DESTERRITORIALIZAO, MEMRIA E HIBRIDISMO CULTURAL: A

CONSTRUO IDENTITRIA DO NARRADOR NAEL NO ROMANCE DOIS

IRMOS DE MILTON HATOUM
Norival Bottos Junior1

RESUMO
Este artigo busca refletir sobre certos processos de subjetivao na construo
identitria de figuras narrativas nos romances ps-coloniais, tais como podem ser
verificados no romance Dois Irmos, de Milton Hatoum. Atravs da figura do narrador
Nael, verificar-se- duas formas de subjetivao: o hibridismo cultural e a
desterritorializao. Na experincia do narrador Nael que se pretende analisar como o
sujeito ps-colonial subverte o discurso colonial em meio ao conjunto de histrias de
outros personagens cujos processos de identificao cultural esto igualmente fraturados
pela experincia diasprica. No romance Dois Irmos, de Milton Hatoum, o narrador
elabora atravs da urdidura memorialstica um rigoroso ajuste de sistemas culturais
criados pela hierarquia social e histrica dominantes. Inicialmente articula-se a figura
hbrida do narrador como sendo um espao de enunciao resultante de um processo de
subjetivao capaz de transgredir as prticas de dominao polticas e culturais na
narrativa memorialstica. Em seguida, parti-se da noo de desterritorializao,
especialmente a concepo de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que v nesse processo
um modo de transgresso do espao do outro, capaz de subverter o processo de
dominao do discurso colonizador.
PALAVRAS-CHAVE: Hibridismo cultural, polifonia, desterritorializao, Estudos
Culturais.

1 Hibridismo cultural
Nael , ao mesmo tempo, narrador e testemunha ambgua do romance Dois
irmos, de Milton Hatoum. tambm o nico personagem que persevera nas margens
do sistema de runas do mundo amaznico. Trata-se de um modo de narrar bastante
caracterstico da literatura ps-colonial, pois a voz subalterna, sem cair na simplificao
do conceito de identidade subalterna, mostra-se em busca de sua identidade medida
que se aprofunda na apropriao da linguagem do outro, ele, o a voz subalterna
mimetiza a experincia revivida, parodicamente reata os fios que o ligam ao mundo que
desapareceu, e o possibilita reescrever a memria a partir do fora e da experincia de
estar entre culturas diversas.
1

Doutorando em Estudos Literrios pelo Programa de Letras e Lingstica, Universidade Federal de

Gois - UFG
E-mail: nonobottos@gmail.com

O narrador antes de tudo algum que tenta reordenar seu mundo. O tema
central da obra no a relao conflituosa e trgica dos dois irmos, como o ttulo
parece sugerir inicialmente, mas sim, a histria do prprio narrador, o filho bastardo de
um de um dos dois irmos gmeos, ou Yakub ou Omar, o caula. Nael empreende
nessa narrativa memorialstica uma minuciosa busca atravs da recuperao do passado
pelos fios de memria dele e de outras pessoas ao seu redor, ou seja, todo o esforo de
Nael est conjurado no trabalho de recompor o passado pelo vis da memria, mesmo
incompleta, incerta e conflituosa, como neste trecho:

Talvez por esquecimento, ele [Halim] omitiu algumas cenas esquisitas, mas a
memria inventa, mesmo quando quer ser fiel ao passado. Certa vez tentei
fisgar-lhe uma lembrana: no recitara os versos do Abbas antes de namorar?
Ele me olhou, bem dentro dos olhos, e a cabea se voltou para o quintal, o
olhar na seringueira, a rvore velha, meio morta. E s silncio. Perdido no
passado, sua memria rondava a tarde distante em que o vi recitar os gazais
de Abbas. Era um prembulo, e Zana se excitava com aquela voz grave, cheia
de melodia, que devia tocar a alma dela antes da loucura dos corpos.
Omisses, lacunas, esquecimento. O desejo de esquecer. Mas eu me lembro,
sempre tive sede de lembranas, de um passado desconhecido, jogado sei l
em que praia de rio.
(HATOUM, 2000, p.90-91)

