Antro Apdx

Antropologa Teolgica
Natalie Carley, 2006

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APNDICE 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo
APNDICE 2: Palabras Bblicas para el Hombre Interior
APNDICE 3: Escatologa Individual
APNDICE 4: GLOSARIO DE TRMINOS
APNDICE 5: LECTURAS (artculos y extractos):

La Cronologa en Gnesis 1
Vern S. Poythress
Una discusin inteligente con el diseador del Diseo inteligente

Nancy Pearcey
12
La Imagen de Dios
C. Ren Padilla
14
Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3

Douglas Green
17
Ecce homo: La venida del reino como la restauracin de la vicegerencia

humana
Dan G. McCartney
23
El Hombre en sus Tres Relaciones

Anthony Hoekema
33
El Trabajo: maldicin o vocacin?

Rev. Todd Joling
35
Dicotoma o tricotoma? Un ensayo acerca de cmo la doctrina del hombre afecta

el tratamiento de la depresin
Winston Smith
40
La Psicologizacin de la Iglesia
William MacDonald
44
Crtica de Filoprimatosis
Natalie Carley
46
Sed Santos
R.C. Sproul
50
Permaneciendo Libres en Cristo como Verdaderos HIJOS del Padre

Sonship
58
Respuestas a las Preguntas de Repaso de las lecciones 1 a 8
63
APNDICE 3: Escatologa Individual
Evento/perodo
Estado intermedio
Creyentes
No creyentes
Incorprea
Consciente
irreversible
Bendito
Con Cristo
descansando pero reinando
Atormentado con castigo continuo

Separado de Dios
Resurreccin del cuerpo

Comparecen ante el trono y sus obras sern juzgadas
Salvo
Juicio Final
Condenado
Absolucin pblica a base de la

justicia de Cristo
Condenacin pblica
Recompensado (premiado), segn

sus obras (a lo mejor incluye recibir
responsabilidades conmensurables
con estas).
Atormentado con grados de castigos

segn sus obras
Corprea
Consciente
irreversible
Estado Final
Con cuerpo espiritual pero siempre

fsico,
glorificado
Puro y perfectono podr pecar
En comunin ntima con Dios
Castigo eterno o perpetuo (la

segunda muerte)
en el lago de fuego, separado de
Dios eternamente
Reinando con Cristo eternamente

APNDICE 4: GLOSARIO DE TRMINOS
Arminianismo: La escuela de teologa que se suele contrastar con la Reformada. Niega

la depravacin total del hombre a favor de lo que sera efectivamente una depravacin
parcial: le queda la habilidad para creer en el evangelio y salvarse. Los reformados
creemos que ningn hombre deseara a Dios a menos que el Espritu Santo lo regenere.
Arminianismo es bsicamente equivalente al Semi-Pelagianismo.
Arminiano: Adjetivo usado para alguien o una doctrina que exhibe caractersticas del
Arminianismo.
La baja creacin: El resto del universo creado con la excepcin de los seres humanos y
los seres celestiales (ngeles y otros espritus).
Evolucin: El desarrollo sobre el transcurso del tiempo de entidades de tal manera que
las formas originales se convierten en nuevas formas con nuevas caractersticas. Se usa
ms comnmente para referirse a la evolucin de animales, con el resultado del
surgimiento de nuevas especies, siendo el hombre una de las especies ms recientemente
producida. Sin embargo, se puede hablar de la evolucin de animales, o bien la evolucin
de galaxias y cuerpos celestiales.
Hiptesis del marco estructural: Una interpretacin de Gnesis 1 basada en su
estructura literaria. Los seis das de la creacin consisten en dos registros: los das uno,
dos y tres relatan la creacin de tres reinos o reas y en los das cuatro, cinco y seis estos
reinos son respectivamente llenados con sus habitantes. Los das marcan la estructura del
relato en lugar de marcar tiempo, es decir que no son das literales de 24 horas. En ingls
se llama Literary framework hiptesis.
Marco de referencia: Los conocimientos y experiencias personales con base en los
cuales, consciente o inconscientemente, alguien forma sus opiniones y conclusiones
acerca de una nueva experiencia o asunto.
Cultura: Las costumbres, tradiciones, expectativas, artes, lenguaje, religin, leyendas,
comidas etc. que son caractersticas de un pueblo. No son prcticas moralmente neutrales,
pueden incluso estar abiertamente en contra de la Palabra de Dios.
Escatolgico: se refiere a algo que apunta hacia o tiene su cumplimiento en los fines del
tiempo.
Iglesia: Los creyentes verdaderos que constituyen el cuerpo de Cristo.
Pelagianismo: La escuela de teologa que en el siglo cuatro y cinco antes de Cristo fue el
oponente de la doctrina Reformada (en aquel entonces la perspectiva Reformada, aunque
no conocida por el nombre Reformada, fue representada por Agustn). Pelagio crea que
el pecado de Adn no contamin a su descendencia, cada persona nace con la habilidad
de obedecer o desobedecer a Dios.
Pelagiano: Adjetivo usado para alguien o una doctrina que exhibe las caractersticas del
Pelagianismo.
Prximo Oriente Antiguo: El Oriente Prximo se refiere a la regin ms prxima a
Europa, es decir las tierras mencionadas en la Biblia, las de Israel y sus vecinos,
incluyendo lo que actualmente se conoce como Turqua, Chipre, Siria, Lbano, Palestina,
Israel, Jordania, Arabia Saudita, Iraq, Irn, y Kuwait. Es la cuna de la agricultura, la
civilizacin y la escritura.1 Antiguo se refiere a las fechas entre 3000 adC hasta el 500
adC aproximadamente.2
Psiquiatra: Uso este trmino en su sentido ms comn en Estados Unidos: es un doctor
mdico (M.D.) que especializa en las llamadas enfermedades mentales y que pueden
recetar medicamentos, algo que generalmente no pueden hacer los llamados psiclogos.
Reformado: Uso este trmino bsicamente como sinnimo por Calvinista. Es decir, se
refiere a los que creen que los seres humanos son totalmente depravados y por ende, solo
creern el evangelio aquellos quienes Dios ha elegido y regenerado.
Reino de Dios: En breve, se refiere al gobierno escatolgico (es decir, teniendo su
cumplimiento pleno en la consumacin) de Dios a travs de Jesucristo, el hombre perfecto.
En la Biblia encontramos que el trmino generalmente no se refiere a la soberana de Dios
sobre todo que existe, desde la eternidadde lo contrario no hablara la Biblia de la
venida del reino. El reino de Diosun gobierno visible de Dios a travs de seres humanos
fielesfue profetizado y esperado en el AT, y en el NT Cristo dijo que se inaugur con l.
Tendr su cumplimiento cuando regrese en gloria y su reino sea establecido visiblemente
en la Tierra. En aquel entonces la voluntad de Dios se har en toda la Tierra igual como
ahora se hace en el cielo.
Revelacin: Un acto en el que Dios se hace conocido por el hombre. El hombre slo
conoce a Dios en cuanto Dios se revele, el conocimiento del hombre de Dios siempre es
incompleto. Se acostumbra hablar de dos tipos de revelacin, la general y la especial
(explicadas en la leccin 1).
Yav: El nombre propio de Dios, escrito para reflejar la pronunciacin correcta del hebreo.
El nombre Jehov refleja una pronunciacin incorrecta a lo mejor basada en falta de
entendimiento del hebreo. Los judos escribieron el nombre de Dios, con los puntos, o
sea las vocales aadidas y equivocadas a propsito para dejar la palabra no pronunciable,
porque crean que era demasiado santo para pronunciarlo en voz alta.
1
2
Oriente Prximo artculo en http://es.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%B3ximo_Oriente.

Cronologa del Antiguo Oriente Prximo
APNDICE 5: LECTURAS (artculos y extractos)

La Cronologa en Gnesis 1
Vern S. Poythress, Primavera de 1992
Primero vamos a entender el contexto de este anlisis de Gnesis 1.

1. La Biblia es verdaderamente la Palabra de Dios, y por lo tanto, es inerrante y
totalmente digna de confianza. Este punto de vista ha sido hbilmente defendido por
muchos escritores evanglicos. Por lo tanto, yo voy a presuponer este punto en vez de
defenderlo. La autoridad de la Biblia incluye aun los asuntos cientficos. La Biblia tiene la
misma autoridad en cualquier cosa que ensee acerca de la ciencia y reclama nuestra
lealtad, tal y como lo hace con respecto a sus enseanzas sobre todos los dems asuntos.
Por ejemplo, la enseanza bblica de que Eva fue creada de la costilla de Adn (Gn 2:2125) contradice directamente la versin evolutiva estndar del origen de la humanidad. Por
lo tanto, la versin evolutiva es un error. Debemos sostener
que la Biblia est en lo
correcto en este y todos los dems asuntos.
El enemigo real aqu es el liberalismo y la desconfianza de la enseanza bblica.
El liberalismo se ha filtrado en muchos seminarios que un da fueron creyentes de la Biblia.
Adems, frecuentemente los liberales y la gente con tendencia liberal no son francos con
respecto a sus puntos de vista cuando hablan con los laicos. Por lo que es entendible que
las sospechas puedan desarrollarse aun cuando sean infundadas, porque las lecciones de
la historia nos ensean cuntas veces tales sospechas s estaban bien fundamentadas.
2. El evolucionismo y la cosmovisin del naturalismo evolutivo son errneos y
son antagnicos a la enseanza bblica.
Los representantes tpicos de la corriente principal moderna cientfica
presuponen una cosmovisin naturalista en la cual los milagros son imposibles y Dios no
existe o es irrelevante. Este punto de vista es claramente contradicho por la Biblia.
3. Dios es capaz de crear todo el universo en un momento o en seis das de 24
horas. Para Dios nada es imposible (Lucas 1:37; esto es, "nada" que sea consistente con
su carcter).
Ahora consideremos la enseanza de Gnesis 1 y 2. Yo creo que Gnesis 1 y 2
fueron escritos por Moiss para los Israelitas en los das de Moiss. En aquel tiempo, el
asunto principal era la idolatra. Gnesis 1 y 2 estn en contra de todas las religiones del
Prximo Oriente Antiguo al proclamar con claridad que slo hay un Dios, y que l cre
todas las cosas. Las cosas creadas son justamente eso, cosas, y no deben ser adoradas.
Los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios. Como seres creados, son en
cierta manera parecidos a los animales, pero como seres creados a la imagen de Dios son
distintos de los animales y se les ha dado el dominio sobre los animales y las plantas (Gn
1:28-30). Los actos de creacin de Dios han establecido una pauta que el hombre creado
a Su imagen debe imitar (as Israel guardaba el da de reposo).
Estos son los puntos principales. Los detalles al igual que los puntos principales
nos instruyen, y no debemos menospreciar nada de la Palabra de Dios. Por otro lado,
debemos notar que los detalles estn subordinados a los puntos principales.
Ahora, preguntmonos acerca de la cronologa de los eventos de la creacin
narrados en Gnesis 1 y 2. En qu orden ocurrieron y cunto tiempo llev para que
ocurran? Cuando nos hacemos esta pregunta, notamos varios puntos. Primero, la
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creacin ocurre en una pauta de seis das, seguidos por un sptimos da de reposo. Los
lectores israelitas rpidamente debieron haber notado lo que xodo 20:10-11 seala
explcitamente, esto es, que hay un paralelo entre las acciones de Dios y las acciones de
los israelitas. La pauta del reposo entre los israelitas (seis das de trabajo y uno de
reposo) es anloga a la pauta del reposo en Gnesis 1:2-3.
Adems, Gnesis 1:11-12 y 2:9 describe el crecimiento de plantas y rboles. De
nuevo, cualquier israelita podra sentir que este crecimiento es anlogo al crecimiento
agrcola que l vea a su alrededor. De hecho, como dice Gnesis 1:11, es la palabra de
Dios el fundamento que gobierna el crecimiento de las plantas para la posteridad.
Gnesis 2:9 tiene que ver con un rea especial, el jardn del Edn. Sugiere lo que el
hombre, como un imitador de Dios, puede hacer al cultivar un jardn e incrementar su
belleza y productividad. Dios es siempre el que causa que las cosas crezcan (Sal.104:14),
pero el hombre puede ser un facilitador del proceso cuando cuida un jardn (Gn 2:15). En
resumen, el crecimiento de las plantas, como es descrito en Gn 1:12 y 2:9, es anlogo al
crecimiento de las plantas que un israelita poda observar a su alrededor.
Ahora preguntmonos cunto tiempo llev todo esto. Entre los israelitas, el
crecimiento de un rbol duraba aos. Por lo que, por analoga, un lector pudiera concluir
que el crecimiento del jardn del Edn llev aos. La pauta de reposo israelita tomaba
siete das de 24 horas para completarse. Por lo que, por analoga, un lector pudiera
concluir que los siete das de creacin fueron de 24 horas cada uno, y que en total fueron
168 horas (24 x 7).
Ninguna de estas dos conclusiones puede ser correcta. Entonces, cunto
tiempo tard? En principio, muchas opciones son posibles para Dios. Dios pudo, por
supuesto, crear en un momento rboles totalmente desarrollados. Pero no es lo que
Gnesis 1:12 y 2:9 describen. Dios pudo milagrosamente acelerar el crecimiento de los
rboles, para que todo el jardn del Edn estuviera listo en 24 horas. Dios pudo
milagrosamente alentar los das de creacin, para que cada da tomara un tiempo largo en
completarse. Pero si decimos que Dios estaba obrando milagrosamente, parece imposible
poder capturar su obra al invocar las "leyes cientficas" contemporneas o la experiencia
de los israelitas. Las leyes cientficas son simplemente resmenes de la manera en que
Dios obra actualmente. La experiencia de los israelitas slo cubre la manera en que Dios
obr durante ese tiempo. La manera actual en la que Dios obra fue subsiguiente a la
conclusin de la creacin. La creacin durante seis das puede ser anloga a los eventos
subsecuentes, como ya hemos dicho. Pero no es idntica. La creacin es nica por
definicin.
Todava hay una dificultad adicional. Cmo medimos el tiempo? En nuestro
ambiente tecnolgico actual, medimos el tiempo al comparar un conjunto de eventos (los
eventos que sern medidos) con otro conjunto de eventos (el estndar con el cual
haremos la medicin). Por lo tanto, comparamos el cocimiento de un huevo con el
movimiento de un reloj. Y para medir si los movimientos del reloj son exactos, los
comparamos con el movimiento de los cuerpos celestes o por las vibraciones de la luz
emitida por ciertas transiciones atmicas. Podemos comparar todas estas cosas con el
sentido "psicolgico" del tiempo que tenemos los seres humanos cuando estamos
despiertos.
Pero estas comparaciones fallan cuando tenemos en la mira la obra milagrosa
de la creacin. No hubo seres humanos sino hasta el sexto da. Por lo tanto, no haba un
sentido psicolgico de tiempo hasta el sexto da. No hubo cuerpos celestes que pudieran
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ser usados para medir el tiempo sino hasta el cuarto da (Gn 1:14). Adems, en el
contexto moderno, el crecimiento de los rboles provee un tipo de "reloj" que es a veces
usado para extrapolar una medicin del pasado. Sin embargo, de acuerdo con Gnesis
2:9 y 1:12, el "reloj" obtenido del crecimiento de las plantas no necesariamente concuerda
con el "reloj" obtenido de la experiencia humana normal subsiguiente al sptimo da de
creacin.
Regresemos a nuestra informacin primaria. Gnesis nos presenta una pauta
de reposo en el captulo 1. Y Gnesis 1:12 y 2:9 nos presenta eventos en los que las
plantas crecieron gradualmente en un perodo de tiempo. En ambos casos, los israelitas
tuvieron que razonar por analoga basada en su experiencia (del crecimiento de las plantas
y de la pauta semanal del reposo). En ambos casos los milagros especiales o acciones de
la providencia especial de Dios pudieron haber roto la supuesta analoga entre Gnesis 1 y
2 y la experiencia de los israelitas. En ambos casos, la creacin en Gnesis 1-2 es nica,
y los otros eventos son edificados sobre esta base. (Los das de reposo posteriores
existen debido a este primer reposo; el crecimiento de las plantas existe debido a la
Palabra de Dios inicial en 1:11).
Es comn en los que proponen una creacin de das de 24 horas, apelar a los
milagros y decir que el crecimiento mencionado en 1:12 y 2:9 puede haber ocurrido
rpidamente, virtualmente en un momento. Estoy de acuerdo con esa posibilidad. Pero
tambin pienso que estamos en una posicin similar cuando venimos a la pregunta de la
pauta del reposo y los das. Si los eventos de 1:11-12 y 2:9 no son anlogos en maneras
cruciales al crecimiento de las plantas para las cuales determinaron la pauta, de manera
similar, todo el esquema de los das en Gnesis 1:1-2:3 puede no ser anlogo, aunque
haya establecido las bases para la pauta de los reposos en la historia subsiguiente de
Israel.
Puedes entender mi razonamiento? Las reglas que usamos para entender la
pauta de reposo en Gnesis 1, no deben ser arbitrariamente ms flexible que las reglas
que usamos con respecto a 1:12 y 2:9. Por supuesto, los israelitas tuvieron que tratar con
ambos textos. El entendimiento de un conjunto de datos debi haber informado y dirigido
su entendimiento del otro conjunto de datos. El efecto debi haber sido dejar al lector
israelita responsable en una situacin de precaucin. La situacin inicial fue una
disparidad aparente entre el cuadro sugerido en 1:12 y el cuadro sugerido por la pauta de
das. Tal disparidad, cuando fuera reconocida, servira como una advertencia dentro del
texto mismo de que (1) el texto est enfocado en otros asuntos diferentes a la duracin de
tiempo, (2) algunas veces la correspondencia analgica y no la de uno a uno con la
experiencia israelita, debe ser invocada para darle su lugar justo al papel fundamental de
los eventos de la creacin. Y (3) por lo tanto, no es seguro dogmatizar con respecto a qu
versculos utilizan ms relaciones analgicas y cules usan ms correspondencias uno a
uno.
Qu podemos hacer con respecto a estas cosas? El material dado a nosotros
en Gnesis 1 y 2 no provee una base firme para establecer extrapolaciones confiables
acerca de las medidas de tiempo. Gnesis 1 y 2 ensean firmemente que hay analogas
entre los siete das de la creacin y la obra subsiguiente de los seres humanos. Pero
stas son analogas, y no cosas idnticas, como se puede ver en el hecho de que el
hombre es hombre y no Dios. Gnesis 1 y 2 no nos proveen un "reloj" fijo del tipo al que
esta acostumbrada la ciencia moderna.
En el contexto de la ciencia moderna, estamos interesados en la tcnica.

Cmo podemos hacer las cosas? Por lo que nos preguntamos cmo Dios hizo las cosas.
Somos muy rpidos para imaginar que todos en todas partes deben estar igualmente
preocupados con la tcnica; pero no es as. Los israelitas, estoy convencido, estuvieron
mucho ms interesados en las preguntas teolgicas fundamentales que Gnesis 1 y 2
presentan. Es muy fcil imponer preguntas sobre Gnesis 1 y 2 para las cules estos
pasajes no fueron diseados para contestar.
Las preguntas sobre el orden exacto de los eventos son tambin del tipo de las
que tendemos a estar interesados, pero son de las que Gnesis est menos interesado.
Gnesis 2 comienza con la creacin del hombre, para indicar cmo la creacin de otras
cosas fue diseada para servir para el bien del hombre. Gnesis 1, por otro lado, nos da
un arreglo temtico, en el que los espacios mayores son creados en los tres primeros das
y las cosas que "gobiernan" los espacios son creados los siguientes tres das. La
correlacin no es perfecta, pero aun es sugestiva. Gnesis 1 sugiere hasta cierto punto un
orden cronolgico, particularmente porque los das son numerados y conducen hacia el da
de reposo. Pero hay pistas de que no todo puede ser colocado completamente en orden
cronolgico exacto. Gnesis 1:12 parece ser una observacin que cubre no slo el primer
crecimiento de plantas sino el crecimiento subsiguiente en los das siguientes. Los
cuerpos celestiales creados el cuarto da gobernaban sobre la luz y la oscuridad creadas
en el primer da. Tericamente, la sucesin de luz y oscuridad pudo haber sido gobernada
"directamente por Dios, pero los israelitas son invitados a pensar por analoga en su
experiencia presente, en la cual la luz y la oscuridad estn ntimamente ligadas al
movimiento de los cuerpos celestes.
Entonces, no es de sorprender que un nmero de exgetas reformados han
argumentado a favor del "punto de vista del marco de referencia" [framework view] o del
"punto de vista del da ilustrador [pictorial day viewor day-age view], segn los cuales
Gnesis 1 est usando la pauta sabtica como la pauta fundamental para organizar la
creacin, pero sin hacer declaraciones directas y detalladas acerca de las cuestiones de la
cronologa. Los eventos son reales, pero la cronologa ha sido dejada inespecfica. 3 Uno
puede notar tambin que los comentarios evanglicos recientes sobre Gnesis expresan
un entendimiento del hecho de que Gnesis habla principalmente de las preocupaciones
los israelitas de la antigedad y no de los asuntos de la tcnica y la cronologa. Ve Gordon
J. Wenham, Genesis 1-15 (Waco, TX: Word Books, 1987); Victor P. Hamilton, The Book of
Genesis 1-17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1990); and Derek Kidner, Genesis (Downers
Grove, IL: InterVarsity, 1967).
Podemos aun estar de acuerdo en un asunto central: Si Gnesis 1 implica que
los das fueron de 24 horas, estamos obligados a aceptarlo, a pesar de las tensiones
aparentes con la ciencia moderna.
Hay tres evidencias exegticas que apoyan la conclusin de que Gnesis 1
rehsa establecer una longitud en los das.
Primero, el da sptimo no tuvo final. Al principio supona que los israelitas
pudieron fcilmente concebir el sptimo da como un da ordinario, al continuar el
descanso de Dios de su obra de creacin por siempre. Pero ahora pienso, que
teolgicamente hablando, la santidad de ese da, y aun ms su significado teolgico est
3
Ve Meredith G. Kline, "Because It Had Not Rained," Westminster Theological Journal (May, 1958) 146-157;
Nicolaas H. Ridderbos, Is there a Conflict between Genesis 1 and Natural Science? (Grand Rapids: Eerdmans, 1957).
10
ligado al carcter del descanso de Dios, as que es artificial intentar separar la duracin del
da de la duracin del descanso.
Segundo, como argument en el ensayo, el acto de Dios de plantar el jardn del
Edn en Gn 2:9 es paradigmtico para la actividad agrcola del hombre. El crecimiento de
los rboles del Edn nos lleva en una direccin diferente si tratamos de calcular el tiempo
de su duracin.
Tercero, ahora creo que la creacin de las luminarias en el cuarto da pone un
obstculo para la creacin de 24 das, pero no exactamente lo que Kline y sus seguidores
piensan. El obstculo es que las luminarias son dadas para que los seres humanos
puedan medir el tiempo en sus propios trminos. Cmo entonces uno incluso puede
proponer medir la duracin del primer da, cuando el estndar de medicin, como Dios lo
orden, no aparece en la escena sino hasta el cuarto da? Me parece que hay un elemento
que intenta ir demasiado lejos en la misma propuesta de intentar medir la duracin de los
primeros das. Al hacerlo uno indica que se est saliendo del orden de creacin que Dios
orden, y est tratando de pasar por alto las limitaciones humanas.
11
Una Discusin Inteligente con el Diseador del Diseo Inteligente

