-
dus vollziehe, ohne Konsequenzen.
Es gehört aber unverzichtbar
zur biblischen Verkündigung, dass
dieser Welt noch eine Gerichtsver-
handlung bevorsteht. Jesus redet
mehrfach davon (vergleiche Mat-
thäus 12, 36-42) und Paulus sagt,
dass „wir alle vor dem Richterstuhl
Christi offenbar werden müssen“
(Römer 14, 10, 2. Korinther 5, 10).
Jeder muss sich dieser Situation ein-
mal stellen. Diese Unvermeidbar-
keit ist ärgerlich und keine erfreuli-
che Situation für uns Menschen.
Wir können uns dann nicht da-
mit entschuldigen, dass wir nichts
gewusst hätten. Auch mit Tauf-
oder Mitgliedsbescheinigungen
werden wir nicht punkten können.
15
Das Fundament 4/2009
Wo ist der Ausweg?
„Denn er hat einen Tag festgesetzt, an
dem er den Erdkreis richten will mit
Gerechtigkeit durch einen Mann, den
er dazu bestimmt hat, und hat jeder-
mann den Glauben angeboten, indem
er ihn von den Toten auferweckt hat“
(Apostelgeschichte 17, 31).
Paulus nennt jetzt den Richter
des Endgerichtes. Es ist Jesus. Jesus
der Richter und der Retter. Das ist
alles, was Paulus auf dem Areopag
von Jesus sagt.
Auch wir sollten nicht, vielleicht
aus Sorge, wir könnten jemand mit
der Botschaft der Bibel erschrecken,
zur Liebe Gottes vorstürmen und
die davor liegenden Stationen un-
serer Verantwortlichkeit vor Gott
und des unvermeidbaren göttlichen
Gerichts einfach beiseite lassen.
„Als sie von der Auferstehung der
Toten hörten, begannen die einen zu
spotten; die andern aber sprachen: Wir
16
wollen dich darüber ein andermal wei-
terhören“ (Apostelgeschichte 17, 32).
Nun ist die Mine explodiert.
Hier findet die Scheidung statt.
Man hält es kaum für möglich,
nicht die Botschaft vom Gericht,
sondern die Botschaft von der
Auferstehung Jesu von den Toten
sprengt die illustre Versammlung.
Die Athener sind kluge Leute. Sie
verstehen sofort, wenn Jesus tatsäch-
lich von den Toten auferstanden ist,
dann ändert das alles radikal. Das
wäre die absolute Legitimation für
Jesus, sein „Alleinstellungsmerk-
mal“. Das wollen die meisten nicht
wahrhaben, das darf nicht wahr sein!
Einige aber wollen dran bleiben.
Sie sind auf dem besten Weg, den
lebendigen Gott kennenzulernen.
Alle Religionsstifter sind gestor-
ben: Konfuzius, Buddha, Moham-
med, nur Jesus blieb nicht im Tod.
Vieles andere haben die anderen Re-
ligionsstifter mit Jesus gemeinsam,
aber an der Auferstehung entschei-
det sich alles. So ist der Abschnitt
aus 1. Korinther 15, wo Paulus die
Auferstehung Jesu als unverzichtbare
Grundlage allen christlichen Glau-
bens postuliert, auch heute beim
interreligiösen Gespräch absolut
entscheidend. Die Auferstehung
schafft eine niemals wegzudiskutie-
rende Autorität Jesu.
 Von Christus reden in einer säkularen Gesellschaft
Wodurch bekommen
wir Rettung?
Paulus erwähnt die Umkehr. Er re-
det nicht von irgendeiner Sünde. Im
Gespräch mit Ungläubigen ist das
auch nicht nötig. Paulus redet nur
indirekt vom ersten Gebot. „Ich bin
der HERR, dein Gott, ... Du sollst
keine anderen Götter haben neben
mir“ (2. Mose 20). Buße zu tun,
Gott als alleinigen Gott anzuerken-
nen ist schon genug, denn daraus
folgt alles andere.
Zusammenfassung:
Der Zeitgeist heute ist besonders
durch eine hohe religiöse Beliebig-
keit charakterisiert. Jeder solle beru-
higt das glauben, was er für richtig
hält, denn eine absolute Wahrheit für
alle Menschen gäbe es ja doch nicht.
Vielfach wird nur das Gemeinsame
betont. So seien „alle Religionen nur
Flüsse, die in dasselbe Meer fließen“.
Wie redet man nun mit einem libe-
ralen Zeitgenossen oder Atheisten?
Wenn wir uns Paulus zum Vorbild
nehmen, so lernen wir, dass wir
nicht sofort von Jesus reden müssen,
wenn wir unseren Glauben bezeugen
wollen. Wir sollten zunächst das
biblische Gottesbild in den Mittel-
punkt stellen.
1. Der Gott, den wir verkündigen,
ist ein persönlicher und äußerst enga-
gierter Gott, der nach dem Menschen
fragt und sich ihm mitteilen will.
2. Gott will, dass der Mensch ihn
sucht. Weil wir ihn nicht suchen, fin-
den und kennen wir ihn nicht, leben
an ihm vorbei und übertreten damit
das erste Gebot.
3. Jeder Mensch ist Gott gegen-
über verantwortlich. Gott hat Jesus
das Gericht übergeben. Der Urteils-
spruch dieses Mannes ist unser
endgültiges Urteil - es gibt keine
Berufungsmöglichkeit.
4. Zur Rettung des Menschen
gibt es nur einen Weg, nämlich den
über Jesus! Nur der Glaube an Jesus
Christus rettet den Menschen, weil er
allein die zerstörte Beziehung zu Gott
wiederherstellen kann.
5. Jesus lebt, denn Gott hat ihn
von den Toten auferweckt. Der
Auferstandene ist deswegen auch der
Einzige, der sagen kann: „Ich bin bei
euch alle Tage“. 
17
 Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung

Die EKD und die Abschaffung

der Schöpfung
Eine Stellungnahme zur aktuellen Kreationismus-
debatte aus theologischer Sicht
Prof. Dr. Bernhard Kaiser, Reiskirchen, ist Geschäftsführer des Institut für
Reformatorische Theologie (www.irt-ggmbh.de), Professor für Systematische
Theologie an der Selye-János-Universität in Komárno/Slowakei und Mitglied
im Leitungskreis der Studiengemeinschaft „Wort und Wissen“.

 Die Evangelische Kirche in Sicht konservativ-protestantischer

Deutschland hat sich in zwei Publi-
kationen zum Thema Kreationismus
geäußert. In 2007 veröffentlichte
der Beauftragte für Weltanschau-
ungsfragen der Evangelischen
Landeskirche in Württemberg,
Hansjörg Hemminger, die von der
Ev. Zentralstelle für Weltanschau-
ungsfragen herausgegebene Schrift
„Mit der Bibel gegen die Evolution“.
Kreationismus und ‚intelligentes
Design’ - kritisch betrachtet (EZW-
Text 195)1. Vor kurzem erschien mit
einem Geleitwort von Bischof Hu-
ber die von den Theologen Michael
Beintker und Friedrich Schweitzer
erarbeitete 24-seitige Schrift „Welt-
entstehung, Evolutionstheorie und
Schöpfungsglaube in der Schule“
(EKD-Texte 94)2. Beide Schriften
machen eine Stellungnahme aus der
Theologie notwendig. Um die Posi-
tion der EKD in der Diskussion um
Kreationismus/Intelligent Design zu
verstehen, erörtere ich zunächst ihr
Verständnis des biblischen Schöp-
fungsberichtes. Danach gehe ich auf
einzelne Sachfragen ein. Ich klam-
mere dabei die Auseinandersetzung
mit den naturwissenschaftlichen
Aspekten weitestgehend aus, da
diese an anderer Stelle stattfindet.
1. Das Verständnis
von 1. Mose 1 - 3
Charakteristisch für das Verständ-
nis von 1. Mose 1 - 3 in der moder-
nen Theologie ist die Ansicht, dass
wir es in der Bibel mit Glaubens-

