UM ESTUDO DE MICRO-HISTRIA: DOMENICO

SCANDELLA NOS PROCESSOS DA INQUISIO.

O QUEIJO E OS VERMES.
Gabriel Passetti
passetti@klepsidra.net
Segundo Ano -Histria/USP
menocchio.doc - 40KB

Carlo Ginzburg, em O queijo e os vermes - O cotidiano e

as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio, faz um
dos mais importantes estudos da chamada micro-histria.
Sua interessante narrao do cotidiano, da vida e do
julgamento do moleiro italiano "Domenico Scandella,
conhecido por Menocchio" analisa o processo inquisitrio,
partindo da vida cotidiana nos campos italianos do sculo
XVI at chegar aos pensamentos especficos deste
interessante personagem. Mas, antes de entrarmos
diretamente no processo inquisitorial pelo qual passou
Menocchio, devemos lembrar o leitor de que este um
estudo da micro-histria: afinal, trata-se da histria pessoal
de um moleiro em especial, em uma vila em especial
(Montereale) em uma poca determinada (sculo XVI). Em
anlises deste tipo, no se deve passar logo para a
generalizao, pensando-se que ao estudar um nico
personagem poder concluir-se acerca da vida e do
cotidiano do local naquela poca.

Carlo Ginzburg

O que pode ser destacado deste estudo, alm da vida interessante do

personagem, so alguns pontos referentes religio camponesa semi-pag
que ainda existia no interior da Europa em pleno Renascimento.
Perry Anderson, em Zona de compromisso, analisa a obra de Ginzburg
declarando que se trata do "famoso e vvido retrato do moleiro autodidata
italiano Menocchio, cuja cosmologia de gerao espontnea - o mundo nascido
como queijo e vermes - ele (Ginzburg) relacionou a um materialismo campons
subterrneo" (ANDERSON: 67). Entretanto, apesar de ficarmos conhecendo
todos os pormenores do julgamento de Menocchio, "ficamos sabendo muito
pouco (...) sobre a vida da aldeia que abrigava Menocchio ou os inquisitores
que o interrogaram"(ANDERSON, 87), ou seja, sobre o que estava sua volta
na aldeia e quem eram aquelas pessoas responsveis por julgar as heresias do
desconhecido moleiro.
O prprio Carlo Ginzburg, em sua obra O inquisidor como antroplogo: Uma
analogia e as suas implicaes, afirma que o que o historiador busca nos
processos inquisitoriais basicamente o mesmo que o inquisidor buscava: a
intimidade, o cotidiano, o modo de vida dos acusados. Porm, os meios e os

