Asociacin Litoral Atlntica de Honduras

La Ceiba, Honduras

INTERPRETACIN DE LAS ESCRITURAS

DE APOCALIPSIS 13

Simposio de Investigacin Bblica

Tocoa, Coln

por
Fredy Fnez
Noviembre de 2015

NDICE DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN.
.1
PRIMERA PARTE: HISTORIA DE LA INTERPRETACIN CON NFASIS EN EL
LIBRO DE APOCALIPSIS.......
.2
Perodo Pos exilio........
....2
Perodo

temprano.....

....3
Perodo

Patrstico.....

....3
Perodo

medieval......

....5
Perodo

moderno......

....7
Perodo

contemporneo......

....10
SEGUNDA PARTE: PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA APLICADOS A
APOCALIPSIS 13.......
.12

Introduccin..........
.12
Premisas

bsicas

del

mtodo

histrico-

de

la

gramatical.........12
Pasos

cronolgicos

Interpretacin.........13
APNDICES
Libros de la Biblia.............
.40
ndice

de

abreviaturas

Smbolos...

..41
BIBLIOGRAFA..
.42

INTRODUCCIN

En su defensa ante los judos, Jess objet: Escudriad las Escrituras [] (Jn 5:
39)1. Una mejor traduccin sera Escudriis (NBE/NVI/DHH/NTV/LPH: Ustedes
estudian; BJ: Ustedes investigan). Las formas verbales respectivas coinciden en gr. pero
conjugarlo en presente se ajusta mejor al contexto.2
La Biblia Dios Habla Hoy traduce el texto: ustedes estudian las Escrituras con mucho
cuidado, porque esperan encontrar en ellas la vida eterna; sin embargo, aunque las
Escrituras dan testimonio de m, ustedes no quieren venir a m [] 3. Esta declaracin por
parte de Jess implica, que es posible estudiar, investigar las Escrituras y encontrarse lejos
del camino. Realidad que se cumple cuando el investigador se acerca a las Escrituras con
motivos y/o mtodos incorrectos. Por consiguiente, los motivos correctos no son suficientes
en el estudio de las Escrituras, es necesario poseer un mtodo correcto en el proceso de la
interpretacin.
Presentada la necesidad de conocer los mtodos correctos de acercamiento a las
Escrituras, el presente estudio, desarrolla la temtica: Interpretacin Bblica de Apocalipsis
13. En la exposicin, se abordarn dos secciones: en primer lugar, se presentar un
bosquejo de la historia de la interpretacin de las Escrituras con un nfasis mayor en el
libro de apocalipsis; en segundo lugar, se desarrollarn los principios de interpretacin
bblica de la apocalptica ejemplificndolos al texto de apocalipsis 13 desde una perspectiva
adventista.

1La Biblia que se usa en la presente exposicin, excepto se indique lo contrario, es la

Reina-Valera, revisin de 1995, de las Sociedades Bblicas. Las abreviaturas de los libros
bblicos vienen de esta Biblia.
2Biblia de Estudio de Andrews, San Juan 5: 39. p. 1310. ACES/IADPA/PPPA.
3La Biblia Dios Habla Hoy, San Juan 5:39, 40.

PRIMERA PARTE
HISTORIA DE LA INTERPRETACIN BBLICA CON NFASIS EN EL LIBRO DE
APOCALIPSIS
Perodo Pos exilio
Interpretacin bblica s. V a.C.
Nehemas 8: 8
Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de modo que
entendiesen la lectura.
El captulo 8 de Nehemas rene al pueblo, una vez que ha regresado del cautiverio, en
la plaza. Solicitan al escriba Esdras que trajese el libro de la ley de Moiss. El sacerdote
rene hombres y mujeres as de todos los que podan entender, frase se repite seis veces
en el captulo.
Los versos 4 al 5 relatan la elaboracin de un plpito de madera, que estaba ms alto
que todo el pueblo, sobre el cual lean el libro a los ojos del mismo. En este hecho se infiere
que, todo plpito adventista debiera usarse solamente para abrir las Escrituras y lo que
armonice con ellas.
El verso 8 menciona que, lean en el libro claramente y ponan el sentido, de modo
que entendiesen la lectura (Neh 8: 8). El pasaje deja entrever tres aspectos: (1) lectura del
libro en el idioma original, hebreo con traduccin al arameo; (2) ponan el sentido al texto,
es decir, interpretaban; finalmente, (3) origen de un mtodo de estudio, las sinagogas.
Interpretacin griega, s. VIII al III a.C.
Homero, s. VIII a.C.
Homero, poeta pico gr. del s. VIII a.C. dio origen a la interpretacin alegrica, en el
sentido de que un objeto despierta el pensamiento de otro objeto.
3

Platn, ca. 427-347 a.C.

Filsofo gr. seguidor de Scrates, fue el primero en usar el trmino tcnico
hermenutica. Se considera a la hermenutica como la ciencia que ensea principios,
mtodos y reglas de interpretacin.
Perodo temprano: Interpretacin juda anterior al 70 d.C.
Reglas de Hillel
Reglas formuladas por Hillel m. ca. 10 d.C. y usadas por la mayora de los escribas
antes del 70 d.C. Primero, no interpretar las Escrituras fuera de su contexto; segundo, no
buscar otro sentido fuera de su sentido evidente; y finalmente, no cambiar el texto para
acomodar su interpretacin.
Otras lneas de interpretacin judas tempranas
Filn de Alejandra
Perteneciente a la Escuela Catequstica de Alejandra, gr. de origen judo, aprox. 15/10
a.C. 45/50 d.C. Interpret las tradiciones hebreas desde un parmetro griego, Filn logr
combinar la filosofa griega con la Biblia. Su aporte a la interpretacin consisti en
encontrarle dos significados a las Escrituras: (1) el significado literal; y (2) el significado
simblico (alegrico o mstico). Segn Filn, el intrprete es tan inspirado como el autor
bblico. Por consiguiente, el intrprete es el rbitro final del significado alegrico del texto.
La autoridad final no son las Escrituras, sino la imaginacin subjetiva e inspirada del
intrprete.
Perodo Patrstico, s. II al VII d.C.
Justino El Mrtir, 103-167 d.C.
En su obra Apologa a favor de los Cristianos, ense los siguientes puntos: (1) Los
1,000 aos (Ap 20: 6-9), culminarn con la resurreccin de los impos; (2) La Segunda
venida de Cristo y la primera resurreccin son acontecimientos paralelos que preceden a los
mil aos.
4

Ireneo, ca. 130-200 d.C.

Obispo de Lyon, utiliz el principio de la regla de fe para defender la doctrina
cristiana. Su regla de fe era la tradicin preservada en las iglesias. Es el padre de la exgesis
autoritativa. La norma final no eran las Escrituras, sino las Escrituras tal como la
interpretan las autoridades de la iglesia.
Con relacin al Apocalipsis ense los siguientes puntos: (1) La bestia de Ap 12:13 es
el mismo anticristo; (2) La tierra nueva y la resurreccin son hechos literales; (3) Los
santos resucitados reinarn con Cristo en la tierra renovada; (4) Los tres tiempos y medio
son aos literales.
Hiplito de Porto Romano, 170-236 d.C.
Es el campen de la interpretacin histrica de las profecas, acerca del Apocalipsis,
afirm lo siguiente: (1) El anticristo espera la desaparicin del imperio romano para operar,
pero finalmente ser destruido con el poder divino; (2) La Iglesia huira al desierto durante
la dominacin del anticristo.
La Escuela de Alejandra
Comenzando con Clemente m. 215 d.C., el alegorismo de Filn fue bautizado en
Cristo. Clemente desarroll cinco sentidos de las Escrituras: (1) el histrico; (2) el
doctrinal; (3) el proftico; (4) el filosfico; y (5) el mstico.
Orgenes, 185-254 d.C.
Uno de los ms importantes telogos de los siglos II y III d.C. Subrayar las
interpretaciones alegricas, por lo que se lo llamar el padre de toda hereja. Para l, la
Biblia presenta un triple sentido: (1) el sentido literal; (2) el sentido moral/tico; y (3) el
sentido alegrico-mstico. Siendo este ltimo, segn Orgenes, el ms importantes.
Agustn de Hipona, m. 430 d.C.
Considera el Apocalipsis como el camino de la iglesia en la historia y explica el
milenio de forma alegrica. Su interpretacin del milenio (Ap 20), fue normativa para la
interpretacin de ese pasaje durante siglos. Surge de esta manera la interpretacin eclesial.
5

Juan Casiano, ca. 425 d.C.