Mas Nael tambm centro que se desloca, esquivo e incerto e que, no entanto,
sempre nos fora em direo a ele, ao centro esquivo da narrativa e que perfazem o
territrio dos acontecimentos que ele, no entanto, no pode atuar de modo efetivo.
Narrador esquivo, sobretudo, o que sua narrativa parece buscar o horror do encontro
desse imperioso centro esquivo, a origem capaz, atravs da memria, de fazer no
apenas recontar seu passado, mas, sobretudo, reconfigurar sua identidade atravs da
fora do relato que ele nos impe desde o incio pelo deslocamento no plano dialgico
em que a natureza do relato no se baseia no plano de representao do mundo ou no
plano monolgico do ponto de vista do autor, conceitos estudados por Mikhail Bakhtin
(2010a), mas sim, para caracterizar a instaurao do ponto de vista do narrador que
interroga, provoca e que tenta responder as questes e os temas prementes na
reconfigurao do passado.
Nael se constitui como um modelo de narrador ps-moderno e ps-colonial
porque no comete o equvoco de abafar o complexo jogo de vozes que pululam ao
longo do texto e que representam efetivamente a problemtica da alteridade na voz do
outro como um Outro sempre reencenado e sempre colocando em perspectiva de
destaque a questo da capacidade subversiva do signo da escrita dentro da fronteira da

regulao social hierarquizada pelo discurso do poder dominante de extrato

colonizadora. O que se destaca nessa atitude subversiva da linguagem como produtora
de subjetividades outras. E o que Homi Bhabha busca articular como hibridismo
cultural nos termos de transnacionalidade e traduo:

a partir desse lugar hbrido do valor cultural _ o transnacional como

tradutrio _ que o intelectual ps-colonial tenta elaborar um projeto histrico
e literrio. (...) os embates e negociaes de significados e valores
diferenciais no interior da textualidade colonial, seus discursos
governamentais e prticas culturais, anteciparam, avant la lettre, muitas
problemticas da significao e do juzo que se tornaram correntes na teoria
contempornea _ a aporia, a ambivalncia, a indeterminao, a questo do
fechamento discursivo, a ameaa agencia, o estatuto da intencionalidade, o
desafio a conceitos totalizadores, para citar alguns exemplos. (BHABHA,
2010, p.278)

O confronto entre as relaes de significados dentro de uma construo de

signos de poder histrico e social perpassa a diviso biunvoca entre a construo de
identidade fluda de valor transnacional e circunscreve, desse modo, uma nova
circunscrio, a da traduo dos valores ps-coloniais dentro do corpo do estado
colonizador. Narrar o passado no presente ps-colonial implica uma relao liminar
entre os dois mundos, e em narrativas que problematizam o uso do poder colonizador o
que se percebe a instaurao da voz dialgica como possibilidade instrumental de
problematizar e narrar o inenarrvel produtor do horror contemporneo. O dialogismo
em Dois Irmos nos permite ir alm do limite que torna demasiadamente opacas as
diversas camadas ideolgicas que se apresentam lado a lado no texto, os exemplos so
inmeros, mas num contexto familiar essa problemtica pode ser percebida a partir do
ponto de vista de Halin sobre os filhos, ou a preferncia de sua mulher Zana por um dos
irmos.
O teor polifnico penetra na linguagem e nas aes de cada um deles. O que o
narrador tenta, como se pretende analisar , lidar com o dilema de que no mundo pscolonial no h experincia transmissvel que no seja provisria e fragmentada. O que
se pode fazer frente ao caos gerados pela perspectiva das relaes sociais entre
dominantes e dominados criar um espao hbrido, capaz de dar sentido ao desafio de
narrar o passado. Nesse sentido, Nael elabora um processo de escritura que pe em
prtica uma forma de pensamento que parece ter como objetivo principal o de desalojarse de si mesmo, desalojando ao mesmo tempo o sujeito produzido pelo silenciamento de
outras de outras dissolues, como o passado da me Domingas, de outros processos

que Michel Foucault (1990) chamar de dessubjetivao na criao de uma linguagem

que se desdobra sobre si mesma e sobre os filamentos deixados por outras linguagens.
Para Mikhail Bakhtin:

(...) a liberdade do heri um momento da idia do autor. A palavra do heri

criado pelo autor, mas criada de tal modo que pode desenvolver at o fim a
sua lgica interna e sua autonomia enquanto palavra do outro, enquanto
palavra do prprio heri. Como conseqncia, desprende-se no da idia do
autor, mas apenas de seu campo de viso monolgico. (BAKHTIN, 2010,
p.74)