19
Das Fundament 4/2009
zeugnissen zu tun haben, in denen
kollektive religiöse Erfahrungen in
Worte gefasst werden. Die Bibel
sei Menschenwort und als solches
Niederschlag lebendiger menschli-
cher Religiosität. Die Bibel sei nicht
von Gott und nicht von Gottes
Geist eingegeben, es sei denn, man
identifiziere den Geist Gottes mit
der menschlichen Religiosität.
Menschen hätten in der Bibel ihre
Erfahrungen in Form von Mythen
weitergegeben und so seien auch die
Berichte von Schöpfung und Sün-
denfall Mythen, also Geschichten,
die nicht den Anspruch erhöben,
ein wirkliches Geschehen wieder-
zugeben. Damit ist dem Schöp-
fungsbericht die faktische Autorität
genommen und es liegt auf der
Hand, dass er als zeitloser Mythos
viel leichter mit der modernen
naturwissenschaftlichen Weltsicht
zu harmonisieren ist. Das gilt
offenbar auch für die oben genann-
ten Autoren, auch wenn diese die
hier gemachten Bemerkungen nicht
ausdrücklich vorausschicken.
Aus diesem Ansatz ergibt sich,
dass der biblische Schöpfungsbe-
richt eine religiöse Wirklichkeits-
deutung liefert im Unterschied zu
einem naturwissenschaftlichen
Zugang zur Welt. Religiöse Wirk-
lichkeitsdeutung habe es mit einer
20
Dimension zu tun, die nicht durch
Zählen, Messen und Wiegen erfasst
werden könne, sondern die intui-
tiv erfasst werde. Wenn behauptet
wird, die Bibel wolle kein natur-
wissenschaftliches Lehrbuch sein,
dann mag das für sich genommen
stimmen, aber hinter der Behaup-
tung steht die Ansicht, die religiöse
Wahrnehmung der Schöpfung sei
eine ganz andere Kategorie der
Wahrnehmung als die naturwissen-
schaftliche. Während letztere sich
an objektiven Daten festmache,
die man mit den entsprechenden
Methoden erheben könne, bedeute
die erste, dass der Mensch ohne
einen objektiven, äußeren Anlass
der Wirklichkeit eine Art Etikett
aufklebt mit der Aufschrift „Schöp-
fung“. Der biblische Schöpfungs-
glaube wird damit als Produkt reli-
giöser Weltbetrachtung angesehen,
als Resultat des Nachsinnens über
die Welt. Er sei motiviert durch den
Lobpreis Gottes im Gottesdienst.
Dies ist eine für die moderne
Theologie typische Vorstellung. Re-
ligiöses Bewusstsein fasse seine Ein-
sichten in eine Geschichte, die sich
so nicht zugetragen habe und nicht
sagen wolle, was etwa geschehen
wäre, sondern die einen „Glauben“,
eine bestimmte religiöse Sichtweise,
zum Ausdruck bringen wolle.

Wer ist Gott wirklich?
Man wird dann zwangsläufig zu
der Frage geführt, was für ein Gott
das ist, der in den so verstandenen
biblischen Texten gelobt wird. Was
tut er denn? Was hat er getan? Hat er
wirklich die Welt erschaffen? Das Lob
Gottes als Schöpfer ist dann, wenn
er die Welt nicht wirklich erschaf-
fen hat, ein hohles Lob, ein Lob für
etwas, das man nicht aussagen kann.
Die religiöse Redeweise verdeckt
die Unwirklichkeit des tatsächlich
handelnden Gottes. Sie wirkt vorder-
gründig fromm und will der Autarkie
des Menschen widersprechen, aber
leistet mit der Verneinung der Schöp-
fung als Tatsache der Emanzipation
vom Schöpfer Vorschub.
Mit der Behauptung, dass das Be-
kenntnis zu Gott dem Schöpfer nicht
zum ältesten Traditionsbestand des
AT gehöre, wird die Bedeutung der
biblischen Schöpfungsaussage weiter
verringert. Hier zeigt die Aufnah-
me der Quellenscheidungstheorien
Wirkung, mit denen die Bibelkritik
Gottes unsichtbares Wesen - in der Schöpfung sichtbar
Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung
seit etwa 150 Jahren die Autorität
der Mosebücher untergräbt, obwohl
es kein einziges Dokument gibt, das
diese These bestätigt. Man hat viel-
mehr gemeint, man könne die vorlie-
genden Textdokumente künstlich in
postulierte und keineswegs evidente
Quellen (Jahwist, Elohist, Priester-
schrift, Deuteronomium) aufspalten.
Mit der Quellenscheidung versinkt
die in den Mosebüchern berichtete
Geschichte im Dunkel. 1. Mose 1
wird – gegen die von der Bibel be-
zeugte mosaische Autorschaft – von
der historisch-kritischen Schriftaus-
legung jener ominösen Priesterschrift
aus der Zeit des babylonischen Exils
zugeschrieben und als rückwärtige
Projektion der Weltentstehung im
Kontext spätjüdischer Religiosität
verstanden.
Die Reduktion der biblischen
Botschaft auf geistig-religiöse Ein-
sichten und Erlebnisse ist Ausdruck
dessen, dass die Kirche und ihre
Theologie generell den Bezug zur
Schöpfung verloren haben. Es
ist das zweifelhafte Verdienst des
Gangelsberg im Nahetal
Das Fundament 4/2009
Berliner Theologen D. F. E. Schlei-
ermacher (1768-1834), die „Reli-
gion“ vollständig von dem von der
Reformation betonten Bezug zum
äußeren Wort der heiligen Schrift
abgekoppelt und auf selbstständige
innerpsychische Vorgänge be-
schränkt zu haben.
2. Naturwissenschaft
und Bibel
Die eingangs genannten Schriften
sind – neben zahllosen anderen Äu-
ßerungen zeitgenössischer Theologen
zum Thema – getragen von dem An-
satz, dass der christliche Schöpfungs-
glaube und die Evolutionstheorie die
Welt von zwei ganz unterschiedli-
chen Ebenen aus sehen und daher
einander nicht wirklich widerspre-
chen können. Diese Behauptung
muss näher beleuchtet werden.
Ohne Zweifel muss man zuge-
stehen, dass die Bibel kein natur-
wissenschaftliches Lehrbuch sein
will und sein kann. Sie redet nicht
in wissenschaftlicher Exaktheit und
beansprucht eine solche auch nicht.
Sie verneint aber den Atheismus,
der für die naturwissenschaftlichen
Methoden gefordert und zum Aus-
hängeschild der Wissenschaftlich-
22
keit gemacht wird. Wenn die Bibel
sagt, dass Gott am Anfang die Welt
erschaffen habe, dann widerspricht
sie einer atheistischen Welterklärung
unabhängig davon, ob diese im Ge-
wand der modernen Naturwissen-
schaft oder im Gewand spekulativer
Philosophie daherkommt.
Ferner sagt die Schrift, dass Gott
die Welt wirklich gemacht hat. Dies
ist vom Standpunkt der Bibel aus
keine religiöse Wirklichkeitsdeutung,
sondern Tatsache. Auch andere Au-
toren der Bibel einschließlich Jesus
Christus teilen diese Sicht (vergleiche
zum Beispiel Psalm 102, 26; Sprüche
3, 19; Jesaja 48, 13; Hebräer 1, 10;
Matthäus 19, 4 - 5). Die Bibel spricht
gleich am Anfang und sachlich am
richtigen Ort von der Erschaffung
der Welt. Sie macht eine kosmolo-
gische Aussage und tritt damit in
Konkurrenz zu anderslautenden
kosmologischen Vorstellungen.
Es ist daher ein Ausweichmanö-
ver, wenn Beintker/Schweitzer die
Betonung so sehr auf das aktuelle
schöpferische Handeln Gottes, die
creatio continua, legen. Dass auch
dieses stattfindet, wird gewiss auch
aus der Schrift deutlich (vergleiche
Psalm 104). Doch ist es die durch-
gängige Aussage der Bibel, dass Gott
„am Anfang“ Himmel und Erde ge-
schaffen hat. Diese Aussage lässt sich