Contemporneo de Agustn, hereda de la Escuela de Alejandra la orientacin alegrica
y la populariza. Aumenta el triple sentido de las Escrituras de Orgenes a cuatro sentidos, la
famosa cuadriga: (1) el histrico o literal; (2) el figurativo, que a su vez se divide en tres
sentidos (alegrico, tropolgico, anaggico).
La hermenutica de Antioqua
En contraste con la escuela alegrica de Alejandra, los intrpretes de Antioqua
procuraron mantener el sentido llano, histrico y literal de las Escrituras.
Entre sus representantes se destacan: Teodoro de Mopsuesta (m. 428 d.C.) y
Crisstomo (347-407 d.C.). Utilizan las mismas presuposiciones bsicas que se evidencian
en los escritores bblicos en su interpretacin de las Escrituras que los precedieron.
Perodo medieval, s. V al XV d.C.
En la iglesia medieval encontramos una pugna entre la interpretacin alegrica
(cuadriga) y la interpretacin literal, con cierta ventaja de la primera.
Reforma Gregoriana, s. XI al XII d.C.
El Apocalipsis se lee en el marco de la reforma gregoriana. Es la aplicacin gregoriana.
En su Dictatus Papae, Gregorio VII (m.1085 d.C.) establece que el papa puede deponer al
emperador y que slo el pontfice puede usar las enseas imperiales.
Bruno de Asti, obispo de Segni (m.1123 d.C.), interpreta Apocalipsis en defensa del
papado frente a las pretensiones imperiales. Cuando trata del Anticristo y de sus
adoradores, el obispo denuncia a los emperadores que exigen ser venerados como
divinidades: hasta el punto de obligar a los hombres a postrarse, segn la costumbre de
algunos emperadores, incluso ante su estatua o efigie.4 Se ponen las bases del papa-rey.

4Libro IV, XIII, 677.

6

Siglo XII d.C.

Joaquin De Floris, 1145-1202 d.C.
Es el mximo representante de la interpretacin histrica durante la Edad Media, fue el
primero que emple el principio de da por ao en los 1260 das. Entre sus afirmaciones
tenemos: (1) Los 1260 das equivalen a 1260 aos. La mujer vestida de sol que representa a
la Iglesia permaneci en el desierto durante todo este periodo que actualmente estamos
atravesando; (2) La destruccin de Babilonia la Grande, es antes del establecimiento del
reino de Cristo; (3) El anticristo tiene su sede en Roma.
Siglo XIII d.C.
En este siglo, la mayor parte de los intrpretes ven en el Apocalipsis imgenes
aplicables a la Iglesia y al papado, a los que identifican con Babilonia y el Anticristo
respectivamente.
Pedro de Juan Olivi
El franciscano Pedro de Juan Olivi (1248-1292) afirma que el Anticristo est obrando
en la parte carnal de la Iglesia, el Papa, por oponerse a la regla de San Francisco. Cree que
los franciscanos, los espirituales, le harn caer.
Nicols de Lyra
El fraile francs Nicols de Lyra (1270-1349), comenta el Apocalipsis viendo en el
sucederse de los captulos un relato lineal de la historia de la Iglesia, como si fuera una
crnica anticipada. Vuelve la interpretacin eclesial.
Siglo XIV d.C.
Juan Wicleff, 1324-1384 d.C.
El llamado Estrella Matutina de la Reforma. Con relacin al Apocalipsis afirm: (1)
El Papa es el anticristo, los cardenales son pasadizos que llevan a la casa del diablo; (2) El
anticristo y los escolsticos tratan de reformar la predicacin y destruir las Escrituras.

Perodo Moderno, s. XV al XVIII d.C.

Hermenutica en el Renacimiento, s. XIV al XVI d.C.
Es importante notar que la exgesis como la entendemos hoy en da, tiene su origen en
la interpretacin literal del perodo medieval. Sin embargo, en este perodo prevaleca el
analfabetismo y el estudio de la Biblia fue un privilegio poco usado de los ricos y del clero
superior. Hacia el final del medioevo surgen los humanistas, entre ellos, Erasmo de
Rotterdam (1467-1536), con quienes se da una renovacin de los estudios bblicos,
especialmente en el rea del lenguaje bblico, es decir, en la crtica textual.
Henrioue Bullinger
Natural de Zurich (1504-1573 d.C), referente al Apocalipsis afirm lo siguiente: (1)
Las siete trompetas abarcan al papado y a los turcos; (2) Las siete iglesias abarcan todas las
etapas de la historia cristiana; (3) Ap 13, la bestia, el cuerno pequeo y Ap 17, sealan
igualmente al Papa.
Hermenutica de la Reforma, s. XVI d.C.
Los reformadores del siglo XVI rompieron con la interpretacin alegrica de las
Escrituras y con los principios de la cuadriga que haban dominado casi mil aos la
exgesis bblica, para demandar una comprensin de su sentido llano.
Lutero, considera las dos bestias del Apocalipsis como smbolos del papa y del
emperador, y la cada de Babilonia como smbolo de la destruccin del papado. Es la
aplicacin luterana, que recoge la posicin de la reforma contra la Iglesia de Roma.
4 principios de interpretacin de Lutero
(1) Sola Scriptura. No es que invent este principio, sino que lo aplic. Junto con sola
fe y sola gratia, lleg a ser tema de la reforma. (2) Scriptura sui ipsius interpres. Rechaz la
filosofa, la patrstica y la autoridad de la iglesia como clave para interpretar la Biblia. (3)
Christum treibet (lo que manifiesta a Cristo). Aplic lo que se conoci como el principio
cristo cntrico. (4) Dualismo entre letra y espritu. O ley y evangelio, obras y gracia. Gran
parte del AT fue visto como letra y mucho del NT como espritu.

Todos los dems reformadores aceptaron los primeros dos principios, y sostuvieron
firmemente a la Biblia y slo la Biblia como norma de verdad, utilizando las mismas
Escrituras en lugar de la tradicin o la filosofa escolstica para interpretar las Escrituras.
El mtodo histrico-gramtico
Los principios recuperados por los reformadores, ms los avances de los humanistas
del renacimiento (anlisis textual, histrico y gramtico de los textos), fortaleci la
hermenutica protestante. Lleg a ser conocida como la orientacin histrica-gramticaliteraria-teolgica o el mtodo histrico-gramtico o mtodo histrico-bblico, mtodo que
hasta hoy siguen usando los eruditos conservadores.
Contra reforma, s. XVI al XVII d.C.
Hasta la contrarreforma, siglo XVI y XVII, la interpretacin del Apocalipsis habla sido
por excelencia histrica. La Iglesia catlica a fin de desviar las fuerzas de la Reforma y
apagar el dedo acusador de las profecas reaccion de la siguiente manera: (1) Fund la
orden de los Jesuitas, con un doble espritu religioso y militar, apto para contener los
avances de la Reforma por eso se llama Compaa; (2) Confeccion acuerdos y decretos en
el Concilio de Trente (1542 - 1563), destinados a contener el protestantismo; (3) Elabor un
sistema de interpretacin de las profecas contraria a la difundida por los reformadores, de
esta manera, con la fiel colaboracin de la recin formada orden de los jesuitas elabor los
sistemas de interpretacin futurista y preterista; y (4) Revitaliz el sistema de persecucin
de los heterodoxos (hetero=diferente; doxos=opinin) por medio de la Santa inquisicin.
Representantes de la Interpretacin Futurista
Francisco Rivera, S. J., natural de Salamanca 1537-1591 d. C.
Es el creador del mtodo futurista, en su obra Comentarios del Apocalipsis, tiene las
siguientes afirmaciones: (1) El anticristo sera un hombre y no una institucin, como lo
afirmaban los reformadores; (2) Este anticristo estar precedido deja reaparicin de Enoc y
Elas; (3) Este anticristo reconstruir el Templo de Jerusaln y ser recibido por los judos,
negar a Cristo y pretender ser Dios, conquistar el mundo, todo esto en un espacio de 3
aos y medio literales, o sea. 1 ,260 das 42 meses (Ap 11: 2; 12: 6).
9

Roberto Belarmino, Jesuita y cardenal italiano 1542-1621 d.C.

En su obra El Pontfice de Roma; tiene las siguientes afirmaciones: (1) El nmero
666 (Ap 13: 18) se aplica a Lutero, quien es tambin la estrella que cae y las langostas
seran los predicadores del protestantismo; (2) El anticristo aparecer al fin del mundo.
Representantes de la Interpretacin Preterista
Luis Alcazar, jesuita, natural de Sevilla 1534-1613 d.C.
Ense los siguientes puntos: (1) Los doce primeros captulos del Apocalipsis se
aplican a los judos y desde el captulo 12-20, se aplica a la Roma pagana. Todas las
profecas del Apocalipsis se han cumplido en los tres primeros siglos del cristianismo; (2)
Los tres aos y medio, o sea 42 meses (Ap 11: 2) no son perodos definidos; (3) El
Apocalipsis es la revelacin de la lucha del cristianismo primitivo contra el paganismo y
judasmo; (4) Los sellos del Apocalipsis 6, describen el progreso del cristianismo hasta la
salida de los cristianos de Jerusaln en el ao 70 d.C.; (5) Las trompetas (Ap 8-11) son los
juicios que cayeron sobre Jerusaln en el ao 70 d.C.; (6) En el captulo 20 de Apocalipsis
describe la paz de Constantino en el ao 313 d.C.; y (7) Ap 21 y 22 es el triunfo del
cristianismo con la paz de Constantino y el reconocimiento oficial del cristianismo.
Hugo De Grotius, protestante holands y jurisconsulto 1583-1645 d.C.
Acept la interpretacin de Alczar para quitar la piedra de tropiezo entre el
catolicismo y el protestantismo con relacin a la interpretacin del Apocalipsis. Entre sus
enseanzas tenemos: (1) El Papa no est mencionado en ningn pasaje del Apocalipsis; (2)
El hombre de pecado de 2 Ts 2, seria Calgula, Domiciano y Trajano; (3) El nmero 666 se
refiere a Trajano; (4) Los 1,000 aos de Apocalipsis 20, se refiere a la toma de
Constantinopla por los Mahometanos en 1453.
Otras reacciones
Otros, tras la senda de la revolucin copernicana y la lucha entre la ciencia y la
religin, decidieron deshacerse de toda autoridad externa. Surgieron el empirismo, el
desmo y el racionalismo.