por Nancy Pearcey , traducido de World, 29 Julio, 2000, p. 69
No slo en la poltica los lderes forjan los movimientos. Phillip Johnson ha
desarrollado lo que es llamado el movimiento Diseo Inteligente, el cual alega que el
tiempo y la suerte (los mecanismos de cambio en el Darwinismo) no pudieron hacer el
orden complejo de la vida a nuestro alrededor. El Sr. Johnson es un profesor de leyes en
Berkeley quien, impulsado por la crisis de su fracaso matrimonial, se convirti al
cristianismo en su adultez media. Ha escrito muchos libros incluyendo su ms reciente
publicacin, The Wedge of Truth (La Cua de la Verdad).
P: Usted relat acerca de un joven que fue a Harvard y perdi su fe cristiana. Por
qu esta es una historia tan comn ahora?
R: Cada curso que este joven tom en Harvard estaba basado en las suposiciones
de la filosofa naturalista la idea de que todo est gobernado por el azar y las leyes
naturales as que aun el caso de que Dios existiera, l sera incapaz de hacer algo. La
existencia de Dios no fue comprobada como falsa, sino ms bien fue considerada como
irrelevante para todo lo que era digno de ser estudiado.
P: El apoyo crucial del naturalismo es el Darwinismo. Cul es el asunto ms
importante acerca de la evolucin hoy en da?
R: El debate se centra en un asunto fundamental: Son las fuerzas de la naturaleza
creadoras de informacin? Cualquier texto, ya sea un libro o el cdigo del ADN, requiere
un arreglo complejo e irrepetible de letras. Puede acaso ese orden ser producido por el
azar o las leyes naturales? La respuesta es no. El azar produce movimientos aleatorios, y
las leyes producen orden simple y repetitivo (como usar un programa de la computadora
que escriba automticamente una frase una y otra vez). La nica cosa que produce un
orden complejo, especfico y no repetitivo es un agente inteligente.
P: Qu ocurre cuando el Darwinismo es aplicado fuera del campo de la Ciencia
por ejemplo, a la vida social y a la moralidad?
R: El campo de la Psicologa Evolutiva aplica el Darwinismo al comportamiento, y
los resultados son sombros. La conclusin lgica del Darwinismo es que todas nuestras
acciones son el resultado de los estados del cerebro producidos por alguna combinacin
de azar y leyes fsicas lo cual debilita la nocin de la eleccin moral. As es como el
archi-darwiniano Richard Dawkins dice que somos meros robots programados por el ADN
para hacer ms ADN.
P: Qu implica el Darwinismo para las ciencias de la mente?
R: El Darwinismo congruente dice que no existe un yo nico o central que habita
dentro del cuerpo, que toma decisiones, sostiene opiniones, ama y odia. Eso es
desechado como un dualismo anticuado. En la teora computacional popular presente, la
mente es un conjunto de computadoras que resuelven los problemas especficos enviados
por los sentidos. Por ejemplo, Steven Pinker de MIT dice que la idea de un yo nico es
simplemente una ilusin til, seleccionada por la evolucin debido a que nuestro cuerpo
necesita ir slo en una direccin a la vez.
P: Las computadoras funcionan sin una conciencia.
Si la mente es una
computadora, Por qu somos seres conscientes?
R: Algunos neurocientficos dicen que no lo somos esa conciencia es una ilusin.
El filsofo Paul Churchland dice que los estados mentales no existen, y sugiere que
12
reemplacemos el lenguaje acerca de las creencias y deseos con declaraciones acerca de

los mecanismos fsicos del sistema nervioso la activacin de las neuronas, etc.
Esta conclusin es tan contraria a la experiencia ordinaria que muchos
neurocientficos buscan un punto en el que la lgica del Darwinismo no sea aplicable.
Pero, por supuesto, tal punto sera completamente arbitrario. John Searle, mi colega
famoso de aqu de Berkeley, acepta la evolucin naturalista al mismo tiempo que insiste
que sta no puede explicar la mente humana.
P: Su libro dice que el asunto clave es la definicin misma de conocimiento.
R: La definicin prevaleciente de conocimiento descansa sobre la llamada distincin
entre el Hecho y el valor. Los hechos son objetivos, racionales y verdaderos para todos;
los valores son personales, subjetivos y valiosos slo para los creyentes.
El
conocimiento verdadero slo puede ser obtenido de los hechos. Es por eso que la
evolucin Darwiniana se ensea en las clases de ciencia, donde enseamos conocimiento.
Pero la postura creacionista es relegada a las clases de religiones comparadas, donde
exploramos las creencias subjetivas de la gente.
P: Tal parece que an aquellos que tienen creencias cristianas pueden tener
doctrinas correctas, pero las tratan como si tuvieran importancia slo dentro de la
comunidad de la fe.
R: La tctica tpica es ceder a la ciencia la autoridad para determinar los hechos,
luego tratar de salvaguardar algo de espacio para la fe cristiana en el mbito de los
valores. Pero puesto que a los valores no se les da el estatus de conocimiento
genuino, lo que clasifiques en esa categora con el tiempo ser desechado por
considerarse fantasas subjetivas. Los cristianos necesitan insistir en que ellos estn
haciendo declaraciones de conocimiento genuino. Me gustara decirlo de esta manera:
Existe alguna loga en Teologa? Estamos estudiando algo real?
13

La Imagen de Dios
C. Ren Padilla
Toda la narracin de la creacin en el captulo 1 de Gnesis est caracterizada por una

admirable sobriedad. Sin elaboracin ni adorno enumera los actos de la creacin por
media de los cuales, paso a paso, Dios prepara el escenario para la vida humana. Todo lo
que Dios hace es bueno, puesto que se adapta cabalmente al propsito divino. Y todo
apunta a un clmax que da sentido a cada acto que lo precede: la creacin del Hombre
('adam = humanidad)4 en el sexto da.
Tambin los animales (a excepcin de los peces y las aves) corresponden al sexto da y
eso pone en relieve la solidaridad del Hombre con el reino animal. No por eso la creacin
del Hombre deja de ser un acto especial de Dios, lo cual se echa de ver en el contraste
entre la forma verbal en el versculo 24 (Produzca la tierra seres vivientes) y la que
aparece en el versculo 26 (Hagamos al Hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza). Dios dialoga consigo mismo y proyecta crear al Hombre como la imagen de
s mismo. Esto coloca a la humanidad en una categora aparte entre todos los seres
creados: le da su carcter distintivamente humano. El Hombre es por definicin Imago Dei.
En la historia de la interpretacin bblica se ha discutido mucho sobre el significado de la
expresin a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. La exgesis tradicional,
especialmente en artculos catlico-romanos, en el pasado pretendi construir toda una
antropologa basada en la distincin entre imagen (tselem) y semejanza (demuth). De
acuerdo con ella, el Hombre fue creado, por un lado, con una conformidad innata con Dios,
la cual era un don natural y, por otro, con una capacidad de desarrollarse y llegar a ser
como Dios, la cual era un don sobrenatural. Sin embargo, el uso que se hace de los dos
trminos en Gnesis no apoya esta interpretacin. Hoy se admite ampliamente que las
dos palabras apuntan a una misma realidad que la versin popular Dios llega al hombre
expresa en lenguaje sencillo: Ahora hagamos al Hombre. Se parecer a nosotros. El
texto sugiere que entre todos los seres creados por Dios, este solohombrese parece a
Dios, pero no dice explcitamente en que consiste la semejanza del hombre con Dios.
Esto es algo que se tiene que deducir del contexto literario e histrico del texto.
..
La investigacin del significado que tenan las imgenes antiguamente en el Medio Oriente
ha arrojado resultados positivos para la interpretacin de Gnesis 1.26-28. La conclusin
es que segn la ideologa real difundida en el mundo antiguo, especialmente en Egipto,
el rey es la imagen de Dios y como tal lo representa ante sus sbditos. La imagen del rey,
por otro lado, representa a ste en la tierra conquistada. Estas ideas no estn lejos del
texto bblico: el Hombre es la imagen de Dios porque lo representa y est investido de su
autoridad.
El trmino 'adam, que aparece veintisis veces en los tres primeros captulos de Gnesis, tiene un sentido ambiguo: se
refiere a la humanidad en sentido genrico (y este es el uso ms comn en el Antiguo Testamento) ose usa como nombre
propio del primer hombre. En ocho casos de los veintisis, Reina-Valera traduce el trmino como nombre propio, y en
dieciocho casos le da un sentido genrico. En el presente trabajo usa Hombre (con mayscula) para referirme al ser
humano en sentido genrico.
14
La figura de la imagen cobra aun ms fuerza cuando se toma en cuenta que la expresin
aparece en un contexto en el cual se destaca la trascendencia de Dios. El Dios a quien se
parece el Hombre es el Dios que crea el universo y los seres vivientes por medio de su
palabra, pero luego hace una imagen de s mismo y la coloca en el mundo como su
representante; es el Creador que implanta en el Hombre su propia creatividad y lo hace su
propio lugarteniente, le encomienda la mayordoma de su creacin. Para la ideologa real
oriental slo el rey representa a Dios; para la revelacin bblica el Hombre (y
consecuentemente todos los hombres y todas las mujeres) es la imagen del Creador en el
mundo.
As, pues, el significado esencial de la descripcin del Hombre como la Imago Dei es el
carcter representativo que el Hombre tiene respecto a Dios. Esta interpretacin que se
desprende del contexto histrico del pasaje bblico es ratificada por la conexin que el
texto establece entre la intencin divina respecto a la creacin del ser humano en Gnesis
1.26 <Hagamos al Hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y
seoree...) y la narracin misma de la creacin en Gnesis 1.27-28 <Y cre Dios al
hombre a su imagen ...y ...dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
seoread...). Al Hombre como su imagensu representantele da la facultad de
reproducirse y le encomienda la mayordoma del mundo. La tarea humana fundamental es
el gobierno de la realidad creada, en representacin de Dios y bajo su autoridad. Este es el
mandato cultural, en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta que en efecto es
Imago Dei. El Hombre completoel Hombre como ser somtico y espiritualse asemeja a
Dios porque a l le ha sido encomendada la mayordoma de la creacin. Y all radica la
base de la responsabilidad humana en el uso y cuidado de los recursos naturales, y en el
desarrollo cientfico y tecnolgico.
En relacin con nuestro tema cabe destacar, sin embargo, que Gnesis 1.2-28 no deja
lugar a dudas acerca de la diferenciacin sexual entre el hombre y la mujer, la identidad de
los dos miembros del binomio como Imago Dei, y su comn vocacin en el mundo. Las
tres verdades fundamentales para la relacin hombre-mujer quedan comprimidas en pocas
palabras.
En primer lugar, el Hombre a quien Dios crea no es asexual ni andrgino sino el ser
humano varn y el ser humano hembra. La diferenciacin entre la sexualidad masculina y
la sexualidad femenina no es, pues, resultado de la cada, sino un elemento constitutivo de
la creacin arquetpica. Cuando Dios cre al Hombre a su imagen, varn y hembra los
creo (v. 27b).
En segundo lugar, tanto el hombre como la mujer son creados a imagen y semejanza de
Dios. De su semejanza con Dios derivan los dos su dignidad humana. La Imago Dei est
en la esencia misma de su ser de tal modo que ni aun el pecado puede destruirla (cf. Gn.
9.; Stg. 3.9). Cuando Dios cre al Hombre como varn y hembra, a imagen de Dios los
cre (v. 27a). El mismo pensamiento es confirmado de nuevo ms adelante, en Gnesis
5.1-2: El da en que cre Dios al Hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra
los creo; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn [Hombre], el da en que fueron
creados.
15
En todo caso, si se quisiera insistir en afirmar la presencia de sexualidad en Dios, el solo

hecho de que el Hombre haya sido creado como varn y mujer sugiere que sera ms
bblico decir que en Dios se integran la masculinidad y la feminidad en perfecta armona;
que el incorpora y a la vez trasciende la diferenciacin sexual humana creada por l.
En tercer lugar, tanto al hombre como a la mujer les son dadas la tarea de reproducirse y
la mayordoma de la creacin. Desde el comienzo mismo de la creacin el Hombre es
varn y hembra llamados a compartir una comn vocacin de representar a Dios en el
mundo. A ambos los bendijo y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y
sojuzgadla, y seoread... (v. 28). No hay la menor sugerencia aqu de que el varn tenga
mayor responsabilidad por la mayordoma de la creacin y la hembra mayor
responsabilidad por la reproduccin. Como imagen de Dios, ambos comparten una comn
humanidad y una comn vocacin en el mundo. Apenas se puede exagerar la importancia
que el reconocimiento de la mujer (y no slo el hombre) como la imagen de Dios tiene para
la relacin hombre-mujer.
Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de
Matrimonio y la Familia, ed. Jorge Maldonado (Buenos Aires: Nueva Creacin) 1995, pp. 47-51.
16
Que reinen:
El Reinado de Dios en Gnesis 1-3
Associate Professor Douglas Green
OT131: Biblical Theology I, September 23, 2003
1. Introduccin
Quiero definir Reino de Dios. La frase Reino de Dios ocurre ms frecuentemente en los
evangelios de Marcos y Lucas. Mateo tiende a usar la frase Reino del Cielo. Las dos quieren decir
bsicamente lo mismo.
La palabra evangelio (buenas nuevas) es las buenas nuevas acerca de la venida del esperado
Reino de Dios.5 Qu quiere decir Jess con la frase Reino de Dios? La respuesta viene a travs
de recontar el cuento del Reino de Dios en el AT. No tan solamente relatar la historia
veterotestamentaria del Reino de Dios para dar un trasfondo para el entendimiento de los evangelios,
sino que adems hilar textos en un gran narrativo (en lo cual participamos) para que lo reflejemos
en cmo usar el AT en nuestras devocionales.
2. Gnesis 1
2.1 El Reinado de Dios (o la realeza de Dios)
Gnesis 1 empieza con las sencillas palabras En el principio, Dios cre el cielo y la tierra. En esta
sencilla pero majestuosa declaracin, nos dice que Dios rige sobre el cielo y la tierra, lo cual se
puede representar en este diagrama:
Dios
------Cosmos ("El Cielo y la Tierra")
Quiero sugerir que este versculo no tan solamente presenta al Seor (Yav) como l que crea el
cosmos sino como l que ejercita dominio sobre ello. Este retratoYav como Rey y Yav como
Creadores confirmando mientras lees el captulo. Si ests familiarizado con otros relatos de la
creacin en el Antiguo Oriente Prximo, vers otros datos que indican que esto es como los lectores
originales probablemente hubieran entendido el texto.
Entonces vemos esta conexin entre crear y ser rey. Slo Yav es Seor de toda la tierra. Esto es la
nfasis principal de Gnesis 1: a travs de Su obra de creacin, vemos su divina maestra, su
dominio, su realeza sobre lo creado. Yav es Rey sobre toda la creacin: el cielo y la tierra (es decir,
el cosmos) y todo que habita en ellos.
2.2 Enfoque en la tierra
Aunque Gnesis 1 empieza con un panorama amplio "el cielo y la tierra" pronto el enfoque cae
sobre solo la tierra (Gn 1:2). El resto del captulo se trata de la creacin de lo que se puede llamar
reino terrenal, todo el reino bajo el "firmamento"6 lo cual incluye ambas la tierra y las mares. Aun
cuando Gen 1 habla de la creacin del sol, la luna y las estrellas, lo hace desde una perspectiva
orientada en la tierra. As que podemos refinar un poco nuestro diagrama de qu est pasando en Gn
1:
5
"Reino de Dios:" Mt 12:28, 19:24, 21:31, 43. Mc 1:15, 4:11, 26, 30, 9:1, 47, 10:14, 15, 23, 24, 25, 12:34, 14:25, 15:43.
Lc 4:43, 6:20, 7:28, 8:1, 10, 9:2, 11, 27, 60, 62, 10:9, 11, 11:20, 13:18, 20, 28, 29, 14:15, 16:16, 17:20 (2x), 21, 18:16,
17, 24, 25, 29, 19:11, 21:31, 22:16, 18, 23:51. "Reino del cielo:" Mt 3:2, 4:17, 5:3, 10, 19 (2x), 20, 7:21, 8:11, 10:7,
11:11, 12, 13:11, 24, 31, 33, 44, 45, 47, 52, 16:19, 18:1, 3, 4, 23, 19:12, 14, 23, 20:1, 22:2, 23:13, 25:1.
6
Entendida como una bveda slida, que detiene las aguas profundas del cosmos. Para hacerlo sencillo, podemos usar la
palabra "atmsfera" como una aproximacin cientfica.
17
Dios
--------------------------La tierra y sus habitantes (i.e., creacin)
Como Salmo 24:1 dice: " Del Seor es la tierra y todo cuanto hay en ella,
el mundo y cuantos lo habitan."
2.3 Gn 1:26-28: El Lugar de la Humanidad en la Creacin
Pero este simple diagrama es complicado por el papel de la humanidad/el hombre juega en el
narrativo de la creacin. Vemos esto en vv. 26-28 que es el clmax del narrativo:
y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio
sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domsticos,
sobre los animales salvajes, sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y
Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los
cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense; llenen la
tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los
reptiles que se arrastran por el suelo.
Necesito aclarar que la palabra traducida hombre aqu es la palabra Hebrea adam (). Como la
palabra en espaol, "hombre," adam se puede usar como un sustantivo colectivo: "hombre" en el
sentido de "los hombres" o "la humanidad." Es cmo se usa en Gnesis 1: para referirse al colectivo,
la especie, conocido como "hombre." (As que yo preferira traducir v. 26, "Hagamos la
humanidad" etc.). Pero en Gnesis 2, la misma palabra adam se usa para describir la creacin
de un individuo: "el hombre," "el humano" o sencillamente "Adam." As que, en el comienzo, Dios
cre el hombre (>adam) pero esta primera creacin es definida ambos como un pueblo
(humanidad, la especie humana) y una persona (y, es justo decir, una persona masculina el Varn,
el Humano)mientras adam se refiere a la humanidad, tambin se refiere a una persona en quien
el grupo es incorporado, concentrado, o individualizado:7 Adam por ende, es el humano puro, el
humano.
2.3.1 La subordinacin de la humanidad a Dios
Regresando a Gnesis 1:26-28. Este pasaje define la humanidad en dos maneras diferentes, pero
complementarias. Por un lado, la humanidad original es parte de la creacin; no es Dios. Gn 1:26-27
lo deja claro (ledo para enfatizar la humanidad como criatura): "Dios dijo, Hagamos al hombre a
nuestra imagen Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre."
Dios
--------------------------Creacin, incluso la humanidad
Quizs otra manera de relacionar los dos sera en trminos ms biolgicos. Adam es el primer "humano" pero en l (i.e.,
en sus lomos) toda la humanidad se encuentra (claro que Eva "se encuentra" en su costado): la multitud (humanidad) se
contiene en el uno (el humano)
18
Esto es lo que el filsofo Reformado Cornelius Van Til llam la "distincin entre Creador-criatura."
Esta distincin "Hay un Dios, y t no lo eres!" es bsica a toda teologa ortodoxa, Juda y
Cristiana.
2.3.2 El Reinado como Reyes de la Humanidad sobre la Creacin
No tan solamente es que Gen 1:26-27 identifica la humanidad como una criatura, separada
de Dios, sino que tambin lo pone aparte del resto de la creacin (Ahora leo para enfatizar
semblanza a Dios): (26) y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que
tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales
domsticos, sobre los animales salvajes, sobre todos los reptiles que se arrastran por el
suelo. (27) Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre, (28) y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense;
llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los
reptiles que se arrastran por el suelo.
Los primeros humanos aunque sean criaturas, son criaturas con semblanza a Dios. Sea lo que sea ser
creado a la imagen de Dios, mnimo quiere decir que hay una cualidad divina de la primera
humanidad. Ms especficamente, esta cualidad de ser como Dios se puede ver en el reinado de la
humanidad sobre la creacin. Igual como Dios rein sobre todo el cosmos, Dios tena el propsito de
que la humanidad reinara sobre todo el cosmos, la humanidad iba a ser una imagen como un reflejo
en un espejo por medio de reinar sobre el reino terrenal:
2.3.3 Vicegerencia Humano
Ahora voy a empezar a definir el reino de Dios. No tan solamente fue destinada la primera
humanidad a ser como Dios en reinar sobre la creacin, parece que la intencin de Dios fue reinar
sobre la creacin a travs del reinado de la primera humanidad. El dominio de Dios sobre la
creacin por lo menos hasta cierto grado iba a ser por medio de una criatura! El trmino que
usamos para describirlo es vicegerente (o, viceregente) Alguien que ejercita los poderes delegados
a l por alguien de ms alto estatus. Es decir que la primera humanidad tena sus pies en dos
reinosel celestial y el terrenal.
Podemos expresarlo en nuestro diagrama:
Forma bsica:
Dios
-------------------Humanidad/Adam
--------------------Creacin
Modificado para expresar la naturaleza de las dos relaciones (La primera Humanidad/Adn entre los
dos mundos):
Dios
--------------------(A Dios el hombre es una criatura) Humanidad/Adn (a la creacin el hombre es un "dios"8)
--------------------Creacin
8
Una criatura com dios (portador de su imagen) reinando.
19
Modificado para expresar la vicegerencia humana (Dios reina sobre el reino terrenal a travs de la
humanidad:
Dios
Humanidad/Adn
Creacin
Esto es clave para entender la idea del reino de Dios. La humanidad original fue creada para reinar
sobre la creacin de parte de Dios, pero para hacerlo bajo Dios.
2.4. Gnesis 2: El Reinado Continuado: El Primer Humano como Rey
El estatus real de la Primera humanidad es afianzado por las referencias en captulo 2 los cuales
retratan a Adn como un rey. En captulo 2, el enfoque del Adn colectivo (la humanidad) se
reduce a su individuo representante: el Humano, Adn. Tres elementos del relato sugieren el estatus
real de Adn, aunque reconozco que para lectores modernos las imgenes de realeza pueden ser no
aparentes.
2.4.1. Nombrando los animales
En Gen 2:19-20 Adn "nombra" los animales. Es reconocido en antiguo Oriente que nombrar era
principalmente un ejercicio de soberana, de quien manda "9 As que, en Gnesis 2, la manera por la
cual Adn demuestra su dominio su estatus como rey sobre lo dems del reino creado, es a travs
de este hecho sencillo de nombrar los animales.
2.4.2. El Rey-Jardinero
Gen 2:15: " Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo
cuidara. En otras palabras, Adn es identificado como un jardinero, alguien que labra la tierra y
cuida el jardn. (No pienses de un pequeo jardn de verduras detrs de tu casa cuando escuchas la
palabra "jardn." Significa ms bien algo como un "huerto botnico" o "parque" con una rica
diversidad de plantas exticas y rboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente transliterada como
"Edn," segn la luz arrojado por varios hallazgos arqueolgicos del ltimo siglo, se debe traducir
El Huerto de Abundancia o Fecundidad.")
Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato de Adn como jardinero les
mand una seal ms que l estaba siendo identificado como un rey.
2.4.2.1. Mesopotamia (Asiria)
Por ejemplo, en Mesopotamia, el ttulo, "Jardinero" a menudo fue usado como un epteto real.10
Adems, a los reyes Asirios de la primera mitad del primer milenio AC les encantaba jactarse de la
abundancia agrcola que ellos traan a su tierra Los reyes Asirios demostraban su dominio no tan
solamente a travs de subyugar a las naciones vecinas, y construir palacios lujosos, sino tambin por
9
10
Gerhard von Rad, Genesis. A Commentary (OTL; revised edn; Philadelphia: Westminster, 1972) 83. El hecho de
Adn nombr a Eva tambin podra sealar su autoridad sobre ella (ver David J. A. Clines, "What Does Eve Do To
Help? And Other Irredeemably Andocentric Orientations in Genesis 1-3" What Does Eve Do to Help? And Other
Readerly Questions to the Old Testament [ed. D. J. A. Clines; JSOTSup 94; Sheffield, 1990] 12-13), pero no es
necesario hacer este punto tangencial en este contexto.
Ve T. Stordalen, Echoes of Eden: Genesis 2-3 and the Symbolism of the Eden Garden in Biblical Hebrew
Literature (CBET 25; Leuven: Peeters, 2000) 98.
20
la abundancia agrcola que traan a sus territorios. El jardn de placer, lleno con rboles exticos y
arroyos fluyendo, era la muestra del papel del rey como alguien que daba vida, como un
jardinerola prueba visible que su dominio sabio asegurara la fertilidad y productividad de la
tierra entera.
2.4.2.3. Eclesiasts 2:4-6