nicht mit einer dunklen, jahrmilli-
ardenlangen Selbstorganisation des
Kosmos in Einklang bringen, ganz
abgesehen davon, dass die biblische
Chronologie in größtem Kontrast
zu den von der Evolutionstheorie
postulierten Zeiträumen steht.
Wem glauben wir?
Es steht nicht in der Kompetenz des
Menschen, zu entscheiden, welche
Kosmologie die richtige ist. Kein
Mensch hat Gott bei der Schöpfung
zugeschaut und niemand hat einen
Urknall gehört. In der Diskussi-
on geht es vielmehr um die viel
grundsätzlichere Frage, wem die
Kirche in der Sache mehr glaubt:
dem Wort Gottes oder einer vom
Atheismus dominierten Naturwis-
senschaft. Zieht man in Betracht,
dass menschliche Wissenschaften
schon oft geirrt haben und ihre
Irrtümer mit und ohne kirchlichen
Segen vertreten haben, so ist es
allemal berechtigt, wissenschaftliche
Ergebnisse, die der Bibel widerspre-
chen, als solche zur Kenntnis zu
nehmen, sie jedoch als vorläufig zu
betrachten und sie zum gegebenen
Zeitpunkt zu überprüfen. Auch sei
daran erinnert, dass menschliche
Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung
Erkenntnis niemals als Maßgabe für
das Ganze genommen werden darf.
Menschliche Erkenntnis nimmt
immer nur einen Ausschnitt der
Wirklichkeit empirisch wahr. Wenn
eine unmittelbare empirische Wahr-
nehmung nicht möglich ist, wie
das bezüglich des „Urknalls“ und
der postulierten Jahrmilliarden der
Fall ist, dann muss generell davor
gewarnt werden, dass die „Erkennt-
nisse“ genannten geistigen Konst-
rukte des Menschen als Tatsachen
kolportiert werden. Damit möchte
ich sagen, dass zum Beispiel die auf
radiometrischem Wege abgeleiteten
hohen Altersdaten fossiler Orga-
nismen, die bekanntermaßen der
biblischen (Kurzzeit-) Chronologie
drastisch entgegenstehen, noch
nicht als Beweis für einen Irrtum
der biblischen Autoren angesehen
werden können. Diese Rekonstruk-
tionen enthalten nicht überprüfbare
Denkvoraussetzungen, die eine über
jeden Zweifel erhabene Absolutset-
zung verbieten. Um es überspitzt
zu sagen: Die Naturwissenschaften
können und sollen uns erklären, wie
die Welt funktioniert, aber bei der
Erklärung, wie die Welt geworden
ist, werden sie mit ihren methodi-
schen und inhaltlichen Grenzen
konfrontiert. Überschreiten sie diese
unreflektiert, geraten sie in das
23
Das Fundament 4/2009
Schlepptau von Spekulationen und
Ideologien. Die Kirche täte indes
der Wissenschaft einen besseren
Dienst, wenn sie deren Ergebnisse
anhand der Bibel ideologiekritisch
bewerten und sich nicht mit der
Rede von verschiedenen Ebenen aus
ihrer Verantwortung stehlen würde.
3. Die Bedeutung des
ersten Glaubensartikels
Indem die EKD-Autoren den
Kreationismus ablehnen, wenden sie
sich offen gegen das, was die Bibel
dem Wortlaut nach sagt und was
die Kirche durch die Jahrhunderte
hindurch geglaubt hat, nämlich dass
Gott am Anfang die Welt wirklich
geschaffen hat. Indem sie die Bibel
auf die geschilderte Weise umdeu-
ten, annullieren sie die Aussagen des
ersten Glaubensartikels. Damit wer-
den zwei wesentliche Grundlagen
der Kirche gleichzeitig preisgegeben:
die heilige Schrift als autoritative
Grundlage der Kirche und die
Erkenntnis Gottes als Schöpfer, Of-
fenbarer und Vollender. Sie werden
diesen Vorwurf vehement zurück-
weisen, indem sie darauf verweisen,
dass sie gerade für diesen Glau-
ben werben und eine atheistische
24
Weltdeutung verneinen. Aber was
ist das für ein „Glaube“, wenn er
nur subjektiv-religiöse Weltdeutung
oder ein inneres religiöses Erlebnis
ist? Christlicher Glaube ist getragen
von den objektiven, im biblischen
Wort gegebenen Zusagen des in der
Welt- und Menschheitsgeschichte
handelnden Gottes. Er erfasst eine
Wirklichkeit, die wohl dem Auge
verborgen ist, aber nichtsdestoweni-
ger so ist, wie es Gottes Wort sagt.
Er vertraut auf die Wahrheit dieser
Aussagen, obwohl man sie nicht
mit den Mitteln der empirischen
Wissenschaften beweisen kann,
sondern gibt ihnen um der Treue
des wirklich daseienden Gottes wil-
len Kredit, wie aus Römer 4, 18 - 21
hervorgeht. Das jedenfalls haben die
Reformatoren im Einklang mit der
Schrift unter Glauben verstanden
und gerade das ist am Glaubensbe-
griff der modernen Theologie nicht
mehr erkennbar. Mit anderen Wor-
ten, die EKD redet vom Glauben,
aber meint nicht das, was die Bibel
darunter versteht.
Was heißt Glauben?
Damit wird deutlich: Schon der
Glaubensbegriff dieser Theologie