10

Perodo Contemporneo, s. XVIII YTD

Racionalismo, s. XVIII
Numerosos eruditos comenzaron a considerar la Biblia como si fuera cualquier otro
libro. De la vertiente del Iluminismo vino Johann Semler (1725-1791) y su Tratado acerca
de la libre investigacin del canon. Argument que la Biblia no era enteramente inspirada y
desafi la autoridad divina del canon. La Biblia fue vista desde una perspectiva netamente
histrica, que deba ser estudiada como cualquier otro documento antiguo.
Manuel Lacunza, Rab ben Ezra, 1731-1801 d.C.
Jesuita, natural de Chile, muri en Italia, en su obra La Venida de Cristo en Gloria y
Magestad, p. 88-90. Tomo 1, dice lo siguiente: (1) El anticristo no es una persona sino un
sistema; (2) La mujer de Ap 12 simboliza a la Iglesia de Cristo; (3) La atadura del diablo
por 1 ,000 aos no es un hecho pasado.
XIX a.C.
Guillermo Miller, bautista, 1782-1846 d.C.
Con relacin al Apocalipsis afirm lo siguiente: (1) Las siete Iglesias y los siete sellos
abarcan toda la historia de la Iglesia cristiana; (2) El Papa es el hombre de pecado que ser
destruido cuando venga Jess; y (3) El Santuario, la tierra y la Iglesia habrn de ser
purificados.
La alta crtica
En el siglo siguiente, eruditos alemanes en su mayora desarrollaron una orientacin
terrenal al estudio de las Escrituras, sin referencias a sus elementos divinos, enfoque que
gan terreno rpidamente y lleg a conocerse como alta crtica o mtodo histrico-crtico.
El objetivo del mtodo fue verificar la veracidad de los datos bblicos, utilizando
principios y procedimientos de la ciencia histrica secular. Crtico se usa en el sentido
tcnico de la duda metdica de Descartes. Es la autonoma del investigador para
interrogar y juzgar sobre las pruebas.

11

Presuposiciones del mtodo histrico-crtico

Ernst Troelsch, en 1913, articul las tres presuposiciones bsicas del mtodo histricocrtico: los principios de (1) crtica, (2) analoga y (3) correlacin.
Procedimientos metodolgicos actuales
Hay desarrollos sobre estas nuevas tendencias:
(1) La hermenutica filosfica (sobre la teora hermenutica metacrtica de Gadamer, y
la hermenutica de la sospecha y de la apropiacin de Ricoeur); (2) La hermenutica sociocrtica (incluyendo la crtica sociolgica de Gottwald, de la liberacin de Gutirrez, la
hermenutica feminista de Trible); (3) La hermenutica posmoderna (la deconstruccin de
Derrida, la crtica de la recepcin o Reader-Response de McKnight).
Crtica de estos procedimientos actuales
Todos estos enfoques tienden a colocar una norma externa ya sea la filosofa, la
sociologa, la teora poltica, el feminismo, el posmodernismo o el subjetivismo del lector,
que reemplaza el principio de Sola Scriptura y relativiza las Escrituras. Ya no existe un
significado objetivo y normativo de las Escrituras, sino lecturas.
Crtica de Elena G. de White
Como en los das de los apstoles, los hombres intentan, por medio de tradiciones y
filosofas, destruir la fe en las Escrituras [] As hoy, por los complacientes conceptos de
la Alta crtica [] traen falsos conceptos y confusin. La obra de la Alta crtica al criticar,
conjeturar y reconstruir, est destruyendo la fe en la Biblia [].5

SEGUNDA PARTE
PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA
APLICADOS A APOCALIPSIS 13 DESDE UNA PERSPECTIVA ADVENTISTA
5Elena White, Hechos de los Apstoles. p. 378.
12

Introduccin
La necesidad de un proceso interpretativo se determina, por la separacin en tiempo,
distancia, idioma y cultura de los autores bblicos.
En la presente exposicin, se aplicar el proceso interpretativo que emplea la Iglesia
Adventista, como es, el mtodo histrico-gramatical desde un enfoque historicista. La
interpretacin de Apocalipsis 13, servir como modelo en el aprendizaje de los principios
interpretativos. Para ello, en primer lugar, se expondr las premisas bsicas del mtodo
histrico-gramatical; finalmente, se presentarn los pasos cronolgicos en la interpretacin
del texto bblico al mismo tiempo que se aplican en la interpretacin de Apocalipsis 13.
Premisas bsicas del mtodo histrico-gramatical
Sola Escritura
La Biblia sola es el criterio final y ms elevado de la verdad (ls 8: 20; 66: 2). Los
principios derivados de la filosofa, la psicologa y la sociologa no pueden controlar la
interpretacin del texto. La tradicin y la ciencia no determinan las cuestiones de la fe,
aunque tengan su lugar legtimo en la vida humana.
Totalidad de las Escrituras
Una segunda premisa tiene que ver con la totalidad de las Escrituras. La Biblia es la
Palabra escrita de Dios en su conjunto, no sencillamente aqu y all (2 Ti 3: 16).

Armona de las Escrituras

La analoga o armona de las Escrituras se ve en tres puntos: (1) Las Escrituras son su
propio expositor (Lc 24: 27); (2) Hay un acuerdo o unidad fundamental dentro de las
Escrituras (Jn 10: 35); (3) En las Escrituras tambin hay claridad. Esta claridad no solo
significa que la Biblia puede ser entendida, sino tambin que los textos claros arrojan luz
sobre los textos difciles (1 P 1: 10-12).

13

Discernimiento espiritual
Las cosas espirituales deben discernirse espiritualmente (1 Co 2: 11, 14): (1) Quien
desee entender las Escrituras precisa la iluminacin del Espritu Santo (Jn 14: 26). No
obstante, el Espritu Santo no obra en contra de las Escrituras que ha inspirado; (2) Por otra
parte, quien interprete las Escrituras ha de tener fe y una actitud espiritual (2 Cr 20: 20).
Pasos cronolgicos en la Interpretacin de las Escrituras
Estos son los pasos exegticos bsicos en orden cronolgico: (1) Volvernos a Dios en
oracin; (2) Leer el texto; (3) Usar la mejor lectura posible; (4) Traducir el texto; (5)
Investigar el contexto; (6) Analizar el texto; (7) Efectuar un anlisis teolgico; (8) Aplicar
el texto; (9) Utilizar recursos adicionales.
Paso uno: Volvernos a Dios en oracin
Justificacin bblica: Puesto que las cosas espirituales se disciernen espiritualmente (1
Cr 2: 14), resulta necesario volvernos a Dios en oracin antes de comenzar a estudiar la
Biblia. La relacin entre la oracin y el estudio de las Escrituras se ilustra en Daniel 9: 119. En este caso, el estudio de la Biblia fue seguido de oracin.
Paso dos: Leer el texto
Justificacin bblica. En Lucas 4: 16-19 Jess lee las Escrituras antes de comenzar a
interpretarlas y aplicarlas (Lc. 4: 21-27).
Ejercicio exegtico. El texto debe leerse atentamente repetidas veces, preferiblemente
en su contexto ms abarcante.

Paso tres: Usar la mejor lectura posible

Justificacin bblica. La Biblia hace hincapi en la necesidad de que se conserve sin
adiciones y sin quitarle nada (Dt 4: 2; 12: 32; Ap 22: 18-19).
Ejercicio exegtico. No disponemos de los manuscritos originales. Los manuscritos
existentes son copias de copias que se originaron a partir de los originales. La Biblia es el
14

manuscrito mejor conservado de la antigedad, y es a la vez fidedigno y fiable.