Aparte de Gnesis 2, hay atisbos en el AT que los Israelitas hicieron la misma conexin entre el
reinado del rey y las actividades hortcolas. Un ejemplo basta: Eclesiasts 2:4-6. El autor claramente
se identifica como el rey l es "hijo de David, rey en Jerusaln" (1:1). En Ecl. Cap. 2 l
inspecciona sus grandes obras que lo sealaron como un gran rey: "Y me constru casas [i.e.,
palacios], me plant viedos, cultiv mis propios huertos y jardines, y en ellos plant toda clase de
rboles frutales. Tambin me constru aljibes para irrigar los muchos rboles que all crecan" (Ecl
2:4-6) Predicador est comprobando que l era el gran rey por medio de presentarse como un gran
jardinero.
Igual como los reyes asirios los reyes israelitas se vean a s mismos como hacedores de paraso.
La creacin de un espacio bien regado, frtil, y fructferocomo el Huerto de Ednera una de las
marcas del reinado verdadero.11
2.4.2.4. Resumen
As que nos dice que Dios puso a Adn en el huerto para labrarlo y cuidarlo, imgenes reales son
evocadas: Adn es el Rey-Jardinero, el prototipo de todos los reyes que le seguiran.
2.4.3. Gnesis 2:7: Entronizacin de Adn
Quiero llamar tu atencin al hecho de que Gn 2:7 no dice que el Seor form a Adn de la tierra,"
sino del polvo de la tierra." La diferencia es pequeasolo una palabra en el Hebreo pero muy
significante. en el Antiguo Testamento la imagen de ser sacado del polvo es lenguaje de
entronizacin (1 Reyes 16:1-3 es el mejor ejemplo, tambin ve 1 Sam 2:6-8). As que un israelita
leyendo este texto probablemente entendera la formacin literal del hombre como a la vez el
levantamiento metafrico de un rey. En otras palabras, la creacin de Adn es tambin su
entronizacin como rey!12
2.5. La Imagen de Dios = Hijo de Dios
In Gnesis 1 la Primera Humanidad es creada a la Imagen de Dios. Ya he sugerido que esto incluye
no tan solamente la idea de ser rey, sino tambin la semejanza a divinidad. Examinando Gnesis
5:1-3 podramos enriquecer nuestro entendimiento de lo que quiere decir ser creado a la imagen de
Dios:
sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo
a semejanza de Dios mismo. Los cre *hombre y mujer, y los bendijo. El da que
fueron creados los llam seres humanos. Cuando Adn lleg a la edad de ciento
treinta aos, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set.
Ves la conexin aqu? Decir que Set es el hijo de Adn es decir tambin que est a la imagen y
semejanza de Adn. Esto sugiere una interpretacin interesante del hecho de que la Primera
Humanidad /Adn es creada a la imagen y semejanza de Dios. Otra manera de decirlo es que la
Primera Humanidad /Adn puede ser entendido como el hijo humano de Dios. (Admito que Gen 1-3
11
La referencia a "los huertos del rey" en 2R 25:4, tambin testifica a las tradiciones antiguas Israelitas que conectaron el
rey monrquico y la horticultura.
12
Gen 3:19 "del polvo eres y al polvo regresars" refiere a que Adn fue quitado como rey.
21
no usa explcitamente la palabra hijo para hablar de la Primera Humanidad /Adn, pero creo que el
concepto est en el trasfondo.)
3. Gnesis 2: El Rey como Siervo
3.1 La Expectativa de Obediencia
Admito que el requisito de sumisin a Dios (estar "bajo Dios") es ms implcito que explcito in
Gnesis 1, pero en captulo 2, el elemento de la sumisin y la obediencia a Dios se hace explcito.
(En otras palabras, Gnesis 1 enfoca en el reinado de la humanidad, o sea, su vicegerencia, mientras
Cap. 2 se concentra ms en su obediencia.)
Descubrimos en Gnesis 2 que reinado es contingente de la obediencia. Para poder retener el papel
de portador de la imagen /vicegerente de Dios y (con el destino final de extender el reinado de Adn
sobre el Huerto de Edn hasta incluir toda la tierra), los primeros humanos fueron presentados con
una sencilla prueba de obediencia: no comer del rbol de la Ciencia del Bien y del Mal: " y le dio
este mandato: Puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol del conocimiento del
bien y del mal no debers comer. El da que de l comas, ciertamente morirs." (Gen 2:16-17,
NIV). La palabra clave aqu es "mand." Me sugiere que el asunto central no es el carcter del rbol
sino el carcter de la comunicacin entre Dios y el humano. Se presenta a Adn una sencilla prueba
de obediencia.13
A lo largo de la historia de la redencin, este requisito de la obedienciao sumisin, o
reconocimiento de ser criatura ser un elemento crucial de lo que quiere decir pertenecer al reinado
de Dios. La forma de obediencia cambia mientras se desarrolla la historia de la redencin, el
requisito bsico de sumisin a la voluntad del Gran Rey del Cielono cambiar. (La obediencia para
Israel quera decir "guardar la ley"). Bajo el Nuevo Pacto, la obediencia toma una forma algo
diferente, la cual se puede resumir con la frase que Pablo usa en Romanos 1:5 y 16:26: "la
obediencia de la fe."
Podemos resumir el castigo de Adn en trminos del reinado? Creo que s. En Gnesis 3:23 y 24,
nos dice que Yav les mand fuera a Adn y Eva del Huerto de Edn. En otras palabras, son
exiliados del huerto-reino de Edn. Cualquier Israelita reconocera esto como lenguaje de exilio y
que el destino de Adn y Eva prefigur el destino de los Israelitas cuando fueron exiliados a
Babilonia como consecuencia de su falla en guardar la Ley.
13
Este anlisis provoca la pregunta: Es Ro 1:21 la anlisis de Pablo de la naturaleza del pecado de Adn? Si la es, es
interesante que esta anlisis dual: no glorificar a Dios como Dios y no darle gracias parece ir ms profundo que la mera
desobediencia a un mandato.
22
ECCE HOMO: LA VENIDA DEL REINO COMO LA RESTAURACION DE LA

VICEGERENCIA HUMANA
DAN G. MCCARTNEY
Extracto traducido del Westminster Theological Journal Vol. 56 (1994) 1-21.
JESS proclam que el reino de Dios o reino del cielo estaba presente. En la literatura rabnica decir
el reino del cielo" era equivalente a decir "Dios reina". Muchos estudios sobre el reino de Dios han
mostrado que el reino que Jess proclam no es una soberana geogrfica o un adelanto tico
causado por la sumisin de los hombres a Dios; es el gobierno o el reino dinmico de Dios, el
ejercicio terrenal de su soberana.
De qu manera estaba el reino de Dios slo apenas "presente"? Esos mismos estudios tambin
muestran que en el AT Dios ya es rey, no slo de Israel (Jueces 8:23; 1S 8:6) sino tambin de la tierra
entera (Sal 22:28: "porque de Jehov es el reino y l regir las naciones"; cf. Amos 9:7; Dn 4: 17).
Su poder soberano es manifiesto tanto en los tiempos del AT como en los posteriores: "Jehov
estableci en los cielos su trono y su reino domina sobre todos" (Sal 103:19; cf. tambin los que as
llaman Salmos de "entronizacin": 47, 93, 96, 97, 99).
Hay tambin por el otro lado, una expectativa en el AT de una manifestacin futura de la soberana
de Dios, Abdas 21: Y el reino ser de Jehov!" Dn 2:44: Dios "levantar un reino que no ser
jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo." As cmo puede decir el AT que la soberana
de Dios ya es absoluta, y todava espera un reino futuro de Dios?
Cmo puede proclamar Jess que el reino de Dios est cercano o ha llegado, implicando que
previamente no estaba cercano o presente?
La respuesta normalmente dada es que cuando el reino de Dios llega, Dios ejerce su dominio
soberano para cumplir sus promesas, dominando poderes malos opresivos e injustos en el mundo y
estableciendo justicia y paz en tierra. La cruz y la resurreccin y el envo del Espritu han cumplido
las promesas del AT. No obstante, hay todava poderes malos en el mundo, hay todava opresin e
injusticia, y hay poca paz en la tierra. Por lo tanto la preguntaEn qu sentido empieza el reino
con Jess"?se torna an ms exigente. En qu manera se ejerce el dominio soberano de Dios
ahora que no se ejerci antes de la venida de Jess?
Debemos buscar una solucin por medio de considerar la soberana de Jess. En la resurreccin y
ascensin Jess recibe soberana, un hecho que presupone que en algn sentido l no la tena
previamente. Cristo se sienta a la mano derecha del Padre ahora (Hechos 2:32-36). Ahora l ha
recibido el nombre que es sobre todo nombre (Fil 2:9 11). Pero en que sentido no era Cristo
soberano anteriormente? No era el Hijo eterno, la segunda persona de la Trinidad, soberano desde
el principio?
La respuesta a estas ltimas preguntas es que Jess recibi el reino como un humano. Antes de su
encarnacin, el Hijo eterno no era un hombre, y as no gobern como un hombre. Filipenses 2, por
ejemplo, habla del Cristo pre-encarnado como igual con Dios. Sin embargo, Cristo recibi el
"nombre sobre todo nombre" y el homenaje de cada rodilla y lengua slo despus de, y como premio
para, su encarnacin, sufrimiento, y muerte. Semejantemente, Colosenses 1:15, 20 habla de Cristo
como el primognito de toda la creacin porque todas las cosas fueron creadas en l, etc., pero l es
la cabeza de la iglesia porque l es el "primognito de entre los muertos...porque al Padre
agrad...por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las
23
que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz." Hebreos 2:9 declara que
Jess "fue hecho un poco menor que los ngeles" para que todo pudiera ser sujeto a l, l que fue
coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte. Y Romanos 1:3- 4 habla de
Jess siendo declarado Hijo de Dios con poder que, como J. Murray seal, no es una declaracin de
su estado de ser Hijo eterno sino su instalacin como hombre a la posicin de soberana.
Esta exaltacin de Jess como hombre sugiere una explicacin para nuestra primera pregunta, acerca
de la manera en que el "reino de Dios" ha venido aqu ahora donde no estaba antes. La venida del
reino, la llegada del reinado soberano de Dios, no es una reinstalacin del ejercicio soberano de Su
poder para lograr sus propsitos (qu siempre era verdad). La llegada del reino de Dios es la
reinstalacin del orden divino originalmente intencionado para la tierra, con el hombre
propiamente situado como el vicegerente de Dios.
Para defender esta tesis, primero mostrar la conexin del concepto del gobierno divino (el reino de
Dios) y la vicegerencia del hombre en el AT, y luego ver cmo la persona y la obra de Jess en el
NT cumplieron esa vicegerencia. sta no es en absoluto un estudio exhaustivo de todos los pasajes
pertinentes, pero yo confo que ser suficiente para convencer al lector que esta reinstalacin de la
vicegerencia humana en la persona de Jess es de hecho la llegada del reino de Dios.
I. El Antiguo Testamento
Dios cre al hombre a su imagen (Gn l: 27, 28). Como vemos en Gn 5: 3, ser la imagen est
relacionado con ser hijo. El hombre como imagen significa el hombre como hijo, y el hijo de Dios es
un rey. Por consiguiente, incluido como una funcin de ser la imagen estaba el dominio del hombre
(Gn l:28). El gobierno de Dios de la tierra era, en el orden original de la creacin, logrado por medio
de la vicegerencia del hombre. Cuando el hombre cay, l estrope su vicegerencia; el hombre fue
expulsado del jardn, y la tierra ya no fue dcil en someterse a l.
La restauracin de la vicegerencia del hombre empez con los pactos de Dios con los patriarcas. La
idea del pacto como un tratado con el vasallo implica que Dios es el rey "emperador" y que aquellos
con quienes l hace el pacto son reyes subordinados. Un aspecto importante del pacto con Abraham
es la promesa del dominio sobre de la tierra. Abraham y su descendencia sern restaurados a una
soberana bajo Dios como Seor sobre todo.
En la teocracia Davdica, una vicegerencia humana tipolgica e imperfecta fue reinstalada como
cumplimiento parcial de la promesa a Abraham. El rey de Israel fue ungido en Sin como el hijo de
Dios (Sal 2:7; 89:27f.). A pesar de la imperfeccin del rey de Israel, record al pueblo de Dios del
estado escatolgico apropiado de las cosas, y apunt hacia un futuro cuando el Hijo mayor de David
gobernara sobre un reino perfecto como el vicegerente de Dios (Sal 80:17: "Sea tu mano sobre el
varn de tu diestra, sobre el hijo de hombre que para ti afirmaste" cf. 2S 7: 14). Por consiguiente, el
trono de David tambin se puede llamar el trono real de YHWH (1Cr 28:5; 29:23; 2Cr 9:8). Cuando
el hijo de David rija en Sin, el reino de Dios estar propiamente en la tierra.
Muchos salmos llevan esta nocin de vicegerencia humana. Tres de stos desarrollan este tema
particularmente, y son aplicados a Jess en el NT.
Salmo 2, como ya se ha mencionado, hace referencia al "ungido del Seor" como vicegerente
representante del Seor soberano. YHWH instala a su vicegerente en Sin, lo declara ser "el Hijo," y
le da los extremos de la tierra como su dominio. Aunque esto tiene cumplimiento tipolgico en
David y Salomn, ni siquiera ellos tenan la soberana extensa y total pintada aqu, y as el NT
entiende el salmo propiamente como refiriendo ltimamente a Jess el Hombre Ungido (Heb 1:5).
24
Salmo 8 empieza con una exultacin en Dios como creador y soberano, y expresa asombro de que
Dios siquiera haga caso al hombre. No tan slo hace caso Dios al hombre, sino que l le "corona" y
le da dominio sobre esta creacin. Este salmo se cita y se desarrolla en 1Co 15:27 y Heb 2:69:
aunque nosotros no vemos a la humanidad en dominio total todava, s vemos al Hombre
representativo ya coronado.
Salmo 45 es identificado en su ttulo como una cancin de la boda, aparentemente para el rey. Aqu,
tambin, las expresiones hiperblicas apuntan ms all de quienquiera que fuera el rey original,
enfatizando que este rey se pone en el lugar de Dios, puesto all por Dios para dominio sobre el
mundo. Hebreos tambin cita este salmo cuando habla de Jess como el que cumple el papel del
vicegerente de Dios (Heb 1:8, 9).
La vinculacin de la majestad de Dios con la vicegerencia Davdica contina en los libros de los
profetas. El profeta que proclam YHWH como rey (Is 6:5) tambin relacion el reino de YHWH
con el del Hijo de David en 9:6-7:
Porque nos ha nacido un nio, se nos ha concedido un hijo; la soberana reposar sobre sus hombros,
y se le darn estos nombres: Consejero admirable, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Se
extendern su soberana y su paz, y no tendrn fin.
Esta restauracin de la vicegerencia humana es efectuada por el ungimiento del Espritu, segn Is
11:2: "El Espritu del Seor reposar sobre l: espritu de sabidura y de entendimiento, espritu de
consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Seor." Los versculos 6-8 reflejan la
restauracin de la armona en el orden creado, particularmente ilustrada por medio de la soberana
restaurada del hombre sobre el reino animal: "un nio pequeo los guiar Jugar el nio de pecho
junto a la cueva de la cobra, y el recin destetado meter la mano en el nido de la vbora." El nio
no se refiere a Jess, pero s ilustra el estado de las cosas bajo este dominio restaurado. Dentro del
cuadro general de la paz universal, los humanos, incluso los nios, tendrn dominio sobre la
creacin.
El fortalecimiento por el Espritu es el porqu de que el vicegerente de Dios es "el ungido," el Cristo.
Dios mismo no es el rey ungido; Dios es el que unge. Ungir a alguien es designarlo y encargarlo para
actuar en el lugar de Dios. J. Gris observa: "El ungimiento era conocido en Egipto como un rito por
medio del cual se delegaba la autoridad del Faran a los oficiales y a los reyes vasallos en Siria en el
siglo XV adC., y se ha argumentado que simbolizaba el fortalecimiento con habilidad especial de la
persona ungida. " Ms adelante en Isaas 42, la cancin del siervo empieza con ese siervo
reestableciendo justicia (gobierno, de mispat) en la tierra (42:4), lo cual l hace por el Espritu de
Dios que ha sido puesto en l (42:1).
El siervo ungido de los cantos del siervo (Isaas 42-53) ocupa el lugar del rey ungido antes del exilio.
Muchos intrpretes creen que el siervo aqu es Israel corporativo. El uso de verbos y pronombres
singulares no es incompatible con una interpretacin corporativa, ni son los detalles aparentemente
biogrficos de la ltima cancin decididamente antitticos a tal interpretacin. No obstante, el hecho
que Israel no es el sufridor justo, es el destinatario del beneficio del sufrimiento redentor
sacrificatorio, indica que algo ms que Israel corporativo est en vista como el siervo del Seor. Nota
los contrastes particularmente entre "l" y "nosotros" en Cap. 53: "Ciertamente l carg con nuestras
enfermedades. ... pero nosotros lo consideramos herido,.. l fue traspasado por nuestras rebeliones
Todos andbamos perdidos, como ovejas;..[l] fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado
por la transgresin de mi ["su" segn IQIsa] pueblo" (vv. 4-8). En cualquier caso, si el texto correcto
25
es "mi" o "su," la referencia debe ser a Israel como el pueblo de Dios. Adems, que sera la
sepultura con los ricos (v. 9), si Israel colectivo estuviera en vista? Tampoco puede uno apelar, como
J. Gris hace, a la idea que son las naciones que estn hablando sobre el Israel justo en Isaas 53,
porque en Caps. 51 y 52 Israel es el destinatario de redencin, no el redentor. Y otra vez, nota v. 8:
no sera "su" pueblo, o "mi" pueblo, si las naciones todava estuvieran hablando. Esto es la razn que
muchos telogos del AT que no pueden aceptar que este pasaje es una profeca real de Cristo
sugieren a varios otros individuos como el siervo de Isaas 53.
El siervo se ha identificado con Zorobabel o Joaqun (y varios otros individuos]
El punto es que el siervo de Isaas 42-53 no puede referirse exclusivamente a Israel corporativo, sino
que debe apuntar ms a un individuo ltimamente. Es por consiguiente instructivo que en los cantos
del siervo el retorno de YHWH como rey en Sin (Isa 52:7) est relacionado con la humillacin y
exaltacin de su "siervo" (Isa 52: 13). La restauracin del reino de Dios es la restauracin del reino
de su vicegerente, as como la ausencia del rey ungido significaba la ausencia del reino de Dios (cf.
Jer 8: 19f.: "Acaso no est YHWH en Sin? No est all su Rey?").
Otros pasajes en los libros de los profetas confirman esto. Mi 4:7 tambin proclama que en el futuro
YHWH ser de nuevo rey en el Monte de Sin. Miqueas tambin, un poco ms adelante en 5:1-5,
expres una expectativa mesinica. Depende la esperanza de la restauracin de la majestad de Dios
en la restauracin del vicegerente de Dios como rey. Como Jess record a sus discpulos, Jerusaln
es "la ciudad del gran rey" (Mt 5:34f).
Semejantemente, Jer 23:5-6 profetiza: "Vienen das afirma el Seor, en que de la simiente de David
har surgir un vstago justo; l reinar con sabidura en el pas, y practicar el derecho y la justicia.
En esos das Jud ser salvada, Israel morar seguro. Y ste es el nombre que se le dar: El Seor es
nuestra salvacin." De nuevo, la venida del rey Davdico prometido est ligado al cumplimiento de
las promesas del reino de Dios en justicia. Para que este reino sea completo, el rey Davdico tiene
que ser investido (instalado).
El libro de Daniel es crucial para la expectativa del NT. En Daniel 2 el sueo de Nabucodonosor se
interpreta para mostrar que los reinos subsiguientes del mundo seran aplastados por "la piedra no
cortada por mano alguna," qu es el reino de Dios que crecer hasta que llene toda la tierra para
siempre (Dn 2:34-35, 44-45). Y en Daniel 7: 13, 14 "uno como un hijo de hombre," es el
representante de la humanidad que compadece ante el Anciano de Das y recibe dominio sobre toda
la tierra para siempre.
Por qu esta figura en Daniel 7 se llama "uno como un hijo de hombre"? Porque se contrasta con las
bestias mencionadas antes en el captulo. Ya hay una indicacin indirecta de deidad, porque l viene
en las nubes, como YHWH en Sal. 68:4, y el "como" indica que esta figura tiene atributos humanos,
en la manera que "como un hijo de Dios" en Daniel 3:25 implica atributos divinos.
Como es en el caso de Isaas 53, este pasaje se ha interpretado tambin como una referencia al
pueblo corporativo de Dios. De hecho, vv. 18 y 27 hablan de los santos del Altsimo recibiendo el
reino y poseyndolo para siempre. Sin embargo, hay algunas diferencias entre la visin de Dn 7:13 y
la investidura con dominio a los santos ms adelante en el captulo. Daniel 7: 13 es una visin de
investidura por medio de apariencia ante el "Anciano de Das," pero 7:18, 27 presentan la promesa
que los santos recibirn este reino que es el resultado de la destruccin o juicio de los reinos
terrenales. Aun si "uno como el hijo de hombre" en 7: 13 es paralelo a "los santos del Altsimo" en
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vv. 18 y 27, todava es el hijo de hombre que propiamente tiene el derecho a ser calificado como el
santo del Seor que representa su pueblo.
III. Desarrollos en el Nuevo Testamento
El NT demanda que Jess cumpla la expectativa del AT de la restauracin de la vicegerencia
humana. Quiz la indicacin ms clara que la restauracin de la vicegerencia de la humanidad es un
tema importante en el plan escatolgico de Dios se encuentra en Hebreos 2, lo cual refiere al
entendimiento del octavo salmo de la posicin designada del hombre como soberano sobre la
creacin, y entonces nota que "todo lo sometiste a su dominio! Si Dios puso bajo l todas las cosas,
entonces no hay nada que no le est sujeto. Ahora bien, es cierto que todava no vemos que todo le
est sujeto [al hombre]. Sin embargo, vemos a Jess, que fue hecho un poco inferior a los ngeles,
coronado de gloria y honra..." (vv. 8-9).
Es claro que Hebreos est viendo esta sujecin como escatolgica en v. 5: "Dios no puso bajo el
dominio de los ngeles el mundo venidero." Tambin est claro que esta restauracin escatolgica
del gobierno humano tiene un cumplimiento inicial en Jesucristo quien, en el hecho de lograr este
dominio, representa toda la humanidad redimida. A Jess, el hombre representante, le ha dado
dominio, y as la vicegerencia del hombre se restaura representativamente. Un nfasis principal de
estos primeros captulos de Hebreos es el de mostrar que Jess es totalmente un ser humano y por
eso es propiamente calificado para representar al hombre (cf. esp. 2: 10-18).
Este reinado escatolgico de Jess como el hombre representativo se encuentra no tan solamente en
el libro de Hebreos. Aunque los evangelios no hablan explcitamente acerca de algo como una
restauracin del gobierno humano a travs de Jesucristo, una examinacin de las enseanzas y
predicaciones de Jess muestra que este gobierno humano restaurado a travs del hombre
representativo yace detrs de la venida del reino de Diosque Cristo anuncia. De hecho, como se
puede ver en lo siguiente, el tema es aun ms evidente aqu que en o el AT o la literatura
intertestamentaria.
Jess es ungido por el Espritu Santo despus de su bautismo. El descenso del Espritu sobre l fue
acompaado por la declaracin de Dios de que Jess era Su Hijo amado, en palabras que recuerdan
del Salmo 2 e Isaas 42, que era una nominacin al gobierno del vicegerente. As, la venida de Jess
el Rey es la venida del reino de Dios.
1.
Las acciones y enseanzas de Jess
Todo lo escrito en los Evangelios de los hechos y enseanzas de Jess elucida su mensaje de la
llegada cercana y esperada del reino soberano de Dios. Ahora esto se menciona a menudo en varias
obras acerca de la venida del reino; aqu queremos notar especficamente cmo estos elementos
tambin apuntan a ese reino como la instalacin de nuevo de la soberana humana, en la persona de
Jesucristo.
(1) la proclamacin. Una caracterstica especial de las palabras de Jess sobre el reino de Dios era
que l lo anunci. La proclamacin del reino de Dios es atpica de todo el material contemporneo.
Su anuncio de la llegada del reino de Dios es a la vez su anuncio de que lo instal l, siendo el
vicegerente ungido de Dios. En Lucas, su predicacin en la sinagoga de Nazaret especficamente le
identifica con el ungimiento de Isaas 61 (Lc 4:16-21), claramente un pasaje que precisa los detalles
de las funciones soberanas que el ungido realizara.
(2) el exorcismo. A lo largo del ministerio en Galilea en los Evangelios sinpticos, Jess expulsa
demonios por medio el Espritu de Dios, y sta es una seal que "el reino de Dios ha llegado a
27
ustedes" (Mt 12:28; Lc 11:20). ste es uno de las declaraciones ms claras de Jess que el reino ya
ha llegado (ephthasen en lugar de angiken, el verbo ms usual). Cuando Jess como hombre,
capacitado por el Espritu, ejercita autoridad sobre los demonios, la vicegerencia apropiada del
hombre bajo Dios se restaura. Jess hizo lo que Adn debe de haber hecho; l expuls la serpiente
del jardn.
(3) Sanando. Tambin curacin es asociado con el reino de Dios (Lc 9:1-6; Mt 9:35; 10:1, 9 11;
Mr 6:6-12), porque la enfermedad, como la posesin por demonios, era una ruptura del orden
apropiado en la creacin en lo cual el hombre est encima de la creacin. "Sanando implic as la
victoria del Rey Divino en el conflicto csmico y la Creacin como un aspecto de la imposicin de
Su gobierno." El orden apropiado con el hombre encima de la creacin estaba siendo restaurando.
(4) Poder sobre la naturaleza. Especialmente notable aqu es Mt 8:27, "Qu clase de hombre es
ste, que hasta los vientos y las olas le obedecen?" Aunque los discpulos pueden ver claramente que
Jess es un ser humano, tambin est claro que Jess est ejerciendo autoridad divina sobre los
elementos, as como se dice que el Seor hace en varios salmos (18:15; 65:7; 89:9; 107:29). Aqu se
demuestra que Jess, un hombre, ejerce vicegerencia sobre la naturaleza.
(5) La imagen del pastor. J. Jeremas nota que cuando Jess se llam Pastor, l probablemente
estaba usando una imagen real. Como Gray seala, Salmo 100 probablemente es un salmo de la
entronizacin, Israel es el rebao que Dios pastorea, y el pastor es bien conocido en textos reales del
Cercano Oriente Antiguo (COA) como una figura que representa al rey. As que en Israel el rey
como pastor (Mi 5:4) es apropiadamente el vicegerente del Rey Divino, el Pastor de Israel. As que
en la visin de la restauracin despus del Exilio David, el siervo de Dios que es prncipe de la lnea
de David, es declarado ser un pastor de Su rebao (Ez 34:23). Este pasaje es adems citado
explcitamente por Jess en Su declaracin que le enviaron a la oveja perdida de la casa de Israel (Mt
15:24ff) con referencia particular a Ez 34:15.
(6) las declaraciones del lmite de tiempo. La restauracin de la vicegerencia al hombre Jesucristo
es as la "venida del reino de Dios." Esto puede explicar las llamadas declaraciones de "lmite del
tiempo" tales como Marcos 9:1 (Lc 9:27): "algunos de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin
antes haber visto el reino de Dios llegar con poder." Los discpulos presenciaron la ascensin, y as
vieron dominio completo restaurado al Hombre; alcanzaron ver la venida del reino de Dios con
poder. Semejantemente, Mt 10:23: "no terminarn de recorrer las ciudades de Israel antes de que
venga el Hijo de Hombre." Si estos textos particulares se entiendan de esta manera o no, la
exaltacin del Hijo de Hombre a Su reino a la diestra del Padre es ciertamente una venida del reino
en poder. La restauracin del Hombre a la vicegerencia es la venida del reino en poder. Incluso la
declaracin al Consejo que "ustedes vern al Hijo de Hombre sentado a la derecha del
Todopoderoso, y viniendo en las nubes de cielo" es una referencia a la restauracin venidera de Jess
a la vicegerencia, si esto se entiende como su cumplimiento parcial en el ao 70 o su cumplimiento
total al fin de la historia. Por lo menos algunos miembros del Consejo vieron esta vicegerencia a la
vez positivamente en el crecimiento de la iglesia y negativamente en la disolucin de su propio
poder en el juicio de la destruccin de Jerusaln, y todos tendrn que someterse a ella en el Juicio
Final (Fil 2:10-11).
(7) Las declaraciones de Juan. Juan ama la irona, y frecuentemente reporta las palabras de
personas quienes dan testimonio a la verdad sin saberlo. El ejemplo ms famoso es la profeca no
intencional de Caifs acerca de que muera un solo hombre por el pueblo [11:50]. Esta irona
tambin se nota en la presentacin de Jess por Pilato en 19:5 donde dice, "Este es el hombre!" [en
Latn, es Ecce homo.] La irona es aun ms clara ms adelante en v. 14 cuando otra vez l
28
presenta a Jess y dice sarcsticamente, "Aqu tenis a vuestro Rey!" Juan reporta estas palabras
porque l reconoce la verdad que se est comunicado inconscientemente. Jess es "el Hombre" quien
es, desconocido por Pilato, el Rey verdadero. Cuando los Judos rechazaron a Jess, declarando que
no tienen ningn rey sino Csar (19:12), se cortaron a s mismos del reino de Dios, porque han
rechazado la vicegerencia de Jess, la vicegerencia cual es ese reino. Juan adems nota que Pilato
rehsa cambiar el letrero que dice "Jess de Nazaret, Rey de los Judos."
2. El uso del "Hijo del hombre" por Jess
Parece que huios tou anthropou es una traduccin literal del trmino Arameo bar nasha, lo cual se
traduce ms sencillamente ho anthropous, el hombre. Nota el paralelismo en Sal 8:4 y 144:3 donde
hombre y hijo de hombre son equivalentes. Pero ya notamos que Hebreos 2 refiere al hijo de
hombre de Sal 8 y lo aplica al Hombre representativo cuya vicegerencia de su pueblo es
restaurada. El Hombre quiere decir ms que meramente un ser humano.
Uno de los casos del uso de esta frase por Jess se encuentra en Mt 9:6 [= Mr 2:10], "El Hijo del
hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados." Esto definitivamente localiza a Jess en la
posicin del vicegerente humano de Dios en la tierra (nota Mt. 9:8, donde la gente glorific a Dios
"que haba dado tal potestad a los hombres"). Por otro lado, del Mesas esperado no se dice que
perdona pecados, porque, como los Fariseos correctamente percibieron, slo Dios puede perdonar
pecados. As, el ejercicio de esta autoridad tambin trae consigo una demanda a las prerrogativas de
deidad.
.
Todas estas lneas de testimonio de Jess como el punto de enfoque y la encarnacin del reino de
Dios son vinculadas con la restauracin de la vicegerencia humana en su persona. Pero si es la
vicegerencia humana que se restaura, por qu se llama el reino o dominio de Dios? Se llama el
reino de Dios porque el correcto orden creado de su reino soberano en la tierra es con el hombre
como vicegerente. El reino de Dios se da a Jess (Lc 22:29-30) y as se vuelve su reino, el reino del
Hijo del hombre (Mt 13:41).
La enemistad antigua es entre el reino de Satans y el reino de Dios (Mt 12:26). Satans expresa esta
enemistad antigua por su enemistad contra el hombre (Gn 3: 15). Por medio de destronar al hombre
en tierra, Satans intent destronar el reino de Dios en la tierra. El hecho de que Cristo el Hombre ha
derrotado el reino de Satans quiere decir que el reino apropiado de Dios es restaurado.
3. Otros Autores Neotestamentarios
(2) Pablo. Pablo tambin reconoce que ahora Cristo gobierna el reino. Con la sujecin de los poderes
csmicos y los principados (Col 2:15; Ef 4:8 10; el cf. Ef 1:20-22), la vicegerencia apropiada del
hombre Jesucristo se restaura. El entendimiento de Pablo de Cristo como el hombre ungido que
gobierna como el vicegerente de Dios se hace particularmente claro en 1Co 15:24-28.
El reino o el reinado se da a Jess, hasta el fin cuando l haya logrado su vicegerencia
completamente y la presenta al Padre lo cual ocurrir en la ocasin de su apariencia final (cf. 1Ti 4:
1). Nota que Pablo tambin cita Salmo 8 que refiere a la exaltacin por Dios del hombre, poniendo
todas las cosas bajo sus pies. Pablo entiende que Cristo es el hombre representante, por medio de
quien el Salmo 8 ya es cumplido.
As el reino de Dios y el reino de Cristo son la misma entidad (Ef 5:5, 21), no slo porque Cristo es
Dios, porque siendo Dios, Cristo siempre ha reinado con el Padre. Es porque Cristo es ahora un
hombre, y como hombre reina como vicegerente humano.
29