entbehrt dessen, was Luther das
„äußerlich Ding“ nannte: des äuße-
ren, objektiven Wortes Gottes und
damit einer Größe, die nicht im
menschlichen Bewusstsein, sondern
in der Schöpfung steht: als mensch-
liches, diesseitiges, geschriebenes
oder gepredigtes Wort. So zeigt
schon das Verständnis von Glauben
und Christsein das Ausfallen der
geschöpflichen Dimension. Mit
dem Ausfallen der geschöpflichen
Dimension verkommt der Glaube
zu einer gnostischen und unwirk-
lichen Größe. Er wird zu einer
hohlen Gläubigkeit, die mit den
unterschiedlichsten religiösen An-
schauungen gefüllt werden kann.
Damit hängt zusammen, dass
die neuere Theologie auch die
Bezüge der Offenbarung Gottes
zur geschöpflichen Dimension
problematisiert, sei dies die Fleisch-
werdung des Sohnes Gottes oder
das Eingehen des Heiligen Geistes
ins biblische Wort. Für die neuere
Theologie ist Jesus in der Regel nur
ein Mensch und das Göttliche an
ihm ist sein religiöses Bewusstsein.
Aber wesenhaft Gott ist er für sie
nicht. Auf der anderen Seite stehen
Christologien „von oben“, in denen
Christus etwa der „eschatologische
Himmelsmensch“ (Käsemann) ist,
dessen Beziehung zum irdischen
Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung
Jesus im Sinne der neueren Theo-
logie nur „geglaubt“ werden kann.
Ähnlich verhält es sich mit Gottes
Wort: Die neuere Theologie lehnt es
ab, es mit der Bibel zu identifizieren,
mithin also im Sinne der Lehre von
der Theopneustie (Inspiration) der
heiligen Schrift das äußere, mensch-
liche Wort als Gotteswort anzu-
sehen. Gottes Wort ist für sie ein
Ereignis im Horizont der mensch-
lichen Existenz, was aber nichts
anderes heißt, als dass es in einer
inneren religiösen Erfahrung oder
in einem Bewusstseinsakt besteht.
Das Ausfallen der Schöpfung
wird besonders in der Leugnung
der leibhaftigen Auferstehung
erkennbar. Wenn die biblischen
Auferstehungsberichte als Zeugnis-
se religiöser Erfahrungen gedeutet
oder als Chiffren für die Über-
windung lebensfeindlicher Mächte
und nicht als Berichte von Begeg-
nungen mit dem leibhaftig Aufer-
standenen verstanden werden, und
wenn Christen heute unabhängig
davon, ob das Grab leer war oder
nicht, ähnliche Erfahrungen des
Aufatmens und der Hoffnung
für die Zukunft machen sollen,
dann bedeutet dieser Ausfall der
geschöpflichen Dimension der
Auferstehung, dass es im Grunde
keine wirkliche Auferstehungshoff-
25
Das Fundament 4/2009
nung gibt und dass damit auch die
neue Schöpfung ausfällt. Wenn die
Kirche nicht mehr an die anfängli-
che Schöpfung glaubt, dann hat sie
auch keinen Anlass, an die end-
liche Neuschöpfung zu glauben.
Indem sie die leibhaftige Aufer-
stehung der Toten nicht bekennt,
verliert sie ein zentrales Element
der christlichen Hoffnung.
Die Reformatoren
zur Schöpfung
Dass auch die Reformatoren als
angebliche Kronzeugen dieses
neuerlichen „Schöpfungsglau-
bens“ angeführt werden (Beintker/
Schweitzer, 10-11), entspricht nicht
deren Ansichten. Es stand für Lu-
ther wie für Calvin außer Frage, dass
Gott am Anfang die Welt geschaffen
hat, wie man unschwer aus Luthers
Genesisvorlesung und aus Calvins
Kommentar zur Genesis entnehmen
kann. Ganz ohne Frage haben sie
betont, dass der Schöpfungsglaube
auch auf das Leben und die Lebens-
umstände des einzelnen Menschen
zu beziehen ist. Doch damit haben
sie mit keiner Silbe den biblischen
Schöpfungsbericht und das darin
beschriebene Handeln Gottes als
26
Tatsache geleugnet, sondern ihn
gegen anderslautende Ansichten ver-
teidigt. Den Schöpfungsglauben auf
das aktuelle Handeln Gottes, sprich:
auf die religiöse Wahrnehmung der
Welt und der christlichen Exis-
tenz zu beschränken, ist wohl das
besondere Interesse der modernen
Theologie, dem die Reformatoren
energisch das Recht der Bibel ent-
gegenstellen würden: von Dingen
zu reden, die geschöpfliches Format
haben. Wenn es darüber hinaus als
Kennzeichen evangelischen Glau-
bens angesehen wird, bestimmten
Auslegungsformen des christlichen
Schöpfungsglaubens wie auch der
Evolutionstheorie „kritisch“ zu be-
trachten und zu überwinden, dann
muss man wohl parierend sagen:
Die EKD sollte bei dieser Kritik die
Schrift zum Maßstab machen und
nicht ihre schriftwidrige Auslegung.
4. Die Herausforderung
Aus der Sicht der Rechts- und
Gesellschaftswissenschaften geht es
bei der Kreationismusdebatte um
die Frage, welche Rolle christliche
Positionen in der Öffentlichkeit und
insbesondere in staatlichen Schulen
spielen dürfen. Hemminger schreibt:
 Die EKD und die Abschaffung der Schöpfung

„Der Umgang mit dem Kurzzeit-
Kreationismus ist ein Problem der
Pädagogik und Politik, auch der Ge-
meindearbeit und der Kirchenpoli-
tik“ (Hemminger, 14). Diese Formu-
lierung darf nicht unwidersprochen
bleiben. Eine bibeltreue Position in
Fragen der Schöpfung wird durch
den Autor u.a. unbegründet zum
„Problem“ der Politik erklärt. Wann
immer aber der Staat eine besondere
Richtung des christlichen Schöp-
fungsglaubens bekämpft, verletzt er
seine vom Grundgesetz gebotene
weltanschauliche Neutralität.
Es ist darüber hinaus ein Skan-
dal, dass die neuerlichen kirchlichen
Publikationen die jahrzehntelange
Tradition fortsetzen, anstelle der
biblischen Botschaft widerbibli-
sche und dem jeweiligen Zeitgeist
angepasste Positionen vorzutragen.
Die Kirche sollte doch, um in
rechter Weise Kirche zu sein, dem
Wort Gottes mehr glauben als einer
sich mit dem Schein der gesicherten
Erkenntnis zierenden naturalistisch
überhöhten Wissenschaft. Wenn sie
darüber hinaus die recht verstandene
biblische Schöpfungsaussage diffa-
miert als „Verkehrung des Glaubens
an den Schöpfer in eine Form einer
Welterklärung, die letztlich dazu
führt, dass das Bündnis von Glaube
und Vernunft aufgekündigt wird“
(Beintker/Schweitzer, 7), dann tut
sie genau das, was sie kritisiert: sie
hat mit der Rede von den verschie-
denen Ebenen die biblische Schöp-
fungsaussage als eine vernünftige
und sachlich richtige Auskunft über
die Herkunft der Welt aus der Hand
eines weisen Schöpfers von der
Wissenschaft abgekoppelt. Sie hat
ohne zwingenden Grund das Wort,
das die Kirche trägt, seines Sach-
gehalts entleert und den Glauben
dem Diktat einer mit atheistischen
Methoden arbeitenden Vernunft
unterworfen. – Um der Selbstzerstö-
rung der Kirche zu widerstehen, tun
wir, was die Kirche tun sollte: wir
protestieren für den Sachgehalt des
ersten Glaubensartikels und für das
Recht Gottes, uns sagen zu können,
wie er die Welt geschaffen hat. 

1
Zu diesem Text veröffentlichte die SG Wort und Wissen eine ausführliche
Stellungnahme: http://www.wort-und-wissen.de/disk/d08/2/d08-2.html
2
http://www.ekd.de/download/ekd_texte_94.pdf; eine kurze Stellungnahme
der SG Wort und Wissen wurde bereits unter http://www.wort-und-wis-
sen.de/presse/main.php?n=Presse.P08-1 veröffentlicht.

27
Das Fundament 4/2009

Mitgliederversammlung
2009

Auszug aus dem Rechenschaftsbericht des 1. Vorsitzenden des DCTB e. V.

 Mitgliederversammlungen gehören zu einem Verein wie Klassenarbeiten

zur Schule – geliebt oder als Stunde der Wahrheit gefürchtet –, wie Rapport-
zettel zum Handwerker – selbstverständlich abzuhaken – und wie das Amen
zu einem Gebet – ein Amen gilt als Zustimmung. Die Mitgliederversamm-
lung ist als das wichtigste und höchste Vereinsorgan berechtigt, ja verpflich-
tet, zu prüfen, zu fragen, zu ermutigen und wenn möglich zu bestätigen.
Mitglieder gehören zu einem Verein wie Einzelteile zu einem Puzzle. Die
Einzelstücke repräsentieren zwar das Ganze, aber nur zusammen erge-
ben sie ein Bild. So, wie wir bei aller Unterschiedlichkeit zusammen das
Bild „DCTB e.V.“ abgeben, so sollen Sie als Anwesende sich nach dieser
Versammlung ein Bild über den aktuellen Stand unseres Werkes machen
können. Dazu möge dieser Bericht dienen.
Ein Gotteswort, das uns auf die gemeinsame Basis unserer Arbeit hinweist,
soll über diesem Bericht stehen. „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und
die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen“
(2. Korinther 13, 13). Es war allein die göttliche Gnade, Liebe und Gemein-
schaft, die uns bis heute auf dem Weg gehalten haben. Sie waren und sind
unsere Existenzgrundlage. Und wir sind auch künftig darauf angewiesen.