Aos personagens tambm concedida certa liberdade em relao ao plano

narrativo de Nael, isto porque eles encarnam sempre o outro, o outro - sujeito e no o
outro - objeto. Assim, Nael no se coloca como aquele que fala a partir da experincia
que tem do outro, suas hesitaes, a natureza fragmentria do seu discurso narrativo
torna evidente que no plano polifnico do romance o outro no um objeto mudo, mas
sim a fonte de dilogo entre a perquirio do narrador e as possveis respostas que os
outros podem lhe oferecer, mesmo que desse fruto da busca pela verdadeira identidade
emirjam apenas o silncio e as runas do passado. No relato de Nael o que se constri
um intermitente dilogo onde todas as vozes se alternam, constroem-se e se
desconstroem constantemente ao cruzar seus diferentes mundos.
Sua narrativa fragmentada marca a estranha indiferena de no ser fruto de
uma nica cultura propriamente dita, mas fruto de um retalho de vrias culturas
igualmente desenraizadas. Quando tenta demarcar um espao e uma voz, percebe que a
voz que sai dele no pode ser a marca centralizadora que o relato pede, ou seja, a fora
persecutria que anseia pela afirmao identitria se contradiz no prprio relato onde
um Eu no capaz de encontrar o que h de verdadeiro na afirmao de um foi
assim. Nael no , sobretudo, capaz de reafirmar o foi assim como fora de relato.
Como produto intervalar de duas culturas diferentes _ filho de me ndia aculturada, no
se reconhece no lado materno; pelo lado paterno, o etos branco do sangue libans
tambm no o representa, pois Nael filho da violncia sexual praticada por um dos
dois irmos, Yakub ou Omar, o filho que nunca reconhecido como tal _ Nael um
caso exemplar do que Homi Bhabha denomina de Hibridismo Cultural, em suas
palavras, tratar-se-ia de:

...uma diferena interior, um sujeito que habita a borda de uma realidade

intervalar. E uma inscrio dessa existncia fronteiria habita uma quietude
do tempo e uma estranheza de enquadramento que cria a imagem
discursiva na encruzilhada entre histria e literatura, unindo a casa e o
mundo.
(BHABHA, 2010, p.35)

O hibridismo cultural a que Nael submetido pode ser pensado a partir do

fascnio que nota desde muito cedo no silncio da me, Domingas, e que, muito tempo
depois, descobrir tambm nele, um silencio ao qual seu relato e sua tentativa de
configurar uma identidade para si no conseguir se desvencilhar.
Como figura intervalar, a estranheza da defrontao com os vrios mundos que
o habitam, mas que no lhe pertencem, causam a necessidade de retomar os fios do
passado atravs da memria fragmentada pela distncia temporal. Quando resolve
contar sua histria, todos os personagens j se foram.
O narrador de Dois Irmos passa infncia e adolescncia tentando penetrar
nesses mundos to diversos, o recurso aos estudos e reflexo silenciosa so suas
armas, seu objetivo tentar explicar as pessoas e as coisas que o cercam para, da, se
localizar, seja pela rememorao do espao, como o puxadinho que divide com a me, o
sobrado da famlia de imigrantes libaneses e at mesmo a desvairada cidade de Manaus,
em outras palavras, se cabe a ele suportar a misria de no ter uma identidade definida,
a solido de estar entre mundos, entre outras pessoas com as quais ele no pode se
identificar provoca nele a percepo de que um bastardo produto da desordem de seu
tempo.
O desenraizamento da me o primeiro e talvez um dos mais negativos frutos
do horror causado pelo hibridismo cultural, a essncia do mal a que o jovem est
submetido vai muito alm do ressentimento e do dio, tem razes mais profundas e est
ligado quilo que sua me parece esconder, que vai muito alm da paternidade ocultada,
uma verdade que ser irrelevante para o narrador ao final de sua busca por identidade. O
silencio da me talvez esconda esse saber inaudito presente na experincia do horror,
um saber esquizofrnico.
Domingas nos apresentada pelo filho como uma mulher calma, passiva, mas
tambm insondvel e impenetrvel, se h algum saber que Nael pode assimilar to
somente o fato de que por conta desse silencio inaudito, sua relao com o mundo e
com as pessoas ser sempre uma experincia liquefeita, tendo sempre o silncio

profundo da me como o ponto obscuro da busca pela origem _ sabemos por ele que
Domingas veio de algum lugar, guas acima no Rio Negro:

S uma vez, ao anoitecer, comeou a cantarolar uma das canes que

escutara na infncia, l no rio Jurubaxi, antes de morar no orfanato de
Manaus. Eu pensava que ela havia travado a boca, mas no: soltou a lngua e
cantou, em nheengatu, os breves refres de uma melodia montona. Quando
criana, eu adormecia ao som dessa voz, um acalanto que ondulava nas
minhas noites.
(HATOUM, 2000, p.240)

Esse saber oculto nos aponta para a falsa aquiescncia de Domingas perante o
absurdo de sua existncia fruto da fragmentao cultural. O modo como tratada,
inicialmente no internato e depois no interior da casa da famlia libanesa, o do objeto,
mas pode haver algo mais, e nesse para alm que Nael gostaria de poder desvendar. O
lado materno certamente a matria-prima da revolta e, posteriormente, quando j
estiver mais maduro e pronto para escrever sua histria, a fonte superao. Representar
o irrepresentvel, a narrativa de Nael sofre com o bloqueio de restaurar o passado pela
memria fragmentada de um sujeito que no pode dizer Eu e tampouco pode habilitar
qualquer um dos espaos que o cerca, que esteve sempre condenado, mais cedo ou
tarde, a esta terrvel revolta. Revolta intil: o que o dio e a revolta lhe acrescentam?
A memria devir, significa desterritorializar o passado na medida em que o
narrador passa a questionar e refletir sobre o passado, mas em lugar de uma crtica sobre
os esplios da memria, Nael _ at a ltima parte do romance _ no percebe o que Luis
Costa Lima (2003, p.302) chama de ...falncia dos etos do homem branco (...). Do
hibridismo espacial que o exerccio de resgatar o passado lhe confere, advm de modo
imperioso a percepo de uma existncia que se mostra como um hiato entre o passado
cuja reconstituio dolorosa e a necessidade de continuar a produzir um devir-outro
para o futuro.
Nael demora a perceber que seu processo de reconstruo do passado acaba por
apart-lo de todos que o cercaram, desde a me, Domingas, representante da categoria
indgena, sempre uma categoria opaca, servil e confinada a um mutismo intrigante at a
categoria do etos branco do colonizador, ligada a categoria do homem branco, da
violncia em todos os nveis, como no exemplo da clandestinidade e da violncia de sua
prpria concepo. Aos poucos, o mestio inseguro em busca da construo de
identidade pela memria se v diante do paradoxo da dupla negao: ao final do
romance, Nael, como uma Penlope que tenta adiar o avano de seus pretendentes

desfiando o manto bordado na noite anterior, tambm busca desfiar o manto do passado,
a memria e o esforo de reconstruir o passado se desvelam ao final da narrativa, no
prprio ato do horror, com o desejo ardente e seguro de no mais reverberar nenhum
dos lados, mas simplesmente destecer a longa e sofrida tapearia da memria. como
se tudo fosse intil no final.
O desvelamento do ser-no-mundo e do ser-no-tempo escancara o horror do
entre - lugar, o pas misterioso de onde o Hamlet de Shakespeare retorna
completamente mudado, no ltimo ato da pea homnima. Para Nael intil
transformar a experincia da relao entre o branco colonizador branco e o colonizado
indgena em algum tipo de aprendizado, no apenas intil como tambm uma
violncia, pois o ato de trazer a tona o passado que o cingiu em fragmentos a pior
violncia contra si, uma violncia elevada a um paroxismo intolervel para o narrador
que luta contra a ambivalncia de seus sentimentos e a natureza traumtica do relato,
segundo Luis Costa Lima (2003, p.211): (...) o horror a conseqncia da entrega do
colonizador aos seus impulsos de autogratificao. Portanto, necessrio esquecer, a
memria se faz no exerccio de reaproximao, no caso do colonizado, se faz com a
referncia do etos branco, porm, a no aceitao _ talvez no etos da manipulao do
passado atravs da narrativa de Nael como personagem da trama _ seja na verdade, uma
conduta desviante, onde a ciso se d em todas as direes, no poupando sequer a
herana indgena.

