TAI CHI

CHUAN
REVISTA DE ARTES
Y ESTILOS INTERNOS

Nº 19 • OTOÑO • 2009

EDICIÓN
GRATUITA
EDITORIAL
EDITORIAL
L
a relación entre
wen, lo civil o
cultural, y wu, lo
marcial o militar, es una
constante de la cultura
china, pero quizá el Tai
Chi Chuan es uno de los
campos en los que ha al-
canzado un mayor equi-
El Rey Mono, sabio y guerrero
librio. A diferencia de la
mayoría de las artes marciales, tanto in-
ternas como externas, el Tai Chi ha con-
tado por fortuna con un buen número
de ilustres expertos que han puesto por
escrito sus principios. Esto ha permitido
que la continuidad del arte no dependie-
ra sólo de la frágil y a menudo subjetiva
transmisión oral, sino que ha dado ori-
gen a un vasto corpus de material escri-
to que ha recogido el saber acumulado a
lo largo de siglos y que ha contribuido a
enriquecerlo y hacerlo evolucionar.
De esto nos hablan Freya y Martin
Bödicker en un artículo que expone las
fuentes de las que beben lo que llama-
mos los clásicos del Tai Chi Chuan, tanto
las del wen, las tres grandes escuelas del
pensamiento chino, taoísmo, confucia-
nismo y budismo; como las del wu, los
tratados de estrategia militar y las otras
artes marciales con las que interactúa el
—2—
Tai Chi a lo largo de
su historia.
E intentando ha-
cer honor a esta tradi-
ción escrita dentro de
nuestras posibilidades,
presentamos en este
número los trabajos
de tres autores que
viven intensamente
la práctica pero que también destacan en
sus esfuerzos por acercarnos la teoría y su
propia experiencia. Zhang Yun escribe so-
bre el Tongbei Quan, el boxeo del mono
blanco; Jordi Vilà analiza la “energía de
seda” característica del estilo Chen; y
Albert Talarn propone un enfoque per-
sonal del entrenamiento de posiciones
enraizado en su formación tradicional.
También hemos querido rendir ho-
menaje a uno de los introductores del
Tai Chi en España, Peter Yang, un hom-
bre que ha renunciado al chuan en su
camino cristiano y taoísta y que nos ha-
bla con entusiasmo del poder de la res-
piración como vía hacia el yo espiritual.
Por último os invitamos a sumergiros
en estas páginas con un aforismo patri-
monio de la humanidad en la versión de
Karl Marx: “La teoría sin práctica es estéril,
la práctica sin teoría es ciega”.

Número 19 • Otoño 2009
www.taichichuan.com.es
(34) 914 296 872
Fotografía de portada
Núria Leonelli
Pintura pág. 2
Li Chipang
Directora
Teresa Rodríguez
teresa@taichichuan.com.es
Editor
Luis Soldevila
luiso@taichichuan.com.es
Diseño y maquetación
Teresa Rodríguez
Deargos
deargos@deargos.com
Diseño Publicidad
Teresa Rodríguez
Caligrafía Zhuang Shu
Xu Guoliang
Han colaborado
en este número
Freya y Martin Bödicker, Strider
Clark, Eduardo Escudero, Raúl
Fernández, Mayte Foulquié,
Roberto Gómez, Gabriel Jaraba,
Pedro Jesús Jiménez, Núria Leonelli,
Arieh Lev Breslow, Li Chipang,
Guillermo Navío, Georges Saby,
Ángeles Sánchez-Caballero, Jordi
Vilà, Xu Guoliang, Zhang Yun.
Edita
Luis Soldevila Ribelles
C/ Verónica, 13 - 4º Int. Izq.
28014 - Madrid (ESPAÑA)
ISSN: 1989-4058
2 EDITORIAL 4 Didáctica del trabajo
de posiciones en los
3 SUMARIO
estilos internos
Albert Talarn
El entrenamiento de
posiciones siempre ha
SUMARIO
OTOÑO 2009
4
EDICIÓN
COMPLETA Cien por cien seda: supuesto pasar por etapas
iniciales de gran esfuerzo
la teoría del Chansi jin y resistencia al dolor. Este
en el Taijiquan
Jordi Vilà
trabajo intenta adaptar un
método pedagógico a los 40
EDICIÓN
COMPLETA Sobre la tradición escrita
nuevos tiempos sin perder del Taijiquan
Chansi jin, o «energía de
la esencia original de esta
sed
da es la conexión
enrollar seda»
práctica. Freya y Martin Bödicker
vital entre ttodas las partes La estructura filosófica
cuerpo la coordinación
del cuerpo, del Taijiquan no sólo
d todas las
perfecta de está basada en el
articulacio
articulaciones que permite
exterioriz el Qi de
exteriorizar
11 Peter Yang: Unidad,d, paz, taoísmo, sino también
multiplicidad en el confucianismo y el
forma espiral.
e El Chansi budismo, así como en los
gong es su práctica en
go
gon
gong Entrevista clásicos de la estrategia
el es
estilo Chen. de Núria Leonelli militar y en otras artes
marciales.
A sus 88 años Peter
Yang, sacerdote
EDICIÓN católico, sabio
Bai Yuan Tongbei Quan,
COMPLETA
el boxeo del mono blanco (I)
taoísta, pionero de la
restauración china y
47
EDICIÓN
COMPLETA Puntos vitales para
la práctica (V): Qihai
Zhang Yun y Strider Clark de la enseñanza del
Tai Chi y el Chi Kung Georges Saby
El Tongbei es uno de los estilos en España, sigue
de boxeo más desconocidos y En esta quinta entrega de la serie de
proclamando que la puntos importantes, exploramos el
eclécticos del norte de China, respiración lleva a la
concepto de Qi y las implicaciones
pero goza de gran renombre felicidad y nos acerca a
como un arte marcial que ha fisiológicas y energéticas del punto
Dios y al Tao. conocido como «el mar del Qi»
producido grandes maestros
reconocidos sobre todo por su o «el océano del aliento vital».
alto nivel como luchadores.
18 El Taichi en el embarazo
NOTA DE LOS EDITORES y el parto (II)
La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones Arieh Lev Breslow
manifestadas por los autores de los artículos, ni se hace responsable de la calidad de los
productos anunciados en los espacios publicitarios.
La segunda parte de
En los artículos y secciones se omitirá el uso de títulos como «sifu», Maestro, Gran este artículo narra
Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesión y uso de dichos
títulos, por lo que hemos considerado que su omisión evitará equívocos y confusiones.
las experiencias que
tuvieron durante sus 23 LIBROS
Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseñanza de partos tres practicantes
ningún profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podrá incluir,
como es lógico, los títulos que considere oportunos.
de Taichi que abordaron
las contracciones y el
25 INTERNET
Creemos firmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender alumbramiento aplicando
de la mano de profesores con los suficientes conocimientos y experiencia. TAI CHI
CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la práctica sin supervisión
de diferentes formas los
principios del arte.
27 GLOSARIO
de las técnicas y ejercicios descritos en sus páginas. Ante cualquier duda recomendamos
que se consulte a un médico o a un instructor cualificado, y al propio sentido común.
DIDÁCTICA DEL TRABAJO DE POSICIONES
EN LOS ESTILOS INTERNOS

