La idea de filosofa y el problema de la concepcin del mundo (1919)

Pargrafo 14: la vivencia del mundo circundante

Vivencia de ver la ctedra, lo que le interesa sealar a Heidegger es la tendencia
silenciosa y constante de la actitud teortica a encubrir dicha experiencia revistindola
con un montaje conceptual ajeno a la inmediatez de lo dado y que culmina con la
desaparicin por sustitucin.
La gnoseologa moderna tiende a explicar la experiencia perceptiva en trminos de un
proceso causal (estmulo-respuesta) que procede por composicin de elementos. Los
tomos de esa composicin son los sense data (elementos de una mitologa
distorcionante). La teora de los sense data ha sido reciclada en los ltimos aos por la
los programas de inteligencia artificial.
Cuando ingreso al aula y veo la ctedra, qu es lo que veo? superficies marrones que
se cortan en ngulo recto? No, veo otra cosa. Veo una caja, ms exactamente, una caja
pequea colocada encima de otra ms grande? De ningn modo. Yo veo la ctedra desde
la que debo hablar, ustedes ven la ctedra desde la cual se les habla, en la que yo he
hablado ya. En la vivencia pura no se da ningn nexo de fundamentacin. Esto es, no es
que yo vea primero superficies marrones que se entrecortan, y que luego se me
presentan como caja, despus como pupitre, y ms tarde como pupitre acadmico, como
ctedra de tal manera que yo pegara en la caja las propiedades de la ctedra comoo si se
tratara de una etiqueta. (85) En la vivencia no hay ninguna sntesis de datos. La
ctedra se percibe directamente en su significatividad propia: como siendo alto o bajo,
con un libro (un libro, afirma Heidegger, no un conjunto de hojas con manchas de tinta).
La ctedra es ctedra porque est inserta en un mundo, un trasfondo.
As, la nocin de significado aparece indisociablemente unida a la nocin de trasfondo,
y este es uno de los modos en que puede expresarse el concepto de mundo en
Heidegger.
Nosotros vemos el conglomerado de tablones como ctedra (idem), aparece la
estructura hermenutica del como (als). Se ve la tensin lingstica que atraviesa la
explicitacin de la experiencia, porque la estructura als requiere que yo identifique una
y la misma cosa en trminos de conglomerado de tablones y en trminos de ctedra,
eso sera el resto que yace detrs o ms all de las interpretaciones abiertas por los
trasfondos, pero este detrs o ms all es un modo de lo en-s, y sobre este en s
descarga Hediegger toda su diatriba!
La metamorfosis del referente se advierte con la llegada de habitantes de otros
mundos.
imaginemos que de repente sacamos a un negro senegals de su cabaa y lo colocamos
en esta aula. Resulta difcil precisar con exactitud lo que vera al fijar la mirada en este
objeto (87), sin embargo, nada de lo que aparezca en su horizonte perceptivo sera
correctamente descrito como complejos de colores y superficies, una mera cosa, algo
que simplemente se da. Percibira otros significados (algo relacionado con la magia, o
algo que sirve para resguardase de las flechas, o para navegar, etc). Es un buen ejemplo
de cmo la aparicin de la alteridad (del otro) permite, por un juego de contrastes, que
se manifiesten nuestros prejuicios, algunos de los presupuestos que bordean nuestro
mundo circundante.
Ahora bien, la ciencia (la episteme, y la filosofa en tanto pretensin de episteme) versa
sobre lo universal (Aristteles), mis vivencias, tus vivencias, son individuales y, por lo
tanto no sirven fundar una ciencia. Para fundar una ciencia hay que ascender hasta lo
universal (lo que est ms all de la subjetividad, podramos llamarlo lo meta-

subjetivo). La pretensin cientfica est ya instalada en el mbito de lo terico, es ella