2 Desterritorializao
Em Kafka: uma literatura menor, Gilles Deleuze e Flix Guattari (1977)
estabelecem a noo a princpio curiosa de que no poderia haver nada mais importante
e revolucionrio do que o menor, e mais adiante buscam encorajar seus leitores a serem
mais criativos a partir do menor. De um modo amplo, a Desterritorializao pode ser
entendida como rompimento com as formas tradicionais, cujas estruturas de expresso
permanecem ossificadas e gastas pelo uso indistinto, ao passo que a retorializao
possui o efeito oposto, ou seja, ele simboliza o retorno s estruturas tradicionais. Porm,
antes, preciso definir a noo Deleuze-guattariana de territrio, segundo eles:

O territrio no primeiro em relao marca qualitativa, a marca que faz

o territrio. As funes num territrio no so as primeiras; elas supem,
antes de tudo, uma expressividade que faz territrio. de fato nesse sentido

que o territrio, e as funes que ali se exercem, so produtos da

territorializao. A territorializao o ato de ritmo tornado expressivo, ou
de componentes tornados qualitativos. (DELEUZE, GUATTARI, 2012,
p.388)

pela escrita que Nael abandona inconscientemente o desejo do territrio.

Quando busca reorganizar os fluxos de memria e transform-los numa narrativa
coerente com o foi assim do relato, menos o reencontro com o passado do que a
tentativa intil de conter esses elementos residuais que transbordam da memria e o
ameaam

com

a desterritorializao o que realmente se

efetiva. Quando

desterritorializa, Nael encontra na expressividade do territrio do lugar de origem, a

escrita do vazio, a efemeridade de uma fala, de um dizer-devir que no territrio. O
que esse narrador consegue de modo concomitante ao longo do romance se afastar do
centro, da origem, do territrio. Para Homi Bhabha:
(...) O ato de rememorao (seu conceito de recriao da memria popular)
transforma o presente da enunciao narrativa no memorial obsessivo do que
foi excludo, amputado, despejado, e que por esta mesma razo se torna um
espao unheimlich para a negociao da identidade e da histria. (BHABHA,
2010, p.316)

O material narrado em Dois Irmos a escritura deslocada do territrio, sua

experincia marginalizada _ unheimlichkeit _ ou estranhamento por no se sentir em
casa, expresso que os estudos culturais extraram da obra Ser e Tempo, de Martin
Heidegger (2012), e passaram a adotar no sentido de deslocamento por fora da ao
colonialista. Esse ato de rememorao de Nael se torna ao mesmo tempo, espao vazio a
ser completado pelo ponto de vista do colonizador e tambm o espao em que Nael, que
sofre a ao colonizadora, se torna apto a reinventar-se a si mesmo atravs da subverso
da linguagem colonizadora, porque no h na prpria condio de hibridismo cultural j
alencados acima, possibilidades de se pensar a memria, o relato ou a narrativa para
algo que rume em direo ao territrio, pois, se como sugerem Deleuze-Guattari, cada
fluxo capaz de marcar um devir expressivo nada pode encontrar seno a marca, seja ela
expressiva ou qualitativa, da experincia passada.
No romance de Milton Hatoum, o que se nota a interveno poltica no
cenrio ps-colonial do norte do Brasil atravs de uma escrita potica e subversiva. Por
exemplo, a especificidade do fazer potico cabe ao artista que est em consonncia com
as ramificaes que partem da abordagem esttica para a abordagem poltica sem que

haja no ato em si nenhum sinal de transio. nesse sentido que se deve distinguir o
que pode ser entendido como uma potica natural e uma potica forada. Esta
ltima seria o resultado na inibio do falante do portugus e ao mesmo tempo fruto da
desterritorializao e do hibridismo cultural, particularmente nesse caso o cenrio
amaznico, neste processo, verifica-se um concomitante esvaziamento dos traos
lingsticos da lngua me. Como fruto da interseco de linguagens, o falante da
realidade hbrida deve ser capaz de falar numa lngua que no a sua, e, alm disso,
deve organizar em termos lgicos um modo de pensar internalizado que tambm no o
seu modo particular de pensar.
Na perspectiva do romance Dois Irmos, particularmente no caso do narrador,
_ mas poder-se-ia expandir o exemplo para praticamente todas as personagens do
romance _ por ser a confluncia de vrias identidades diaspricas, essa disparidade
entre o ideal de uma potica natural e a realidade da potica forada acaba se tornando
na angustiosa e insuspeita busca pela reorganizao dos fatos tal como se sucederam no
tempo passado. Essa busca, ancorada na memria e na precariedade do entrecruzamento
dos diferentes pertencimentos provisrios da identidade do narrador, como neste trecho
em que Nael se esfora para situar o lugar aonde um dos irmos, Omar, veio completar
os estudou e aonde ele mesmo veio a estudar tempos depois:

(...) No Liceu, que no era totalmente desprezvel, reinava a liberdade dos

gestos ousados, a liberdade que faz estremecer as convenes e normas. A
escria de Manaus o freqentava, e eu me deixei arrastar pela torrente dos
insensatos. Ningum ali era trs raisonable, como dizia o mestre de francs,
ele mesmo um excntrico, um dndi deslocado na provncia, recitador de
simbolistas, palhao de sua prpria excentricidade. No ensinava a gramtica,
apenas recitava, bartono, as iluminaes e as verdes neves de seu adorado
simbolista francs.
(HATOUM, 2000, p. 35-36)

As marcas fazem com que o excesso do material narrado por Nael transborde,
ele luta contra o dio que sente pelos dois irmos, luta contra o silncio da me, a
rejeio da famlia paterna, sua memria fragmentada o arrasta por diferentes fluxos
desejantes desse material incompleto que a memria. Donde a expressividade do
movimento desterritorializador d a ele a sensao de que tudo ocorre ao contrrio do
desejado. Note-se, por exemplo, o movimento errtico de sua busca pela identidade
paterna, essa ltima promessa de inscrio, de marca territorializante, a ltima tentativa
de organizar um territrio sob seus ps. A promessa de decifrar a paternidade torna-se
cada vez menos atrativa, quanto mais ele avana pelas marcas desejantes do passado,

menos Nael se identifica com elas. Inicialmente, Yakub, o irmo mais velho que ele
parece se identificar, no fim, o horror que se manifesta na certeza inaudita de que,
sendo Omar, esse outro que o desprezou abertamente por toda a vida, o verdadeiro
pai, ento, a certeza de que o territrio de origem tambm o horror que personifica em
Omar o processo de dominao como forma de relacionar passado e presente, centro e
causalidade. Quando Nael olha para os irmos, para a me, para a famlia libanesa, para
a cidade de Manaus, no consegue enxergar a natureza real dessa estrutura, o centro no
um centro, nada ao seu redor est realmente qualificado para organizar a identidade
que ele deseja colocar no centro de sua narrativa, isto acontece porque o fora que se
impe como identidade desterritorializada.
Desterritorializar o ato criativo dentro que desestabiliza a partir de dentro, a
fora repetitiva da mimese, nesse sentido que o autor menor assume uma
importncia radical, pois sua fora criativa est justamente no fato de que so capazes
de tornar obscuro e insondvel o que antes era corriqueiro, e de acordo com Deleuze e
Guattari, trata-se de pequenas transgresses que acabam por revelar uma dimenso
ontolgica radical, como fazem, por exemplo: Jacques Derrida ou Guimares Rosa.
A Desterritorializao opera a partir da linguagem, porque ela opera a noo de
que possvel representar tudo a partir do binarismo sausseriano, dito de outro modo,
h um estilhaamento do sentido tradicional daquilo que as palavras podem dizer e o
inaudito, o que est fora, nas margens da representabilidade. Deleuze e Guattari notam
que estilos literrios, gneros e movimentos culturais dos mais variados e mesmo os
menores, tem apenas um objetivo: de, assumindo uma tarefa que outras linguagens no
podem cumprir, oferecer, no ato criativo, um tipo de linguagem oficial do que est para
alm da relao entre representao e objeto.
O ato criativo que desterritorializa a linguagem pode ser concebida como a
prpria demanda da linguagem pela desestabilizao e do uso intensivo da linguagem.
Deleuze e Guattari esto interessados especialmente no ato de desterritorializar e
reterritorializar quando a linguagem literria passa a tratar de pessoas que vivem e falam
dentro de um espao que no originariamente o delas, que vivem na carne a
disjuno entre o contedo e a expresso.
neste espao problemtico que deve habitar o autor menor, pois ele capaz
de, no estando prximo, ao lado, ou de cima, mas a partir de dentro do contexto
disjuntivo, ele capaz de falar a linguagem menor. Em situaes de injustias sociais