Albert Talarn

Tradicionalmente el practicante que trabajaba posiciones

estáticas pasaba por etapas iniciales de lucha contra la
resistencia y el dolor. En la actualidad, muchos de los alumnos
que se apuntan a clase parecen buscar la armonía sin realizar
mucho esfuerzo. Ante esta demanda, el autor trata de
ajustar un método pedagógico que se adapte a los nuevos
tiempos sin perder el alma original del sistema de práctica.
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
H
ace tiempo que uno de mis
temas de reflexión y medi-
tación gira en torno a cómo
integrar el trabajo de posiciones en las
clases actuales de Taijiquan. En el apren-
dizaje de este tipo de práctica, los que
nos hemos desarrollado en una meto-
dología más o menos tradicional de las
artes internas hemos pasado por esas
etapas iniciales de sudor y lucha contra
la resistencia y el dolor. Hoy en día la
mayor parte de la gente que acude a cla-
se no viene por ese espíritu de “cuanto
más rudo y tradicional mejor” o “cuan-
to más seca es la enseñanza, más fuerte
se hace el alumno”. La mayoría viene
por esa imagen mas o menos poética y
bella de la búsqueda de la armonía pero
sin esfuerzo. Desean practicar Taijiquan
para ejercitarse sin cansarse, olvidando
que normalmente para eso es necesario
haberse esforzado antes. Y, cómo no,
acuden buscando el misterioso qi, que
solemos traducir como energía, para
darle a la práctica un aspecto mas mís-
tico todavía. Puesto que nuestra he-
rencia cultural es aún la de separar
(¡cuánto daño involuntario hizo Des-
cartes!), el pensamiento que surge es:
si voy a cultivar el qi, ¿por qué debo
esforzarme corporalmente?
Encuadrando la práctica
El trabajo de posiciones se engloba en
las artes marciales chinas dentro del
Jibengong o ejercicios fundamentales,
de base. Esto incluye trabajos de fle-
xibilidad, de soltar el cuerpo, despla-
zamientos, posiciones, patadas, etc.
Esta práctica debería ser la primera
etapa del aprendizaje y el telón de fon-
do de toda la enseñanza. Si meditamos
un poco sobre el término “base”, nos
vienen a priori a la mente dos ideas:
Lo básico, lo inicial, aquello por lo
que se empieza. Lo inicial tiene dos
connotaciones temporales, una es
el comienzo del aprendizaje y dos, el
inicio de cada sesión de práctica. Si
nuestro cuerpo no cambiara constante-
mente, lo que hemos adquirido en un
principio se mantendría de forma per-
manente. Pero esto no es así, ya que
estamos sujetos al cambio constante.
Por eso, cada sesión, cada momento,
—5—
didáctica del trabajo de posiciones
mos cuenta de que sólo hemos memo-
rizado o copiado un montón de ideas
sobre el Taiji y que cuando las llevamos
al terreno de la confrontación con la
realidad, no son más que humo. En
lo corporal, las piernas son lo que se
relaciona más directamente con los ci-
mientos, la raíz. Si se desarrollan den-
tro del marco específico del estilo que
practicamos, sustentarán con contun-
dencia y claridad toda la evolución físi-
ca, mental y energética que nos aporta
la enseñanza que seguimos.
es un volver a empezar. Como decía un
gran maestro zen, “hay que mantener Las piernas, una visión
la mente del principiante” y en el Taiji, globalizadora
la práctica del principiante. En el contexto de la práctica solemos
La segunda definición del término asociar claramente el término posición
base es lo que sustenta, los cimientos. a las piernas. Ellas son el elemento cla-
Aquí nos remite también a dos visiones ve de la construcción de una postura,
relacionadas con la práctica y lo corpo- las que permiten el reparto del peso,
ral. En la práctica, el Jibengong es la raíz y las estructuras de sostén.
desde donde podemos crecer sin temor Un alumno con ganas de aprender
a que, cuando miremos hacia atrás des- y dotes de observación, en las primeras
pués de algunos años de avance, nos de- sesiones se dará cuenta de que lo que
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TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
tenemos en un principio no son piernas
como estructuras de transmisión. Más
bien son partes del cuerpo rígidas que
duelen y se tensan cuando las carga-
mos de presión y que, al pedirles que se
flexionen, nos hacen tomar conciencia
de nuestros límites corporales.
Una de las mayores prácticas energéti-
cas y de salud es restablecer la funcio-
nalidad de las piernas o desarrollar su
potencial. Hay un proverbio chino que
dice, “los que practican el boxeo y no
ejercitan sus piernas, estarán decrépitos
cuando llegue la vejez”. Todas las per-
sonas, no sólo los practicantes de artes
marciales, se mantienen activas mien-
tras nos les fallen las piernas. Es fácil
que conozcamos a algún abuelo vivaz y
activo que se cae, se rompe el fémur, y
al cabo de poco tiempo muere.
Los dolores de espalda son uno de los
motivos por los que mucha gente se acer-
ca a las clases. En muchos casos
una de las principales causas es
que la espalda soporta el peso
del cuerpo y no lo transmite
hacia la tierra, siempre carga
y nunca descarga. Las válvulas
que permitirán la transmisión
son la cadera y las piernas, y
veremos que el dolor disminu-
ye o desaparece al cabo de un tiempo
de ejercitarlas. Memoricemos esta idea
central en la propuesta pedagógica de
“transmitir y no resistir”.
Podemos visualizar que el cuerpo es
como una pirámide desde el punto es-
tructural, la base (las piernas, los pies,
el suelo) y un vértice sutil (la corona, el
baihui). La mayoría de la gente tiene una
pirámide invertida, casi levita (los pies
no tocan en el suelo) y soporta una gran
densidad en la espalda, cuello y cabeza,
lo que produce también una resonancia
—6—
didáctica del trabajo de posiciones
de densidad a nivel mental que puede
dar lugar a pensamientos recurrentes y
obsesivos. El eje de inflexión o el centro
de separación son las caderas. Desde
ellas hacia arriba cada vez debería ser
todo más sutil, y hacia abajo cada vez
más sólido. Energéticamente, es como
la energía de fuego, que asciende has-
ta llegar al vacio de tensión en la nuca
y la coronilla; y la energía de agua, que
desciende hasta generar profundas raí-
ces en el interior de la tierra.
La imagen del agua en las pier-
nas es perfecta. Si imaginamos que la
transmisión de nuestro peso es como el
agua de un rio, entramos en un princi-
pio que yo creo que es esencial en las
posturas, que es que estas se tienen
que sentir de manera dinámica, y no el
peso como cargas estáticas, soportadas
por los músculos. Cualquier rotura de
esta transmisión produce un bloqueo,
y hace que los músculos realicen una
contención de la fuerza, aumentado la
sensación de esfuerzo.
Un buen trabajo meditativo energéti-
co, relacionado con las posiciones es:
• Observo donde bloqueo la transmi-
sión de la fuerza: caderas, cuádriceps,
rodillas, tobillos, plantas de los pies...
• ¿Siento que transmito? ¿Hasta dón-
de?: el suelo, por debajo del suelo,
o arquetípicamente conecto con el
centro de la tierra.
• ¿Siento que cuando impulso esta gran
fuerza descendente, sube por mi
cuerpo una sensación ascendente,
que potencia la verticalidad y el
equilibrio interior?
La postura como estructura
Una posición no es sólo una colocación
correcta del peso, sino toda una edifi-
cación estructural, de pies a cabeza. Es
una actitud externa y también interna.
Una buena postura no es la copia de
una fotografía del profesor, o de los
alumnos con mayor nivel físico, sino
que es aquella que da los frutos correc-
tos. Muchos alumnos pueden generar
patrones de mayor o menor frustración
porque miden su logro a través de lo
que ellos consideran correcto, pero su
única referencia es lo externo, lo esté-
tico. Trabajan sobre la percepción y no
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 didáctica del trabajo de posiciones