fins so extremamente diferentes. Por fim, deve-se ressaltar que tal

documentao deve sempre ser vista como tendenciosa, principalmente por se
tratar de um julgamento de valores, onde o acusado corria risco de vida e sofria
uma intensa presso fsica e psicolgica.
Analisaremos a obra de Ginzburg e a vida de Menocchio passando inicialmente
a estudar a Inquisio. Tal instituio existiu em diversos pases europeus, mas
sua fora foi vista principalmente na Frana, Alemanha e Itlia. Na Espanha e
Portugal, ela surgiu posteriormente, mas no deixou de ser igualmente forte.
Esta instituio medieval foi reformulada na Idade Moderna, sendo uma das
bases da Contra-Reforma. Sua origem se deu no sculo IV d.C., onde
comeam as perseguies contra os hereges. Nesta poca, o movimento ainda
no era institucionalizado, e no largo perodo que vai dos sculos VI ao IX seu
poder era restrito. A partir do sculo X, a Inquisio se torna cada vez mais
forte e importante. Aps o Conclio de Toulouse, em 1229, sua organizao foi
formulada, sendo oficializada em 1231 pelo Papa Gregrio IX.
No princpio, somente os processos de tortura psicolgica eram utilizados,
sendo os de tortura fsica no. Mas, j a partir do Papa Inocncio IV, em 1254,
isto ocorre e passa a oficial sendo ento uma importante forma de obteno
das confisses. Os bispos inquisidores eram em sua maioria dominicanos e
investigavam as heresias com o poder para perseguir, prender, investigar e
punir quem fosse julgado herege. O acusador no era informado ao ru, que
ainda no sabia nem qual era a acusao. Com este processo, buscava-se a
confisso de outras heresias alm da acusada. Outro fator que deixa estes
julgamentos muito diferentes dos atuais que mulheres, crianas e escravos
podiam ser testemunhas de acusao, mas no de defesa. Por fim, a
Inquisio tambm foi utilizada para a obteno de mais bens e terras para a
Igreja, visto que todos os bens do acusado poderiam ser confiscados.
Dos aproximadamente dois mil processos de julgamento da Santa Inquisio
ocorridos na regio do Friuli sob a dominao veneziana, na Itlia, um deles se
tornou notrio para o mundo no Sculo XX. Trata-se do julgamento de
Domenico Scandella, conhecido como Menocchio, reproduzido e interpretado
pelo historiador italiano Carlo Ginzburg. Menocchio no era um campons
pobre comum da sua poca, a segunda metade do Sculo XVI. Ele era um
moleiro de respeito na comunidade, autodidata e alfabetizado caractersticas
raras na poca. Dentro de suas leituras, encontramos obras muito difundidas
na poca, mas tambm obras proibidas, como o Decameron e o Alcoro.
Durante o primeiro julgamento, Menocchio afirmou ser "moleiro, carpinteiro,
marceneiro, pedreiro e outras coisas". J no segundo julgamento, suas
atividades foram por ele prprio descritas como de "filsofo, astrlogo e
profeta".
Na sua poca, a diferenciao entre as classes sociais estava ficando cada vez
mais exacerbada aps sculos de feudalismo. Com isso, a elite e a Igreja
perceberam a importncia de manter ideologicamente os camponeses sob seu
domnio, para evitar os levantes camponeses e os movimentos como a
Reforma. Em Friuli em especial, os camponeses adquiriram um pouco mais de

liberdade a partir do poder central veneziano, j que tal governo pretendia com
isto combater o forte poder das classes senhoriais tradicionais da regio.
Dentro desta situao encontrava-se em destaque a posio dos moleiros, pois
em seus moinhos que se encontrava constantemente parte da populao
economicamente ativa. Apesar da profisso de moleiro ser sempre malvista
pelas camadas baixas da populao e de ter fama de usurpadora, geralmente
tais profissionais atingiam posio de destaque dentro da comunidade. E
Menocchio no fugira desta tradio. Tal posio pode talvez comear a
explicar o porqu dele no ter sido denunciado Inquisio durante muito
tempo, visto que suas idias eram conhecidas de toda a populao de
Montereale e alguns dos interrogados afirmaram conhecer o ru h
aproximadamente vinte ou trinta anos. Porm, o medo diante desta pessoa de
destaque na comunidade no explica tal situao.
A populao de Montereale conhecia as idias de Menocchio. No podemos
ter certeza se concordavam ou no com elas, visto que obviamente em um
julgamento inquisitorial elas afirmariam ser contra ele. Em uma poca de
guerras religiosas, Inquisio e perseguio a hereges, interessante observar
a tolerncia popular. Est ai mais uma pista para acharmos o porqu do
pensamento do personagem e da omisso da populao. Seriam os
camponeses contra suas idias? Segundo Carlo Ginzburg, "A despeito de sua
singularidade, as afirmaes de Menocchio no deviam parecer aos
camponeses de Montereale to estranhas s suas existncias, crenas e
aparies" (GINZBURG, 1987: 101).
Durante o julgamento, Menocchio d fundamentao ao que fala e pensa
sempre no que leu, portanto nas suas interpretaes destas obras. Para
Ginzburg, isto decorria do fato de que a fonte seria menos importante do que a
rede interpretativa pensada por Menocchio. As razes dele eram mais
profundas do que os prprios textos. Ele juntou assim correntes cultas e
populares em um novo e confuso pensamento teolgico: "Dois espritos, sete
almas e um corpo composto pelos quatro elementos: como pudera sair da
cabea de Menocchio uma antropologia to abstrata e complicada?"
(GINZBURG, 1987: 149). Suas idias, teorias e suposies variaram muito com
relao ao tempo, presso do inquisidor e s intenes deste. Por isso, a
criao de um esquema terico ficou difcil tanto para o prprio inquisidor
quanto para ns.
Podemos ressaltar algumas tendncias que podem ter o influenciado. Mais de
uma pessoa afirma que ele leu ou pelo menos teve contato com o Alcoro assim como com alguns textos e idias luteranas - ficou muito impressionado
com os relatos de supostas viagens de Mandeville - que influenciaram em
muito alguns de seus pensamentos - e deve ter tido algum contato com os
escritos de Orgenes e dos maniqueus. Segundo Peter Brown, em sua obra
Corpo e Sociedade, onde analisa as diferentes interpretaes crists dos
dogmas pregados por Jesus Cristo e seus Apstolos, "o problema levantado
por Orgenes foi simples: 'Como foi que passou a haver uma multiplicidade to
grande e diversificada entre as criaturas'? " (BROWN: 143). Mais para a frente,
poderemos notar que tal dvida sobre a multiplicidade, junto com as leituras de