IV. Vicegerencia y el Pueblo de Cristo
El NT no habla de la restauracin de la vicegerencia de Jess solamente. Si la inauguracin del reino

por medio de Cristo es la restauracin de vicegerencia humana, entonces la participacin de los
creyentes en el reino tambin es una restauracin de su vicegerencia. Esto ya se implic en el AT.
Salmo 8, por ejemplo, habla de la humanidad en general como el destinatario de dominio (v. 6). En
Daniel 7, despus de la visin del representante "uno como un hijo de hombre" que recibe dominio,
"los santos del ms Alto" tambin obtienen este dominio eterno (vv. 18, 27).
Pero el tema se refleja particularmente en el NT. Esta extensin de la vicegerencia a los discpulos de
Cristo tiene cierto poder explicativo cuando miramos las predicaciones de Jess. Es el buen placer
del Padre dar el reino a los discpulos de Jess (Lc 12:32), tal como l se lo ha dado a su Hijo. As
que las bienaventuranzas escatolgicasbienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es
el reino de los cielos," y " bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad"
hablan de la restauracin de la vicegerencia humana. Realmente, segn J. Dupont, las primeras
cuatro bienaventuranzas estn en pares paralelos:
carcter: (1) pobre. ..reino de los cielos; (3) manso...recibe la tierra
necesidad: (2) lloran. ..consolacin; (4) hambre. ..saciados
Si Dupont es correcto, entonces "el manso recibir la tierra por heredad" es paralelo a "a los pobres
en espritu el reino pertenece." As, tener una porcin en el reino tambin es heredar la tierra. Como
vemos en Pablo, la herencia implica dominio. Los mansos y pobres en espritu tienen una porcin en
el gobierno restaurado sobre la tierra, y por lo menos un resultado de la venida del reino es que el
manso adquiera su herencia como vicegerente.
Cuando Jess compara el reino de Dios a una semilla de mostaza, o levadura que fermenta toda la
masa, parece sugerir que el reino de Dios crece. Por supuesto, la soberana de Dios no crece. La
restauracin del hombre como vicegerente apropiado bajo Dios, sin embargo, s crece. Empieza con
Jess como el Hombre siendo entronizado, y contina mientras la humanidad en l se restaura a la
vicegerencia. En este sentido el reino de Dios puede "aumentar."
Esta concepcin del reino de Dios como la vicegerencia humana explica cmo el reino de Dios se le
quita de los sacerdotes principales y los Fariseos y se da a otra nacin (Mt. 21:43). No es que ellos
jams son sujetos al control soberano de Dios, sino que a ellos se han desheredado de su
vicegerencia. Por el otro lado, a los discpulos de Jess se les da la soberana. l les dice, "Les dar
las llaves del reino," y l confiere en ellos los poderes de atar y desatar. La parbola de los talentos
presupone responsabilidad por autoridad delegada.
Esto es por qu el menor en el reino es mayor que Juan, el ms gran profeta (Mt 11: 11), y as est
por implicacin an mayor que cualquiera persona (previamente) nacida de mujer. El menor en el
reino tiene su vicegerencia restaurada a l.
La manera en la que esta vicegerencia se ejerce no es lo que el mundo esperara. Primero, uno debe
recibirlo como un nio (Mt 18:3); no se obtiene por medio de aferrarse a ello o afanndoseson los
mansos quines heredarn la tierra (Mt 5:5). Jess da el ejemplo en la manera que l gobierna,
sirviendo a las personas que l gobierna. As Marcos 10:42-44: "los que se consideran jefes de las
naciones oprimen a los sbditos Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera
hacerse grande entre ustedes deber ser su servidorPorque ni aun el Hijo del hombre vino para que
le sirvan, sino para servir."
30
Adems, de inmediato despus de que Jess da a sus discpulos poder para "atar y desatar" (Mt 18:
1920), l explica que esta vicegerencia es en imitacin de la manera en que gobierna el Padre: como
Dios perdona, as sus vicegerentes deben perdonar (Mt 18:23-25).
Pablo, quizs an ms que los escritores de los Evangelios, enfatiza la restauracin de los creyentes.
Segn Pablo, la humanidad perdi su vicegerencia en Adn, pero la gana de nuevo en Cristo. En
Romanos 5: 17, el pecado de Adn result que el "reino" de la muerte reemplaz al hombre, pero por
medio de un hombre Jesucristo, aqullos que han recibido la gracia abundante reinarn en vida. En
igual manera en 1Co 15:45: El primer hombre, Adn, se convirti en un ser viviente," el postrer
Adn, espritu que da vida." Pablo sigue en v. 49 que "as como hemos llevado la imagen de aquel
hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial."
Por consiguiente Pablo no habla de creyentes como carne perecedera y sangre (v. 50) sino como
aquellos que se han revestido con lo incorruptible (v. 53), como aqullos que, a diferencia de los
injustos, estn heredando el reino de Dios (v. 50; el cf. 1Co 6:9f; Gl 5:21) y tienen "una herencia en
el reino de Cristo y de Dios" (Ef 5:21). Porque nosotros heredamos este reino, nuestra vicegerencia
se restaura; nosotros ya estamos sentados con Cristo en lugares celestiales (Ef 2:6), que implica
entronizacin y dominio.
Esto ha pasado porque nosotros somos "coherederos con Cristo" (Ro 8:17). Heredar quiere decir
tomar una posicin de dueos o de soberana. Antes de heredar, los herederos no son mejor que los
esclavos, aunque ellos son seores del terreno entero. Pero segn Glatas 4, los Cristianos han
venido a su mayora, y as han heredado su herencia. En este caso, quiere decir que no son jams
bajo el aprendizaje de la ley. As como el Hijo del hombre era Seor del Sabt como verdadero
vicegerente, en la misma manera aquellos en Cristo tambin estn en un cierto sentido "encima de"
la ley. La ley se restaura a su lugar debido para el Hijo del hombre y su pueblo.
Por supuesto, para nosotros la restauracin a la vicegerencia no est todava totalmente aqu (cf.
Hebreos 2). Pero es nuestra esperanza. "Si sufrimos tambin reinaremos con l" (2Ti 2:12). Nota Ro
8: 15-23: "No habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra v en temor, sino que habis
recibido el Espritu de adopcin [es decir, reinado, porque]...y si hijos. tambin herederos, herederos
de Dios y coherederos con Cristo." Como herederos de Dios y coherederos con Cristo, esperamos un
tiempo cuando la herencia ser totalmente nuestra. Esto es la razn que Pablo considera "las
aflicciones del tiempo presente" como "no comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de
manifestarse."
Como el dominio apropiado del hombre sobre la creacin fue arruinado por la Cada en Gnesis 3, se
restaurar en nuestra adopcin plena como hijos. Otros libros del NT tambin llevan a cabo este
tema. Implcito en Heb 2:5-9 es el pensamiento que; aunque ahora vemos a Jess solamente con todo
en sujecin a l, hay un tiempo esperado cuando la humanidad en general tendr tal dominio.
Semejantemente, 12:28 dice que los creyentes deben tener esperanza porque ellos estn o estarn
recibiendo "un reino inconmovible." Indudablemente esto recuerda Daniel 2, el reino que no se
puede quitar, y otra vez marca a los creyentes como co-soberanos con Jess quien ya "se sent a la
diestra del trono de Dios" (Heb 12:2).
Apocalipsis, tratando de la historia redentora hasta la consumacin, testifica de la restauracin de
humanidad a la vicegerencia plena. Los creyentes son un reino y sacerdotes (Ap 1:6; 5:10), y el libro
concluye con la observacin que los creyentes reinarn con Cristo en toda la tierra (22:5; el cf. 5:10
y 20:4-5).
31

V. Conclusin
Hemos visto que la "venida" del reino de Dios que se espera en el AT involucra una reinstalacin de
la humanidad a la posicin apropiada de vicegerente, quien ejerce el dominio de Dios en la tierra.
Este reino del vicegerente es inminente, de hecho ya est aqu, en la predicacin y acciones de Jess
y el testimonio de los Evangelistas. Ya est aqu, en medida an mayor, sin embargo no todava en su
llenura, en las palabras de Pablo y los otros apstoles, cuando ellos proclaman la exaltacin de Cristo
y su recepcin del dominio como el rey ungido, el Hijo de Dios. Tambin est creciendo en cuanto la
vicegerencia del Hombre se da a los elegidos de Cristo, los santos del Altsimo (Dn 7: 18, 27),
quines tambin son ungidos por el Santsimo (1Jn 2:20) quienes entonces ya reinan con Cristo en
los lugares celestiales (Ef 2:6). Al fin de todo, en "aquel da" se realizar en su plenitud la
vicegerencia de todos que estn en Cristo, y el reino de Dios ser todo en todo.
El Seminario Teolgico de Westminster, Filadelfia
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El Hombre en sus Tres Relaciones
Anthony Hoekema
Resumen del escrito en Created in Gods Image, Grand Rapids: Eerdmans, 1986, pp. 7582.
Igual como Cristo, la imagen perfecto de Dios, funcionaba en tres relacioneshacia Dios,
hacia el prjimo, y hacia la naturalezaas tambin tiene que funcionar el hombre.
Ser un ser humano es estar dirigido hacia Dios. Esta relacin domina y rige todas las otras.
Toda la vida se tiene que vivir coram deo, es decir, ante el rostro de Dios. El hombre est
ligado a Dios como un pez al agua. Cuando un pez busca estar libre del agua, pierde tanto
su libertad como su vida. Cuando buscamos estar librados de Dios, llegamos a ser
esclavos al pecado.
Esta relacin vertical del hombre hacia Dios es bsica a una antropologa cristiana, y toda
antropologa que niegue esta relacin se tiene que considerar no tan solamente nocristiano sino anti-cristiano.
Adems, esto quiere decir que somos responsables a Dios en todo que hagamos. La
intencin de Dios es que el hombre haga los que sea que haga en obediencia a Dios y
para la gloria de Dios, y que utilice todos sus poderes, dones, y capacidades al servicio de
Dios.
Ser un ser humano es estar dirigido hacia su prjimo. Al decir en Gnesis 1:27 que varn
y hembra los cre no se est sealando la diferenciacin sexual, porque esta tambin se
encuentra en los animales. Est diciendo que la persona humana no es un ser aislado
completo en s, sino que es un ser que necesita de la compaa de otros, un ser que no
est completo aparte de otros. La palabra en el Hebreo traducida idnea (Gn 2:18) quiere
decir correspondiendo a. Se implica que la mujer le complementa, le suplementa, y le
completa al hombre, que es fuerte en cuanto l sea dbil, y suple sus deficiencias. El varn
es incompleto sin la mujer. Igual, la mujer es incompleta sin el varn. La relacin
hombremujer entonces implica la necesidad de compaerismo entre seres humanos. Los
varones y las mujeres no pueden llegar a ser la humanidad verdadera en aislamiento;
necesitan el convivio y la estimulacin de otros. Somos seres sociales. El hombre no
puede ser verdaderamente humano aparte de otros hombres.
Solo en contacto con otros llegamos a saber cules son nuestras fortalezas y debilidades.
Solo en convivencia con otros crecemos y maduramos. Solo en asociacin con otros
desarrollamos plenamente nuestras potencias. Nos enriquecemos. Cada persona no debe
ver a sus dones y talentos como medio de engrandecerse a s misma sino como medios
para enriquecer las vidas de otros.
Ser un ser humano es regir sobre la naturaleza. Algunos telogos han pensado en el
dominio del hombre como meramente un efecto colateral de haber sido creado a imagen
de Dios, no como un aspecto esencial de la imagen. Sin embargo, la mayora de los
intrpretes creen que el dominio sobre la tierra es un aspecto esencial de la imagen de
Dios. Dios se revela como rigiendo sobre toda l creacin, as el hombre es presentado
como el vicegerente de Dios, que rige sobre la naturaleza como representante de Dios.
Tener dominio sobre la creacin entonces es esencial a la existencia del hombre.
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El verbo para sojuzgar nos dice que el hombre debe explorar los recursos del mundo,
cultivar su tierra, minar sus tesoros. No debemos pensar solo en la tierra, las plantas, y los
animales; el hombre es llamado por Dios a desarrollar todas las potencialidades
encontradas en la naturaleza y la raza como una totalidad. Debe buscar desarrollarse no
tan solamente en la agricultura, la horticultura, y la ganadera, sino tambin en la ciencia,
la tecnologa y la arte. Esto se llama el mandato cultural, el mandato a desarrollar una
cultura que glorifica a Dios.
La otra palabra usada en Gnesis 1:28 para describir la relacin del hombre con la
naturaleza se traduce tener dominio. Nota lo que Dios dice a Noe, el representante de la
humanidad despus del diluvio: Todos los animales de la tierra sentirn temor y respeto
ante ustedes: las aves, las bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y
los peces del mar. Todos estarn bajo su dominio.
Sin embargo, la relacin del hombre con la naturaleza no es una de sencillamente regir
sobre ella, sino que a Adn Dios le dio el trabajo especfico de cuidarla. Dice Gnesis
2:15, Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y
lo cuidara. La palabra aqu traducida cultivara es la palabra hebrea abad que quiere
decir trabajar. No hay una invitacin a explotar los recursos naturales irresponsablemente
sino un mandato a trabajar y preservar a la tierra, adems de regir sobre ella. As que el
hombre debe regir sobre la naturaleza en tal manera que seamos su siervo. Debemos
preocuparnos para conservar a los recursos naturales y darles el mejor uso posible.
Debemos preocuparnos por la prevencin de la erosin de la tierra, la destruccin
temeraria de los bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los ros
y lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos procurar ser mayordomos
de la tierra y todo que ella contiene, y promover lo que sea para preservar su utilidad y
belleza para la gloria de Dios.
Podemos llamar la primera de estas relaciones la relacin vertical. La vertical y las
horizontales son inter-relacionadas. La relacin vertical es la primera y ms importante, sin
embargo, esta relacin no existe sin las otras dos. Nuestra relacin al prjimo es una
forma en que nuestra relacin con Dios se realiza., mostramos nuestro amor por Dios por
medio de amor al prjimo. Nuestro amor para con Dios y el prjimo debe mostrarse en
nuestro dominio sobre y cuidado de la creacin de Dios. Cuando amamos al prjimo y
trabajamos responsablemente en la creacin, estamos a la vez sirviendo a Dios. Cuando
decimos que los seres humanos han sido nombrados por Dios para gobernar y cuidar la
creacin, atribuimos al hombre una relacin no encontrada en ninguna otra criatura, ni
siquiera en los ngeles.
Como es en el caso de Cristo, el funcionamiento propio de la imagen de Dios debe ser
canalizado a travs de estas tres relaciones, con Dios, con el hombre, y con la naturaleza.
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El Trabajo: maldicin o vocacin?