“Es clave
liberar la
transmisión
del peso
del cuerpo
hacia las
piernas y la
tierra”
sobre la propiocepción. Todo estudian-
te ya viene con una estructura formada
por la edad, el físico, las lesiones, etc.
Por eso no tenemos que incorporar
nuestra estructura en el molde de la po-
sición. Más bien sucede al contrario, la
posición tiene que ser lo suficientemen-
te flexible para poder ir dando poco a
poco mayor holgura a mis límites, pero
sin generar roturas en las coordinacio-
nes externas, ni eliminar la transmisión
del peso hacia la tierra.
Una posición baja no implica una
buena transmisión del peso. Puedo ser
muy flexible y bajar la postura, pero en
cambio bloquear la transmisión del peso
al suelo. Recordemos que los músculos
y las articulaciones son transmisores, no
contenedores.
Hay que hacerse amigo del trabajo y
no luchar como si fuera un enemigo al
que hay que vencer. Los formadores de-
bemos observar las limitaciones del estu-
diante, y enseñarle a observar qué es lo
que ocurre cuando uno se alinea correc-
tamente. Debe aprender a percibir sensa-
ciones. Por ejemplo, se le pueden sugerir
los siguientes ejercicios de observación:
• Dónde nota el peso en la planta de
los pies: en el talón, almohadilla
de los pies, o repartido en un trián-
gulo formado por el centro del ta-
lón y las bases de los dedos gordo
y pequeño.
• Cómo se encuentra la línea de trans-
misión de cadera, rodilla y pie.
• Cómo siente la parte superior respec-
to a la inferior.
• ¿Podría pasar con fluidez el peso de
una pierna a la otra, o tiene la pos-
tura congelada?
• ¿Cómo está su respiración?
—7—
• Para una postura específica noto que
tengo los porcentajes correctos del
peso en cada pierna.
Función de las posiciones en el
trabajo de las formas
Dos funciones son las principales en el
desarrollo del practicante, que nos ofrece
el trabajo de las posturas. Por una parte el
desarrollo de la estabilidad, que nos va a
permitir que el tronco y los brazos desarro-
llen la suavidad, al liberarlos de tensiones
innecesarias. Esto se resume en la frase:
“Generar raíces (transmisión del peso al
suelo) para que las ramas (movimiento
brazos, cintura, tronco) se muevan suave-
mente, impulsadas por el viento (el qi)”.
El darnos cuenta que las piernas están
recibiendo de manera dinámica el peso
nos conecta con una parte del famoso
principio dictado por Yang Cheng Fu en
sus Diez puntos esenciales del Taijiquan:
distinguir entre vacio y lleno. Si el alumno
visualiza en su aprendizaje que las piernas
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son como recipientes, que van pasándose
el peso de una a otra como si fuera un
liquido, de manera continua, conectamos
con la fluidez de las transiciones de los
movimientos. Durante el movimiento se
moviliza la pierna vacía, mientras que la
pierna llena genera el anclaje necesario
para el equilibrio y la raiz.
Posiciones y salud
El mero hecho de fortalecer los miembros
inferiores hace que, poco a poco, nuestra
espalda deje ser la que soporta el peso
del cuerpo. Esto va a generar una gran
mejoría sobre todo en dolores por con-
tractura o debilidad en la misma.
A medida que una persona envejece
los huesos comienzan a perder densidad
debido a causas muy diversas. Una mane-
ra interesante de trabajarlos es mediante
las prácticas de compresión. Si hacemos
de forma correcta la transmisión y el alinea-
miento, cada vez que dejamos el peso en
las piernas se produce una compresión
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 didáctica del trabajo de posiciones

en el hueso, y cada vez que soltamos, se
relaja su tensión. Este bombeo es ideal
para la salud ósea.
Una buena salud psicológica es un
beneficio indirecto de esta práctica, ya
que todos los procesos físicos tienen una
correlación más o menos directa con las
expresiones de nivel mental o emocional.
Este trabajo nos aportará más seguridad,
estabilidad y equilibrio en la vida.
Pedagogia de trabajo
Nos vamos a centrar en el desarrollo del
trabajo en estático y en dinámico. Prime-
ramente trabajamos las posiciones desa-
rrollando el aspecto temporal, es decir,
manteniendo una postura durante un
tiempo establecido para fortalecer la es-
tructura. En el entrenamiento tradicional
se mantiene un tiempo que marca el pro-
fesor, generalmente más que lo que uno
puede soportar a priori. Esto ejercita la
voluntad y la motivación de aprendizaje.
Una alternativa a esto es practicar mante-
niendo las posiciones durante un tiempo
determinado e ir aumentándolo poco a
poco. El problema es que podemos caer
en la comodidad y no avanzar.
Una posibilidad es mantener la postu-
ra hasta que la pierna tiemble, observar el
tiempo transcurrido y tomarlo como una
referencia para ampliarlo en el futuro. Sin
embargo, esto puede generar el defecto
de invertir las prioridades y llegar a ha-
cernos creer que nuestro progreso está
supeditado al tiempo que podemos man-
tener la posición. Solemos pensar que
cuanto más tiempo mejor. Quiero señalar
que desde mi punto de vista esto puede
frenar el progreso técnico.
La solución consiste en trabajar el as-
pecto técnico de perfeccionamiento de
la postura y buscar las tensiones, los blo-
queos, compensaciones, límites estructu-
rales, etc. Podemos ir puliendo la forma
como un escultor y, como un meditador,
observar lo que sucede durante ese pro-
ceso. No hay que olvidar que una postura
no es algo inmóvil, puesto que interior-
mente hay un movimiento continuo. Se
puede practicar con la propiocepción,
con un compañero o un espejo.
En el aspecto dinámico podemos tra-
bajar con diferentes estrategias. Por ejem-
plo, sin movernos del sitio, podemos unir
la postura con el ritmo respiratorio. Cuan-
do inspiramos estamos en la vertical, como
estirados por un hilo desde el baihui, y al
espirar como un peso que se hunde, o
como si nos presionaran hacia abajo des-
de las caderas. Esto nos corregirá el hecho
de crear la postura desde la flexión de las
rodillas. Construimos la posición a partir
de estas sensaciones.