Mandeville, reafirmaram o pensamento onde h a possibilidade de todas as

religies viverem em comum, por terem as mesmas bases e terem sido criadas
pelo mesmo Deus, que acabou sendo denominado de formas diferentes em
cada uma delas.
J "no mito maniquesta, apenas uma pequena parcela do Reino da Luz, um
local da imaculada pureza e ptria distante pela qual a alma ansiava, tinha sido
devorada pelo Reino das Trevas. primeira vista, o universo visvel podia
parecer uma mistura catica de Luz e Trevas, na qual as Trevas prendiam a
Luz num abrao sufocante" (BROWN: 171). Tal explicao do mundo lembranos algumas das teorias de Menocchio - como sua principal e uma das mais
polmicas, a da criao do mundo: "Eu disse que segundo meu pensamento e
crena tudo era um caos, isto , terra, ar, gua e fogo juntos, e de todo aquele
volume em movimento se formou uma massa, do mesmo modo como o queijo
feito do leite, e do qual surgem os vermes e esses foram os anjos. A
santssima majestade quis que aquilo fosse Deus e os anjos, e entre todos
aqueles anjos estava Deus, ele tambm criado daquela massa, naquele
mesmo momento, e foi feito senhor com quatro capites: Lcifer, Miguel,
Gabriel e Rafael" ele teria afirmado ao inquisidor.
Como j fora dito anteriormente, Menocchio apresentou um sistema terico
extremamente confuso, e por isso no nos aprofundaremos muito em sua
proposta, mas sim no que isto refletia de seu tempo e sua sociedade, bem
como o que era particular seu. O principal ponto que podemos levantar com
relao a uma religio simplificada defendida por Menocchio, onde h uma
equivalncia entre as diferentes fs. Esta religio igualitria existiria porque
"Deus est em todos". Dentro deste mesmo pensamento, ele afirmara que era
cristo to somente devido sua tradio familiar, e que se tivesse nascido em
outra regio de outra cultura lutaria pela sua f, assim como ele lutaria pela f
crist por ser um cristo.
Dentro deste pensamento simplificador, Menocchio faz relaes entre aspectos
de seu cotidiano e sua religio proposta. Mas tais pontos esto dentro deste
propsito no porque esto no dia-a-dia de Menocchio, e sim porque tais
aspectos esto dentro do modo de vida campons e de sua religiosidade h
sculos. Ele reflete em parte muito da tradio religiosa semi-pag camponesa.
Dentro desta cultura pag, o corpo e aspectos naturais e sobrenaturais do diaa-dia so extremamente influentes, como quando Menocchio afirma: "A gema
seria a terra, a clara o ar, a pele fina entre a clara e a casca seria a gua, e a
casca o fogo. Dessa mesma forma esto juntos o frio e o calor, e o seco com o
mido se temperam. Nossos corpos so feitos e compostos por esses quatro
elementos: a carne e os ossos seriam a terra, o sangue a gua, a respirao o
ar, e o calor o fogo (...). O nosso corpo est sujeito s coisas do mundo, mas a
alma est sujeita s a Deus, porque ela a imagem dele". Aqui podemos
perceber uma clara mistura entre a religio pag materialista e igualitria e a
Catlica Apostlica Romana.
Ginzburg, afirma, sobre a relao da religio camponesa e a religio Catlica,
que "ele projetava sobre a pgina impressa elementos tirados da tradio oral.