misma una pretensin teortica.
En la vivencia del ver la ctedra se me da algo desde un entorno inmediato. Este
mundo que nos rodea (la ctedra, le libro, la pizarra, el cuaderno de apuntes, la
estilogrfica, el bedel, la asociacin de estudiantes, el tranva, el automvil, etc.) no
consta de cosas con un determinado contenido de significacin, de objetos a los que
adems se aada el que hayan de significar esto o lo otro, sino que lo significativo es lo
primario, se me da inmediatamente, sin ningn rodeo intelectual que pase por la
captacin de una cosa. Viviendo en el mundo circundante, me encuentro rodeado
siempre y por doquier de significados, todo es mundano, mundea (Weltet) (88).
El significado es lo primero y lo insuperable. El trasfondo de sentido no puede ser
tematizado, no puede ser objeto de una representacin.
Cuando algo tiene significacin (cuando mundea) yo participo en ello. En la vivencia
del algo en general mi yo queda relegado, esto quiere decir que yo no puedo tener
experiencia de algo en general, esto es slo un objeto de pensamiento (diferencia
kantiana entre yo emprico (real, histrico) y yo trascendental (general, no-yo)). En
otras palabras: La vivencia de la determinacin es solo una forma rudimentaria de la
experiencia vivida, es una experiencia des-vivificadora (Entleben). Lo objetivo, lo
conocido est como tal, alejado, desgajado de la autntica vivencia. (89) Forma
rudimentaria significa, en esta cita, degradada, pauperizada. Lo que se degrada es la
relacin, el vnculo con la cosa. En el comportamiento teortico me dirijo hacia algo,
pero yo (en tanto yo histrico) no vivo en contacto con este o aquel elemento mundano
(idem). Ejemplo del astrnomo y del coro tebano en relacin a la relacin con el sol.
Puede haber ciencia de las vivencias. No, la ciencia determina y constata cosas de
manera objetiva. Una ciencia de las vivencias tendra pues que objetivar las vivencias,
es decir, despojarlas precisamente del carcter no objetivo de la vivencia y de la
apropiacin. (91)
Pargrafo 17: El primado de lo teortico: la experiencia de la cosa (objetivacin) como
un proceso de privacin de vida.
Nuevamente: lo que se me da inmediatamente en la vivencia de la ctedra es la
ctedra (como un todo significativo). No veo un ensamble de sensaciones, una sntesis
de cualidades, predicados, determinaciones que se adosan a una cosa (sujeto,
sustancia). Ahora bien, la actitud teortica es un modo de estar en el mundo, de
entablar relacin con el mundo, es decir, una posibilidad. Puesto frente a un plexo de
significado, puedo apartar la vista de todo aquello que pertenece a la ctedra, puedo
borrar cualquier rastro hasta llegar a la simple sensacin de marrn, y puedo convertir
esta misma sensacin en un objeto () Nadie puede discutir que puedo hacer esto
(102/3), el resultado de esta operacin me pone frente meros datos (objetivos) marrn,
rectngulo, madera, etc. Lo que importa subrayar es lo que est implicado en este
movimiento abstractivo. Los datos aparecen en cuanto destru lo circundante, borr,
abandon y desconect mi yo histrico, en cuanto empec a teorizar, en cuanto
permanec primariamente instalado en la actitud teortica (103). Es decir, hay un
primario, inmediato propio de la actitud teortica, no hay un dado absolutamente.
Es lo que podramos llamar con concepto primitivo. Como afirma Ricoeur, lo primitivo
est definido por los lindes del discurso dentro del cual se pone en juego.
Destruir, borrar, desconectar, abandonar, es lo que se requiere para la teora. Lo que
aparece en el horizonte de este curso (que luego ir tomando forma cada vez ms
explcita) es la metamorfosis del referente causada por el cambio de actitud (ejecutiva
reflexiva). Esta es la apora que seala Heidegger.