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—8—
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
Otra posibilidad es utilizar una se-
cuencia dinámica de movimientos que
contenga las posturas básicas, y hacer
pequeñas “fotografías” de cada uno de
ellos manteniendo las posturas sólo de 5
a 10 segundos. En este tipo de ejercicios
es importante, sobre todo, observar la
buena colocación. Se puede crear un pe-
queño esquema o utilizar una forma corta
como la de 24 movimientos, lo que supo-
ne entre veinte minutos y media hora de
práctica. Los más audaces pueden practi-
car la forma larga de este modo.
Conclusión
Espero que este pequeño artículo pue-
da servir a los instructores para conectar
con la importancia del trabajo postural.
Esto sólo ha sido un puñado de ideas,
no sentencias, que espero contribuyan a
generar mas creatividad en los principios
esenciales de nuestro arte. Ayudemos a
nuestros alumnos a ver que el Taijiquan
no es sólo algo estético que se muestra
como una forma poética de mover los
brazos. Enseñemos a crear raíces para
que puedan surgir buenos practicantes
con unos cimientos sólidos.
Albert Talarn es profesor de Taijiquan,
Baguazhang y Qigong, y estudioso del fengshui
tradicional y el Yijing.
talarnalbert@hotmail.com
Fotos: Josep Maria Llorac
didáctica del trabajo de posiciones
PAUTAS DE CORRECCIÓN DE LAS POSTURAS BÁSICAS
EN EL ESTILO YANG DE TAIJIQUAN
• Posición natural (Kai li bu)
1. Pies separados y paralelos a la distancia de
las caderas.
2. Peso repartido por igual en ambas piernas.
3. Actitud en las posturas preparatorias y final
del encadenamiento.
4. Estado de Wuji (ver el artículo de Jordi Vilà
Entre el cielo y la tierra: La postura inicial en
el Taijiquan, TAI CHI CHUAN, Nº 17).
• Posición del jinete (Ma bu).
1. Pies paralelos, separados el doble del ancho • El paso vacío (Xu bu)
de la postura natural. Sentarse flexionando 1. El peso del cuerpo está 100% en la pierna
las piernas. atrasada.
2. Rodillas abiertas hacia el exterior, alinear 2. La rodilla atrasada debe alinearse con los
rodilla con pie. Pelvis relajada y columna dedos de los pies y el pie de apoyo estar
vertebral derecha. girado 45º hacia el exterior.
3. Peso repartido por igual en ambas piernas 3. Variantes:
4. En el estilo yang ortodoxo no se utiliza tan • Paso vacío sobre la punta del pie. Lo en
claramente como en otros estilos, pero es contramos en los movimientos: “la grulla
una postura clave en el trabajo de base. Se blanca despliega las alas”, “la aguja
puede ver en las transiciones entre en el fondo del mar”, “avanzar hacia las
movimientos, ya que siempre hay un 7 estrellas”, etc.
momento donde encontramos en ese punto • Paso vacío sobre el talón. Se encuentra
medio de reparto del peso. en “elevar las manos”, “tocar la pipa” y
“el puño debajo del codo”.
• Paso vacío sobre la planta. En “cierre
aparente” y “rechazar el mono”.
—9—
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 didáctica del trabajo de posiciones

“Una buena • Postura baja (Pu bu)

1. Una pierna forma un ángulo de 90º respecto al
postura no suelo, la otra pierna se encuentra estirada,
recordando no bloquear la rodilla.
es la copia 2. Pies paralelos. El reparto del peso es de 70% y
30%
de una 3. Vigilar si al querer bajar demasiado forzamos la

fotografía rodilla o si ésta supera la punta del pie. A veces es

interesante abrir el pie de apoyo un poco hacia el
del profesor, exterior para dar salida a la rodilla.
4. Las caderas bajan hacia el centro y no encima del
sino aquella talón de la pierna de apoyo.

que da
los frutos
correctos”

• Paso de arco (Gong bu).

• Posición de equilibrio (Tie bu).
1. El cuerpo se mantiene en equilibrio sobre un pie,
mientras que la otra pierna se eleva flexionando
la rodilla.
2. Pierna de apoyo ligeramente flexionada y el pie en
rotación externa a 45º.
3. La pierna elevada está vertical, los dedos de los pies
apuntan al suelo.
4. Se encuentra en la posición “faisán dorado sobre
una pata”.
1. La posición más usual en el estilo yang.
2. Pierna de delante arqueada, vigilando que la rodilla
no sobrepase la punta del pie. La pierna atrasada
se encuentra estirada, pero con la rodilla relajada,
sin bloquearla. En algunas ramas se arquea un poco.
3. El peso se reparte un 70% en la pierna adelantada y
30% en la atrasada.
4. El pie de atrás está girado 45º hacia el exterior y el pie
delantero está recto. En algunas ramas del estilo se
sitúa unos 15º hacia el interior.
5. Los dos pies se separan el ancho de las caderas, como
si cada uno se situara en un carril de la vía del tren.
6. Se encuentra en posturas como “cepillar la rodilla”
7. Sentir el apoyo de la planta de los dos pies. Muchas
veces olvidamos el apoyo del pie de atrás, y hay que
sentir como llega el peso correspondiente y va mas allá.

— 10 —
 PETER YANG:
UNIDAD, PAZ,
MULTIPLICIDAD
Núria Leonelli
A sus 88 años el padre Peter Yang Pai Te,
sacerdote católico, sabio taoísta, médico
y empresario, pionero de la restauración
china y de la enseñanza del Tai Chi y el
Chi Kung en España, sigue proclamando
que la respiración lleva a la felicidad y nos
acerca a Dios y al Tao. Y advierte: «todos
los caminos llevan a Roma, pero si no
das el primer paso no llegarás nunca».