28

Mitgliederstand
Wie immer an dieser Stelle schau-
en wir uns zuerst den augenblickli-
chen Mitgliederstand an. So sind
im Berichtszeitraum 2008/2009
insgesamt drei Mitglieder verstor-
ben, vier aus- und neun eingetre-
ten. Am 30.05.09 zählt der DCTB
somit also insgesamt 380 Mitglie-
der.
Dass sich die Alterspyramide
unserer Mitglieder im Berichts-
jahr schlagartig ändern oder die
Gesamtzahl eskalieren würde, hat
wohl niemand ernsthaft erwartet.
Grundsätzlich können wir dankbar
sein, dass auch jüngere Geschwister
einen Antrag auf Mitgliedschaft
stellten. Wichtiger als Zahlen muss
uns allerdings die geistliche Gesin-
nung sein.
2. Hochschulmission
Rund 40 Hochschulen wurden von
unseren Mitarbeitern mindestens
einmal je Semester besucht, wobei
die Unterstützung am Bücher-
tisch durch gläubige Studierende
oft spärlich war. Nach einer recht
ermüdenden Flaute in den vori-
gen Semestern kam vor allem im
Mitgliederversammlung 2009
Winter 2008/2009 eine frische
Brise an inhaltsreichen Gesprächen
mit Nichtchristen auf. Auffallend
häufig wurde das Verteilbüchlein
„umgedacht“ angenommen, ja
aufgrund von vorher verteilten
Gutscheinen sogar erbeten. Ebenso
war das Verteilen des Kleinen Stu-
dienhelfers von Oktober bis April
fast überall problemlos möglich.
Ansonsten hielt sich der Umsatz
von Büchern und Schriften in
Grenzen.
Ob die „Bekenntnisscheu“
der Christen mit dem allgemein
zu verspürenden atheistischen
Gegenwind zu tun hat und viele
aus Sorge, wegen fehlender Argu-
mente ausgelacht zu werden, den
Windschatten geschlossener Kreise
bevorzugen, müsste genauer unter-
sucht werden.
Die meisten Gespräche führen
fast automatisch über die Fragen
nach Herkunft und Zukunft der
Welt, nach Zufall und Verantwor-
tung des Menschen, nach Gottver-
trauen und Wortvertrauen zum Be-
kenntnis zum Schöpfer. Das Thema
„Evolution oder Kreation” ist nach
wie vor aktuell, und schnell ist der
in der Fundamentalismus-Schub-
lade, der das Glaubensbekenntnis
ernst nimmt. Speziell Professoren
äußern heute ihre Abneigung gegen
29
Das Fundament 4/2009
einen verbindlichen „Bibelglauben“
massiver und lautstärker als noch
vor wenigen Jahren. Dem stets
freundlich und gelassen zu begeg-
nen, ist uns wichtig. Wir sehen uns
zugleich herausgefordert, unsere
Geschwister für Auseinanderset-
zungen fit zu machen.
Die Gebetstreffen mit DCTB-
Freunden, wie zum Beispiel in
Lemgo, Ahrensburg, Hartenstein
und Dresden, sind im Zusammen-
hang mit den Büchertischen an
Hochschulen immer sehr erfreu-
lich und glaubensstärkend für alle
Beteiligten.
Das Vertrauen der Studierenden
zu unseren Mitarbeitern in unseren
Hochschulbibelkreisen muss - weit
mehr noch als in früheren Jahren -
in jedem Semester neu gewonnen
werden. Eine hervorragende Mög-
lichkeit ist dazu jeweils in der ersten
Semesterhälfte das „Stubi-Team“ in
Korntal. Die biblisch grundlegen-
den Themen wie „Gott kennen“
30
oder „Auslegung und Verständnis ei-
nes Paulusbriefes“ sind uns genauso
wichtig wie die gemeinsame Frei-
zeitgestaltung. Während im Novem-
ber 2008 lediglich acht Studierende
aus vier Hochschulbibelkreisen sich
einladen ließen, waren im April die-
ses Jahres siebzehn Geschwister aus
sechs Hochschulen ausgesprochen
dankbare Nutznießer. Dies wurde
von den Betreffenden ausdrücklich
betont. Darüber hinaus freuen
wir uns, wenn speziell durch diese
Wochenenden zu Einzelnen aus
„unseren“ Hochschulgruppen eine
dauerhafte Beziehung zum DCTB
bis hin zur späteren Mitgliedschaft
entsteht.
Als ergänzendes Gegenstück
zu „Korntal“
könnte sich
diesbezüglich
das Studenten-
treffen Nord/
West in Lemgo
entwickeln. Am
Samstag, den

09.05.09,
hatten in der
Gemeinde
von Man-
fred Gollatz
speziell
Gruppen
aus Nieder-
sachsen und
Ostwestfalen
den Vorteil
der kürzeren
Anreise. Auch das ist eine Möglich-
keit der Unterstützung.
„Tauch ein“ heißt ein gemein-
sames Faltblatt der Studentenmis-
sionswerke Campus für Christus,
Navigatoren, DCTB, SMD und
Studenten für Christus. Es soll
in Gemeinden ausgelegt sowie als
Beilage in der Jugendzeitschrift
„dran“ zukünftige Studierende und
Studienanfänger auf die Mög-
lichkeit und Notwendigkeit zum
missionarischen Engagement an
Hochschulen aufmerksam machen.
Allgemein bereitet uns Sorgen,
dass wenig Studierende „unserer“
Fachhochschulen auf Freizeiten
kommen, dass in etlichen Hoch-
schulbibelkreisen die biblische
Orientierung rein zeitlich weit hinter
dem eher charismatisch geprägten
Lobpreis zurückbleibt, dass durch
Mystik und katholische Spiritua-
Mitgliederversammlung 2009
Stubi-Team 2009
lität bisher
evangelikale
Positionen in
einen öku-
menischen
Einheitsbrei
gerührt
werden. Da
der DCTB
hier nicht
kompatibel
ist, geht der
religiöse „Mainstream“ an unseren
Angeboten und unserer Arbeitswei-
se manchmal vorbei. Das soll uns
aber nicht entmutigen, denn immer
wieder treffen wir auf Gleichgesinnte
und unser Herr fragt nicht nach
mehrheitlicher Akzeptanz, sondern
nach Treue.
3. Seminare, Tagungen,
Regionaltreffen
Insgesamt waren die stark arbeits-
weltbezogenen Themen unserer
„Seminare für Berufstätige” sowie
der persönliche, oft sogar seel-
sorgerliche Austausch im kleinen
Rahmen ein wichtiger Beitrag.
Von den beiden geplanten
jährlichen Veranstaltungen musste
die in Krelingen leider ausfallen,
31
Das Fundament 4/2009

Themenübersicht Seminar für Berufstätige

Krelingen 2007
Konfliktmanagement – Aufgabe und Notwendigkeit
Kommunikation – Konfliktbewältigung
Andere mit Gottes Augen sehen lernen
Monbachtal 2007
Kommunikation und Konfliktmanagement
Konflikte als Chance - Lösungen mutig angehen
Mit Jesus am Arbeitsplatz
Krelingen und Schönblick 2008
Wo ist nur meine Zeit geblieben?
Wirtschaftsgut Zeit – Von Jesus lernen, mit Zeit umzugehen
Biblische Perspektiven zu Zeit und Ewigkeit
Wildberg 2009
Christliche Ethik und moralischer Pluralismus
Treue und Geduld am Arbeitsplatz

da die vom Haus gewünschte in Bleidenstadt, das von der Art

Mindestteilnehmerzahl nicht
erreicht wurde. Wir werden nun
im Frühjahr 2010 eine Neuauflage
des abgesagten Programms bieten
und so versuchen herauszufinden,
ob nur die Terminhäufung Anfang
März Ursache für die schwache
Nachfrage war. Die Angebote
großer Kongresse scheinen eben oft
attraktiver.
Sehr erfreulich, inhaltlich
ausgesprochen gehaltvoll und gut
besucht, wenn auch nicht wie er-
hofft von der jüngeren Generation,
war das Seminar „Bibel intensiv“
her an die Korntaler Studenten-
bibelseminare der achtziger Jahre
anknüpfte. Theologisch gründlich,
geistig anspruchsvoll und geistlich
klar, das soll auch für künftige
Angebote gelten.
Hauptkonferenz
Die Nachfrage beziehungsweise
Teilnehmerzahl ist seit Jahren
sehr erfreulich und entspricht
mehr oder weniger der maxima-