Rev. Todd Joling
Reforma Siglo 21, Vol. 5, No. 1, Marzo, 2003, Guadalupe, Costa Rica: CLIR, pp. 46-55.
La necesidad de una visin renovada
Una cancin se titula: Trabajando para el fin de semana. Un rotulo de restaurante dice: Friday's (en
ingles -"Thank God it's Friday", o sea, Gracias a Dios es viernes! Un patrn lamenta: Cmo
cuesta conseguir buena ayuda hay! Que tienen en comn todas estas cosas? De manera propia, carla
una de estas frases nos dice algo de la forma que nuestro mundo ve el trabajo.
Para muchos, el trabajo es un mal necesario, el nico medio para obtener los recursos necesarios
para comprar la satisfaccin y seguridad. Pero esta manera de vivir es triste, si tan solo consideramos
la cantidad de bolas que una persona labora en su vida. Ms triste es evaluar la calidad de placeres y
proteccin que el dinero puede comprar. Ms triste an son estas actitudes, cuando reconocemos que
la bendita vocacin del trabajo que Dios nos dio es despreciada. Lo bueno del trabajo es ocultado por
los que no tienen ojos para verlo.
Debe ser motivo de gozo saber que Dios nos ha redimido de la forma en que el mundo ve el trabajo.
Mucho ms que solo trabajar para el fin de semana, tenemos la vocacin sublime de trabajar para el
Seor. Mucho ms superior a la gratitud espuria expresada por un da de la semana (viernes),
podemos ofrecer alabanzas por cada da (an lunes!)
Sin embargo, a menudo nosotros los cristianos olvidamos estas realidades, no es cierto? Quin de
nosotros podemos negarlo? Cuando caemos en la rutina de nuestro trabajo diario, a menudo nos
volvemos cortos de vista. Muy pronto las quejas sobre nuestros labios nos traicionan, y evidencian
una perspectiva no muy diferente a la de nuestros compaeros de trabajo no-creyentes. Cuando esto
sucede, deshonramos a Dios y al Salvador, nos robamos a nosotros mismo de gozo, y perdemos una
oportunidad de ganara nuestro prjimo para Cristo.
De cuando en cuando necesitamos renovar nuestra visin del trabajo. No hablo del tipo de visin que
el gerente va a promover, mientras rene a sus empleados para discutir ganancias y opciones de
inversin en la reunin mensual. Estoy hablando de una aquella perspectiva restaurada que solo
obtenemos cuando hacemos una pausa suficientemente larga como para ver nuestro trabajo a la luz
de la Palabra de Dios. Seguramente el gerente tiene una visin para el trabajo, pero es una visin
muy limitada. La Palabra de Dios, sin embargo, nos da un punto de referencia desde fuera de este
mundo. Leer la Palabra es como tener acceso a una camera de satlite, o pararse en la luna para
mirar la tierra. Desde este punto de vista podemos absorber el panorama ms amplia, o podemos
enfocamos de cerca en nuestra oficina, la cabina del camin, la cocina, la guardera, o nuestra
comunidadcontemplando todo nuestro trabajo desde la perspectiva del cielo. Cuando abrimos la
Biblia para reenfocar nuestra visin, encontramos que tiene mucho ms que decir sobre el trabajo de
lo que habamos recordado. Hay tantos textos que podramos durar semanas, aos, una vida entera!
aprendiendo. Que haremos? Ms que todo, debemos ver todo el testimonio bblico junto, y toda la
historia que contempla. Debemos considerar el trabajo de acuerdo a la creacin, la Cada, la
redencin y la consumacin.
En el comienzo
Cuando vemos la creacin antes de la Cada, una de las cosas ms importantes en cuanto al trabajo
que observamos es tambin una de las ms obvias: exista el trabajo. En los primeros captulos de
Gnesis, antes del pecado, antes de los cardos y espinos, antes de las frustraciones y dolor y las
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quejas, antes del desanimoexista el trabajo. En el comienzo, en un mundo que Dios declaro
"bueno", en un mundo en que el hombre y la mujer encontraban plena satisfaccin y gozo en todo
momento, exista el trabajo.
A pesar de ser obvio, esta realidad debe ser repetida y absorbida. En una cultura que desprecia el
trabajo a menudo como un mal, necesitamos recordar que la maldicin que vino despus no fue el
trabajo en s. EI trabajo es bueno, es asignado por Dios. Es una vocacin gloriosa del Creador.
"Tomo pues, Jehov dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo
guardase" (Gen. 2:15). Aun el matrimonio, instituido por Dios, estaba relacionado con la vocacin
del trabajo. La mujer es creada como ayuda idnea para el hombre (Gn 2:18). El hombre y la mujer
era compaeros no solo para amarse, sino para trabajar juntos: "Y los bendijo Dios, y les dijo,
'fructificad y multiplicaos, llenad la tierra, y sojuzgadla...'" (Gen. 1:28). Tenan el mandato de
cultivar la creacin al ejercer dominio en medio de ella. Dios les haba dotado de mentes y msculos,
y aadi el fruto de recompensa para sus labores.
La verdad simple que el trabajo formaba parte de la creacin original y buena es una verdad
importante, pero no la ms grande. Otro hecho obvio, pero a menudo ignorado, es descubierto
cuando hacemos la siguiente pregunta: "Cul es la primera persona que encontramos trabajando en
la Biblia?" La respuesta no es Adn. "Y acabo Dios en el da sptimo la obra que hizo..." (Gen. 2:2).
Aprendemos que no solo es el trabajo ordenado por Dios, sin es divino. Estrechamente relacionado
con la intencin de Dios de crear al hombre a su imagen (Gen. 1:26a) es el propsito de Dios que el
hombre seoree sobre la creacin (Gen. 1:26b). En otras palabras, Dios no solo hace al hombre
semejante a El, sino que le delega tambin, una tarea semejante a la de l.
Cuando se nos viene la tentacin de despreciar el trabajo, debemos recordar que el trabajo no es solo
un deber, sino un privilegio y una bendicin. Cualquiera que ha soportado una camilla en el hospital
durante una semana o ms podr confirmar esto. Pero mejor testimonio que las llagas de cama o las
ansias de levantarnos a caminar, tenemos la Palabra de Dios en la cual Dios nos revela que El es un
Dios que ama el trabajo y toma placer en el trabajo. Y para su criatura digna, Dios le da la gloriosa
responsabilidad de trabajar en la creacin.
En esta tarea deleitosa de cultivar la creacin, el hombre seguramente encontraba gran placer.
Podemos estar seguros que en el tiempo antes de que entrara el pecado en el mundo, Adn y Eva
nunca pensaron que su trabajo fuera vaci, sin propsito ni aburrido. Al contrario, fueron creados
como Dios, y estaban felices en su tarea semejante a Dios. Tenan trabajo que Dios haba llenado de
propsito y sentido. En estas labores, realizados para su Seor, ellos vean la gloria del trabajo.
Cmo puede ser posible que una institucin de tan sublime valor hay yazca en las profundidades
del desprecio? Por que tan pocos piensan del trabajo como alga placentero, de dignidad, que
satisface, que es glorioso?
La cada que dao el trabajo
La hermosa historia de la creacin es interrumpida abruptamente par la cada del hombre en el
pecado. Esta rebelda tendra consecuencias enormes para el hombre y la creacin. El Seor
respondi a la desobediencia en parte con maldiciones. Dios pronunci juicios sobre las distintas y
principales esferas de trabajo del hombre y la mujer. La esfera en que la mujer iba a experimentar
gran llenuratener hijosahora sera acompaada par gran dolor (Gen. 3: 16). La esfera que iba a
dar satisfaccin al hombre, es decir, proveer sostenimiento para el y su familia, sera interrumpida
por suelos contrarios (Gen. 3: 17 -19).
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Pero la misericordia de Dios es tambin evidente aqu. Sus castigos no dejaran a la mujer sin hijos,
ni al suelo sin cosecha. No, la vida gena preservada. Pero el trabajo ahora sera difcil y tedioso,
plagado con dolor, sufrimiento, frustraciones. An la relacin matrimonial, tan importante para el
trabajo, seria afectada (Gen. 3:16). Tomando todo esto en cuenta, podemos ver que "un da duro de
trabajo" tiene una larga historia.
El pecado afect no slo la esfera del trabajo, sino afect a los trabajadores mismos. Nuestras
dificultades como trabajadores se extienden ms all que suelos difciles; corazones endurecidos
fueron otro producto de la rebelda del hombre. Cuando chocan estas dos casas -el hombre obstinado
y suelos durosse da una combinacin peligrosa. Los gases venenosos que se levantan toman dos
formas diferentes: derrota u orgullo.
Cuando el hombre rebelde se encuentra con el suelo maldito, una de sus respuestas a esta lucha
tediosa es rendirse. EI hombre pronto se da cuenta que la tierra no va a entregar su fruto sin una
lucha. Sacude el rbol de la creacin con todas sus fuerzas, pero la cosecha es pequea. Se pegunta
si vale la pena. Cansado de tanto esfuerzo, agravado por la resistencia que encuentra, termina
rindindose en derrota. Se acuesta debajo del rbol y se rinde. "Pas junto al campo del hombre
perezoso, y junto a la villa del hombre falto de entendimiento; y he aqu que por toda ella haban
crecido loS espinos, ortigas haban ya cubierto su faz, y su cerca de piedra estaba ya destruida"
(Prov. 24:30-31).
La presencia de tal rendimiento boy es patente. Casi todo patrn puede contar de empleados
aburridos, apticos y perezosos. Desafortunadamente, los cristianos no son inmunes a esta
enfermedad. En su libro Principles of Conduct (Principios de conducta), John Murray observa este
punto en su capitulo sobre el trabajo, "El principio que muy a menudo nos impulsa no es buscar ms
trabajo, sino el mnimo necesario para evitar censura publica y para preservar nuestra dignidad."
Murray no para aqu. Lanza la acusacin, "Tan lejos se ha desviado nuestros pensamientos de los
principios bblicos del trabajo, y tanto nos posee el deseo por una vida fcil con diversiones, que la
pereza y flojera han invadido las vocaciones ms sagradas." (Y para aquellas personas que desean
los detalles, Murray los satisface. Habla de pastores flojos que tienen los gustos demasiado
refinados, y les llama 'parsitos' para la iglesia).
Una actitud derrotista es una forma de responder al trabajo, pero no la (mica. No todos se echan para
atrs. Algunos se lanzan hacia adelante en sus propias fuerzas. Esta segunda reaccin, que tambin
ignora al Creador, es una reaccin de orgullo. Con esta actitud el hombre pecador ataca la creacin
resistente con confianza en s mismo. Alza su bandera de guerra y grita, "Yo vencer!" Aunque los
patrones le dan la bienvenida a tanta ambicin, y aunque las revistas de negocios saludan tal empuje,
a Dios no le place.
En la providencia perfecta de Dios, los malos a menudo prosperan. Parece como si su fuerza y
empuje ganaran: "Por tanto, la soberbia los corona... Los ojos se les saltan de gordura, logran con
creces los antojos del corazn. Se mofan y hablan con maldad de hacer violencia; hablan con
altanera. Ponen su boca contra el cielo, y su lengua pasea la tierra" (Salmo 73:6-9). Por medio de la
experiencia del Salmista, los creyentes aprendemos que este xito aparente es definitivamente de
corto plazo, porque la destruccin es su destino final (Salmo 73: 18). Es extrao, entonces, que a
veces envidiamos a los ricos y tratamos de seguir las huellas de su xito. Nosotros tambin a menudo
luchamos en nuestros trabajos poniendo nuestra esperanza en nuestro propio esfuerzo humano. Y
aunque esta actitud no tiene la misma estigma que la pereza, esto no la hace menos ofensiva ante
Dios.
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Sin embargo existe una esperanza. El alivio para el desorden bipolar de pereza o arrogancia se
encuentra en la cruz de Jesucristo.
Restaurados a nuestra gloriosa vocacin
Dios envi su Hijo a este mundo desordenado para trabajar. Jesucristo vino a cumplir una tarea que
el Padre le haba asignado. Evitando las trampas de la pereza y del orgullo, soportando dolor y
tremenda resistencia ms all de nuestra comprensin, trabaj con sus ojos fijados en su Padre
celestial. Al final poda decir, "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese" (Juan 17:4). Para nuestro Salvador, 'sangre, sudor y lgrimas' no era un mero decir; fue su
modo de vivir. Por medio de su lucha, el Siervo Sufriente nos redimi y nos restaur.
Este segundo puntorestauracines uno que merece ms atencin de la que usualmente le damos.
La redencin no viene a nosotros con otro juego de planos para nuestra vida. La salvacin de Dios
no quita el trabajo; nos restaura a nosotros al trabajo.
Recreados a la imagen de Dios, ahora estamos preparados para trabajar para Dios de nuevo en
formas importantes. Como dice Efesios 2: 10: "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess
para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas." Salvos por
la muerte de Cristo y su resurreccin, ya no estamos esclavizados a la pereza que asume que todo
trabajo es vanidad, ni estamos encarcelados Por nuestro orgullo, jactndonos de poder vencer con
nuestras propias fuerzas. Al contrario, trabajamos con gratitud humilde y confianza firme en Dios
quien nos llama a "crecer en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no
es en vano" (1 Cor. 15:58).
"En el Seor" -estas son las palabras que deben gobernar nuestras labores. El Nuevo Testamento
repetidamente insiste en que toda nuestra motivacin y la direccin de todos nuestros esfuerzos
deben ser hacia Dios. El pasaje que lo dice ms claro es el siguiente:
"Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren
agradar a los hombres, sino con corazn sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagis, hacedlo de
corazn, como para el Seor y no para los hombres; sabiendo que del Seor recibiris la recompensa
de la herencia, porque a Cristo el Seor servs" (Colosenses 3:22-24)
No hay nada que libera ms, anima ms o que sea ms glorioso que saber que trabajamos para el
Seor. Te sientes paralizado por el temor a los hombres? Te sientes tentado a rendirte porque tu
trabajo te parece sin sentido, sin fruto, insoportable o no apreciado? Mira hacia el cielo! T laboras
coram Deo, es decir, delante del rostro de Dios. Debemos darle gracias a Dios por el
redescubrimiento de estas realidades en la Reforma Protestante del siglo 16. La verdadera tica
protestante del trabajo se apoyaba en un firme conocimiento de nuestra vocacin o llamado. Los
reformadores enfatizaban que cada creyente tenia una vocacin asignada por el Seor. Este nfasis
fue transformador, porque lo que ms nos puede hacer sentir dignidad para nuestros trabajos
fatigosos es el saber que Dios mismo nos ha asignado nuestro trabajo, el que sea.
En La Institucin de la Religin Cristiana, Juan Calvino escribe, "El llamado de Dios es el comienzo
y fundamento para toda buena obra." Calvillo luego explica lo que esto significa en medio de las
aflicciones:
"Cada uno dentro de su modo de vivir, soportara las incomodidades, las angustias, los pesares, si
comprende que nadie lleva ms carga que la que Dios pone sobre sus espaldas. De ah brotara un
maravilloso consuelo: que no hay obra alguna tan humilde y tan baja, que no resplandezca ante Dios,
y sea muy preciosa en su presencia, con tal que con ella sirvamos a nuestra vocacin" (III:X:6).
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El fin de nuestro trabajo

Recibimos mayor nimo para nuestro trabajo cuando lo contemplamos a la luz de nuestra futura
gloria. Debemos aprender que el valor que Dios le pone a nuestro trabajo nunca desvanece.
Recuerdo haber odo de una encuesta que les preguntaba a personas ancianas lo que hubieran
deseado haber hecho diferente en sus vidas. Entre las tres cosas ms comunes estaba esta confesin:
"Quisiera haber hecho ms cosas que duraran despus de mi muerte." La mayora de las personas
sienten el carcter pasajero de sus logros en esta vida.
Las buenas noticias para los cristianos ya lo escuchamos en 1Corintios 15:58, que nuestro trabajo en
el Seor no es en vano. Vale la pella repetir esta verdad, especialmente cuando recordamos que su
fundamento es la victoria de Jesucristo sobre la muerte. Este contexto de resurreccin -"su trabajo en
el Seor no es en vano"significa que nuestras labores hechas en Cristo no pueden ser vaciadas por
la muerte. De hecho, Apocalipsis 14:13 pronuncia una bendicin sobre los que se mantuvieron
firmes en el Seor bajo prueba: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor. Si, dice el
Espritu, descansaran de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen." Parece que nuestra oracin,
"La obra de nuestras manos confirma sobre nosotros" (Salmo 90: 17) es contestada ms ampliamente
de lo que hubiramos podido sonar. El Seor recuerda las obras de su pueblo para siempre.
Una mirada hacia nosotros
Una visin renovada trae gran consuelo y motivacin tambin debe conducimos a una auto-examen.
Mientras trabajamos delante de nuestro Dios, ante la cruz, y la gloria venidera, debemos hacemos
algunas preguntas sinceras. Vivo una vida digna del evangelio en la forma en que trabajo?
Estoy consciente de la presencia de Dios an cuando mi jefe esta ausente, o cuando no
recibo calificacin?
Puedo decir sinceramente que trabajo de todo corazn como para el Seor?
Mi actitud de trabajo provoca en los no-creyentes a que me pidan la razn de la esperanza
que hay en m?
O se asemeja mi actitud de trabajo a la de ellos, son tan iguales mis quejas, que no detectan
ninguna diferencia?
Slo trabajo para poder recrearme como lo hace el mundo? O disfruto la recreacin de
manera apropiada para ayudarme a trabajar?
Hay algo diferente de la forma en que vivo despus de pensionarme? O asumo las actitudes
del mundo y me hago intil para Cristo y su iglesia al retirarme de todo?
Cmo puede la enseanza bblica sobre mi vocacin dar propsito y placer a esta etapa de
mi vida?
Cuando vivimos, por la gracia de Dios, a la luz de su Palabra, gozamos de las bendiciones de traer
honra a nuestro Dios, de tener satisfaccin en nuestras labores, y de poder tomar toda oportunidad de
ganar a nuestro prjimo para Cristo.
Traducido del Outlook, Volumen 52, No.8, Septiembre, 2002.
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Dicotoma o tricotoma? Un ensayo acerca de cmo la doctrina del hombre afecta

el tratamiento de la depresin
Winston Smith, Journal of Biblical Counseling, Vol. 18 No. 3, Spring 2000, pp. 21-29
La depresin parece invadir todo aspecto de la vida. Afecta la cognicin, las
emociones, la fe espiritual, y la fisiologa. Dada tal diversidad de sntomas, se entiende la
depresin mejor como un problema espiritual, psicolgico o mdico?--o alguna
combinacin de los tres? Esta no es una pregunta meramente acadmica sino que tu
respuesta moldear profundamente tu acercamiento a la depresin.
La mayora de los consejeros cristianos han adoptado un acercamiento tripartito, o
tricotmico, a la depresin, intentando entenderla desde la perspectiva de cuerpo, alma y
espritu. Se razona que si la depresin surge de y afecta estos tres componentes de la
vida, se debe entender y tratar desde estas tres perspectivas. La lgica es atractiva, y
tambin parece encajar con la experiencia de los consejeros con personas deprimidas. Los
pastores a menudo se encuentran enfrentando problemas que ellos sienten son ms
psicolgicos que espirituales (o por lo menos, sienten que su capacitacin en el
seminario no les prepar para lidiar con este tipo de problemas). Los doctores se
encuentran tratando a pacientes con dolores que sospechan son resultados del estrs y
otros factores emocionales. Los psiclogos se encuentran lidiando con problemas que
persisten obstinadamente y que se sienten como si fueran tambin biolgicos (abuso de
sustancias, desorden bipolar, etc.) y espirituales (abuso de sustancias es idolatra, se
sustituye por Dios).
Pero la tricotoma falla en producir un entendimiento completo de la depresin o cmo
tratarla. Por ejemplo, hay ciertos sntomas que un doctor tratara con medicamentos para
inducir el sueo u otras drogas psico-activas. Un psiclogo podra usar estrategias del tipo
cognitivo conductual para dirigirse a temores irracionales, pensamientos y enojo, o podra
ofrecer perspicacia acerca del impacto de eventos pasados. Un pastor podra hablarle de
cmo la fe en Dios produce esperanza y da sentido a la vida. As que quin debe tratar la
depresin? Tiene alguna perspectiva autoridad sobre las dems, o son iguales?
Debemos simplemente juntar las tres perspectivas para hacer un ministerio holstico? O
es que las tres perspectivas compiten? Cuando se aplican a la depresin, la creencia que
el hombre consiste en cuerpo, alma, y espritu genera ms preguntas de las que contesta.
La dicotomao, ms precisamente, la perspectiva de una dualidad en unidad
expresa la perspectiva bblica del hombre mejor que la tricotoma. Esta perspectiva
describe al hombre como teniendo tanto un aspecto interior y uno exterior, pero estos
aspectos funcionan en unidad esencial. Adems, el hombre interior se entiende como
una unidad esencial. La cognicin, la emocin, y la voluntad son entendidas como
aspectos de la actividad espiritual del corazn en lugar de funciones psicolgicas
distintas. La perspectiva dualidad-en-unidad reconoce la complejidad de la vida interior y
adems provee una perspectiva ms unida del hombre. Es ms precisa y ms fiel a la
experiencia humana. Provee un entendimiento ms rico y comprensivo de lo espiritual; no
separa los asuntos espirituales de los psicolgicos y los mdicos. As que trae
coherencia a la manera en que pensamos de la depresin y cmo la tratamos. Examinar
la tricotoma y la dicotoma, y dar un ejemplo de un recurso popular de consejera para
contrastar las dos perspectivas.
40
Los problemas con la tricotoma