— 11 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
El sector español del Tai Chi Chuan le
considera un referente en la introduc-
ción de esta disciplina en España, pero
a veces se olvida que también fue un
pionero del Chi Kung. En su opera pri-
ma, Taichi, equilibrio y armonía para
todas las edades, publicada en 1978,
ya dedicaba varias páginas a la res-
piración pulmonar, cutánea e inclu-
so fetal o embrionaria. ¿Nos puede
hablar de su método de respiración
«fresquito-calorcito»?
La clave está en tomar conciencia del aire
que se respira. Es muy fácil, sólo hay que
sentir el aire fresco, «fresquito», que se
inspira y el aire cálido, «calentito», que se
espira por la nariz. Es como una ventana
abierta, siempre hay un contraste entre
la temperatura del cuerpo y la del me-
dio ambiente. Al principio cuesta sentirla
porque la mente está dispersa. Hay que
prestar atención a la respiración, espe-
cialmente en la zona del entrecejo, pero
sin tensión, hay que absorber pero sin
distraerse, contemplar con los cincos sen-
tidos y realizar el movimiento respiratorio
sin esfuerzo. Habitualmente se practica
durante media hora al día. Al cabo de va-
rias semanas se puede observar que hay
un número de respiraciones que se repi-
te o se asemeja, por lo que se convierte
en una especie de termómetro que mide
el estado de tranquilidad. Si aumenta el
número de respiraciones hay ansiedad y
si disminuye indica que se está en calma.
La práctica constante de la respiración
fresquito-calorcito produce cambios en
la persona. Se consiguen estados de con-
ciencia extraordinarios.
En la vida lo importante es apren-
der cosas que nos enseñen a ser mejor
persona y a vivir con calidad. Por tanto
la práctica de fresquito-calorcito tiene un
gran valor, pues nos ayuda a intimar con
nosotros mismos, a interiorizar, sentir y
valorar lo más precioso que tenemos: el
aire. También nos permite ganar unos ins-
tantes antes de actuar o reaccionar, apor-
tándonos calma y templanza para saber
reaccionar ante las diferentes situaciones
— 12 —
que nos presenta la vida cada día. Y esta
respiración plena alcanza su total signifi-
cado cuando podemos aplicarla a nuestra
vida cotidiana. El Tai Chi que practicamos
es la respiración fresquito-calorcito en
movimiento, es decir, utilizamos la forma
para practicar la respiración.
Fresquito-calorcito nos aporta canti-
dad de endorfinas que son las que nos
dan ánimo e ilusión de vivir. Cuando se
practica este método de respiración el
cuerpo segrega estas sustancias quími-
cas naturales que producen una fuerte
analgesia, estimulan los centros de pla-
cer del cerebro creando situaciones sa-
tisfactorias que contribuyen a eliminar
el malestar y disminuir las sensaciones
dolorosas. Cuando sentimos dolor las
endorfinas actúan como analgésicos en-
dógenos inhibiendo la transmisión del
dolor al cerebro.
¿Puede explicarnos el proceso de inte-
riorización para llegar al yo espiritual
que se obtiene gracias a la práctica de
fresquito-calorcito?
Se experimentan nueve niveles de sen-
sación hasta llegar al yo espiritual: inspi-
ración, espiración, respiración, sintoniza-
ción, sincronización, observación, fusión
por amor, contemplación y unión.
La inspiración es la parte de la respi-
ración más importante para los occiden-
tales. Cuando se empieza a practicar se
intenta tomar el máximo de aire posible,
Peter Yang
«Lo importante de la
práctica es sentir, disfrutar,
estar atento, nunca forzar o
insistir para conseguir»
de forma que la intensidad de la inspira-
ción facilita sentir el frescor. Mantener el
aire dentro es un indicador de una buena
respiración. Solo hay que sentir cada una
de las partes del cuerpo que colabora en
la respiración, y conseguir relajarlas. No-
tar el fresquito ayuda a notar el calorcito,
aunque sólo sea por contraste.
Pero para los orientales la parte más
importante es la espiración, porque no
puedes llenar algo si antes no lo vacías.
Es mucho más importante porque siem-
pre guardamos un volumen de reserva de
aire en la espiración, como si tuviéramos
miedo de no poder tomar suficiente aire
en la siguiente inspiración. A medida que
se avanza en la práctica de la respiración,
el practicante se da cuenta de que todo
comienza con la espiración. Cuanto más
suave y amplia sea la espiración, más
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
suave y amplia será la inspiración. La ins-
piración se realiza de forma relajada y la
espiración con insistencia.
La respiración se iguala y se suaviza.