32

len Belegungsmöglichkeit der
jeweiligen Häuser. Absagen waren
glücklicherweise nur ganz selten
nötig. Gründliche Bibelarbeiten
und tiefgründige Vorträge locken
die einen, das Wiedersehen von
Freunden sowie der Austausch der
Geschwister untereinander die
anderen und außerdem „ziehen“
die Kinder. Der DCTB ist keine
Gemeinde, schon gar keine örtli-
che. Umso mehr sind über Jahre
gewachsene Beziehungen, die auch
zum Gebet füreinander anregen,
erfreuliche Realität und können
hier gepflegt werden.
Selbstverständlich für unsere
Hauptkonferenzen, ja den Gesamt-
Mitgliederversammlung 2009
eindruck geradezu prägend, gehört
seit Jahren die DCTB-Kinder- und
Jugendarbeit mit bis zu fünf Alters-
gruppen dazu.
Mit den Tagungsstätten in
Rehe, Dassel und Schwäbisch
Gmünd können wir jetzt unseren
Freunden im Dreijahresturnus
regional einigermaßen entgegen-
kommen.
Herbsttagungen
Die sechs Regionaltagungen im
Herbst gehören seit Jahrzehnten
zum obligatorischen Jahrespro-
gramm unseres Werkes und
machten auch 2008 aufgrund ihrer
Themenvielfalt für manche die
33
Das Fundament 4/2009
Teilnahme in einem anderen als
dem eigenen Bundesland interes-
sant. Wir wollen, wo möglich, die
Aktualität des Zeitgeschehens auf-
greifen und zugleich die Bedeutung
des gleichbleibend gültigen Gottes-
wortes herausstellen.
Mit den 14 sogenannten Regional-
treffen verhält es sich im Prinzip
ähnlich wie mit den Wochenendta-
gungen im Herbst, nur dass durch
den geringeren Aufwand an Zeit
und Kosten für manche Gäste die
Hemmschwelle doch geringer ist.
So werden Erstteilnehmer aus den
gastgebenden Gemeinden teilweise
zu „Wiederholern“ und in Einzelfäl-
len langfristig zu DCTB-Freunden.
Manchmal übernehmen DCTB-
Sekretäre im Zusammenhang mit
dem Regionaltreffen Predigtdienste
in den Gemeinden oder, wie zum
Beispiel in Frankenberg, sogar wei-
tere öffentliche Vorträge. Grund-
sätzlich erfreulich und lobenswert
ist das hohe Engagement unserer
TEAM-Geschwister als örtliche
Organisatoren.
Der sogenannte Korntaler
Vortrag, jeweils am letzten Freitag
im November, ist mit kompeten-
ten Fachreferenten eine bewusst
evangelistisch konzipierte Veran-
staltung und inzwischen zu einer
festen Einrichtung geworden. Er
34
Themen Regional-
tagungen 2008
Norddeutsche Tagung Krelingen
Freimaurerei
Dr. Martin Hohl-Wirtz
Bayerisch-Fränkische Tagung
Sulzbürg
Gender Mainstreaming
Wilfried Sturm
Thürinigsch-Sächsische Tagung
Bad Blankenburg
Gottes Wort – das Alte Testament
Hans-Dieter Becker
Ruhr-Wupper-Sieg Tagung
Radevormwald
Die vier reformatorischen „Allein“
Friedhelm Schröder
Süddeutsche Tagung Michelsberg
Kreationismus und Bibel
Winfried Borlinghaus/Armin Bachor
Süddeutsche Tagung Lachen
Meilensteine der Endzeit
Rainer Wagner
könnte zum Modell für weitere
Orte werden, so beispielsweise auch
dort, wo vielleicht die Resonanz
auf ein ganztägiges Regionaltreffen
zurückgegangen ist, unsere Freunde
vor Ort jedoch ein missionarisches
Anliegen haben.

4. Freizeiten
Auch im Berichtsjahr 2008/2009
hatten wir eine relativ gute Bele-
gung unserer Freizeiten. Besonders
die beiden Hüttentouren erfreuten
sich ungebrochenen Interesses.
Die inzwischen recht gefragte
Jugendstädtereise über Silvester
nach Lissabon musste schon im
Herbst, also mitten in der Werbe-
phase ersatzlos abgesagt werden.
Die Billig-Fluggesellschaft hatte
kurzfristig die Flugroute storniert,
so dass der kalkulierte Preis nicht
mehr haltbar war.
Ein Höhepunkt unserer Frei-
zeitmaßnahmen, vom Erlebniswert
Mitgliederversammlung 2009
und inhaltlichen Niveau her war
sicher, die Geo-Exkursion nach
Island mit Dr. Martin Ernst, Win-
fried Borlinghaus sowie knapp 30
Teilnehmern.
Aber auch die „Bibel- und
Aktiv-Freizeit 55+“ für Senioren
nach Lachen-Speyerdorf war von
einem feinen Miteinander von
DCTB-Stammgästen und „neuen“
Senioren gekennzeichnet. So ist es
verständlich, dass der krankheits-
bedingte Ausfall des Freizeitleiters
keinerlei Problem bedeutete, son-
dern von den Teilnehmern aufge-
fangen wurde.
Im Wesentlichen können wir
auch in diesem Berichtsjahr bezüg-
35
Das Fundament 4/2009
lich der Freizeiten von einer meist
guten geistlichen Atmosphäre be-
richten, die sich in der Regel in ei-
ner großen Bereitschaft zum Hören
auf Gottes Wort in den Bibelstun-
den sowie einer hohen Akzeptanz
des Programms ausdrückte.
5. Kinder- und
Jugendarbeit
Mit Alexander Hellmich, unserem
Kinder- und Jugendreferenten,
waren und sind wir bemüht, für die
36
Geysir in Island
junge Generation auf Freizeiten und
Tagungen ein ansprechendes Pro-
gramm anzubieten. Rund 220 Kin-
der wurden im Berichtsjahr betreut,
wobei hier natürlich etliche auf
mehreren Veranstaltungen anwesend
waren. Der Inhalt muss stimmen,
aber auch die Form. Wo möglich
wird versucht, auch zwischendurch
Beziehungen zu den jungen Leuten
zu pflegen, so dass Kinder, die im
Laufe der Jahre alle Altersgrup-
pen auf DCTB-Veranstaltungen
durchliefen, langfristig aus eigenem
Interesse beim DCTB bleiben und
andere dafür interessieren.