Paso cuatro: Traducir el texto
Quienes no tengan acceso a la lengua bblica correspondiente deberan consultar,
cuando sea posible, varias traducciones buenas. Hay diferentes maneras de traducir la
Biblia.
(1) Parfrasis: En realidad no son traducciones sino ms bien descripciones del
contenido bblico usando las propias palabras; (2) Traducciones formales: Procuran ceirse
lo mximo posible al lenguaje original; (3) Traducciones dinmicas: Intentan crear una
relacin entre el lector y la traduccin similar a la que exista entre el lector original y el
texto original. Son menos literales que las traducciones formales. No solo analizan el texto,
sino que intentan reestructurarlo.
Entre las traducciones formales, la versin Reina-Valera es una de las mejores en
lengua espaola. Entre las traducciones dinmicas, la Nueva Versin Internacional (NVI),
la Nueva Biblia Espaola (NBE) y la traduccin de Cantera-Iglesias (CI), cuentan con todas
las garantas.
Paso cinco: Investigar el contexto
El contexto histrico
El contexto histrico-cultural da respuestas a preguntas alrededor del trasfondo
histrico y cultural del texto como: Cundo se escribi el libro bblico? Quin fue el
autor humano? A quin se dirigi el libro en un primer momento? Cul era el objetivo del
autor? En qu momento y en qu ubicacin geogrfica tuvieron lugar los acontecimientos
descritos en este libro? Cul era la situacin poltica, econmica y social de esa poca?,
etc.
El contexto literario
El contexto literario consiste en los versculos, prrafos, captulos e incluso libros que
preceden y siguen al texto objeto de estudio.
El contexto literario global
15

El contexto literario global son las Escrituras, o, ms especficamente, el libro bblico

que contiene el texto. La consideracin del contexto literario global se debe a que las
Escrituras son su propio intrprete y de que un texto puede arrojar luz sobre otro.
El contexto literario inmediato
El significado mismo de las palabras queda determinado por el contexto. Ser capaz de
discernir cmo encaja el texto en su contexto ayuda a quien estudia la Biblia a evitar
interpretaciones falsas o tendenciosas.
Estudiar el contexto tambin incluye investigar su estructura, determinar la
delimitacin de los pasajes e identificar su gnero literario.
La estructura
Para establecer una estructura se pueden buscar temas teolgicos, personas objeto de
mencin, ubicaciones geogrficas, el marco temporal de un documento, quiasmos,
progresiones, paralelos temticos, informes paralelos y repeticiones.
La delimitacin de pasajes
Otra cuestin que se suscita cuando se estudia el contexto y cuando se analiza el texto
ms tarde es dnde estn los lmites del pasaje. Determinar la delimitacin de pasajes es
muy importante en el libro de Apocalipsis.
El gnero literario
Otro asunto es el tipo de literatura que se usa. Estamos ante prosa, o ante poesa? Es
el contexto o el texto una crnica histrica, o una profeca? Si es profeca, se trata de
profeca clsica o de profeca apocalptica, como la que se da en Daniel y el Apocalipsis,
que puede incluir muchos smbolos y figuras fantsticas?
La profeca clsica es normalmente condicional. Puede tambin tener ms de un
cumplimiento, mientras que la profeca apocalptica presenta la lucha entre el bien y el
mal, y la victoria definitiva del reino eterno de Dios, as como el establecimiento del

16

mismo. Por lo tanto, no est condicionada a la respuesta humana, 6 y presenta el futuro

como ser, no como es probable que sea.
Paso seis: Analizar el texto
Justificacin bblica. Juan, en el Apocalipsis, parece haber adoptado ciertos principios
estructurales de Daniel, como la recapitulacin.
Ejercicio exegtico. Analizar un texto incluye la investigacin de: (1) la estructura del
texto; (2) de su forma literaria; (3) de palabras individuales; (4) de expresiones y frases; y
(5) de unidades mayores.
(1) Diferentes tipos de estructura
La estructura no debera ser impuesta al texto, sino derivarse de l. (a) Un esquema; (b)
En un esquema acrstico; (c) Una inclusin es una especie de estructura envolvente; (d) Un
quiasmo; (e) El rasgo ms importante de la poesa hebrea es el paralelismo.
(2) Formas literarias
(3) Investigacin de unidades mayores
(a) Divisiones del texto: Las divisiones en captulos y versculos no deberan
determinar nuestra interpretacin de un pasaje dado.
(b) Idea principal: Cuando se estudia un prrafo, es importante encontrar el tema
principal o la inquietud predominante del autor.
(c) poca y ubicacin geogrfica: A menudo resulta til investigar los elementos
temporales y las ubicaciones geogrficas mencionadas en el texto. Ciertas ubicaciones
pueden ejercer un impacto en el mensaje que se proclama.
(d) Personas intervinientes: Resulta til fijarse en las distintas personas que se
mencionan en un texto y observar cmo se relacionan entre s. Estudiar tales personajes
puede ser significativo para el mensaje del pasaje.
6Gerhard Pfandl, The Authority and Interpretation of Scripture [La autoridad y la

interpretacin de las Escrituras] (Wahroonga, Australia: South Pacific Division of Seventhday Adventists, n.d.), p. 9.
17

(e) Vnculos con otras partes del documento y con otros escritos: Son importantes los
vnculos literarios con otras partes del mismo documento, como las expresiones que se
hayan usado en nuestro texto y en otros lugares.
(f) Alegora y tipologa: Alegorizar significa asignar un significado ms profundo a los
detalles de un relato. En el caso de la alegorizacin, el nico elemento limitador es la
imaginacin del intrprete. Ms que alegora, la Biblia usa predominantemente la tipologa.
En la tipologa, un tipo o smbolo se corresponde con un antitipo o realidad.
(4) Oraciones y frases:
Tras estudiar las unidades mayores, nos volvemos a continuacin a las oraciones y las
frases. Este paso se centra en las caractersticas gramaticales y la sintaxis, es decir, la forma
en que se construyen las frases. Tambin observa los patrones literarios y retricos.
(a) Gramtica y sintaxis: Investigar oraciones y frases significa preguntar:
Normalmente, el significado de las oraciones es ms que la suma de las palabras. Por lo
tanto, aparte de una simple lectura, examinamos los tiempos y las acciones de los verbos,
las expresiones peculiares, y buscamos la sintaxis de las oraciones y las frases. Adems, es
preciso preguntarse cmo se relacionan entre s las diferentes partes de una frase dada y qu
mensaje transmiten con esa relacin.
(b) Rasgos retricos: En nuestra poca, en la conversacin usamos a veces
instrumentos literarios como la irona, el sarcasmo, las comparaciones y las preguntas
retricas, que no requieren respuesta. Todo ello, y ms, se encuentra en las Escrituras. Hay

18

que ser consciente de esas caractersticas para evitar malinterpretar a un autor. Tales rasgos
incluyen tambin la hiprbole, el oxmoron, la paradoja y otros.

(c) Palabras: Cuando se investigan las palabras, el principio ms importante es permitir

que el contexto de una frase dada defina el significado de la palabra en cuestin y
determinar las formas en que el autor la ha usado en distintos lugares. En ocasiones,
probablemente queramos ver cmo se usa en el resto de las Escrituras.
Una concordancia resulta til y debera usarse como herramienta bsica para el estudio
de la Biblia. Cada palabra que pueda ser importante tendra que ser objeto de una
investigacin cuidadosa. Por lo tanto, las palabras pueden tener significados diferentes en
momentos diferentes. Las palabras tambin pueden tener significados diferentes en
contextos diferentes.
No es permisible usar la etimologa de las palabras en una Biblia espaola o de
cualquier traduccin para explicar el significado de la palabra bblica basndose en el
significado originario del trmino traducido. De hecho, el significado de una palabra en las
lenguas bblicas puede tener un abanico de significados mayor o menor que el trmino
correspondiente en un idioma moderno. Debemos permitir que el autor hable por s mismo
dentro del marco de su idioma original.
(d) Smbolos apocalpticos: El estudio de la profeca apocalptica exige un paso ms.
Cuando hayamos empleado todos los pasos exegticos recin mencionados, y solo
entonces, estaremos preparados para identificar cuidadosamente los smbolos del texto con
realidades y cambios histricos.
Paso siete: Efectuar un anlisis teolgico
Aqu resulta de vital importancia el principio de comparar las Escrituras con las
Escrituras. A lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento puede encontrarse una variedad
de temas teolgicos []. Y la teologa de un pasaje concreto debe estar en armona con la
teologa de las Escrituras en su conjunto. En las Escrituras vemos que los mensajes
19

teolgicos de los autores neotestamentarios presuponen los grandes temas teolgicos del
Antiguo Testamento, que edifican sobre ellos y que son una continuidad de los mismos.7

Paso ocho: Aplicar el texto

Es importante aplicar el texto a su audiencia de nuestros das. Este hecho significa
personalizar el texto bblico, prctica comn en las Escrituras.
Paso exegtico. Solo despus de que un texto sea debidamente entendido en su
situacin original podemos llegar al paso de su aplicacin. El proceso de aplicar el texto
bblico muestra que el texto es hoy relevante para nosotros. Varias consideraciones nos
ayudan a alcanzar posiciones slidas.
(1) Personalizar el texto
Qu quiere decirme Dios con este pasaje? Cmo afecta a mi devocin y a mi
dedicacin hacia l, a mi vida espiritual, a mi perspectiva del carcter de Dios y de su plan
para nosotros, a mis acciones y a mi obediencia?
(2) Aplicar diferentes tipos de textos
Lo que signific el texto es bsicamente lo mismo que lo que el texto significa hoy, lo
que quiere decir que las Escrituras son transculturales y transtemporales. Sin embargo,
tenemos que seguir enfrentndonos con la cuestin de la permanencia. Qu partes de las
Escrituras son permanentes, incluso en los detalles, y cules contienen nicamente un
principio permanente? Adems, cules son los criterios que pueden ayudarnos a
determinar esta cuestin?
(a) Pasajes que tratan de doctrinas bblicas: Las doctrinas bblicas son independientes
de la poca y la cultura. Por ello, no hay diferencia alguna entre lo que el texto signific y
lo que significa en lo concerniente a las doctrinas bblicas. Cuando personalizamos esas
doctrinas, hay que preguntar: Qu significa para m tal doctrina? La aplicacin seala la
relevancia de las doctrinas bblicas, pero no las cambia.
7Pfandl, p. 13.
20