Se relaja la entrada y la salida del aire, no
hay más trabajo que el de relajar cada
vez más y más y sentir. La percepción del
aire, al principio, se fija en la entrada de
las aletas nasales, es decir, donde hay
mayor contraste. Poco a poco y a medi-
da que avanza la práctica, la percepción
del aire sube por la nariz y se fija en el
entrecejo, después en la cabeza, luego
en el abdomen y finalmente en las extre-
midades. Estas sensaciones focalizan la
Peter Yang
atención en lo más importante: en uno
mismo y no en las cosas de alrededor
qigong, taijiquan
que distraen la atención.
La sintonización sucede cuando la danza del tao
respiración es sutil, el cuerpo está re- (Qigong y danza libre para mujeres)
lajado y la mente calmada. Se siente
el cuerpo, la mente y el aire como una
unidad. El aire se expande y se siente Con Teresa Rodríguez
cada una de las partes del cuerpo hasta
culminar en la percepción de los latidos
del corazón resonando en el interior. Es Información:
entonces cuando todo late al unísono 666 730 651
en toda su amplitud. Hay que dejarse teresa@artestaoistas.com
llevar por los latidos, sintiendo como se www.artestaoistas.com
extiende su radio de acción.
La sincronización con el corazón
es la fase que completa la anterior, aho-
ra se siente el corazón en el interior a
modo de bombeo. Solamente hay que
dejarse llevar, sentir el aire y sentir el
corazón, cediendo a las exigencias y de-
jando que sea el corazón el que marque
el ritmo de la vida.
La observación consiste en alcan-
zar cierta distancia respecto a la respi-
ración, disfrutar el observar todo el pro-
ceso de la respiración, de la percepción
de calor y de frío. Solo hay que dejarse
llevar y seguir el ritmo respiratorio, dis-
frutando de su vaivén. Las sensaciones
se expanden. Practicar la esencia para
llegar al aire. Practicar el aire para lle-
gar al espíritu. Practicar el espíritu para
llegar al vacío. Practicar el vacío para
volver a la Unidad.
— 13 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
«El espacio entre la
inspiración y la espiración
es donde triunfa la no
acción y las sensaciones
son más plenas»
La fusión por amor es mirar alrede-
dor y unirse en comunión con todo y con
todos para formar un Uno. La contem-
plación es cuando se alcanza la percep-
ción de lo Divino y se experimenta una
vivencia de gozo y la unificación es la fu-
sión en el Amor, humano y divino. Final-
mente todo forma un Uno.
La respiración fresquito-calorcito es
la base del método que desarrolló
posteriormente y al que bautizó con
el nombre de «respiración de los dos
mil días». ¿Podría hablarnos de este
sistema?
Es un método natural que se practica
cada día a la misma hora y en el mismo
sitio durante dos mil días. La posición es
sentado en una silla, o en el suelo sobre
un cojín. A partir de la respiración fres-
quito-calorcito se sigue un camino que
consta de seis etapas y que nos guiará
de vuelta al origen. Al principio se cuen-
tan las respiraciones: inspirar-espirar 1,
inspirar-espirar 2, inspirar-espirar 3, y
así sucesivamente, lo que permite darse
cuenta que cada respiración es diferente
de la anterior y de la siguiente, la aten-
ción se focaliza y no se pierde en cosas
mundanas. La segunda etapa consiste
en seguir y acompañar el aire de forma
fina y sutil, la tercera en parar y controlar
el aire, la cuarta en expandir y contem-
plar, la quinta volver a uno mismo con la
respiración, y finalmente la última etapa
consigue alcanzar el estado fetal para
volver al punto de origen.
Cuando el practicante experimenta
las seis etapas, entonces está preparado
para seguir el método de respiración de
los dos mil días, que requiere un proto-
colo que se desarrolla durante siete ci-
clos. Cuando se ha completado el pro-
ceso, donde va la mente llega el aire, y
donde llega el aire, llega la mente.
La práctica incrementa la energía vi-
tal y reduce el número de respiraciones
completas. Lo importante del método es
sentir, disfrutar, estar atento, nunca for-
zar o insistir para conseguir. No es un lle-
gar sino un disfrutar del camino. La vida
depende del movimiento del corazón y
es a través de la respiración que se pue-
de controlar el corazón.
No se puede retener lo que no es
tuyo. Cuando consigues distanciarte
de la respiración, disfrutas al observar
lo que sucede en el cuerpo, los movi-
mientos, la respiración, las sensaciones
de calor o frío, los bloqueos, los puntos
— 14 —
Peter Yang
LA RESPIRACIÓN DE LOS DOS MIL DÍAS
Primer Ciclo
100 días – 100 respiraciones diarias de fresquito-calorcito.