La tricotoma es la creencia de que los seres humanos constan de tres componentes:
cuerpo, alma, y espritu. Aunque no parezca as, las operaciones de estos tres
componentes son distintas. Cada componente se considera responsable por funciones
mayormente distintas (aunque traslapadas) dentro de los seres humanos: el cuerpo de lo
fsico, el alma de lo psicolgico, y el espritu de lo espiritual (definido como la dimensin
vertical, la relacin con Dios).
Dos textos bblicos son citados frecuentemente para apoyar la perspectiva tripartita.
El primero es Hebreos 4:12: Ciertamente la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms
cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo ms profundo del alma y del
espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del
corazn (NVI). Usando este texto, se argumenta que si se pueden dividir el alma y el
espritu, entonces deben ser cosas distintas [la Biblia Reina-Valera, Versin 1995 dice: la
palabrapenetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos. En una
manera similar, 1 Tesalonicenses 5:23 dice Que Dios mismo, el Dios de paz, los santifique
por completo, y conserve todo su serespritu, alma y cuerpoirreprochable para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. Otra vez las Escrituras parecen estar distinguiendo
entre tres componentes, cuerpo, alma, y espritu.
Pero hay muchos problemas con una interpretacin tricotmica de estos pasajes.
Primero, el lenguaje no funciona en una manera tan mecnica, con solo un significado por
cada palabra. En el uso comn, las palabras con significados parecidos a menudo se usan
juntas para comunicar una idea con ms fuerza. Jess hace esto en Marcos 12:30 Ama al
Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con toda tu
fuerza. Jess no est proponiendo una perspectiva cuatripartita de la persona como
corazn, mente, alma, y fuerza, sino que est mandando que amemos a Dios con todo
nuestro ser. El mismo principio aplica a Hebreos 4:12. Una interpretacin directa es que la
Palabra de Dios es capaz de penetrar y dividir alma y espritu, no dividir entre alma y
espritu. En otras palabras, la divisin del alma y del espritu son ejemplos paralelos de la
misma actividad penetrante de la Palabra de Diosen la misma manera que una espada
cortante llega hasta muy dentro los huesos (hasta la mdula de los huesos). Los
pensamientos y las intenciones del corazn al fin de la frase comunica exactamente lo
que se encuentra dentro del alma y espritu (tercer sinnimo) cuando abres una persona.
En igual manera, 1 Tesalonicenses 5:23 une trminos sinnimos para comunicar la
totalidad y comprensin de la obra santificadora de Dios. Dios nos santificarespritu,
cuerpo, alma, corazn, conciencia, riones, mente, y lo dems! Dios santificar todo lo
que eres, no tres partes separadas.
Segundo, la naturaleza sinnima de espritu y alma es dada por sentado en la manera
en que la Escritura repetidamente utiliza los trminos intercambiablemente. La muerte se
describe tanto como entregar el alma en algunos pasajes (Gn 35:18; 1R 17:21; Hch
15:26), y entregar el espritu en otros (Sal 31:5; Lc 23:46; Hch 7:59). Los muertos son
descritos como Los espritus encarcelados (1P 3:19) y como las almas de los que
haban sufrido el martirio (Ap 6:9). La frase bblica para designar al hombre es cuerpo y
espritu (Mt 6:25; 10:28) algunas veces y cuerpo y alma otras veces (Ec 12:7; 1Co 5:3,
5).14
Aqu en lugar de traducir, refiero el lector al libro de Berkhof, de donde Winston Smith tom
esta seccin.
14
Louis Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids: Libros Desafo) 1969, p. 228-229.
41
La popularidad actual de la tricotoma no es producto de un movimiento teolgico, en s,

sino de un movimiento en la consejera. Los consejeros cristianos tales como Clyde
Narramore, Tim La Haye, y otros han usado la distincin entre alma/espritu para
establecer la relevancia de la psicologa en la consejera Cristiana. Es difcil encontrar la
distincin alma/espritu definida claramente en sus libros, pero en la prctica la distincin
parece ser que los pensamientos y sentimientos caen dentro del rea del alma, y por ende,
la prctica de la psicologa. Admiten que los pensamientos y sentimientos afectan el
aspecto espiritual, pero los problemas de pensamientos y sentimientos son entendidos
principalmente a travs de las categoras psicolgicas. Para ellos, las Escrituras sirven
mayormente para validar las teoras psicolgicas y actuar como una gua para el alma, en
lugar de ser su explicacin y curacin. Un ejemplo de este pensamiento es La felicidad es
una decisin (Happiness is a Choice) por Minirth y Meier, examinado abajo.
La distincin entre lo psicolgico y lo espiritual es ms problemtica de lo que puede
parecer a primera vista. Dnde terminan los problemas espirituales y dnde empiezan
los problemas espirituales? Digamos que una persona deprimida admite haber estado
amargada contra su cnyuge por aos. Son los problemas de enojo guardado
principalmente psicolgicos o espirituales? Un psiclogo podra contestar que la psicologa
tiene la perspicacia acerca de cmo se desarrollan estas pautas y que ofrece las
intervenciones prcticas para ensear a la persona deprimida nuevas maneras de pensar
acerca del enojo y de lidiar con l. Sin embargo, la Escritura hace una declaracin
igualmente exclusiva que la amargura es pecaminosa y refleja actitudes acerca de Dios,
uno mismo, y el prjimo que pueden ser corregidas al fin slo por Cristo. Mientras muchos
consejeros intentan desenredar este problema, una pauta desconcertante se ve: la
categora espiritual pierde significado ms y ms, y llega a estar funcionalmente
subordinada al cuerpo y alma. Cualquier cosa que tiene que ver con el cuerpo se ubica
bajo el dominio de la medicina. Los sntomas con causas fisiolgicas parecen estar
aparte. No se considera que las personas deprimidas responden a los eventos fisiolgicos
con su corazn-alma-mente-espritu. El reino espiritual se encoge. En contraste, Dios ve
incluso nuestros cuerpos como el lugar de problemas e intervenciones espirituales (Stg
5:13-20). Luego, porque el alma es definida funcionalmente como todo lo que es cognitivo
o emocional, lo espiritual es efectivamente marginalizado al punto en que ya no se toma en
cuenta. Lo que queda en el rea espiritual son los mandamientos de las Escrituras, sus
ilustraciones, y unas pocas estrategias. Debido a este nfasis en la psicologa y la
medicina, los detalles espirituales a menudo parecen ser menos relevantes. Y en un
sentido as es. Divorciados de una perspectiva verdaderamente bblica del corazn como
la sede de la motivacin y la conducta humanas, el evangelio y los mandamientos de Dios
son superficiales e ineficaces, solamente poco relevante a los problemas espirituales, e
irrelevantes a los problemas fisiolgicos.
La dicotoma y la naturaleza comprensiva de lo espiritual
Aunque la Biblia no hace una distincin precisa entre cuerpo, alma y espritu, es cierto que
describe al hombre como alguien complejo. Al nivel ms general, la Biblia hace una
distincin entre el hombre interior y el hombre exterior. El hombre interior se refiere al
novel de pensamientos, deseos, voluntad, emociones, y cualquier otra actividad
psicolgica que podramos atribuir al hombre, y tambin se refiere a su espritu. La
naturaleza multifactica del hombre interior comnmente se resume en el trmino
corazn (1S 25:36; 2S 6:16; R 3:12; Sal 4:7; 33:11). El hombre exterior se refiere a las
42
acciones y palabras que se pueden observar. El hombre exterior consiste en el ser fsico
que padece descomposicin (2Co 4:16), y lleva a cabo los deseos de su hombre interior a
travs de sus miembros (Ro 6:13), boca (Lc 6:45), pies (Pr 1:16), o manos (Pr
12:14).
Si bien la Biblia reconoce la distincin entre el hombre interior y el hombre exterior, ella
enfatiza la unidad de la persona. Dios se relaciona con el hombre como una totalidad, no
slo espiritualmente. Interesantemente, los meros textos que se citan en defensa de la
tricotoma (Heb 4:12 y 1Ts 5:23) enfatizan la obra comprensiva de Dios en el hombre
entero. Primera de Tesalonicenses enfatiza la obra santificadora y completa de Dios en la
persona entera. Hebreos 4:12 enfatiza que la Palabra de Dios penetra el hombre entero.
El uso frecuente del trmino corazn en la Biblia para expresar las diversas actividades
del hombre interior sugiere la renuencia de la Escritura misma a hacer distinciones
innecesarias. La teologa de la Escritura enfatiza la unidad esencial del hombre. Es esta
unidad del hombre que hace la hipocresa detestable a Dios.
.
Un ejemplo: Happiness is a Choice (La felicidad es una decisin) por Minirth y Meier
Las implicaciones de la tricotoma se entienden mejor por medio de estudiar un ejemplo.
Happiness is a Choice (La felicidad es una decisin, FED) es uno de los libros ms
populares acerca de la depresin dentro de la cultura cristiana.Tambin es un libro
organizado sobre un compromiso a la tricotoma. Creo que su popularidad tiene mucho
que ver con este compromiso. Su enfoque es atractivo para muchos cristianos que creen
que todos aspectos de un problema complicado son considerados [los autores son ambos
pastores y psiquiatras].Minirth y Meier conocen el cuerpo, conocen el alma, y conocen el
espritu.
De las tres perspectivas representadas en FED, la psicolgica (el alma) domina.

Perspicacia acerca de los procesos del pensamiento y las emociones sirve como el punto
de integracin para observaciones hechas dentro de las otras dos perspectivas (espritu y
cuerpo) [Por ejemplo:]
Guardar rencor: FED declara que el hecho irresponsable de guardar rencor es lo que
provoca la mayora de las depresiones (p. 46). Mi propia experiencia con personas
deprimidas tambin muestra que el enojo y el rencor frecuentemente juegan un papel
mayor en la depresin. Pero los autores de FED no hacen seguimiento a esta observacin
con un entendimiento de cmo el enojo pecaminoso revela un corazn que
desesperadamente necesita el arrepentimiento y la fe. En lugar, hacen una bsqueda para
perspicacia acerca de las supuestas races en desarrollar una pauta de no lidiar con el
enojo. De vez en cuando mencionan el pecado en hablar de guardar rencor, pero estas
frases breves se pierden en pginas y pginas de perspicacia psicolgica. Su mensaje
implcito es que el pecado es un factor en guardar rencor, pero la clave para superar tal
conducta pecaminosa es la perspicacia psicolgica.
43

La Psicologizacin de la Iglesia
William MacDonald
Extracto del artculo en Apuntes Pastorales, Vol. XVIII, Nmero 1, Oct-Dic 2000, pp. 76-77
Uno de los fenmenos de la era en que vivimos es la manera en que la iglesia ha sido
infiltrada por la psicologa secular. En contradiccin a 2 Timoteo 3: 16, 17, la Biblia ya no
es considerada como suficiente base para el aconsejamiento. Necesitamos psicoterapia.
Ya no se confa en el Espritu Santo para que produzca los cambios necesarios en la vida
de los creyentes. Ni en la competencia para orientar de personas sabias comas los
ancianos y las ancianas en las iglesias. Tienen que enviar a su gente a un terapeuta
profesional. Esto a pesar del hecho de que Dios nos ha dado en la Palabra y mediante el
Espritu todo lo necesario para la vida y la piedad (2 P 1:3).
Durante generaciones, los cristianos llevaron sus problemas al Seor en oracin. Ahora
han de llevarlos a un psiquiatra o a un psiclogo. A los jvenes ya no se les apremia a que
prediquen la
Palabra. Ahora el lema es Practicad la orientacin psicolgica. La orientacin profesional
ha llegado a ser una vaca sagrada hasta tal punto que alguien saldr inevitablemente a su
defensa. Qu es lo que est tan mal con ella? Dar a continuacin once puntos por los
que est mal.
1. La atencin de la persona es dirigida al Yo en lugar de a Cristo. Este es un fallo fatal. No
hay victoria en el Yo. El autoexamen no es una cura. Los buenos marinos no echan el
ancla dentro de1 barco. Necesitamos a Alguien mayor que nosotros mismos, y este
Alguien es Cristo. Ms tarde ms temprano debemos darnos cuenta de que nuestra
ocupacin con Cristo es el camino a la victoria en la vida cristiana (2Co 3:18).
Ibsen, el dramatista noruego, cuenta acerca de una visita que hizo Peter Gynt a un hospital
psiquitrico. Toda la gente pareca normal. Nadie pareca loco. Hablaban muy
razonablemente acerca de sus planes. Cuando Peter le mencion esto a un medico, este
le dijo: Estn locos. He de admitir que hablan de manera muy racional, pero todo es
acerca de ellos mismos. Estn, de
hecho, muy inteligentemente absorbidos en su Yo. Es el Yo maana, medioda y noche. No
podemos apartarnos del Yo aqu. Lo arrastramos con nosotros, incluso en nuestros
sueos. Ah, s, joven, hablamos de manera racional, pero estamos bien locos.
2. La psicologa moderna se basa en sabidura humana, no divina. Es la opinin de los
hombres en lugar de la autorizada Palabra de Dios. La variedad de opiniones humanas se
ve en el hecho de que hay ms de 250 sistemas de psicoterapia y ms de 10.000 tcnicas
(incluyendo una para ayudar a tus animales domsticos) y cada una de ellas pretende la a
superioridad sobre las dems.
Dice Don Hillis: "Esta tendencia conlleva al menos un elemento de peligro: el razonamiento
humano toma el puesto de la Palabra de Dios para la resolucin de los problemas
emocionales y espirituales. Las respuestas racionales...que no estn basadas en principios
espirituales pueden dar un alivio temporal, pero a su vez pueden resultar desilusionantes y
perjudiciales.
3. Muchos, y probablemente la mayora de los problemas por los que la gente busca
consejo tienen su causa en el pecado: matrimonios rotos, familias rotas, conflictos
44
interpersonales, ansiedad, drogas, alcohol. y algunas formas de depresin. Para estos

problemas no necesitamos el divn, sino la Cruz. Solo el Salvador nos puede decir: Tus
pecados te son perdonados; ve en paz.
4. La orientacin moderna se dedica a la desviacin de la culpa. Al pecado se le llama
enfermedad. O esta causada por el ambiente de una persona. Se les echa a los padres la
culpa por la conducta inaceptable de los hijos. Como resultado, se libera a la gente de la
responsabilidad personal. John MacArthur habla de una mujer que dijo que tuvo un
problema durante anos con fornicacin compulsiva: El consultor sugiri que su conducta
era el resultado de unas heridas recibidas de un padre pasivo y de una madre imperiosa.
Henry Sloane Coffin valoro la situacin de manera penetrante: La actual psicologa
aade...coartadas morales. Los hombres y las mujeres se hacen analizar, y encuentran
emancipacin en el destierro de los feos nombres que una religin vigorosa daba a los
pecados, y en la asignacin de nombres sin sugerencia de culpa. Son mal ajustados o
introvertidos, en lugar de faltos de honradez o egostas. Un padre de edad madura se
cansa de su mujer y se enreda con una mujer que tiene la mitad de su edad. Y un
terapeuta le dice que esta sufriendo de un espasmo de readolescencia cuando se le
debera confrontar con el mandamiento no adulterars.
5. La psicoterapia obra de manera directamente contraria al Espritu Santo al enfatizar la
importancia de una buena autoimagen, de un caso sano de autoestima. El Espritu Santo
est tratando de llevar a los pecadores a la conviccin del pecado, y llevarlos al
arrepentimiento. Esta tratando de restaurar a creyentes desviados y llevarlos a la
confesin. Cualquier autoestima que no est basada en el perdn de los pecados y en la
posicin del hombre en Cristo es falsa hasta la mdula.
45
Crtica de
Filoprimatosis: La codicia por el primer lugar, por Pablo Sheetz
(Apuntes Pastorales, Vol. XIV, No. 3, Abril-Junio, 1997, pp. 48-52)
Natalie Carley, Seminario San Pablo, Mrida, Yucatn, revisado Dic., 2001
El autor, nuestro hermano, est confundido dentro de sus propias perspectivas. El ttulo del artculo
fue escogido porque el sufijo en filoprimatosis indica una enfermedad, la anormalidad de querer
siempre ocupar el primer lugar, dice. Pero el subttulo aclara, La codicia por el primer lugar, y
sabemos que la codicia es pecado. Aqu hay inconsistencia: la codicia es pecado. La enfermedad no
es pecado, pero puede resultar del pecado. Cul perspectiva es la correcta?
Anlisis
El problema bsico de la antropologa del autor es que no entiende la depravacin total del
hombre. De hecho, dice precisamente el opuesto: La vctima de esta enfermedad no es una
persona mala, sino una persona con base inadecuada en las cosas que aseguran la estabilidad
emocional (p. 52).
El autor es proponente de la cultura de vctimas cual es un gran problema en los EEUU. John
MacArthur, Jr. ha descrito la creencia de la secta de la autoestima que ... ya no hay gente mala
solamente tenemos personas que piensan mal de s mismo (Una Nueva Mirada a la Consejera
Bblica). Y como Ed Welch seala, esta perspectiva representa la persona como un ser pasivo, un
vaso vaco que se tiene que llenar. Pero personas que se ven as jams se sienten llenos. El vaso
tiene fugas. (Welch, Ed, Who Are We? Needs, longings and the image of God in man, Journal
of Biblical Counseling 13.1 Fall 1994, pp. 25-38).
La doctrina del hombre tiene implicaciones para la doctrina de Cristo. Si creemos que el problema
ms profundo del hombre es no tener sentimientos de ser amado y competente, y creemos que
Cristo vino para solucionar nuestro problema ms bsico, entonces se deduce que Cristo vino para
hacernos sentirnos amados y con significado. Esta perspectiva relega a Cristo al papel del
satisfacedor de mis necesidades percibidas, y esto es una tergiversacin del evangelio de gracia
para pecadores que no la merecen.
Hablando del trmino "anormalidad", todo pecado es anormal en el sentido de la palabra que
utiliza "normal" para como debemos ser, por naturaleza creada. Cristo es nuestra "norma" o
modelo, el nico hombre perfecto. Pero en un mundo cado, si normal refiere a la naturaleza tal
y como es ahora, es decir, a la conducta ms comn, entonces en este sentido el pecado no es
anormal." En este sentido, el pecado es normal: Por cuanto todos pecaron y estn destituidos
de la gloria de Dios, Rom. 3:23. Pero vemos que cuando alguien comete un pecado horrible,
asumen que debiera tener alguna anormalidad, y la buscan con diligencia con investigaciones de
su trasfondo y le administran varias pruebas o exmenes psicolgicos. El mero hecho de que
incluso los Cristianos buscan alguna enfermedad para "explicar" un pecado horrible demuestra
que la Iglesia ha perdido su entendimiento de qu es el pecado. Ha empezado a pensar mejor del
hombre cado, con el resultado que la expiacin del pecado por medio de la muerte de un sustituto
divino no sea necesario para tal raza buena.
Un error de exgesis es que el autor no apoy su interpretacin por medio de estudiar la palabra
por estar enfermo (noseo) en su contexto.
46
Si alguno ensea otra cosa y no se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo
y la doctrina que se conforme a la piedad, est envanecido, nada sabe y delira acerca de
cuestiones y contiendas de palabras, de las cuales nacen envidias, pleitos, blasfemias, malas
sospechas, discusiones necias de hombres corruptos de entendimiento y privados de la
verdad, que toman la piedad como fuente de ganancia. Aprtate de los tales. (1Tim. 6:3-5,
Reina-Valera (1995))
[Crticas del texto notarn que la ltima frase no aparece en los mejores manuscritos (y, por ende,
no aparece en la Nueva Versin Internacional), sin embargo, mucho hermanos de habla espaol lo
leern, y ella indica como el texto fue interpretado por lectores de la antigedad.]
En este pasaje, Pablo est advirtiendo a Timoteo de las personas que ensean doctrinas falsas.
Pablo no habla acerca de esos hombres como enfermos, pues en tal caso necesitaran ser sanados.
Al contrario, efectivamente los acusa por medio de incluirlos en el grupo de hombres corruptos de
entendimiento y privados de la verdad, quienes toman la piedad como fuente de ganancia.
El verbo noseo, es traducido delira acerca de en la Reina-Valera 1960 y 1995. Pero este sentido
es meramente metafricoes el mismo sentido en que las palabras de Cristo son sanas en
versculo 3. (La Nueva Versin Internacional dice padece del afn enfermizo de...)
Otros datos bblicos confirman una interpretacin figurativa. El autor menciona las instrucciones
de Pedro a los pastores de la grey de Dios a no como teniendo seoro sobre los que estn a
vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1Ped. 5:3). Si teniendo seoro sobre otros
(una caracterstica clave del filoprimatoso) fuera enfermedad, Pedro habra sugerido oracin por
tales hermanos, pero en lugar, los amonesta, y (igual que Pablo en 1 Tim. 6) incluye una
advertencia de no actuar por ganancia deshonesta (v. 2).
El caso de Ditrefes en 3Juan es parecido. Juan escribi, Yo he escrito a la iglesia, pero
Ditrefes, al cual le gusta tener el primer lugar entre ellos, no nos recibe. Por esta causa, si yo
voy, recordar las obras que hace profiriendo palabras malignas contra nosotros; y no contento con
estas cosas, no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se lo prohbe y los expulsa de
la iglesia(vv. 9-10, nfasis mo). Es el dspota religioso clsico, obviamente un varn en una
posicin de poder (un pastor?) dado que pudo excomulgar a personas y ejercitar tanta influencia
sobre otros hasta prevenir que ellos demuestren hospitalidad a cierta persona. El epteto dado a
Ditrefes es filoproteuon, palabra griega que quiere decir alguien que ama ser el primero (filo=
amor, proto= primero). Una palabra nueva por esta pauta de pecado no es necesaria porque aqu la
Palabra de Dios nos da un trmino. Se nota que la conducta de Ditrefes es descrita claramente
como pecaminosa y reprochable, y Juan implica que tratar con Ditrefes y quiz lo disciplinar
cuando Juan visite. No sugiere que los otros ancianos pongan manos sobre Ditrefes y oren por su
curacin. Tampoco ofrece unos de los remedios que el autor Sheetz sugiere para aumentar sus
sentimientos de aceptacin.
Adems, Jess duramente amonestaba a la gente quiz ms filoprimatosa en la Biblia: los
Fariseos. No los san de filoprimatosis, sino que los llam a arrepentirse o les advirti del
juicio venidero.
Enfermedad es usada como metfora por mala condicin espiritual (es decir, vivir en pecado sin
arrepentirse) en otros textos bblicos. Por ejemplo, en Mat. 9:12 Jess dice, Los sanos no tienen
necesitad de mdico sino los enfermos.
De hecho, el lxico contradice la afirmacin de Sheetz acerca del uso de la palabra noseo. l
escribe que significa estar enfermo y literalmente quiere decir: estar enfermo acerca de
47
pendencias y... palabrera Contina, Noseo es la palabra empleada generalmente en el Nuevo