(b) Pasajes profticos y promesas: Se presenta un cuadro similar en lo referente a la

profeca bblica, a las predicciones y a las promesas. [] no estn limitados por el tiempo
ni la cultura. Adems, debemos distinguir si las predicciones se dirigen a una cierta
persona, a un grupo o a toda la humanidad. Las primeras no pueden aplicrsenos
directamente hoy; las ltimas deben aplicarse.
Las promesas formuladas de manera universal deberan estudiarse en su contexto
inmediato, al igual que en el contexto global de las Escrituras, y debera animarse a la
congregacin para que las acepte y experimente su cumplimiento.
(c) Pasajes que contienen relatos: Las Escrituras contienen muchas secciones
narrativas. Cmo han de aplicarse? Es preciso poner de manifiesto el principio bsico que
subyace a un relato, as como aplicarlo al lector contemporneo. A veces los relatos no
pueden reducirse a un solo principio nicamente, y pueden verse desde perspectivas
diferentes que se complementan entre s.
(d) Pasajes sapienciales: La literatura sapiencial se encuentra en el AT; por ejemplo, en
los libros de Proverbios y Eclesiasts. En la mayora de las ocasiones, los dichos
proverbiales reflejan lo que es habitual o normal, sin sugerir ni dar a entender que nunca
haya excepciones.8 Muchos dichos proverbiales son tan evidentes y tienen tanto sentido,
con independencia de la cultura y de la poca, que su aplicacin ser ms o menos una
elaboracin de lo que ya se dice.
(e) Pasajes que contienen rdenes: Son todos los mandatos divinos, encontrados en la
Biblia, permanentes, o no lo son? Cmo podemos distinguir entre los mandatos
permanentes y los limitados? Cmo aplicamos los mandatos que ya no son vlidos?
Cmo aplicamos los mandatos permanentes?
Las Escrituras nos dicen que algunos mandamientos o leyes no son de naturaleza
permanente. Las leyes sacrificiales y ceremoniales que sealaban a Jess se cumplieron
8Robert B. Chisholm, Jr. From Exegesis to Exposition: A Practical Guide to Using Biblical

Hebrew [De la exgesis a la exposicin: Gua prctica para el uso del hebreo bblico]
(Grand Rapids, Mchigan: Baker Book House, 1998), p. 258. Vase tambin el captulo 10,
Lectura de los Salmos y de la literatura sapiencial.
21

cuando Jess, como Cordero de Dios, muri en la cruz en lugar de los pecadores. El
smbolo alcanz su cumplimiento en Jess, la realidad simbolizada (Hb 10: 1-18). De modo
similar, la vigencia de las leyes teocrticas o civiles del AT lleg a su fin cuando acab la
teocracia. El propio AT ya sealaba las limitaciones de esas leyes.

(3) Deliberaciones adicionales

Hay tres cuestiones de desarrollo que son tiles cuando pasamos del texto a su
aplicacin.9 Qu aporta esto?; Qu significa esto?; y Es verdad?.
Aplicar el texto no nos da libertad para usar el texto solo a modo de trampoln para
nuestras propias ideas y nuestras obsesiones. La aplicacin debe corresponderse con el
objetivo y con la intencin del texto. El expositor debe mostrar la relevancia de las
Escrituras para la generacin actual. Para poder hacer eso, debe conocer (a) la Palabra de
Dios, (b) la iglesia y (c) la sociedad actual.
Paso nueve: Utilizar recursos adicionales
Justificacin bblica. Los autores bblicos no solo conocan los libros de sus
predecesores; algunos estaban familiarizados tambin con la literatura extra bblica y la
usaban con fines ilustrativos cuando proclamaban el evangelio.
Ejercicio exegtico. Es conveniente usar recursos adicionales. Pueden resultar
especialmente tiles a la hora de aportar informacin histrica, exegtica y teolgica de
fondo. No obstante, los comentarios solo deberan usarse despus de haber analizado el
texto y su contexto con intensidad.
Los escritos de Elena G. de White resultan de particular importancia. A menudo
aportan una perspectiva valiosa; en otras ocasiones, guardan silencio sobre textos o asuntos
concretos. En la interpretacin bblica, sus escritos inspirados no deben usarse como atajo
que remplace la debida exgesis de un texto.
9Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and Delivery of Expository

Messages [La predicacin bblica: El desarrollo y la presentacin de mensajes expositivos]

(Grand Rapids, Mchigan: Baker Book House, 1980), pp. 79-96.
22

Las concordancias son la excepcin de la regla. Pueden usarse ya cuando se investigan

el vocabulario y los temas teolgicos.

Otro recurso adicional importante es la comunidad de los creyentes. Si encontramos

ideas e interpretaciones nuevas que difieran de la interpretacin aceptada, resulta crucial
consultar a los dems, en especial a las personas con experiencia en la interpretacin de las
Escrituras. Adems, debemos estar dispuestos a abandonar nuestras interpretaciones o
nuestras opiniones predilectas si otros nos demuestran que nuestras interpretaciones son
cuestionables. Quienes defienden posiciones indefendibles y creen que tienen razn
mientras que todos los dems se equivocan han hecho mucho dao a la iglesia. Una persona
prudente escucha el consejo (Pr 12: 15). Es raro que Dios revele una nueva interpretacin
de las Escrituras a una sola persona nicamente.

Aplicacin de los Principios de Interpretacin aplicados a Apocalipsis 13

Paso uno: Volvernos a Dios en oracin
Ejercicio exegtico: Oracin silenciosa por el estudio de Apocalipsis 13.
Paso dos: Leer el texto
Ejercicio exegtico. Lase Ap 13 de manera pausada.
Nota: Los pasos (3) usar la mejor traduccin posible; y (4) traducir el texto, sern obviados
por ser para estudiantes que usan los idiomas bblicos.
Paso cinco: Investigar el contexto
Ttulo del libro
Los manuscritos griegos ms antiguos, como tambin el testimonio de varios padres
apostlicos, entre otros Ireneo (130-200 d.C.), ponen como ttulo de este libro Apocalipsis
de Juan. Ms tarde, manuscritos medioevales ampliaron el ttulo: Apocalipsis de Juan, El

23

Telogo. La palabra griega Apocalipsis, que algunas versiones lo traducen por

Revelacin, significa literalmente descorrer un velo, o sea, descorrer el velo del futuro.
El autor
a) El autor del Apocalipsis se identifica como Juan (Ap. 1: 1, 4, 9; 21: 2; 22: 8). En
griego el nombre Joannes es Juan. El nombre Joannes es un nombre evidentemente
hebraizado. Esto indica que el autor es judo. Segn un gran cmulo de evidencias, tanto
bblicas corno patrsticas, el autor de este libro es Juan, hijo de Zebedeo y Salom, natural
de Betsaida en Galilea, hermano de Santiago el Mayor (Jn 1: 44; Mr 1: 16-20).
La tradicin de la Iglesia Primitiva supone que Juan residi en feso, siendo recluido
aos despus en Patmos, por orden del emperador Domiciano, Ap 1: 9. Muri en feso en
el ao III del reinado de Trajano, aproximadamente el ao 100 d.C., teniendo segn el
escritor Epifanio, aproximadamente 96 aos.

(b) Testimonios de la patrstica. Se llama patrstica al conjunto de testimonios de la

Iglesia primitiva. 50 aos despus de la muerte de Juan, el escritor Justino, llamado el
mrtir, muerto aproximadamente en el ao 153 d.C., en su obra Dilogo con Trifn, cap.
81, prrafo 4, pg. 669, dice al respecto: Adems hubo entre nosotros un varn, de nombre
Juan, uno de los apstoles de Cristo, el cual profetiz en la Revelacin (Apocalipsis) que le
fue hecha Policarpo, obispo de Esmirna, muerto hacia el ao 155 D.C. fue un discpulo
inmediato del apstol Juan, y en su epstola a los Filipenses, cap. 6:8, considera al
Apocalipsis como divinamente inspirado. Ireneo de Lyon, hacia el ao 190 d.C., en su obra
Contra las Herejas. Libro IV, cap. 20, vers. 11, identifica al autor del Apocalipsis con el
apstol Juan. En el resto del siglo II y en la primera mitad del siguiente siglo, consideraron
al Apocalipsis como obra del apstol Juan, tanto es as que Clemente de Alejandra,
Tertuliano, Orgenes, llegaron a escribir comentarios sobre el Apocalipsis, afirmando
enfticamente que esta obra fue escrita por Juan.
Lugar de escritura