 essa tradio, profundamente radicada nos campos europeus, que explica a

persistncia tenaz de uma religio camponesa, intolerante quanto aos dogmas
e cerimnias, ligada aos ciclos da natureza, fundamentalmente pr-crist"
(GINZBURG, 1987: 209).
Menocchio fundamenta grande parte de suas crticas em cima da Igreja e dos
padres. Ele afirma que a virgindade de Maria foi forjada, assim como a Criao
do mundo por Deus, a crucificao de Jesus, os Evangelhos, a adorao de
imagens, o inferno e diversos outros pontos base dos dogmas catlicos. Ele
criticava, alm da religio, o poder dos ricos que se escondiam atrs da lngua
latina com a cumplicidade da Igreja Catlica Apostlica Romana, igualmente
proprietria de terras e exploradora. Basta lembrarmos que a Igreja chegou, no
seu pice, a controlar um tero das terras cultivveis da Europa: "E me parece
que na nossa lei o papa, os cardeais, os padres so to grandes e ricos, que
tudo pertence Igreja e aos padres. Eles arruinam os pobres. Se tm dois
campos arrendados, esses so da Igreja, de tal bispo ou de tal cardeal".
Por todas estas crticas e por suas idias bem diferentes dos dogmas catlicos,
Menocchio foi denunciado pelo padre de Montereale. interessante observar
alguns pontos que ele sempre defendeu, mesmo com o passar do tempo e nos
dois interrogatrios. Ele sempre pediu perdo, no negava suas idias - no
mximo dizia que eram "coisa do diabo" - e nunca dizia que conhecia pessoas
com os mesmos ideais que os seus.
Um julgamento da Santa Inquisio sempre era algo extremamente
tendencioso: afinal, as respostas eram sempre baseadas num reflexo das
perguntas tendenciosas do inquisidor. Havia sempre um desequilbrio entre
inquisidor e acusado, com presses psicolgicas e fsicas, sendo que este
ltimo geralmente acabava caindo nas armadilhas do primeiro. Vejamos, por
exemplo, tal afirmao de Menocchio: "Acho que seja assim, mas no sei se
verdade". Aqui, podemos ver claramente o medo dele com relao ao
inquisidor. Responde o que acha, mas teme em muito a reao do bispo.
Isto faz, inclusive, com que ele acabe se contradizendo ao afirmar, por
exemplo: "Foram estas as palavras que eu disse: morto o corpo, morre a alma,
mas o esprito continua" e "Acredito que tenha o esprito como o nosso, porque
alma e esprito so a mesma coisa".
Menocchio, por no encontrar eco de suas palavras dentro dos camponeses de
Montereale, passou a acreditar que era extremamente original, e por isso tinha
o profundo desejo de repassar suas idias para reis, prncipes ou papas. Afinal,
ele se sentia obrigado a falar uma verso simplificada de sua teoria para seus
colegas camponeses, ao passo que reservou uma lio Por fim, 0,43 o muito
mais complexa para ser apresentada diante do Tribunal da Santa Inquisio.
Ele acabou sendo condenado em 1584, afinal tal quantidade de heresias
deveria ser mantida distante dos camponeses. Por isso, deveria passar o resto
dos seus dias na priso, sob as custas de seus filhos. Porm, depois de dois
anos preso, conseguiu que sua pena fosse atenuada e transferida para algo
como uma "priso domiciliar" onde no poderia sair de Montereale e onde