La naturaleza de los problemas est conectada lgicamente con la naturaleza de los

conceptos primitivos y sus relaciones. Es claro que lo que constituye un problema
filosfico, slo se advierte como tal dentro de praxis discursiva teortica. El montaje
dicotmico que abre la gran mayora de los problemas es parasitario de la actitud que
abre el espacio lgico de su propia aparicin: interno externo, psquico fsico,
apariencia realidad, etc.
Sobre la metamorfosis del referente operada por la actitud teortica: Estos fenmenos
significativos de las vivencias del mundo circundante no los puedo explicar destruyendo
su carcter esencial, suprimiendo su verdadera naturaleza y desplegando una teora.
Explicar por medio de fragmentacin equivale en este contexto a destruccin: se quiere
explicar algo que ya no se tiene como tal, algo que uno no puede ni quiere reconocer en
su validez. () Cuando uno intenta explicar el mundo circundante en clave teortica
este se derrumba. (104) La cursiva es ma. La explicacin terica toma un objeto del
mundo circundante, lo somete a fragmentacin, desmembramiento, atomizacin,
clasificacin, etc. el resultado de todo esto es la desaparicin del objeto de partida y la
sustitucin por el producto de la teora. El discurso fenomenolgico y el discurso
cientfico no son conmensurables porque hablan de diferentes cosas, en el extremo, no
se trata de dos descripciones del mismo fenmeno, se trata de dos fenmenos diferentes.
Por ejemplo, tomemos la percepcin. Percibir es una experiencia que todos tenemos a
mano realizar; la teora nos asegura que hay un proceso fisiolgico que incluye cosas
como globos oculares, impulsos nerviosos, cerebros, tambin la fsica nos explica el
concepto de onda, de refraccin (reflexin, etc.). No podemos apropiarnos de estos
conceptos, es decir, no nos permiten ampliar nuestra comprensin de la experiencia
porque no forman parte de ella. El globo ocular no forma parte de la experiencia del ver.
En la experiencia tampoco aparece un sujeto centro de percepcin, no se hace
presente la dicotoma exterior interior, etc.
Nuevamente surge la pregunta, cmo llegamos de la percepcin (como experiencia del
mundo circundante) a los impulsos nerviosos? explican los impulsos nerviosos, la
refraccin de las ondas, etc. la percepcin? Para eso tenemos que poder identificar una y
la misma cosa como percepcin y como impulsos, neuronas, ondas, etc. Pero
resulta que el referente de la primera descripcin tiene caractersticas esenciales que no
aparecen en el referente de la segunda descripcin.
Si el mundo revelado por la teora es un destilado del mundo circundante, uno de los
problemas ms difciles consiste en pasar de la vivencia circundante a la primera
objetivacin. Este problema, as como el problema de lo teortico en general solo se
puede resolver comprendiendo la vivencia circundante y el calado de su problemtica.
(109)
Si se suprime el verdadero sentido de lo circundante (a saber, su carcter significativo),
lo que se coloca como dado se diluye en una mera cosa provista de cualidades csicas,
tales como el color, la dureza, la especialidad, la extensin, el peso. El espacio es el
espacio csico, el tiempo es el tiempo csico. Este proceso de una progresiva y
destructiva infeccin teortica de lo circundante, se puede rastrear fenomnicamente,
como por ejemplo en la serie: ctedra, caja, color marrn, madera, cosa. (107)
Introduccin a la fenomenologa de la religin (leccin del semestre de invierno
1920/1)
esto expresa justamente lo bsico de la experiencia fctica: el que el yo experimentante
y lo experimentado no puedan separar hasta que sean arrancados unos de otros como si

fuesen cosas distintas. (40) Fctico no debe ser tomado en sentido gnoseolgico, sino
a partir del concepto de lo histrico.
La filosofa debe ser liberada de su haber sido secularizada y convertida en una
ciencia y en una doctrina cientfica sobre las concepciones del mundo. (41)
Nuevamente aparece el temor (en realidad la advertencia) de que la filosofa sea
absorbida por el modelo de las ciencias (naturales), es decir, que se vea reducida a la
actitud teortica.