graves ele tem paradoxalmente que falar o indizvel, de se posicionar como fator
criativo de desterritorializao no uso transgressivo da linguagem da arte. Se aquele que
fala a lngua menor est presente nessa relao marginal, possvel que ele no apenas
seja capaz de expressar o horror da violncia social a qual ele no apenas testemunha,
mas antes, partcipe de uma nova conscincia e de uma nova sensibilidade social e
artstica. O grande desafio no ato de transgredir, de praticar a escrita menor manter
sua capacidade de reinventar a linguagem como um devir natural para entre o objeto e a
representao, em suma, no deixar-se preso s armadilhas da prpria linguagem, no
permitindo que ela se torne ossificada, oficializada ou mesmo um modelo a ser seguido.
O aspecto mais relevante da desterritorializao o ritornelo, que na prtica,
significa a coexistncia de trs foras dinmicas diferentes: o territrio inicial, que o
espao criado para apartar as foras do caos; a desterritorializao, ou o abandono do
espao de origem e por fim, a reterritorializo, espao de revolta. Em toda caso, como
no h uma hierarquia temporal capaz de atuar ao mesmo tempo numa sistematizao
sempre coesa e completa. Fica bastante claro, em conseqncia, que ausncia da
experincia ancestral do lugar de origem se converte bruscamente no espao ocupado
pelo colonizador, ao passo que para o narrador em Dois Irmos, a memria e a escrita
atuam como modo de descodificar o passado desterritorializado, criando uma contranarrativa que equivale a viver numa linha de fuga absoluta.

Concluso
O romance Dois Irmos no coloca entre parnteses apenas a relao refratria
entre a produo romanesca de pases colonizadores _ onde predomina o horror
psquico _ e as regies habitualmente colonizadas _ e onde se verifica a predominncia
do horror fsico _, mas desde o Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, a
produo romanesca no Brasil tem produzido novas possibilidades de escritura potica,
de acordo com Flix Guattari:

A evoluo filogentica do maquinismo se traduz em um primeiro nvel, pelo

fato de que as mquinas se apresentam por geraes, recalcando umas s
Outras, medida que se tornam obsoletas. A filiao das geraes passadas
prolongada para o futuro por linhas de virtualidade e por suas rvores de
implicao.
(GUATTARI, 2012, p. 51-52)

Essa evoluo no pode ser entendida de um ponto de vista apenas historicista,

mas, sobretudo, atravs de fluxos capilares de rizomas aos quais Gilles Deleuze e Flix
Guattari denominaro de Heterocronia. Desse modo, romances contemporneos como
Dois Irmos promovem linhas de virtualidade capazes de ignorar o incio e o fim desses
diferentes estgios de desenvolvimento dentro de uma situao de recalque,
estabelecendo estreitas ligaes entre o assujeitamento completo da figura da me de
Nael e as linhas rizomticas que o prprio Nael estabelece em seu processo de
autodescoberta.
Considerando que em Dois Irmos o narrador-personagem no assume um
ponto de vista especfico sobre o mundo que o cerca e menos ainda sobre si mesmo,
nota-se nesse processo uma abertura para a autoconscincia de ser-no-mundo e ser-notempo bastante peculiar. Mikhail Bakhtin, (2010b) estabelece que esse ponto de vista se
caracteriza como um excedente de viso e, conseqentemente, como resultado de uma
inconclusibilidade, ou seja, a viso integral torna-se impossvel. Ainda segundo o
pensador russo:

Ao lado da autoconscincia da personagem, que personifica todo o mundo

material, s pode coexistir no mesmo plano outra conscincia, ao lado de seu
campo de viso, outro campo de viso, ao lado de sua concepo de mundo,
outra concepo de mundo.
(BAKHTIN, 2010b, 84)

Dentro da concepo de mundo plural da ps-modernidade possvel

notar que o trabalho de rememorao antes de tudo, um modo de trazer a costura do
corpo textual mostra, deixando-se ver por entre os pontos uma espcie de tentativa de
reordenao das identidades fragmentadas e do sistema de runas que lhe deu origem. O
exerccio da memria levado a cabo pelo narrador de Dois Irmos no restitui o
passado, mas apenas divaga, um trabalho cuja tessitura nada revela alm do fato de
que a nica possibilidade redentora para a experincia contempornea lanar-se rumo
ao eterno vir-a-ser, portanto, a literatura contempornea ignora os fatos em nome da
perspectiva do inaudito. Quando lanado sobre o real, a perspectiva do incomensurvel
e do inaudito estabelece novos problemas para a aporia do real e da razo porque essas
no so as nicas vias possveis. H, na proposta de Nael uma forte relao com a
impessoalidade que ruma para alm do vazio do seu prprio corpo, mas tambm a busca
de cativar para si o substrato que torna possvel desconstruir a lngua oficial em nome
de uma lngua estrangeira cujos caminhos no so fechados, mas plurais.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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