Testamento para hablar de un mal fsico y nunca se refiere metafricamente a un estado espiritual.
Por lo tanto, es ms probable que aqu el apstol tenga en mente por lo menos una anormalidad
emocional, es decir, una enfermedad verdadera. La verdad es que noseo es un verbo que solo
ocurre una vez en la Biblia, en este versculo (1Tim. 6:4). Sin embargo, Bauer-Arndt-Gingrich dice
que en la literatura griega antigua disponible el verbo noseo es usado exclusivamente
metafricamente, y el lxico incluye 1Tim 6:4 en esta categora. El sustantivo nosos tiene dos
significados, segn BAG: enfermedad, como se usa en varios textos bblicos; y metafricamente
como vicio, un uso encontrado en varias fuentes extrabblicas, que incluyen el uso frecuente de
Filo, un judo del primer siglo y as un contemporneo de Pablo.
Al fin, las conclusiones de Sheetz no encajan con una sana doctrina del hombre. Qu sera una
enfermedad verdadera (mejor llamada una enfermedad literal)? Una enfermedad del cuerpo?
El cuerpo no puede forzarnos a pecar, porque el pecado viene del corazn (del hombre inmaterial)
(Stg. 1:13-15; Marc. 7: 14-23; Luc. 6:43-45, etc.) Sera una enfermedad del hombre inmaterial, es
decir del alma/espritu/corazn? Si es as, el remedio es el arrepentimiento. No existe una tercera
parte del individuo a cual culpar. El autor argumenta que no es asunto espiritual (con sus
equivocadas razones tratadas arriba) y no considera que esto es asunto fsico, sin embargo insiste
que es una enfermedad, as que implica que existe una tercera parte de la persona que pueda estar
enferma. Esta perspectiva trictoma no es sostenible bblicamente.
Conclusin
El tratamiento se deriva de la diagnosis. El tratamiento sugerido por Sheetz es que los hermanos
comprensivos en su entorno le den nimo verbal y palmaditas. Pero, qu lograra esto? Los
deseos pecaminosos tienden ser insaciables. Esto es quizs ms obvio en el caso del deseo para el
dinero. Las personas que tienen dinero son esclavizadas al deseo de tener msninguna cantidad
jams es suficiente. Cuando visitas a un pueblo pobre, quedas impresionado por la generosidad de
los que tienen tan poco. El deseo para poder e influencia son esclavizantes en una manera
parecida. Mientras ms uno tiene, ms quiere. El tratamiento propuesto en este caso solo
servira para exacerbar el problema. Le animara a dominarles aun ms! No estara tratando con la
fuente del problema: sus deseos del corazn, de donde vienen sus malos frutos de maniobras,
contiendas, etc. (Stg. 4:1-3).
La Solucin a este problema de pecado
A los incrdulos no les gusta ser llamados pecadores, y es una tragedia. Lo digo porque el
reconocimiento de nuestra necesidadpara la expiacin, el perdn y la santificacines el primer
paso hacia recibir la misericordia y gracia abundantes de Dios Padre. El hecho que somos
pecadores es buenas nuevas! Cristo vino por tales! Hay esperanza para el Ditrefes de nuestro
siglo. Podemos levantar el espejo de la Palabra a l para que la mire y vea a s mismo por quien es:
usurpador del lugar de preeminencia que solo Cristo puede ocupar. Puede ser llevado a ver que, a
pesar de su profesin de lo contrario, ha deseado su propia gloria y poder ms que deseaba
magnificar a Cristo. Ninguna autoridad terrenal es absoluta, todas las autoridades humanas son
autoridades representativas. Romanos 13 y otros textos nos ensean que deben ejercitar la
autoridad delegada a ellos como instrumentos de la justicia divina, y hacerlo en tal manera que
refleje la autoridad de Cristo, que apunte haca l, y le traigan la gloria y el honor a Aquel quien
representan. Un lder debe ser dueo de s mismo, irreprochable, amable, apacible, no soberbio,
no envanecindose, no iracundo, no amigo de contiendas o peleas, y con buen testimonio de los de
afuera, para que pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicenno
48
echarlos fuera de la iglesia! (1Tim. 3:1-7; Tito 1:5-9). Jess explic que la tica del reino de Dios
es el opuesto a la del mundo: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas,
y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero entre vosotros no ser as, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros ser vuestro; como el Hijo del Hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y
para dar su vida en rescate por todos (Mat. 20: 25b-28). Como mencion, Pedro reitera esta
admonicin a no enseorear de los que estn encomendados a ti (1Ped. 5:3). El trmino pastor
refleja la idea que el lder ideal es el Buen Pastor que da su vida por las ovejas. Pastores quienes se
preocupan por alimentarse a s mismo en lugar del rebao no son consentidos, en un intento a
levantar su autoestima. Al contrario, son acusados severamente (Ezeq. 34:1-10). Su corazn es
expuesto en sus hechos: estn sirviendo a s mismo y no a Dios. Estas son unas de las Escrituras
que pueden ser usadas para confrontar al Ditrefes en la iglesia. El Espritu Santo puede aplicar la
Palabra a su corazn para ponerle bajo conviccin de su pecado.
Tal conviccin de pecado acarrea al arrepentimiento genuino y el descubierto del principio de Mat.
10:39: El que halla su vida la perder; y el que pierde su vida por causa de m, la hallar.
No hay esperanza verdaderani vidaen ningn otro lugar.
Algunas doctrinas errneas en este artculo:
Doctrina del pecado:
Nombra pecado enfermedad
Falta entender la depravacin total. Cree que el hombre es bsicamente bueno.
Doctrina de la naturaleza humana:
Tricotoma funcional o tcita: Negando que el problema es espiritual (y sabiendo que no es
fsico), relega el problema a una supuesta tercera aspecto de la persona, lo cual puede tener
complejos de inferioridad que necesitan el tratamiento de un profesional psiclogo.
Doctrina de la imagen de Dios en el hombre
Falta mantener la responsabilidad humana, o entender que por designio, el hombre refleja a
Dios. Es decir sus acciones son morales (evaluadas moralmente) siempre. Nunca deja de ser
responsable por sus acciones. No ser responsable sera no ser una criatura moral, entonces no
sera la imagen de Dios, resultando en que no sera hombre.
Presente al hombre como pasivo, moldeado por las circunstancias. Pero siendo un agente
moral, el hombre es activo. La perspectiva pasiva se escucha en frases tales como: ... no es
una persona mala, sino una persona con base inadecuada en las cosas que aseguran la
estabilidad emocional (p. 52) y un ambiente de sinceridad y buenas relaciones fraternales
produce personas sanas (p. 52).
49
Sed Santos
(Captulo 8, abreviado, de La santidad de Dios, por R.C. Sproul (Miami: Editorial Unilit, 1991)
Los cristianos en la iglesia primitiva eran llamados santos. Desde aquel tiempo la palabra
santo ha sufrido fuertes cambios en nuestro vocabulario. Ahora la
palabra santo conjura imgenes de una persona superjusta, una persona de piedad
extraordinaria y de poder espiritual. La Iglesia Catlica Romana la ha transformado en un
titulo para aquellos que han sido canonizados dentro de una lista especial de hroes y de
heronas espirituales.
La Biblia usa la palabra santo para el creyente comn. En el Nuevo Testamento todo el
pueblo de Dios posee el titulo de santo. La palabra significa simplemente "uno que es
santo". Los cristianos del Nuevo Testamento eran los santos. Parece extrao que el
trmino se usara para creyentes que estaban luchando contra toda clase de pecado.
Cuando leemos las epstolas de Pablo, nos asombra el hecho de que se dirige a la gente
como santos y luego a continuacin los reprende por su conducta tonta y pecaminosa.
Los santos de la Escritura eran llamados santos no porque ya fueran puros, sino porque
eran personas apartadas y llamadas a la pureza. La palabra santo tiene el mismo
significado cuando se aplica a hombres y cuando se aplica a Dios. Recordamos que
cuando la palabra santo se usa para describir a Dios, primero llama la atencin a ese
sentido en el cual el es diferente o separado de nosotros, y segundo llama la atencin a su
absoluta pureza. Pero no somos Dios; no somos transcendentes; ciertamente no somos
puros. Cmo, entonces, puede la Biblia llamarnos "santos"?
Para responder a esa pregunta debemos mirar atrs al Antiguo Testamento. Cuando Dios
sac a Israel de la esclavitud en Egipto y los hizo una nacin especial, los aparto. Los
llama su pueblo escogido y les dio una comisin especial. Les dijo: "Sed santos, como yo
soy Santo".
Este llamado especial a Israel realmente no era nuevo. No comenz con Moiss o aun con
el padre Abraham. El llamado a la santidad fue dado primero a Adn y a Eva. Esta fue la
tarea original de la raza humana. Fuimos creados a la imagen de Dios. Ser la imagen de
Dios significaba, entre otras cosas, que fuimos hechos para reflejar como en un espejo el
carcter de Dios. Fuimos creados para hacer brillar ante el mundo la santidad de Dios.
Este era el fin principal del hombre, la razn misma para su existencia.
Un gran problema que tuve en mi juventud fue que no entenda muy bien la diferencia
entre felicidad y placer. He cometido muchos pecados en mi vida. Ni uno solo de mis
pecados jams me ha hecho feliz. Ninguno ha agregado jams ni un solo gramo de
felicidad a mi vida. Por el contrario, el pecado ha agregado abundancia de infelicidad a mi
vida.
Mis pecados no me han trado felicidad. Pero mis pecados me han trado placer. Me gusta
el placer. Aun me siento muy atrado hacia el placer. EI placer puede ser muy divertido. Y
no todos los placeres son pecados. Se encuentra mucho placer dentro de la rectitud. Pero
la diferencia aun est all. El pecado puede ser placentero, pero nunca trae felicidad.
Ahora bien, si yo entiendo todo esto, por qu me sentira alguna vez tentado a pecar?
Parece necio que cualquiera que conoce la diferencia entre felicidad y placer contine
cambiando felicidad por placer. Parece totalmente estpido que una persona haga algo
50
que sabe que le va a robar su felicidad. No obstante lo hacemos. El misterio del pecado es
no solo que es malvado y destructivo sino que es tan absolutamente estpido.
Nuestro problema es que hemos sido llamados a ser santos, y no somos santos. No
obstante, la pregunta se levanta otra vez, si no somos santos por qu la Biblia nos llama
"santos"? La Biblia nos llama "los santos" por dos razones: primero somos santos porque
hemos sido consagrados a Dios. Hemos sido apartados. Hemos sido llamados a una vida
que es "diferente". La vida cristiana es una vida de desconformidad. La idea de
desconformidad est expresada en Romanos:
"As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No
os conformis a este siglo, sino transformaos por media de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta" (Romanos 12:1-2).
En el Antiguo Testamento, la adoracin se centraba alrededor del altar con las
presentaciones de sacrificios ofrecidos a Dios. En su mayor parte, estos sacrificios de
animales y de granos diversos eran ofrendas por el pecado. Los sacrificios de animales en
s mismos no tenan poder para expiar los pecados. Eran smbolos que apuntaban hacia
adelante, al nico gran sacrificio que se hara en la cruz. Despus que el Cordero perfecto
fue muerto, los sacrificios en el altar cesaron. La iglesia cristiana ya no incluye sacrificios
de animales porque no necesita de tales sacrificios. Ofrecerlos ahora sera insultar la
perfeccin del sacrificio de Cristo.
Porque los das de los sacrificios de animales terminaron, muchos suponen que todos los
sacrificios ofrecidos a Dios son aborrecibles para el. Eso simplemente no es verdad. Aqu
el apstol Pablo llama a una nueva clase de sacrificio, un sacrificio vivo de nuestros
cuerpos. Debemos dar no nuestros granos o nuestros animales, sino que debemos darnos
a nosotros a Dios. Este nuevo sacrificio no es un acto de expiacin; tampoco es una
ofrenda por el pecado. El sacrificio de nuestros cuerpos a Dios es una ofrenda de
agradecimiento. Sigue a la expresin de Pablo as que.
Cuando vemos la expresin as que en el texto de la Escritura, inmediatamente somos
alertados de que viene una conclusin. La expresin as que une lo que ha sido dicho
previamente con la conclusin a la que se est por arribar. En Romanos 12, "as que"
vuelve atrs a todo lo que el apstol ha expresado en los captulos previos, que describen
la obra salvadora de Cristo a nuestro favor. Nos lleva hacia la nica conclusin apropiada
que podemos sacar de su obra. A la luz de la justificacin por gracia que Cristo ha logrado
para nosotros, la nica conclusin razonable a la que podemos llegar es que deberamos
presentamos a nosotros mismos totalmente a Dios como sacrificios vivos, que caminan,
que respiran.
Cmo es el sacrificio vivo? Primero, Pablo lo describe en trminos de desconformidad.
"No os conformis a este siglo". Aqu est el punto donde muchos cristianos se han
extraviado. Es claro que debemos ser desconformes. Pero es difcil entender precisamente
que clase de desconformidad se demanda. La desconformidad es un asunto que se presta
a confusin y puede ser fcilmente reducido a la superficialidad.
Es una tragedia que el tema de la desconformidad haya sido tratado por los cristianos a un
nivel poco profundo. La forma simplista de ser desconforme es ver lo que est de moda en
51
nuestra cultura y luego hacer exactamente lo contrario. Si est en boga el cabello corto, los
desconformes usan cabello largo. Si es popular ir al cine, entonces los cristianos evitan las
pelculas como algo "mundano". El caso extremo se puede ver en las sectas que se niegan
a usar botones o a usar la electricidad porque tales casas tambin son mundanas.
Un estilo superficial de desconformidad es la clsica trampa farisaica. EI reino de Dios no
tiene nada que ver con botones, pelculas o baile. La preocupacin de Dios no est
focalizada sobre lo que comemos o lo que bebemos. EI llamado a la desconformidad es un
llamado a un nivel ms profundo de justicia, que va ms all de lo externo. Cuando la
piedad se define exclusivamente en trminos de lo externo, se ha perdido todo el propsito
de la enseanza del apstol. De alguna manera hemos fracasado en escuchar las
palabras de Jess de que no es lo que entra a la boca del hombre lo que contamina al
hombre, sino lo que sale de su boca. Todava queremos hacer del reino un asunto de
comida y bebida.
Por qu tales distorsiones son tan excesivas en crculos cristianos? La nica respuesta
que puedo dar es el pecado. Nuestras marcas de piedad pueden en realidad ser
evidencias de impiedad. Cuando agrandamos las menudencias e inflamos las cosas sin
importancia fuera de proporcin, imitamos a los fariseos. Cuando hacemos del baile y del
cine la prueba de espiritualidad, somos culpables de sustituir con una moralidad barata la
genuina. Hacemos estas cosas para oscurecer los temas ms profundos de la justicia.
Cualquiera puede evitar el baile o el ir al cine. Estas casas no requieren gran esfuerzo de
valor moral. Lo que es difcil es controlar la lengua, actuar con integridad, manifestar el
fruto del Espritu.
Nunca en mi vida he odo un sermn sobre la codicia. He odo suficientes sermones sobre
los males del whisky, pero ninguno sobre los males de la codicia. Extrao. Tengan por
seguro que la Biblia declara que la ebriedad es pecado, pero nunca estuvo entre los diez
capitales. La prohibicin de la codicia es uno de los diez mandamientos! Un verdadero
desconforme es una persona que deja de codiciar; deja de chismorrear; deja de calumniar;
deja de odiar y de sentir amargura; comienza practicar el fruto del Espritu.
Jess reprendi a los fariseos por su preocupacin por cosas externas:
"iAy de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque diezmis la menta y el eneldo
y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe Esto
era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. iGuas ciegos, que colis el mosquito,
y tragis el camello!" (Mateo 23: 23-24).
Jess reprendi a los escribas y los fariseos por descuidar asuntos de peso y
sobreenfatizar asuntos menores. Vio el tema no como una cuestin de optar por esto o lo
otro, sino de ambas cosas. Los diezmos deban ser pagados, pero no como un sustituto de
prestar gran cuidado a cuestiones de la justicia, la misericordia y la fidelidad. Los fariseos
se ocuparon de los asuntos visibles, externos y superficiales de la piedad, pero
descuidaron las cosas espirituales que son ms altas.
Cualquiera puede ser un desconforme por el hecho de serlo. Otra vez quiero enfatizar que
esta es una piedad barata. A lo que en ltima instancia somos llamados es algo ms que
desconformidad; somos llamados a transformacin. Notamos que las palabras conformar y
transformar ambas contienen la misma palabra, forma, como raz. La nica diferencia entre
las dos palabras se encuentra en los prefijos. Debido al prefijo con, la palabra conformar
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significa estar "con las estructuras o con las formas". En nuestra cultura un conformista es
alguien que est "con ella". Si la meta del cristiano es estar "fuera de ella", entonces me
temo que hemos tenido un xito pleno.
El prefijo trans significa "a travs" o "ms alI". Cuando somos llamados a ser
transformados, significa que debemos elevarnos por encima de las formas y de las
estructuras de este mundo. No debemos seguir la gua del mundo, sino que debemos
atravesarlo y elevarnos por encima de el hacia un llamado y estilo ms altos. Este es un
llamado a una excelencia trascendente, no un llamado a un desaliado a mantenernos
fuera del mundo. El cristiano que se da a s mismo como un sacrificio vivo y ofrenda su
adoracin de esta manera, es una persona con un alto nivel de disciplina. No se satisface
con formas superficiales de justicia. EI "santo" es llamado a una bsqueda rigurosa del
Reino de Dios. Es llamado a la profundidad en su comprensin espiritual.
EI mtodo clave que Pablo subraya como el medio para una vida transformada es a travs
de la "renovacin del entendimiento". Esto significa nada ms y nada menos que
educacin. Educacin seria. Educacin en profundidad. Educacin disciplinada en las
cosas de Dios. Esto demanda un dominio de la Palabra de Dios. Necesitamos ser
personas cuyas vidas han cambiado porque nuestros entendimientos hayan cambiado.
La verdadera transformacin viene al ganar una nueva comprensin de Dios, del hombre y
del mundo. Lo que perseguimos en ltima instancia es conformarnos a la imagen de
Cristo. Debemos ser como Jess, aunque no en el sentido de que alguna vez obtengamos
la deidad. No somos hombres-dioses. Pero nuestra humanidad debe retratar y reflejar la
humanidad perfecta de Jess. Una orden elevada!
Para conformarnos a Jess primero tenemos que comenzar por pensar como Jess.
Necesitamos la "mente de Cristo". Necesitamos valorar las cosas que el valora y
despreciar las que el desprecia. Necesitamos tener las mismas prioridades que l tiene.
Necesitamos considerar importantes las cosas que l considera importantes.
Eso no puede ocurrir sin un dominio de su Palabra. La llave del crecimiento espiritual es la
educacin cristiana en profundidad, que requiere de un serio nivel de sacrificio.
Ese es el llamado a la excelencia que hemos recibido. No debemos ser como el resto del
mundo, contentos con vivir nuestras vidas con una comprensin superficial de Dios.
Debemos crecer insatisfechos con la leche espiritual y hambrientos de carne espiritual.
Ser santo significa estar separado. Tambin significa ms que eso. EI santo debe ser uno
que est en un proceso de santificacin vital. Debemos ser purificados diariamente en una
bsqueda creciente de la santidad. Si somos justificados, tambin debemos ser
santificados.
Mi frase latina para este libro est tomada prestada de Martn Lutero. Es una frase que
Lutero usaba para llamar la atencin sobre la situacin del pecador justificado. Simul
justus et peccator.
Qu frase fantstica! Es una de mis favoritas de todos los tiempos. Ahora todo lo que
tenemos que hacer es imaginarnos lo que significa. Miremos la palabra por palabra: Simul
esta es la palabra latina de la que nuestra palabra castellana simultneo deriva.
Significa: "al mismo tiempo". Justusesta es fcil. Es la palabra latina de la que viene el
trmino justo, como en justicia. Et et es el termino latino para la conjuncin "y". La
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palabra peccator es probablemente la ms familiar para nosotros. Es la palabra latina para

pecador. Entonces las ponemos todas juntas y veamos que obtenemos: simul justus et
peccator"al mismo tiempo justo y pecador". Eso es lo que un santo es, una persona que
es al mismo tiempo justa y pecadora.
Que un santo es sin embargo un pecador, es obvio. Cmo puede entonces ser justo? El
santo es justo porque ha sido justificado. No es justo en y de s mismo. Es hecho justo a la
vista de Dios por la justicia de Cristo. Esto es lo que significa la justificacin por la fe.
Cuando ponemos nuestra confianza personal para nuestra salvacin en Cristo y slo en l,
entonces Dios transfiere a nuestra cuenta toda la justicia de Jess. Su justicia llega a ser
nuestra cuando creemos en l. Es una transaccin legal. La transferencia de la justicia es
como una transaccin contable en la que no se intercambia ninguna propiedad tangible. Es
decir que Dios pone la justicia de Jess en mi cuenta mientras yo sigo siendo pecador.
Esto suena como un fraude, como si Dios jugara juegos judiciales. Nos cuenta como justos
aun cuando en y de nosotros mismos no somos justos. Pero este es el evangelio! Estas
son las buenas nuevas, que podemos llevar una cuenta de justicia perfecta delante del
trono del juicio de un Dios justa y santo. Es la justicia de Cristo la que llega a ser nuestra
por fe. No es un fraude ni mucho menos un juego. La transaccin es real. La declaracin
de Dios es seria. La justicia de Cristo es realmente colocada en nuestra cuenta. Dios nos
ve como justos porque hemos sido cubiertos y vestidos de la justicia de Jess. No es
simplemente que Jess paga nuestras deudas en nuestro lugar por su muerte. Su vida es
tan importante para nosotros como su muerte. No solo que nuestros pecados, nuestras
deudas, y nuestra falta de meritos son llevados por Cristo, sino que su obediencia, sus
cualidades y sus mritos nos son dados. Esa es la nica manera en que una persona
injusta puede alguna vez pararse en la presencia de un Dios justo y santo.
Este concepto de una transferencia de justicia est cargado de peligro. Se confunde con
facilidad y se abusa gravemente de l. Algunas personas suponen que si alguien cree en
Cristo, nunca tiene que preocuparse por cambiar su vida. La justificacin por la fe puede
ser vista como una Iicencia para pecar. Si tenemos la justicia de Cristo, por qu
deberamos preocuparnos por cambiar nuestros caminos pecaminosos? Ya que nuestras
buenas obras no nos pueden llevar al cielo, por qu tendramos que preocuparnos por
ellas en absoluto? Tales preguntas nunca deben pasar por los labios de una persona
verdaderamente justificada.
Cuando Lutero declar audazmente la doctrina bblica de la justificacin slo por la fe, dijo:
"La justificacin es solo por la fe, pero no por una fe que est sola". Santiago ya lo haba
dicho antes de una manera diferente. Dijo que "la fe sin obras es muerta". La fe verdadera,
o la fe salvadora es lo que Lutero llama una fides viva (iuy! lo hice otra vez), una "fe viva".
Es una fe que inmediatamente produce los frutos del arrepentimiento y la justicia. Si un
hombre dice que tiene fe, pero no tiene obras, es clara evidencia de que la fe no es
genuina. La fe verdadera siempre produce una concordancia con Cristo. Si una persona
experimenta la justificacin, entonces a continuacin viene seguramente la santificacin.
Pero si no hay santificacin, esto significa que jams hubo justificacin.
En el instante en que creemos, somos inmediatamente justificados. Dios no espera
nuestras buenas obras antes de declararnos justos. Todava somos pecadores, cuando
viene la declaracin.
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Cunto tiempo pasa antes que el pecador comience a purificarse? La respuesta es nada.
No hay ningn lapso de tiempo entre nuestra justificacin y el comienzo de nuestra
santificacin. Pero hay un gran lapso de tiempo entre nuestra justificacin y el
completamiento de nuestra santificacin.
Lutero usa una analoga simple para explicarlo. Describa la condicin de un paciente con
una enfermedad mortal. El doctor indic que tenia la medicina que seguramente lo
curara. En el instante en que la medicina fue administrada, el medico declar que el
paciente estaba bien. En aquel momento, el paciente todava estaba enfermo, pero tan
pronto como la medicina atraves sus labios y entro en su cuerpo, el paciente empez a
ponerse bien. As es con nuestra justificacin. Tan pronto como creemos verdaderamente,
en aquel mismo instante comenzamos a mejorarnos; el proceso de llegar a ser puros y
santos est en camino y su completamiento futuro es cierto.
Ser espiritual tiene un solo propsito real. Es un medio para un fin, no un fin en s mismo.
La meta de todo ejercicio espiritual debe ser la meta de la justicia. Dios nos llama a ser
santos. Cristo establece la prioridad de la vida cristiana: "Mas buscad primeramente el
reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas". La meta es la justicia.
Cmo podemos saber si nos estamos moviendo hacia adelante en nuestra bsqueda de
la justicia? Cmo podemos saber si estamos haciendo un progreso real en nuestro
llamado a ser santos? La Biblia arroja luz sobre estas preguntas. El hombre justo se
conoce por sus frutos. Es una persona que llega a ser santa por el poder santificador del
Espritu Santo que obra en l y sobre l. El Espritu Santo sabe lo que es la santidad. Se
llama Espritu Santo no solo porque es santo en s mismo, sino porque est trabajando
para producir santidad en nosotros.
Los frutos de la justicia son aquellos que son ejercitados en nosotros por el Espritu Santo.
Si queremos ser santos, si tenemos un hambre real de justicia, entonces debemos enfocar
nuestra atencin en el fruto del Espritu Santo.
El fruto del Espritu Santo es presentado a nosotros en contraste rgido con el fruto de
nuestra naturaleza pecaminosa:
"Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia,
lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,
disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes
a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21).
En este pasaje Pablo hace eco a la advertencia de Jess acerca de la prdida del Reino
de Dios. La gente cuyas vidas se caracterizan por los estilos mencionados arriba no
heredar el Reino de Dios. Esto no quiere decir que cualquier pecado que cometamos
significara perder el derecho al cielo. Pablo est hablando de un estilo de vida que se
caracteriza habitual y uniformemente por los vicios mencionados. Notamos que se habla
tanto de pecados externos como de internos. Se incluyen tanto los pecados del cuerpo
como los del corazn.
Los pecados registrados pueden ser escritos como pecados burdos y atroces. El Nuevo
Testamento reconoce grados de pecados. Algunos pecados son peores que otros. Este
punto importante es frecuentemente pasado por alto por los cristianos. Los protestantes
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particularmente luchan con el concepto de gradaciones o grados de pecado. Esto es en