100 días – 100 respiraciones diarias igualar la inspiración con la espiración.
100 días – 100 respiraciones diarias tomar consciencia de la circulación y
continuidad del aire.
Segundo Ciclo
Dirigir la atención al Dan Tian, para formar una bola de energía.
100 días – 100 respiraciones diarias de fresquito-calorcito.
100 días – 100 respiraciones diarias igualar la inspiración con la espiración.
100 días – 100 respiraciones diarias tomar consciencia de la circulación y
continuidad del aire.
Tercer Ciclo
300 días. Expandir la bola como si fuera un globo por todo
el tronco (en tres fases).
Cuarto Ciclo
300 días. Expandir la bola como si fuera un globo a la cabeza y
extremidades (en tres fases).
Quinto Ciclo
300 días. Expandir la bola hasta los poros de la piel. A partir de los 1500
días de práctica la bola empieza a dominar la respiración. La
mente solo acompaña el aire puro y se confunde con el espíritu.
Sexto Ciclo
100 días – Círculo Menor en la columna.
100 días – Círculo Mayor de la cabeza a los pies.
100 días – Círculo transversal en la cintura.
Séptimo Ciclo
100 días. Expandir el círculo a toda la habitación.
100 días. Expandir el círculo a 5 kilómetros.
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
donde se acumula más energía vital. Te
dejas llevar por el ciclo respiratorio, su
vaivén y las sensaciones de libertad que
genera. El espacio entre la inspiración y
la espiración es donde triunfa la no ac-
ción y las sensaciones son más plenas y
extensas. La libertad de no acción aporta
plenitud y claridad.
Nos gustaría que nos hablara de la
respiración fetal.
Es la respiración prenatal, original y na-
tural del ser humano. El feto recibe la
sangre, oxigeno y alimento de la madre a
través del cordón umbilical, que está co-
nectado en el área Dan Tian y actúa como
si fuera un corazón. Cuando se corta el
cordón umbilical, deja de funcionar la
respiración fetal prenatal y cerrada y co-
mienza la respiración pulmonar postnatal
y abierta. Entonces con el tiempo el Dan
Tian tiende a atrofiarse pues no está acti-
vado. Dan en chino tiene el significado de
perla y Tian significa el reino de los cielos,
así que el término implica la idea gráfica
de un tesoro escondido en un campo. Es
un segundo corazón. Con la práctica de
la respiración fetal, el abdomen se hincha
y se deshincha como si fuera un globo y
entonces el segundo corazón empieza a
— 15 —
Peter Yang
activarse, es la mente que lo rehace y re- varios comentarios, dijeron que era una
sucita. Cuanto más movemos el Dan Tian oración. En aquel momento fue una sor-
de forma consciente más lo sentimos. presa para mí, pero ahora, con el paso del
tiempo, creo que fue muy acertada.
¿Cuál es el mayor beneficio de la La oración católica tiene las caracterís-
práctica de Chi Kung? ticas de ser atenta, consciente, humilde,
La felicidad. Es el camino más rápido discreta, confiada y silenciosa. Su con-
hacia la felicidad. Es autofelicidad, auto- tenido es «hágase tu voluntad, perdona
libertad y autoverdad. El Chi Kung sirve nuestras ofensas, no nos dejes caer en la
para caminar y vivir de verdad. Si no hay tentación, líbranos del mal…». Es un mé-
aire no hay vida, si no se sabe respirar todo que engloba una parte interna que
bien se muere. nos lleva a ponernos en manos de Dios y
a merced de su voluntad sin otro propósi-
Usted es sacerdote católico y practi- to que cumplirla, y una parte externa que
ca indistintamente métodos de cre- mediante la repetición e interiorización
cimiento espiritual tanto católicos del método nos lleva a un estado recepti-
como taoístas. ¿Cuál es el denomina- vo y sobre todo apartado de los estímulos
dor común entre ambos? de la mente racional.
Recuerdo que una vez en el Monasterio Originalmente el taoísmo no contie-
de Oliva, en Navarra, durante una con- ne la tradición de la oración, sin embar-
vivencia de Tai Chi, unas personas que go lo que sí valora es la respiración. Su
habían ido para visitar las dependencias práctica es atenta, consciente, lenta y
del monasterio, se detuvieron a observar constante, y consigue fijar la atención en
la práctica que realizábamos. Tras hacer los procesos y las sensaciones de nuestro
Seminario de Hsiao Chiu Tien (Nueve Pequeños Cielos)
con el Maestro James McNeil
Madrid, 17 de octubre de 2009
Estilo de Kung Fu interno que comprende boxeo, esgrima y lavado de médula.
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TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 Peter Yang