Es ist sehr erfreulich, dass sich
bisher immer wieder geeignete
ehrenamtliche Mitarbeiter für die
einzelnen Veranstaltungen rufen
ließen. Gott sei Dank! Aber auch
denen, die sich dazu bereit erklä-
ren, sind wir sehr dankbar. Kinder-
arbeit ist schön, anstrengend und
ein zeitliches Opfer. Sie ist auch
gleichzeitig auf die Fürbitte aller
Mitglieder angewiesen.
Auch im zu Ende gehenden
Berichtsjahr waren die Kindermit-
arbeiter wieder zeitgleich und im
selben Haus mit der jährlichen
TEAM-Tagung zum sog. „Juni-
orteam“ in Neukirchen/Knüll
zusammen. Vom Inhalt her war
es ein sehr konkretes Programm
zur praktischen Gestaltung von
Kinderbibelstunden, von dem die
einzelnen Teilnehmer auch für ihre
Jugendarbeit zu Hause profitieren.
Mitgliederversammlung 2009
6. Seniorenarbeit
An eigenständigen Veranstal-
tungen für Senioren können wir
neben der speziellen „Bibel- und
Aktiv-Freizeit 55+“ den Stuttgarter
Seniorenhauskreis, den Filderhaus-
kreis und den DCTB-Hauskreis
bei Ehepaar Löffler, Karlsruhe,
nennen. Sie werden in unregelmä-
ßigen Abständen von den Sekretä-
ren besucht oder gestaltet.
Nach wie vor wird von Korn-
tal aus versucht, die Verbindung
zu Senioren, die nicht mehr zu
Tagungen oder Freizeiten kommen
können, durch Besuche, Briefe und
Telefonate aufrecht zu erhalten, was
auch meist viel Freude hervorruft.
Wir würden hier gern mehr tun
und wären dankbar, wenn von den
Betreffenden oder aus dem Freun-
deskreis konkrete Einladungen oder
Besuchswünsche erfolgen
würden.
Nutzen Sie den
monatlichen Gebetsbrief
auch zur Fürbitte für Alte,
Kranke und für Hinter-
bliebene. Gerne nehmen
wir kranke Geschwister
zur Fürbitte in die Kran-
kenliste auf, sofern sie
damit einverstanden sind.
37
Das Fundament 4/2009
7. Messearbeit
Im zu Ende gehenden Berichtsjahr
beteiligte sich der DCTB auf drei
Messen als Aussteller. So waren wir
im September 2008 zusammen mit
den „Christen bei der Bahn” auf
der „Innotrans“ in Berlin, im Ok-
tober auf der „Intergeo“ in Bremen
und im November auf der „Elec-
tronica“ in München, wo diesmal
ein auffallend gutes Gesprächskli-
ma festgestellt wurde.
Für die Intergeo in
Bremen bekamen wir jetzt
schon zum dritten Mal
den Behördenstatus und
damit eine kostenfreie
Standfläche samt Miet-
stand. Im Übrigen werden
wir aufgrund unserer in-
zwischen 18 Meter langen
Böcking’schen Relief-Pos-
terwand wahrgenommen.
Wer auch nur einen Blick
auf den Hallenplan wirft, muss
den DCTB zur Kenntnis nehmen.
Gott sei Dank, hat sich aber noch
niemand über diese „fromme Do-
minanz“ aufgeregt – jedenfalls ist
uns nichts bekannt. Im Gegenteil:
Meist wird die liebevolle Gestal-
tung und Originalität der Exponate
gelobt und die deutliche Botschaft
irgendwie „in Kauf genommen“,
38
zumindest jedenfalls akzeptiert.
Weil das für die Zukunft keine
Garantie bedeutet, gilt es weise zu
sein und zu beten.
An dieser Stelle sagen wir
erneut ein ganz besonderes Danke
an Walter Böcking, dem Initiator
und Motor des ganzen DCTB-
Intergeo-Projektes.
Wir sehen in diesem Missions-
zweig eine hervorragende Chance,
Berufskollegen durch Einzelgesprä-
Messeplakat 2008
che und Gratis-Schriften geistlich
weiterzuhelfen. Mit Freude gab
unser Standpersonal das Mes-
sebüchlein „umgedacht“ sowie
geeignete fremdsprachige Literatur,
insbesondere Kalender mit Bibel-
worten, weiter. Darüber hinaus
kann das persönliche Zeugnis von
leibhaftigen Menschen einfach
durch nichts ersetzt werden. Davon

waren die Mitarbeiter auf allen
drei Messen überzeugt. Ohne die
tatkräftige Unterstützung durch
Mitglieder und Freunde wäre diese
Arbeit nicht möglich.
8. Medien
An erster Stelle steht in diesem
Zusammenhang unsere Mitglieder-
zeitschrift „Das Fundament”. Neue
Abonnements und Abbestellungen
halten sich die Waage. So ist die
Auflage von maximal 3.400 Exem-
plaren seit Jahren gleichbleibend.
Davon sind 2.060 Einzelhefte, 350
Stück gehen als Mehrfachsendun-
gen an 50 Empfänger im Inland
und 80 Stück gehen ins Ausland.
Auf Veranstaltungen, Bücherti-
schen incl. Messen werden weitere
600 Stück weitergegeben. Wir emp-
fehlen unseren Mitgliedern auch an
dieser Stelle, einzelne Nummern
zum gelegentlichen Verteilen oder
alle sechs Ausgaben zum regelmäßi-
gen Auslegen in ihren Gemeinden
anzufordern. Die wenige Leserpost,
die wir grundsätzlich nicht veröf-
fentlichen, beschränkt sich meist
auf Zustimmung.
Mit einer Auflage von inzwi-
schen 13.000 Exemplaren pro Jahr
Mitgliederversammlung 2009
ist der „Kleine Studienhelfer“ das
meistverteilte DCTB-Produkt an
Schulen und Hochschulen. Noch
bis in den April diesen Jahres
hinein wurden die letzten 1.500
Exemplare dankbar genommen.
Neben den von unseren Sekre-
tären am Büchertisch großzügig
verteilten Exemplaren wurden im
Oktober und November 2008 von
Hochschulgruppen und Einzelbe-
stellern 3.300 Hefte angefordert
und verteilt.
Es ist erfreulich, dass dieser
handliche Kalender mit Stunden-
plan, Formeln und evangelistischen
Artikeln trotz zunehmender Digi-
talisierung jährlich mehr dankbare
Abnehmer findet.
Die nächste Ausgabe ist bereits
in Arbeit. Das Redaktionsteam
wird jetzt von unserem Mitglied
Jan Bruns geleitet. Wir danken
Dietrich Affeld für seine Treue in
22 Jahren in der Verantwortung
für insgesamt 22 Ausgaben.
Neben Artikeln für das eher
evangelistisch gedachte Faltblatt
„hochschul.net“ haben unsere Se-
kretäre in den letzten Jahren insge-
samt 27 „Themenblätter“ verfasst.
Es handelt sich um theologische,
zeitgeschichtliche oder apologeti-
sche Aufsätze zu Themen wie zum
Beispiel Reinkarnation und Bibel,
39
Das Fundament 4/2009
Buddhismus,
Ökumene,
apokryphe
Evangelien.
Was zunächst
als Arbeits-
material für
einzelne Stu-
dierende oder
ganze Hoch-
schulbibelkreise
gedacht war,
dient jetzt je
nach Bedarf auch Inte-
ressenten weit darüber
hinaus.
Die beiden im CV Dillenburg
erschienenen DCTB-Büchlein
„nachgehakt - Kernpunkte des
christlichen Glaubens verständlich
erklärt“ und „umgedacht - Impul-
se zum Verhältnis von Naturwis-
senschaft und Glaube“ ließen sich
so gut verteilen und offensichtlich
auch verkaufen, dass bereits weitere
Auflagen nötig wurden.
Als der Techniker-Bund vor
12 Jahren mit www.dctb.de „ans
Netz“ ging, gehörte er zu den
ersten christlichen Werken, die
dieses Medium zu Information
und Kommunikation nutzten.
Heute sind wir dankbar für diese
Möglichkeit und die Erfahrung
damit und bemühen uns, sämtli-
40
che Veranstaltungen und
Angebote für
Mitglieder
und Freun-
de zeitnah
und benut-
zerfreundlich
bereitzustellen.
Verbesserungen
sind sicher noch
möglich und für
Korrekturen oder Tipps
sind unsere Mitarbeiter
immer dankbar.
Vorträge von DCTB-
Veranstaltungen können
im „DCTB-Shop“ ausgewählt und
als CD bestellt werden, sei es als
Audio- oder MP3-Datei. Einzelne
Vorträge stehen ebenso wie das
Fundament und die schriftlichen
Artikel zum kostenlosen „Down-
load“ bereit.
Ein Wort noch zu den monat-
lichen Gebetsinformationen: Etwa
240 Geschwister erhalten ihr
Exemplar per Briefpost, weitere 80
per E-Mail. Auch wenn eigentlich
jedes Mitglied zur Fürbitte für den
DCTB verpflichtet ist, wird der
Brief nur auf Wunsch versandt.
Wir sind dankbar für alle, die für
die Aufgaben und Mitarbeiter un-
seres Vereins regelmäßig beten.
 Mitgliederversammlung 2009