parte debido a una reaccin contra la idea catlico romana de dos clases de pecados.
Tendemos a pensar que el pecado es pecado y que ningn pecado es ms grande que
otro. Pensamos en la enseanza de Jess en el Sermn del Monte de que codiciar a una
mujer es ser culpable de adulterio. Nos damos cuenta de que la Biblia ensea que si
pecamos contra un punto de la ley pecamos contra toda la ley. Estas dos enseanzas
bblicas pueden fcilmente confundirnos acerca de los grados de pecado.
Cuando Jess dijo que codiciar es violar la ley contra el adulterio no dijo, ni tampoco
implico, que codiciar es tan malo como al acto consumado del adulterio. Su punto era que
la medida total de la ley prohiba ms que el acto real del adulterio. La ley tiene una
aplicacin ms amplia. Los fariseos pensaban que porque ellos nunca cometan el acto
concreto del adulterio, estaban libres de pecar en contra de la ley. Suponan que si
realmente se refrenaban de matar a la gente era suficiente para guardar la ley contra el
homicidio. No eran capaces de ver que la ira injusta y el odio tambin estaban incluidos en
el significado ms amplio de la ley contra el homicidio.
Jess ense que odiar es un pecado contra la vida de otra persona. EI odio viola a la
gente. No es tan severo como el asesinato concreto, pero de todos modos es un pecado.
EI ms pequeo de los pecados involucra un pecado contra toda la ley. La ley es la
medida de la santidad para nosotros. En nuestra ms leve transgresin pecamos contra
esa medida; violamos el llamado a la santidad. Repito, eso no implica que cada pecado
sea tan inicuo como cualquier otro. Jess habl repetidamente de grados de castigo en el
infierno, as como de aquellos cuya culpa era mayor que la de otros.
La idea de gradaciones de pecado es importante para que nosotros la tengamos en mente,
de manera que entendamos la diferencia entre pecado y pecado grave. Vuelvo a decir,
todos nuestros pecados requieren de perdn. Todos nuestros pecados son actos de
traicin contra Dios. Necesitamos un Salvador para nuestros "pequeos" pecados as
como para los mayores. Pero algunos son ms significantes que otros y necesitamos
identificar cuales son, para que no caigamos en la trampa farisaica de especializarnos en
pecados de importancia secundaria.
Consideren la atencin dada al problema del sobrepeso en la sociedad norteamericana.
Sabemos que la obesidad es un problema de salud de primer orden. Tambin sabemos
que la glotonera es un pecado. Pero el nfasis de la preocupacin norteamericana por
la delgadez no est tanto fijado en la salud o en la glotonera como en un punto de vista
basado en cuestiones estticas. Queremos estar delgados para lucir mejor lnvertimos
poco dinero para controlar el problema de la calumnia. Tal vez es porque algunas cosas
son ms difciles de controlar que el peso. Algunos han dominado el arte de controlar el
apetito. Nadie ha dominado el arte de controlar la lengua.
El fruto del Espritu produce las virtudes que reconocemos en las personas piadosas.
Consideren el fruto que Pablo menciona:
"Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza" (Glatas 5:22-23a).
Estas son las caractersticas de una persona que est creciendo en santidad. Estas son
las virtudes que somos llamados a cultivar. Para producir el fruto del Espritu, debemos
practicar el fruto del Espritu. El Espritu est trabajando dentro de nosotros para
56
ayudarnos a practicar el fruto del Espritu, pero somos llamados a esforzamos con todo
nuestro ser para dar este fruto.
En esta lista del fruto del Espritu, el apstol nos da una receta para nuestra santificacin.
A todos nos gusta aprender cosas en diez lecciones fciles. No hay nada fcil en llegar a
ser santo. No obstante, la Biblia si nos hace fcil saber como es la santidad. El fruto del
espritu, all es donde nuestra mira debe estar. Pablo nos lo simplifica. Agrega las
siguientes palabras a su lista de virtudes que abarca el fruto del Espritu:
"Contra tales cosas no hay ley. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne
con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el
Espritu. No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros,
envidindonos unos a otros" (Glatas 5:22b-26).
57
Permaneciendo Libres en Cristo como Verdaderos HIJOS del Padre

Cristo nos libert para que vivamos en libertad. Por lo tanto, mantnganse firmes y no se
sometan nuevamente al yugo de esclavitud. G 5:1
Se habla de la brecha entre lo que sabemos como cristianos, y cmo vivimos la vida diaria.
Al observarnos, no siempre parece que vivamos como si realmente creyramos lo que
decimos que creemos. En un sentido, toda la vida cristiana es un proceso de cerrar esta
brecha, de vivir ms de acuerdo con lo que creemos, o creer ms consistentemente lo que
profesamos. En trminos teolgicos podemos decir que el desafo de la santificacin es el
de vivir de acuerdo con la identidad nueva recibida por la justificacin. Hace unas dcadas,
Jack Miller seal que en lugar de vivir de acuerdo con la realidad de nuestra justificacin
en Cristo, tendemos a regresar a la manera anterior de vivir bajo la ley (salvacin por
obras) como se describe en Glatas. Vivimos como personas que han olvidado de la
gracia, que todava tienen que justificarse a s mismas, como si fueran hurfanos
espirituales. Para ayudarnos a vivir como libres y justificados, Miller enfatiz nuestra
adopcin como hijos de Dios, con todos los privilegios que se ataan a este nuevo estatus.
Sus enseanzas se conocen como el curso de discipulado intensivo Sonship 15 que se
ensea y se distribuye por la organizacin que l fund, World Harvest Mission. 16
Se pregunta, Qu hay tan diferente en Sonship? y sus autores contestan directamente
Teolgicamente, nada. Su chiste es en hacer las conexiones explcitas entre la fe y la
vida real. Socava y pone al descubierto las creencias profundas acerca de Dios y nosotros
para aplicar el evangelio a ellas. Se trabaja con los detalles concretos de tu propia vida y
tus relaciones. Resulta ser un estudio transformador para muchos creyentes.
Segn un poniente del tema,17 una manera muy prctica de saber si t ests viviendo
por obras o por gracia es respondiendo a las preguntas: Te gloras en el evangelio
cada da? Dnde est tu fe hoy? Ests confiando activamente slo en Cristo como
tu esperanza para la vida y como la fuente de la bendicin de Dios? Si no ests
confiando en la gracia de Jesucristo, ests confiando en otra cosa. Puedo decir que
slo confo en Cristo, pero Me estoy mintiendo a mi mismo? Sonship es diseado para
profundizar este asunto.
El curso es exigente, profundo y largo (dura un ao) y por ende no puedo incluir todo aqu.
Sin embargo, ofrezco traducciones de (1) los cuatro puntos principales del curso, tomado
de su introduccin, y (2) las descripciones de personas que viven como hurfanos
contrastadas con descripciones de creyentes que estn viviendo como verdaderos hijos de
Dios.
Resumen de los cuatro puntos principales del curso de Sonship18:
15
Se refiere a las caractersticas de la relacin de ser hijo, especficamente con respecto a su padre. La palabra en ingls
es poco comn especialmente fuera de crculos cristianos, y me parece que no existe una buena traduccin de este
concepto.
16
http://www.whm.org/sonship.shtml.
17
John Julin en una conferencia impartida en el Seminario teolgico Presbiteriano San Pablo, el 17 agosto, 2004.
18
http://www.whm.org/pdf/Sonship%20Intro.pdf
58
1. Algrate! El evangelio es muchsimo mejor de lo que te puedes imaginar!

El evangelio es la buena nueva ms maravillosa que pudieras escuchar. Se trata del
poder de Jesucristo para transformar nuestras vidas. A travs de l, recibimos una
nueva identidad. Nuestros fracasos ya no nos definen, as que no tenemos que
escondernos de nuestro pecado y fingir que no pecamos. Recibir y descansar en las
verdades del evangelio de la gracia de Dios (Hch 20:24) resulta en una vida cristiana
de gozo, paz, libertad y amor (G 5:6).
2. Algrate! Eres peor de lo que te puedes imaginar!
Uno de los grandes obstculos al crecimiento espiritual y relaciones sanas es el
fingimientopretendiendo que no luchemos con una multitud de pecados y una creencia
general que somos mejores que otras personas. Necesitamos orar, Examname, oh
Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m
camino de perversidad, y guame en el camino eterno (Sal 139:23-24). Es Espritu nos
muestra nuestro pecado y utiliza a otras personas para hacerlo. La meta es vivir una
vida de arrepentimiento y fe, reconociendo en cules maneras hemos confiado en
alguien o algo aparte de Cristo por la vida, felicidad, seguridad, amor, etc.
3. Algrate! El Espritu Santo obra en tu debilidad!
A menudo pensamos que nos falta poder para cambiar nuestras vidas y relaciones. Sin
embargo, hay poder ms que lo suficiente disponible, porque el mismo poder que
levant a Jess de los muertos est obrando en nosotros (Ef 1:19-20). El Espritu obra a
travs del arrepentimiento y la fe. Es ms, el poder del Espritu se manifiesta en
nuestras vidas a travs de nuestra debilidad (2 Cor 12:9; 13:4). Lo experimentamos
cuando dejamos de confiar en nuestra propia justicia y fuerza y dejamos de tratar
controlar la vida.
4. Algrate! El Reino de Dios es ms maravilloso de lo que te puedes imaginar!
El reino de Dios se trata de la renovacin, restauracin y reconciliacin de todas las
cosas, en que participamos. Se trata de libertad de todo seor sino Jess, perdn, el
vencimiento de Satans, compasin por los pobres y afligidos, usando nuestros dones y
recursos para el bien de otros. Predicar el evangelio es predicar el reino que es buenas
nuevas para todas las naciones (Ro 14:17).
Incluyo las siguientes descripciones de la mentalidad de un hijo adoptado versus las de
hurfanos espirituales, porque creo que son muy astutas. Creo que todos podemos
admitir pensar o haber pensado en algunas de las maneras al lado de hurfano, que se
relaciona con Dios en base con lo que l hace (Ley), aunque no nos atreviramos
expresarlos en palabras. El mero hecho de poner los pensamientos en palabras nos ayuda
a identificar faltas de fe y confesarlas. Al leer las descripciones al lado de hijos, nos da una
mejor idea de cmo se ve el blanco hacia lo cual crecemos, es decir, cmo se ve una
persona que descansa en la justicia y el perdn de Cristo. Provee una descripcin prctica
de la fe vivida.
59
Hurfano
No os dejar hurfanos (Jn 14:18)
Se siente solo. Le falta vitalidad diaria en su
relacin con Dios. Est lleno de
preocupacin consigo mismo.
Est ansioso por cosas tales como
relaciones, dinero y salud. No est contento.
Vive con base en sus xitos y fracasos,
enfocado en resultados, bajo un sentido de
obligacin ilimitado. Tiene que verse bien
y estar en lo correcto. Trata demasiado
de complacer a otros.
Se siente condenado, culpable e indigno
ante Dios y los dems.
Hijo de Dios
habis recibido el espritu de adopcin, por el
cual clamamos: Abba, Padre! (Ro 8:15)
Tiene un sentido creciente de seguridad que
Dios verdaderamente es su Padre que le ama.
Poco a poco est siendo liberado de la
ansiedad.
Est aprendiendo a vivir diariamente en unin
con Dios. Sin temor. No necesita tener una
lista de sus logros para vanagloriarse,
defenderse o protegerse.
Se siente amado, perdonado y totalmente
aceptado porque sabe que est cubierto por los
mritos de Cristo.
Confa menos en s mismo y ms en el
Espritu Santo que mora en lsu
dependencia en el Espritu es diaria, conciente.
Experimenta el gozo del Seor como su
fuerza para hacer Su voluntad.
Se esfuerza por hacer las cosas pero

depende de sus propios dones y habilidad
de solucionar las cosas (todo depende de
m). Siente una carga mortal de obligacin
de producir la energa para vivir la vida
cristiana. Tiene poca fe y mucho temor
O se desprecia, est desanimado, vencido. Diariamente confa que Dios est cumpliendo
con Su plan en su vida ahora y que este plan
est basado en amor y es bueno.
Tiene una vaga idea de que Dios est
Confianza en que Dios es bueno, Dios le ama
trabajando de un modo general, pero con
y est trabajando en su vida personalmente,
poca o ninguna confianza de que l
guindole cada vez ms hacia el cumplimiento
especficamente le lleva de la mano para
de Sus propsitos
dirigir cada aspecto de su vida.
Es rebelde. Resiste la autoridad. Duro de
Tiene la fortaleza necesaria para someterse a
corazn. No se deja ensear.
otros. Corazn moldeable (contrito y
humillado). Es enseable.
Es defensivo. No tolera las crticas. Se
Dispuesto a escuchar crticas porque est
eriza ante el cargo de que es engredo (auto- consiente de su unin con Cristo y confa en la
justicia). Tiene que tener la razn. Solo
perfeccin de Cristo. Puede examinar su
puede recibir elogios.
incredulidad.
No est dispuesto a fracasar.
Puede tomar riesgos y fracasar porque sabe que
su justicia est en Cristo.
Su actitud es Yo puedo hacerlo solo.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Carcter independiente y ambicioso.
Tiende a ser ingrato. Se queja mucho, es
Confa en el Espritu Santo para guiar su
rencoroso y criticn. Ataca a los dems.
lengua. Edifica, es agradecido, anima a los
dems.
60
Tiende a ser negativo. Generalmente est
insatisfecho.
Chismea (habla sobre los pecados de otros).
Juzga a aquellos que le han hecho mal, o
que no viven de acuerdo a sus expectativas.
Tiene que criticar las cosas para sentirse
bien.
Tiende a comparase con otros lo que lo
lleva al orgullo o a la depresin.
Se siente sin poder para mortificar su
naturaleza pecaminosa. No tiene victoria
sobre sus pecados predilectos y ha perdido
el sentido de ser un gran pecador.
Cubre o niega el pecado porque cree que
estar todava tratando con el pecado es
inaceptable. Teme que el pecado es ms
poderoso que la capacidad del evangelio para
darle libertad.
Ora muy poco. La oracin es su ltimo
recurso. Hay veces que ora en pblico pero
casi nunca en privado.
Las promesas bblicas de poder y gozo se
burlan de el.
Preocupado por engrandecer su record de
logros para que la gente lo note y para
defenderse.
Busca su satisfaccin en posiciones de

prestigio o posesiones. Otras cosas fuera de
Cristo lo hacen sentir que es digno y que
vale la pena.
Le falta pasin para compartir el evangelio
ya que su vida cristiana no est caracterizada
por buenas nuevas. Tiende a ser motivado
por obligacin o deber, no por amor.

No es ciego a lo malo pero elige enfocarse en
lo bueno y lo admirable.
Perdn hacia otros como un estilo de vida que
hace avanzar el reino de Dios en los corazones
de otros. Puede confesar sus pecados y
debilidades. Se da cuenta de que a menudo est
en lo incorrecto. Desea crecer.
Su confianza est en la justicia de Cristo y no
de la suya.
Su confianza en Cristo crece al igual que sus
victorias contra su naturaleza pecaminosa.
Se ve a s mismo como un gran pecador.
Muestra honestidad y libre arrepentimiento
al tratar con su pecado, lo que resulta en el
conocimiento del perdn de Dios, lo que a su
vez le lleva a ver derrotado el pecado.
La oracin es su primer recurso y una parte
vital de cada da, no solo para algunos
momentos en el da sino que le gusta hablar
con su Padre.
Las promesas bblicas de poder y gozo
empiezan a describir su vida.
La justicia de Cristo es su record y all se
encuentra completo. Jess se convierte ms y
ms en el tema de sus conversaciones. Se goza
en las debilidades, en afrentas, en
necesidades, en persecuciones; porque sabe
que cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
Cristo es su alimento y bebida. Dios
verdaderamente satisface su alma. Cristo es su
ms alto deseo en esta vida.
Quiere que los perdidos conozcan a Jess de la
manera en la que l conoce a Cristo. Comparte
el evangelio aunque no tenga ninguna
obligacin de hacerlo.
El siguiente cuadro muestra la perspectiva del hurfano versus la del hijo (y personas
entre los dos extremos) en varias categoras:
61
Perspectiva
de
Dios
Pecado
Oracin
Otros
Obediencia
Ministerio
Hurfanos
Confusin
Un juez austero, un sentir vago

de desaprobacin.
Abuelo,
comprensivo pero
desconectado.
Mejor que los
dems, resignado
a fracaso, baja los
estndares.
Culpable, impotente,
deprimido, obligado a hacer
penitencia, defensivo.
Difcil, espera resultados

basados en obras y desempeo.
Vaga,
desenfocada, no
contestada.
Juicioso, controlador y
Egocntrico,
desconfiado.
preocupado con
protegerse a s
mismo.
Justo en tu propia estimacin,
Debilidad parcial
siente una obligacin sin lmite, y justificada,
falta de gozo en obedecer, tiene indulgente,
que verse bien cueste lo que
descuidado.
cueste.
Independiente, confiado en s
mismo, jactancioso.
Evasivo, incapaz
de perseverar.
Lo bueno = bendicin
Lo malo = castigo
Supervivencia es
su nica
expectativa, o
est adormecido
o huyendo
Sentimientos,
deseos y placeres
Sufrimiento
Motivacin
xito (evitar fracaso), control,

reputacin, observancia de la
ley para aprobacin,
sobrevivir, no quiere ser vista
como una persona necesitada.
Su valor como persona lo ve
determinado por lo que l hace.
Hijos o Hijas
Un Padre amoroso quien le
acepta y le aprueba.
Perdonado y justo, libre para
arrepentirse (cambiar). Entiende
que hay un conflicto con la
carne, el mundo, y el diablo,
pero que no son ms poderosos
que Cristo.
El primer refugio, pide que al
Padre cumpla Sus promesas.
Libre para amar, confiado del
poder del Espritu Santo para
transformar no tan solamente a
l sino a los dems tambin.
Libre para dar pasos de fe en
nuevas reas de obediencia
mientras va creciendo en su
entendimiento de los propsitos
del reino de Dios. Gozosamente
confiado del poder del Espritu.
Cree que el Espritu de Dios
trabaja a travs de equipos para
avanzar Su reino.
Cree que Dios ordena su vida
para transformarle a la
semejanza de Jess.
Gracia, el amor no merecido de
Dios
62

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Antropologa Teolgica

Natalie Carley, 2006

APNDICE 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo

APNDICE 2: Palabras Bblicas para el Hombre Interior

APNDICE 3: Escatologa Individual

APNDICE 4: GLOSARIO DE TRMINOS

APNDICE 5: LECTURAS (artculos y extractos):

Una discusin inteligente con el diseador del Diseo inteligente

Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3

Ecce homo: La venida del reino como la restauracin de la vicegerencia

El Hombre en sus Tres Relaciones

El Trabajo: maldicin o vocacin?

Dicotoma o tricotoma? Un ensayo acerca de cmo la doctrina del hombre afecta

Permaneciendo Libres en Cristo como Verdaderos HIJOS del Padre

Respuestas a las Preguntas de Repaso de las lecciones 1 a 8

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

APNDICE 3: Escatologa Individual

Atormentado con castigo continuo

Resurreccin del cuerpo

Absolucin pblica a base de la

Recompensado (premiado), segn

Atormentado con grados de castigos

Con cuerpo espiritual pero siempre

Castigo eterno o perpetuo (la

Reinando con Cristo eternamente

Natalie Carley, 2006

Arminianismo: La escuela de teologa que se suele contrastar con la Reformada. Niega

Natalie Carley, 2006

Oriente Prximo artculo en http://es.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%B3ximo_Oriente.

Natalie Carley, 2006

APNDICE 5: LECTURAS (artculos y extractos)

Primero vamos a entender el contexto de este anlisis de Gnesis 1.

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

En el contexto de la ciencia moderna, estamos interesados en la tcnica.

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Una Discusin Inteligente con el Diseador del Diseo Inteligente

Natalie Carley, 2006

reemplacemos el lenguaje acerca de las creencias y deseos con declaraciones acerca de

Natalie Carley, 2006

Toda la narracin de la creacin en el captulo 1 de Gnesis est caracterizada por una

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

En todo caso, si se quisiera insistir en afirmar la presencia de sexualidad en Dios, el solo

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Una criatura com dios (portador de su imagen) reinando.

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

2.4.2.3. Eclesiasts 2:4-6

Natalie Carley, 2006

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ECCE HOMO: LA VENIDA DEL REINO COMO LA RESTAURACION DE LA

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Natalie Carley, 2006

Las acciones y enseanzas de Jess