24

Segn Ap 1: 9, esta obra fue escrita en la Isla de Patmos, isla rocallosa y estril en el
mar Mediterrneo (Mar Egeo), usada por los romanos como lugar del destierro para los
criminales, a la cual fue confinado el apstol Juan por mandato del emperador Domiciano,
en el ao 95 d.C. Se halla a 20 millas al sur de Samos y a 24 millas de la costa del Asia
Menor, tiene una circunferencia como de 25 millasy una playa peascosa y profunda. La
isla forma parte del archipilago de los Esprades del sur. El puerto y la ciudad estn aliado
oriental, coronando el alto cerro en que se halla la ciudad, se ve el antiguo monasterio de
San Juan. Como a la mitad del camino que sube al cerro, se halla la gruta que la tradicin
seala como el lugar donde Juan tuvo y registr sus visiones profticas.
Marco Histrico
El testimonio de los primeros escritores cristianos es unnime, afirmando que el
Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador Domiciano, 96 d.C. Ireneo
declara: Por que ello, se vio, no hace mucho tiempo, sino casi en nuestros das, hacia fines
del reinado de Domiciano. (Padres Antencenos, Tomo 1, pg. 559).
El escritor Victoriano que muri cerca al ao 303 d.C., dice Cuando Juan dijo estas
cosas en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el Csar Domiciano, all
vio el Apocalipsis. (Ibd., Tomo VII, pg. 353).
Eusebio de Cesarea, registra que Juan fue enviado a Patmos por Domiciano y fue
soltado por su sucesor Nerva (Historia Eclesistica, libro III, prrafo 20, vers. 8, 9).
Tales testimonios cristianos inducen a ubicar el momento cuando se escribi el
Apocalipsis, durante el reinado de Domiciano, o sea, el ao 96 d. C. Durante este
emperador fue cuando el asunto de la adoracin del emperador lleg a ser un problema
serio para los cristianos. El Comentario Bblico Adventista, tomo VII, pg. 9, dice al
respecto: Tales condiciones, de persecucin por negarse a adorar ante el altar del
emperador, sin duda constituyen el fondo inmediato del destierro de Juan a Patmos, y por lo
tanto, de la escritura del libro de Apocalipsis. Por lo tanto las visiones dadas a Juan llenaban
una necesidad especfica en su tiempo. Por su medio el cielo fue abierto para la Iglesia
sufriente y los cristianos que rehusaban inclinarse ante la pompa y el esplendor del

25

emperador, recibieron la seguridad de que su Seor trascenda en su majestad y poder a

cualquier monarca terrenal que pudiese exigir su adoracin.
Carcter General del Libro
Apocalipsis 1: 3; 22: 18. Es evidente que Dios nunca pedira a su pueblo que leyera,
analizara y guardara lo que no puede entender. White, en el libro Los Hechos de los
Apstoles, pg. 419, dice: Nadie piense que al no poder explicar el significado de cada
smbolo del Apocalipsis, sea intil seguir escudriando el libro en un esfuerzo por conocer
el significado de la verdad que contiene. El que revel esos misterios a Juan dar al
investigador diligente de la verdad, un goce anticipado de las cosas celestiales.
Importancia del Libro
A medida que el pueblo de Dios lea y comprenda el libro de Apocalipsis experimentar
un reavivamiento y obtendr grandes bendiciones, La luz celestial resplandecer sobre sus
sagradas pginas, especialmente cuando este libro es estudiado en conjunto con el libro de
Daniel.
En Testimonios para Ministros, pgs. 113-118, Elena White dice al respecto: Cuando
como pueblo comprendamos lo que este libro significa para nosotros, se advertir un gran
reavivamiento en nuestras filas [...].
Estructura del libro
Bosquejo simtrico: Paralelismo Inverso

26

Estructura quistica del libro de Apocalipsis por Kenneth A. Strand

En todos los bosquejos, el mensaje bsico del libro se destaca claramente en el centro:
Apocalipsis 12 14. Esta parte principal del libro enfoca a la iglesia del Seor como la
comunidad adoradora durante la era cristiana. Dentro de esta estructura, el faro de luz de la
profeca cambia de la iglesia apostlica a la iglesia en el desierto y finalmente se extiende a
la comunidad remanente en el tiempo del fin (caps. 12-14). El tema central es la adoracin:
adoracin a la bestia o adoracin a Dios.

Paso seis: Analizar el texto

Unidades mayores: Tema principal de Apocalipsis 13
La lnea divisoria entre la seccin histrica en la que la parodia trinitaria es soberana y
la seccin escatolgica en la que encuentran su destruccin, presentan como teln de fondo
la adoracin. Por lo tanto, las consideraciones interpretativas de Apocalipsis 13 deben ser
en el contexto de la adoracin.

27

Paralelismo progresivo de Apocalipsis 12 - 14

Apocalipsis 13 no incluye el panorama total del captulo 12, pero comienza y ampla la
seccin de la persecucin religiosa de los 1.260 das de Apocalipsis 12:6 y 14, y despus
avanza hasta el conflicto final del versculo 17, amplindolo con la marca de la bestia (Ap
13:13-18). Apocalipsis 14 presenta la respuesta codificada de Dios al conflicto del tiempo
del fin de Apocalipsis 12 y 13, instando a los santos a ser vencedores sobre la bestia y sobre
su imagen (cf. Ap 13:15-17 y 14:9-11). Por lo tanto, el captulo de estudio, bosqueja en
detalle dos perodos de tiempo que aparecen en Apocalipsis 12 por medio de un paralelismo
28

progresivo: la persecucin histrica de los 1.260 das o 42 meses y la persecucin contra el

remanente mediante la imposicin de la marca de la bestia.
Personas intervinientes
Apocalipsis 13 muestra cmo el dragn se traba en guerra contra los santos. Emplear
dos poderes mundiales religiosos como agentes a su servicio: una bestia martima y una
bestia terrestre. De esa forma, el dragn forma su propia trinidad, o trinidad satnica.
Bestia que sube del mar
Existe una unin especial entre el dragn y la bestia del mar, porque ambos poseen las
mismas siete cabezas y diez cuernos (Ap 12:3; 13:1). El hecho de que el dragn delegue su
poder y trono en la bestia del mar es una imitacin deliberada de como Dios ha delegado su
poder y su trono en su Hijo, Jesucristo (ver 5:12, 13; 13:2). Este paralelo extraordinario
caracteriza a la bestia martima como el anticristo. La frmula de autorizacin que declara
que la bestia recibe autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin (13:4, 7, 8), puede
verse como un duplicado irnico de la autorizacin del Hijo del Hombre que recibe
autoridad sobre todos los pueblos, naciones y lenguas en Daniel 7:14. El objetivo de
ambas investiduras de poder es recibir la adoracin y la lealtad de toda la humanidad (Dn
7:14, 27; Ap 13:4, 8). Se describe la imitacin dramtica de la muerte y resurreccin del
Mesas por la propia muerte de la bestia a causa de una herida mortal y su resurreccin y
ascensin milagrosa a un dominio universal y totalitario (Ap 13:2, 12, 14; cf. 5:6, 9, 12;
13:8). Esta imitacin de Cristo sugiere la idea de que la bestia opera como una falsificacin
del Cordero, como un falso Cristo.

Bestia que sube de la tierra

La nueva revelacin sorprendente en el captulo 13 es la prediccin de un tercer agente
en la conspiracin satnica contra la Santa Trinidad: Otra bestia que suba de la tierra; y
tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn (v. 11).
Despus, a esta bestia terrestre se la denomina el falso profeta (16:13; 19:20; 20:4).

29

Su tarea consiste en servir a la bestia del mar engaando a los moradores de la tierra
con sus seales y milagros (13:14, 15). Por lo tanto, W G. Johnsson deduce que el tercer
miembro de esta triloga satnica remeda la obra del Espritu Santo.10
En resumen, Apocalipsis 13 hace sonar la campana de alarma para la iglesia de Cristo.
Ser engaada cada vez ms por una conspiracin genial de una religin cristiana
falsificada, respaldada por milagros sobrenaturales.
Pueden distinguirse dos escenas de las amenazas. La primera fase del dominio del
anticristo se caracteriza por la supremaca poltica y por la intolerancia religiosa. La
segunda fase sigue despus que fue sanada la herida mortal de la bestia. Slo entonces
puede el falso profeta comenzar sus actividades para ayudar a recobrar para la bestia su
supremaca anterior y la unin de la Iglesia con el Estado, esta vez en una escala universal.
La enigmtica marca de la bestia llegar a ser en el tiempo final la prueba decisiva de
lealtad suprema al anticristo, en oposicin aparente al sello del Dios vivo que seala la
sumisin voluntaria a los mandamientos de Dios (ver 13:15-17;14:1, 12). De esa manera,
Apocalipsis 13 forma el complemente necesario del mensaje final de amonestacin de
Apocalipsis 14. Ambos captulos constituyen una unidad indestructible, y cada captulo
slo puede entenderse en conexin con su complemento.

Vnculos o lazos entre Apocalipsis 13 y Daniel 7

10D. Ford, Crisis, t. 2, p. 582. Ver la nota del Traductor. a Johnsson, Simposio sobre el

Apocalipsis, t. 2, p. 21.
30

Forma literaria de Apocalipsis 13: 1-10

La estructura literaria de Apocalipsis 13:1-10, concluye que esta unidad consiste de dos
secciones paralelas distintas: (1) una descripcin resumida que culmina en la adoracin
universal del dragn y de la bestia (vs. 1-4), y (2) una explicacin que termina con la
misma adoracin universal de la bestia (vs. 5-8).

