Capitulo

3:
Los
cambios
socioculturales
y
las
profesiones.
Asignatura: tica, sociedad y profesin

Erik Ivn Arreaga Torres Mat. 1510462

Grupo: IR Aula: 736
Semestre: Noveno Carrera: Lic. Administracin (LA)

San Nicols de los Garza, a 21 de Septiembre de 2015.

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Capitulo 3: Los cambios socioculturales y las profesiones.

En este apartado trata de darse una visin general sobre algunos

aspectos relacionados con la comprensin acerca de la cultura y los
cambios socioculturales. Aristteles: Nace en el ao 384 antes de
nuestra era en la ciudad de estragia, a los 18 aos de edad ingreso a la
escuela de filosofa ateniense Platn, del cual fue discpulo durante 20
aos, con el paso del tiempo funda su escuela de filosofa en el ao de
335 y la denomino el LICEO, Muere en el ao de 322 en la ciudad de
Calcis de Eubea a la edad de 62 aos. Para este filsofo todo hombre
tiende hacia la realizacin de fines concretos a travs de la realizacin
de sus acciones, tales fines se consideran a su vez bienes. La
Eudonomia o felicidad para Aristteles no representa la obtencin de
placer, honores o reconocimiento social si no consiste en la construccin
de acciones u obras que son peculiares a la esencia del hombre.
Aristteles afirmo que todos los hombres tienden por naturaleza al saber,
Virtudes, producto de esta actividad del alma racional, como mediadora
entre lo sensible y lo racional, en el hombre, son llamadas virtudes
ticas. Estas virtudes ticas se derivan en nosotros de las costumbres.
La Justicia segn Aristteles es la virtud ms importante ya que esta
representa el respeto debido a la ley del estado, y refiere a la reparticin
de los bienes, beneficios y ventajas. As una de las definiciones ms
influyentes entre los estudiosos sobre temas antropolgicos y
etnogrficos es ola de Edward B. Taylor, quien publico en 1871 Primitive
cultura. Para Taylor cultura es todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por
el hombre. El etnlogo britnico dir tambin que la situacin de la
cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida
en que se puede ser investigada segn principios generales (aspecto
que otros le han criticado), es un objeto apto para el estudio de las leyes
del pensamiento y la accin humana. Es decir, Taylor, al hacer objeto de
la investigacin cientfica a la cultura, la hace partcipe de sus leyes y
principios, lo cual puede ir en detrimento del aspecto humanista que
equivaldra a comprender, no solamente a explicar lo que es una cultura.
No obstante, esta definicin ha orientado estudios posteriores (aunque
sea para manifestar sus desacuerdos con ella), sobre todo porque se
reconoce que es su tiempo significo un avance importante de aquellas
definiciones acotadas y elitistas que pre denominaron en las pocas
anteriores. En todo caso la cultura es el conjunto de tosas las formas y
expresiones que puede manifestar una determinada sociedad. Incluye
costumbres, practicas, cdigos, normas, reglas y todas las formas
posibles de ser, de vestirse, de vivir una religin, rituales o creencias. En
trminos ms cotidianos la gente suele referirse a la cultura como la
informacin y habilidades que poseen las personas, o el conjunto de
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saberes que logran expresar. Con todo, el concepto de cultura es uno de