deveria carregar um hbito com a cruz. Em 1597 ele finalmente conseguiu a

autorizao para deixar Montereale, mas no podia fugir pois tinha um amigo
como "fiador".
Apesar de ter sido julgado e condenado pela Santa Inquisio, Menocchio
continuara tendo prestgio na comunidade apesar do seu isolamento. Contudo,
ele manteve sua posio e continuou a pregar suas idias herticas, o que
acabou estimulando um segundo julgamento em 1598. Em junho de 1599
preso aos 67 anos e com muito medo de voltar priso passou a falar o que
queriam que falasse. Apesar disso, acabou mais uma vez condenado, torturado
e morto na fogueira.
"Em 2 de agosto a congregao do Santo Ofcio se reuniu: Menocchio foi
declarado, por unanimidade, um 'relapso', um reincidente. O processo
terminara. Decidiu-se, porm, submeter o ru a tortura, para arranca-lhe o
nome dos cmplices. Isto ocorreu em 5 de agosto; no dia anterior, a casa de
Menocchio fora revistada e, na presena de testemunhas, haviam sido abertas
todas as caixas e confiscados 'todos os livros e escritos' " (GINZBURG, 1987:
207).
Um grande problema encontrado pelos inquisidores foi em que heresias
classificar o pensamento de Menocchio. Primeiro pensamos nele como um
luterano, depois como um encratista ou um anabatista, mas pode-se chamar
ele de pertencente a "um ramo autnomo do radicalismo campons (...) muito
mais antigo do que a Reforma" (GINZBURG, 1987:70). A Igreja combatia neste
momento uma ideologia pr-Contra-Reforma erudita ao lado de uma cultura
popular semi-pag, o que colocou os bispos em uma situao incmoda, pois
eles no conseguiam relacionar as idias de Menocchio com nenhum esquema
hertico pr-definido. Os inquisidores interpretavam as crenas que eles no
conheciam dentro de um cdigo fixo diferente e, para eles, mais claro, cheio de
esteretipos.
Devemos pensar Menocchio no como sendo um campons tpico, mas sim
um personagem singular e no representativo, respeitando sua originalidade e
percebendo dentro de seu discurso "o que comum, o que inveno de
Menocchio. Em parte a inveno permite, ainda, apontar para um fundo de
cultura camponesa que se manteve pago" (RIBEIRO, 238). Esta cultura
chegou at ns porque a tradio oral pde finalmente se manifestar
oficialmente aps a Reforma Protestante e a chegada da Imprensa. Afinal, a
origem do pensamento de Menocchio muito distante, num local j quase
inatingvel do imaginrio coletivo oral das remotas tradies camponesas
originrias das migraes e das relaes sociais que foram se desenvolvendo
no continente europeu durante toda a Idade Mdia e que finalmente afloraram
neste perodo, tendo Menocchio como um de seus desconhecidos e
perseguidos porta-vozes.

Portanto, o pensamento de Menocchio nico,

porm tambm o reflexo de uma grande quantidade
de pensamentos camponeses e de um certo
radicalismo que estava dentro das vilas e que achou
terreno e interessaante chamar a ateno aps as
crticas de Lutero e Calvino e a criao da Imprensa.
Muita coisa, porm, do pensamento de Domenico
Scandella pode ter passado em vo dentro de nossa
anlise e da percepo de Carlo Ginzburg; afinal o
que temos apenas um retrato tendencioso obtido a
partir de um julgamento opressor do Tribunal da
Santa Inquisio. Ou seja, desde os pensamentos at
as crenas dos camponeses investigados pela
Inquisio nos chegam atravs de filtros e
intermedirios que os moldaram com intenes
claras. Apesar disso, tal estudo extremamente
interessante para desvendar o cotidiano e parte dos
pensamentos de um mrtir da Inquisio que poderia
ter passado em branco para a histria. Devemos
agradecer a Carlo Ginzburg e a sua pacincia para
ler tais documentos, relat-los e analis-los para
termos a oportunidade de conhecer essa figura
histrica cativante.

BIBLIOGRAFIA
ANDERSON, Perry: "Investigao noturna: Carlo Ginzburg" in Zona de
compromisso. Fundao Editora Unesp, sem data.
BARSA, Enciclopdia. Volume 8 - Infeco-Mapa.
BROWN, Peter: Corpo e Sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990.
GINZBURG, Carlo: "O inquisidor como antroplogo: Uma analogia e as suas
implicaes" in A micro-histria e outros ensaios. Lisboa, Difel, 1989.
__________: O queijo e os vermes - o cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela Inquisio. So Paulo, Cia. das Letras, 1987.
RIBEIRO, Renato Janine: "Posfcio" in O queijo e os vermes