Este punto de vista ha sido expuesto en forma convincente por W H. Shea, resume sus
conclusiones de la siguiente manera: En la seccin descriptiva (vs. 1-4) la herida de la
31

bestia se encuentra hacia el fin del pasaje (v. 3). En la seccin explicativa (vs. 5-10)
tambin se alude a esta herida al fin del pasaje (si alguno mata a espada, a espada debe ser
muerto, v 10; cf. el v. 14: la bestia que tiene la herida de espada). En ambos casos, la
estructura literaria y las relaciones involucradas indican que la autoridad que ejerce la
bestia es anterior a la herida [...] Esto significa que los 42 meses del tiempo de la profeca
culminan en el tiempo de la herida de muerte, no despus.11
Oraciones y frases
La Era de la Supremaca Papal
Ver. 1. Caracterstica de la bestia
Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y
diez cuernos; y en sus cuernos; diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo.
Explicacin: En el lenguaje figurado de la profeca una bestia representa a una
nacin o potencia (Dn 7:17-23); mientras que el mar simboliza a pueblos, y
muchedumbres, y naciones, y lenguas (Ap 17: 15).
Los diez cuernos identifican a la bestia con el Dragn bermejo de Ap 12. Ambas
bestias simbolizan primeramente a Satans y en segundo lugar, a sus representantes
visibles. Como el Dragn representaba en especial el perodo pagano, la bestia parecida a
un leopardo caracteriza la obra de Satans efectuada mediante la Roma Papal.
Siete Cabezas. (Ver Ap 12:3; 17:3, 9) Estas cabezas son las que tiene el Dragn y la
bestia de Ap 17. Las siete cabezas representan poderes polticos que han difundido la causa
del Dragn y por medio de las cuales el Dragn ha ejercido su poder perseguidor.
Diez cuernos: Ver Ap 17:12).

Ver. 2 pp. La heterogeneidad de esa bestia

11W. H. Shea, Simposio sobre el Apocalipsis, t. 1, pp 353-359; las dos citas pertenecen a

las pp. 358, 359.

32

Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca
como boca de len [].
Explicacin: En la profeca de Dan. 7, un len simboliza Babilonia; un oso, a MedoPersia; y el leopardo, a Grecia. Uno por uno esos poderes fueron derrocados; pero sus
caractersticas dominantes pasaron a otros (comprese con Dan. 7:12). Esta es una sntesis
unitaria de las cuatro bestias de Daniel 7.
Segn esto, esa bestia tena una boca como boca de len, o sea el sistema idlatra
religioso de Babilonia; sus pies como de oso, es decir, la inflexible crueldad y tirana de
Medo-Persia vase Dn. 6:8, 15); y el cuerpo como un leopardo, o sea, la cultura y la
filosofa pagana de Grecia, tal como la representan los conceptos filosficos de Platn y los
mtodos de Aristteles. La historia indica que la Roma Papal fue la heredad y sucesora que
recibi esos legados y caractersticas.
Ver. 2 up. Dominio trasmitido por el dragn a la bestia
Y el Dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad.
Explicacin: Cuando el Imperio Romano se hizo cristiano. -el emperador leg Roma
al Papa, para que fuera la sede de la autoridad del vicario de Cristo. 12 El traslado de la
capital del imperio de Roma a Constantinopla en 330 d.C., dej a la iglesia occidental libre
del poder imperial. El obispo de Roma, en la sede de los csares era entonces el hombre
ms importante del occidente.13 Y subiendo humildemente los peldaos del trono de
Csar, el vicario de Cristo empu el cetro ante el cual los emperadores y los reyes de
Europa se haban de inclinar con reverencia durante tantos siglos.14

Vers. 5., 6 Lenguaje empleado por la bestia

12Francisco P. C. Mays, Papal Rights and Privileges, p. 13, 14.
13Alejandro C. Flick, The Rise of the Medieval Church, p. 168.
14Santiago P. Conroy. American Catholic Quarterly Review, abril de 1911.
33

Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad
para actuar 42 meses. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su
nombre, de su tabernculo y de los que moran en el cielo.
Explicacin: He aqu algunas tpicas pretensiones papales: Ocupamos en esta tierra el
lugar del Todopoderoso.15 El papa est revestido de tan gran dignidad y es tan excelsa,
que no es un simple hombre, sino como si fuera Dios, adems, vicario de Dios. 16 El
romano pontfice, en calidad de maestro supremo de la Iglesia Universal en quin reside el
carisma de la infalibilidad de la iglesia misma expone y defiende la fe catlica. 17 Al hablar
del sacrificio de la misa, se afirma que el sacerdote puede en cierta manera, ser llamado el
creador del Creador.18
Ver. 7. Poder extraordinario de la bestia
Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se le dio
autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.
Explicacin: Por el edicto universal del ao 533 d.C., el emperador Justiniano
denomin al papa de Roma cabeza de todas las iglesias y corrector de herejes. Un
rgano oficial de la iglesia catlica anota: Los protestantes fueron perseguidos en Francia
y Espaa con plena aprobacin de las autoridades eclesisticas. Siempre hemos abogado
por la persecucin de los hugonotes y la inquisicin espaola.19

15Len XIII, en The Great Encyclical Letters of Leo XIII, p. 30.

16Estracto del Diccionario Eclesistico de Ferraris, artculo sobre el Papa.
17Concilio Vaticano 11, Constitucin Lumen Gentium, prrafo25).
18San Alfonso Mara de Ligorio. Dignity and Duties of the Priest, p. 32, 33).
19Werchman, 4 de XII de 1908.
34

Ver. 8. Extensin del poder

Y lo adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estn escritos en el
libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
Explicacin: El papismo haba llegado a hacerse el dspota del mundo. Los reyes y
los emperadores acataban los decretos del pontfice romano. El destino de los hombres, en
el tiempo y para la eternidad pareca depender de su albedro. Por centenares de aos las
doctrinas de Roma haban sido extensas e implcitamente recibidas, sus ritos desempeados
con reverencia y observadas sus fiestas por la generalidad.20
Ver. 18. Consejos para entender el ttulo sacrlego
Aqu hay sabidura, el que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia pues es
nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis.
Explicacin: Una nota colocada bajo Ap 13:18 en la Biblia catlica de Douay, dice as:
Seiscientos sesenta y seis. La suma de estas letras numricas de este nombre deben dar ese
nmero. El ttulo Vicarius Filii Dei, que significa literalmente. vicario del Hijo de
Dios, ha sido aceptado y usado por los papas. Si se suman los nmeros romanos que
forman ese ttulo se descubre que el hombre de pecado, ostenta estas cifras 666.

Desde
los das de trineo (130 d.C. a 202 d.C.) se han aplicado el 666 a numerosas figuras polticas
de la historia. Debe notarse sin embargo, que por cuanto la bestia ya ha sido identificada, el
nmero, sea cual fuere su significado, debe tener relacin con este poder. De otra manera
no habra razn vlida para que el ngel diese a Juan la informacin contenida en el v. 18,
20Conflicto de los Siglos, p. 67, 68.
35

en este momento de la narracin proftica. 21 Dado que el nmero 7 es smbolo de

perfeccin, la cifra 666 representa la imperfeccin por antonomasia, una cifra humana no
divina.
Ver. 5 up. Conservacin de la soberana
[...]; Y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses.
Explicacin: En las profecas de Daniel y Apocalipsis, se menciona con frecuencia el
lapso designado: Los 1260 das, los 42 meses o el tiempo, tiempos y el medio de un tiempo.
Como ya se demostr, cada uno de ellos representa los 1260 aos literales de la supremaca
papal que se prolong desde 538 d.C. hasta 1798.
Ver. 3 pp. La herida como de muerte
Vi una de sus cabezas como herida de muerte [...].
Explicacin: El reloj proftico de Dios marc el ao 1798 como el punto final de la
supremaca papal, y cuando son la hora, el poderoso monarca del Tiber, ante cuyos
anatemas los reyes y emperadores de Europa haban temblado durante tantos aos, fue en
cautividad.22 Las tropas francesas de Napolen al mando del general Berthier, ocuparon la
ciudad de Roma el 10 de febrero de 1798. Tomaron preso al Papa Po VI (1775-1799).23 El
papado se extingui: no qued vestigio de su existencia; y entre los ejrcitos catlicoromano, no se levant ni un dedo para defenderlo.24

Ver. 3 up. El saneamiento inesperado

[...] Pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia.
21S.D.A. Biblie Commentary, p. 816.
22Edwardson, Facts of Faith. p. 60.
23El nombre de este papa es Juan Angel Braschi.
24Jorge Trevor, Rome From the Falt of the Western Empire, p. 440).
36