los que ms se debaten al interior de las ciencias sociales (sobre todo
en la antropologa y en la sociologa), precisamente porque es
fundamental para comprender o abordar el estudio de la sociedad. En
tiempos modernos, la UNESCO, ha declarado que la cultura da al
hombre la capacidad de reflexionar sobre si mismo. Es ella la que hace
de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y
efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de si mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone
en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obras que lo trascienden. Estas ideas previas
son tiles para establecer que esta visin sobre la cultura y los cambios
culturales (especialmente en las profesiones), as como las
repercusiones ticas que tienen en el mundo de hoy, se expresan en
funcin de los contextos que las influyen. El Estoicismo lo divide en tres
disciplinas fundamentales la lgica, la fsica y la tica, por lo que tanto el
conocimiento como la moral dependen de una visin en la que lo divino
y lo natural convergen en una sola sustancia en la cual todas las cosas
se hallan mezcladas y gobernadas por una razn divina, esta razn es el
destino, por lo tanto entra la libertad que es entonces la capacidad de
entender el mundo y de entender la vida de los hombres bajo la
racionalidad aplicada a nuestros actos. El Epicuresmo, concibe todo lo
que existe, incluyendo el alma de la humanidad, como formado por
tomos, es decir por elementos de partculas materiales que actan
libremente, afirma que el placer es el mximo bien al que tiende el alma
humana, este bien mximo no est determinado ni por la naturaleza
humana ni por la divinidad, si no por la libre voluntad del hombre.
Doctrina de la Salvacin cuyo fundamento reside en el acto de fe
practicada por los hombres como respuesta por parte de los creyentes a
la revelacin sobre natural de la doctrina a travs de escrituras sagradas
como el antiguo y nuevo testamento. La tica cristiana es en parte el
conjunto de verdades reveladas acerca de dios que determinan las
relaciones del hombre con su creador y el modo de vida prctico que
este ha de seguir en la vida terrena para salvarse en el otro mundo. La
conciencia moral, conocida por cada hombre en si mismo de forma
inmediata y espontanea, al menos en sus principios ms generales y es
aplicada a travs de juicios practico o prudencial. El conocimiento de los
principios y preceptos morales se encuentran al alcance de todo
individuo racional, el cual es capaz de tanto conocer sus deberes y
obligaciones morales como de guiarse por s mismo. John Locker:
Libertad y Tolerancia, Filosofo Ingles, nacido en las cercanas de Bristol,
por sus ideales polticos fue considerado el primer poltico Liberal,
afirmando que el estado natural del hombre es el de igualdad, aspecto
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que en aquellas pocas no despertaba precisamente aceptacin

general, y postula la IGUALDAD de razn y libertad como la nica
garanta de superveniencia ya que el poder en bruto lejos de permitirnos
vivir nos anula y amenaza con destruirnos. Tambin menciona que la
religin es un peligro para la paz y el orden pblico. Sustento el principio
de libertad como la potencia que tiene cualquier agente para hacer o
dejar de hacer una accin particular, segn la determinacin o
pensamiento de su mente, que elige lo uno o lo otro. David Hume:
Conocimiento y Pasiones. Filosofo, historiador y economista escocs,
intento establecer que la razn no es la base de los principios morales
por tanto da una base naturalizada al problema tico al establecer que
las distinciones morales no derivan de la razn si no del sentimiento
moral, el cual distingue lo que es virtud y vicio. De tal modo la moralidad
se convierte en una cuestin de prctica que mueve a la accin y no a la
reflexin o a la especulacin terica, dando cuenta que la moralidad est
determinada por los sentimientos y la virtud, definiendo como cualquier
accin o cualidad mental que produce en el espectador el agradable
sentimiento de aprobacin, mientras que el vicio se define como lo
contrario. La virtud mas importante para Hume, es la justicia y se
caracteriza mas por su utilidad y conveniencia ante el estado natural
humano de necesidad y escasez. Immanuel Kant: razn prctica,
voluntad autnoma y libertad, filosofo alemn, uno de los pensadores
ms representativos de las ideas ilustradas europeas, sostiene que el
conocimiento no gira entrono a la naturaleza de los objetivos de la
ciencia, si no en funcin de las condiciones del entendimiento de los
sujetos que conocen y que es el producto de su conciencia. Dice que el
hombre vive dentro de dos reinos a saber el cual es el de naturaleza y el
de libertad. El primero (reino natural) consiste en una razn terica
mientras que el segundo (reino libertad) consiste en una razn prctica.
Describe como Voluntad la motivacin hacia la accin mas all de
cualquier evasin ya que es en esta y no en otra instancia donde se
encuentra el fundamento moral de todo sujeto, creando la Ley
Imperativa categrico
es un criterio para juzgar a cualquier actitud
moral y toda conducta humana, sin cumplir una funcin meramente
neutral, y no es un principio moral, queriendo decir que el imperativo
categrico kantiano expresa el concepto y la ley que rigen la voluntad
autnoma: y esta autonoma posibilita el cumplimiento de las exigencias
del imperativo categrico.

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