9. Mitarbeiter ist neben seinen Aufgaben in der

DCTB-Hochschulmission zwar
Zusammen mit den derzeit etwa eine enorme Herausforderung,
70 ehrenamtlichen TEAM-Ge- andererseits ist es eine zeitnahe Er-
schwistern arbeiteten im Berichts- gänzung von Theorie und Praxis.
zeitraum sechs Voll- und zwei
Teilzeitkräfte im DCTB in Korntal
und von Korntal aus. Reihenfolge
nach Dienstjahren:

Mitarbeiter / Arbeitsbereich
Reinhold Wennagel seit 1974
Geschäftsführung, Messen, Seminare, Tagungsorganisation, Freizeiten,
Senioren
Margot Ziegelbauer seit 1986
Sekretariat, Lohnbuchhaltung, DTP, EDV-Administration
Winfried Borlinghaus seit 1993
Hochschulmission, Vorträge, Freizeiten
Ruth Mack seit 1997
Buchhaltung, Adressenverwaltung
Armin Bachor seit 1999
Fundament-Redaktion, Hochschulmission, Vorträge, Freizeiten
Margret Wennagel seit 2001
Büroreinigung
Alexander Hellmich seit 2004
Kinder- und Jugendarbeit, Hochschulmission, Vorträge, Freizeiten
Jakob Haddick seit 2006
Hochschulmission, Vorträge, Freizeiten

Jakob Haddick wird seine theo- Ausblick

logische Ausbildung an der „Aka-
demie für Weltmission“ in Korntal
mit bis zu drei Kursen zu je zwei
Wochen pro Jahr fortsetzen. Das
Wir sind unserem Gott und Herrn
Jesus Christus dankbar für den
speziellen Auftrag, die Möglich-
keiten, Mittel und die Mitarbeiter,

41
Das Fundament 4/2009

die er unserem Werk in 105 Jahren
gegeben hat.
Darüber hinaus wollen und
können wir die endgeschichtlichen
Entwicklungen, in denen wir uns
befinden, weder übersehen noch
aufhalten. Nicht nur die weltwirt-
schaftliche Situation ist bedrohlich
geworden. Der Wind der Gottlo-
sigkeit weht stärker. Der Atheismus
ist nicht neu. Neu ist hierzulande
sicher die Aggressivität, mit der er
sich aufspielt. Auch das Misstrauen
in Gottes Wort ist uralt. Neu und
zugleich schmerzlich ist, wenn aus
den Reihen der Frommen selbst vor
zu viel „Biblizismus“ gewarnt wird.
An wen kann man sich noch halten?
„Was gilt, wenn nichts mehr gilt,
weil alles gilt?“ Wir sollten nicht
allzu sehr überrascht sein, zumal der
Herr Jesus schon in seiner Endzeit-
rede sagte: „Und weil die Ungerech-
tigkeit überhand nehmen wird, wird
die Liebe in vielen erkalten. Wer
aber beharrt bis ans Ende, der wird
selig werden. Und es wird gepredigt
werden dies Evangelium vom Reich
in der ganzen Welt zum Zeugnis für
alle Völker, und dann wird das Ende
kommen“ (Matthäus 24, 12 f).
Lassen Sie uns liebevoll auf-
einander achten, dass keiner von
uns auf der Strecke bleibt, und uns
zugleich unerschrocken daran betei-
ligen, dass das Evangelium unter die
Leute kommt. 
Jens Höner, 1. Vorsitzender

Finanzen
 Im Anschluss an den Bericht des 1. Vorsitzenden erläuterte Schatz-
meister Philipp Berghöfer den Jahresabschluss 2008 des DCTB e. V. Mit
Blick aufs Endergebnis machte er die Anwesenden auf die besondere Güte
Gottes aufmerksam. „Nun danket alle Gott!“, der zu jeder Zeit weiß und
gab, was wir brauchten.
Einschließlich der Erträge aus der DCTB-Förder-Stiftung sowie unserer
Buchhandlung betrugen die Einnahmen EUR 479.766,28 und die Ausga-
ben EUR 462.739,82. Somit konnte sogar eine erforderliche Darlehenstil-
gung von EUR 15.000,- ohne Rückgriff auf Rücklagen befriedigt werden.
Nach dem Bericht der Kassenprüfer erfolgte die Entlastung des
Vorstandes durch die anwesenden Mitglieder. Der Voranschlag von EUR
431.000,- für Ausgaben und Einnahmen im Jahr 2009 wurde im Vertrau-
en auf Gott mit großer Mehrheit beschlossen. 

42

Salome, Elishua, Michaja, Dorothea, Sula-
mith, Armin, Johannes und Joelle Bachor
Friedo, Niels, Winfried, Linda,
Simone und Claudia Borlinghaus
DCTB-Mitarbeiter 2009
Alexander, Anouk, Doris und Jael Hellmich
Margret und Reinhold Wennagel, Ruth
Mack, Jakob Haddick, Margot Ziegelbauer
43
 DCTB e.V., Postfach 11 22, 70807 Korntal-Münchingen
Postvertriebsstück E 1701 F, Deutsche Post AG, „Entgelt bezahlt“

Bei Änderung der Anschrift bitte Rücksendung dieses Abschnittes mit neuen Angaben.

Moral und Evangelium in Beruf und Familie

Seminar für Berufstätige

Seminar für Berufstätige

02.10. - 04.10.2009 in Wildberg

Was gilt im Wirrwarr der Werte? Es scheint, dass der Fortschrittsoptimismus der
letzten Jahre in Resignation umgeschlagen ist. Wen wundert‘s, wenn dann jeder nur
noch sich selbst und seinen eigenen Bereich sieht? Der Blick fürs Ganze ging verlo-
ren und mit ihm die Rücksicht auf andere. Umso wichtiger ist die Rückbesinnung
auf das, was eine Gesellschaft zusammenhält. Christliche Grundwerte sind wieder
gefragt. Aber nur mit Christus, dem Wertegeber selbst, sind sie nachhaltig wirksam.
Referenten
Prof. em. Dr. Dr. habil. Rainer Mayer, verheiratet, drei erwachsene Kinder, lehrte zuletzt
systematische Theologie und Religionspädagogik an der Universität Mannheim. Ehren-
amtlich ist er im Maulbronner Kreis tätig, einer christlichen Tagungs- und Hauskreisarbeit.
Dipl.-Ing. Dietrich Affeld, Hille, geboren 1949, verheiratet, vier erwachsene Kinder,
Konstruktionsleiter einer mittelständischen Firma, 2. Vorsitzender des DCTB e. V.
Programm
Grundlagen christlicher Ethik - unveränderlich oder flexibel?
Wir in unserer Zeit - Was gilt, wenn nichts mehr gilt?
Arbeiten mit „TiK“ Treue im Kleinen - Situationen aus dem Berufsalltag
Das Gras wächst nicht schneller, wenn man daran zieht - Geduld am Arbeitsplatz

Kosten und Anmeldung

€ 69,- bis € 94,-/Person je nach Zimmer, € 45,- Seminargebühr, € 40,- für Frühbucher
Bildungszentrum der Liebenzeller Mission, Im Monbachtal 1, 75378 Bad Liebenzell,
Tel. 07052/9261545; bildungszentrum@liebenzell.org.