Explicacin: En el ao 1929, cuando la ciudad del Vaticano fue establecida como

estado independiente, el papa volvi a ser rey; y al dirigirse a los diplomticos de 35 pases,
en esa ocasin, exclam transportado: Los pases de todo el mundo estn con nosotros!,
as el papado se cie para desempear su papel en el drama final del mundo. Hasta enero de
1970, el cuerpo diplomtico acreditado ante el Vaticano estuvo representado por 54 pases,
35 de los cuales son embajadas y 11 legaciones.
Los Estados Unidos en la Profeca
Ver.11 pp. Otra bestia.
Despus vi otra bestia que suba de la tierra [...].
Explicacin: El trmino suba, que proviene de la palabra griega anabainon se traduce:
crecer o surgir, como una planta. Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo
poder estaba entonces desarrollndose, dndose visos de ser una nacin fuerte y grande, y
de llamar la atencin de mundo? La aplicacin del smbolo no admite duda alguna. Una
nacin, solo una responde a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca no hay duda
de que se trata aqu de los Estados Unidos de Norte Amrica.25
Ver. 11 segunda parte. Caractersticas ms resaltantes de esta Bestia
[] Y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero [...].
Explicacin: Se sugiere juventud, inocencia y suavidad. Otras bestias profticas eran
animales de presa y representaban poderes imperiales; pero en este caso se eligi un animal
pacfico y domstico para representa a Norte Amrica. En armona con las enseanzas de
Cristo, El Cordero de Dios, dicha nacin fue fundada sobre principios de derecho,
libertad y justicia.
Los dos cuernos representan dos rasgos destacados del sistema americano de gobierno:
Libertad religiosa y civil, ambas garantizadas por la constitucin Norteamericana. La
libertad civil se manifiesta en el sistema republicano de gobierno y la libertad religiosa en
el protestantismo. La primera enmienda hecha a la constitucin Norteamericana dice: El
25El Conflicto de los Siglos pg. 492.
37

Congreso no dictar ninguna ley respecto a la imposicin de religin, que se prohba el

libre ejercicio de la misma. El artculo 6 de ese mismo documento afirma: Nunca se
pedir prueba religiosa como requisito para desempear cualquier oficio o empleo pblico
en los Estados Unidos.
Eduardo Eberett, un distinguido poltico norteamericano, dijo una vez: Desde que se
comenz el mundo, jams ningn pueblo recibi tal suma de bendiciones y privilegios.
Nunca ningn pueblo se lo hizo en forma de destacada en guardin de sus propios
derechos; y si este experimento de libertad llegara a fracasar, no s dnde o cundo se
reiniciara entre los hijos de Adn. Orations and Speeches, tomo 1, p. 609).
Ver. 11 up. Repudio de los principios civiles y religiosos
[...] Pero hablaba como Dragn.
Explicacin: El libro de Apocalipsis hace veinte referencias de Cristo como el Cordero.
Se identifica el Dragn en Ap 12:9 como el Diablo y Satans. Valindose del Dragn del
Cap. 12 y la bestia parecida a un leopardo de este captulo, Satans persigui duramente a
los santos. Este contraste que se manifiesta cuando el animal semejante a un cordero, se
expresa como un Dragn indica, por cierto, un cambio desastroso.
Ver. 12. Poder perseguidor
Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la
tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada.
Explicacin: Segn esta profeca, la nacin protestante de Norteamrica que se fund
como santuario para los peregrinos y oprimidos, repudiar sus garantas de libertad,
oprimir las minoras religiosas, y se convertir en una nacin falsamente protestante.

Vers. 13, 14 pp. Engao a multitudes

Tambin hace grandes seales, de tal manera que an hace descender fuego del cielo a
la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que
se le ha permitido hacer en presencia de la bestia [].
38

Explicacin: Por medio del espiritismo han de cumplirse milagros, los enfermos
sanarn y se realizarn muchos prodigios innegables. Los protestantes de los Estados
Unidos sern los primeros en tender las manos a travs de un doble abismo al espiritismo y
al poder romano; y bajo la Influencia de esta triple alianza ese pas marchar en las huellas
de Roma, pisoteando los derechos de la conciencia.26
Ver. 14 up. Se forja la imagen
[...] Mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene
la herida de espada y vivi.
Explicacin: La Imagen de la bestia, ser la unin de una iglesia y un Estado, bajo la
supremaca de la primera. Con slo imponer un deber religioso con ayuda del poder
secular las mismas iglesias formaran una imagen a la bestia: de aqu que la imposicin de
la observancia del domingo en los Estados Unidos equivaldra a imponer la adoracin de la
bestia y de su imagen.27
Hans Kung, perito teolgico del Concilio Vaticano 11, autor de la obra La Iglesia, al
hablar del verdadero y falso ecumenismo de nuestros tiempos, en la pg. 209 de su libro
dice: El camino a la unidad no es el regreso de una iglesia a otra, o el xodo de una iglesia
para unirse con otra, sino una encrucijada comn, la conversin de todas las iglesias a
Cristo. Y ms adelante aade: En lugar de una sola iglesia, bien podra haber dos iglesias
que surjan en un futuro no distante. Una de estas ser jerrquica, monoltica y sincrtica,
cuya preocupacin ser el poder mundano ms que la verdad bblica. La otra ser
evanglica, espiritual, carismtica y automticamente universal. Esta iglesia con
preocupaciones mundanas se formar tal como dice estos pasajes de Ap 13:11-17.
Ver. 10, 17. Medidas para violentar la conciencia

26Conflicto de los siglos, p. 645.

27dem., p. 501.
39

Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres libres y esclavos, se les
pusiese una marca en la mano derecha o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni
vender, sino el que viese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre.
Explicacin: La marca de la bestia es la aceptacin de un falso da de reposo en vez
del verdadero. En el conflicto venidero, los que honran el sbado de la Biblia sern
denunciados como enemigos de la ley y del orden, como relajadores de los refrenamientos
morales de la sociedad, siendo as causa de anarqua y corrupcin y atrayendo sobre la
tierra los altos juicios de Dios. Sus escrpulos de conciencia sern presentados como
obstinacin, terquedad y rebelda contra la autoridad. Sern acusados de deslealtad hacia el
gobierno [...] En las asambleas legislativas y en las cortes de justicia se calumniar y
condenar a los que guardan los mandamientos. A sus palabras se les dar un tinte falso y a
sus mviles las peores intenciones.28
Ver. 15. Castigo final
Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e
hiciese matar a todo el que no la adorase.
Explicacin: Se proclamar el decreto de que deben despreciar el sbado del cuarto
mandamiento, y honrar el primer da, o perder la vida.29
Nota: El paso (7) es el desarrollo del (o los) tema (s) que emergen del pasaje; y el paso
(8) es la personalizacin del pasaje: qu quiere decirme Dios con este pasaje? Este paso es
una experiencia personal devocional.

APNDICES
Libros de la Biblia
28Conflicto de los Siglos, p. 649.
29Testimonios Selectos, tomo 3, p. 53.
40

Nahm
Habacuc
Sofonas
Hageo
Zacaras
Malaquas

Antiguo Testamento
Gnesis
Gn
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
Josu
Jueces
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Nehemas
Ester
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantares
Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Ezequiel
Daniel
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas

Ex
Lv
Nm
Dt
Jos
Jue
Rt
1S
2S
1R
2R
1 Cr
2 Cr
Esd
Neh
Est
Job
Sal
Pr
Ec
Cnt
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
Jl
Am
Abd
Jon
Miq

Nah
Hab
Sof
Hag
Zac
Mal

Nuevo Testamento
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 Tesalonicenses
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis

ndice de Abreviaturas y Smbolos

a.C.

antes de Cristo

d.C.

despus de Cristo

Aprox.

aproximadamente

ca.

alrededor del ao (circa)

41

Mt
Mc
Lc
Jn
Hch
Ro
1 Co
2 Co
Gl
Ef
Flp
Col
1 Ts
2 Ts
1 Ti
2 Ti
Ti
Flm
Heb
Stg
1P
2P
1 Jn
2 Jn
3 Jn
Jud
Ap

m.

muere

cf.

confrontar

ej.

por ejemplo

etc.

etctera

gr.

griego

heb.

en hebreo

s.

siglo

AT

Antiguo Testamento

NT

Nuevo Testamento

BA

Biblia de las Amricas

BF

Biblia de Ferrara

BJ

Biblia de Jerusaln

BP

Biblia del Peregrino

BTX

Biblia Textual

NBE

Nueva Biblia Espaola

NVI

Biblia Nueva Versin Internacional

DHH

Biblia Dios Habla Hoy

NTV

Biblia Nueva Traduccin Viviente

LPH

Biblia La Palabra Hoy hispanoamericana

v.

versculo

vv.

versculos

vss.

versiones

v. tb.

Ver tambien

BIBLIOGRAFA
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Chisholm, Robert B. Jr., From Exegesis to Exposition: A Practical Guide to Using Biblical
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42

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Entender las Escrituras.
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San Alfonso Mara de Ligorio. Dignity and Duties of the Priest.
Simposio sobre Daniel.
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Werchman, 4 de XII de 1908.
White, Elena G., Conflicto de los Siglos.
_______., Hechos de los Apstoles.
_______., Testimonios para Ministros.
_______., Testimonios Selectos, tomo 3.

43