cuerpo. Además aleja la acción racional

e imaginativa de la mente, por lo que
consigue liberarse de lo mundano para
así apreciar lo que de esencial hay verda-
deramente en nosotros. Con el tiempo
se crea un estado de latencia que nos
transporta a la órbita receptiva y gene-
radora del Tao.
Por otro lado las rutinas de Tai Chi,
que son un buen exponente de la prác-
tica taoísta, establecen una relación ín-
tima entre la mente y el cuerpo. Esta
unión considera que el cuerpo puede
influir en la mente tanto como la men-
te puede influir en el cuerpo. Los movi-
mientos del Tai Chi se realizan a un rit-
mo lento y pausado, se coordinan con la
respiración, la energía fluye y la mente
adquiere claridad en su acción. Por otro
lado, para beneficiarse de la acción hay ces cuando aflora la actitud de fluir con calma que nos permite vivir la vida ha- cristiana. El primer denominador común
que prestar atención y tomar concien- el Tao que se manifiesta en la esencia de ciendo que cada uno de nuestros actos entre ambos es su carácter creador: los
cia. Además el Tai Chi se distingue por nuestra existencia. sea preciso, suave, prudente y comedido dos son origen de todo lo que hay en
la ausencia de esfuerzo y el ahorro de La oración, la respiración y el Tai Chi para no forzar nada ni a nadie. el universo y en ambos se implica la li-
energía durante su ejecución. Es enton- nos predisponen a un estado mental de La practica continuada de la oración y bertad creadora, pues su acto creador
del Tai Chi nos pone en disposición de ser no obedece más que a su propia nor-
los instrumentos de la obra divina o del ma. Esta norma es más explícita en Dios,
Tao, pues no hay más voluntad que la de pues es el amor el que alienta sus actos,
CURSO DE TAICHI CHUAN Y CHIKUNG CON EL MAESTRO
seguir sin forzar, sin molestar, sin estimu- de hecho se dice que Dios es Amor. Sin
JESSE TSAO-Taichi Healthways. lar ni provocar ninguna acción contraria a embargo en cuanto al Tao, su voluntad
Espada Jian, Forma corta Chen, Chikung Sentado. lo que el Tao solicita. no queda enmarcada en ninguna nor-
Se entrega certificado de asistencia. ma, excepto la que dicta sus acciones: la
Barcelona, 27 y 28 de marzo de 2010. Padre Peter, ¿cuál considera que es su fluidez, la suavidad y la discreción.
misión en ésta vida? En los dos casos, Tao y Dios respon-
www.shenren.es e-mail: mirck32@hotmail.com. Unir taoísmo y cristianismo, soy la úni- den a una realidad única, incomparable,
ca persona que tiene una visión taoísta- inabarcable, inimaginable e incompren-
— 16 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 Peter Yang

la nuestra. El cristianismo se basa en la

BIOGRAFÍA BREVE fe, mientras que el taoísmo se basa en
el sentir. Pero sin consciencia ninguno
DE PETER YANG
de los dos existe.
1921 Nace en Shan Ting, provincia de Shandong. Jesucristo dijo: «Yo soy el camino,
1947 Se ordena sacerdote. la verdad y la vida», y ese es el punto
1949 El comunismo avanza y limita las religiones. El en que Dios y Tao están más cerca. El
padre Peter teme por la libertad de religión y por taoísmo significa vía, camino, sendero,
la seguridad de su familia, y se acoge a una de y Dios está al final del camino. Con la
las 30 becas otorgada por el gobierno español
fe cristiana seguimos a Jesucristo en
a 15 estudiantes y 15 seminaristas chinos. Llega
cada acto cotidiano, en cada servicio a
a Barcelona y luego se traslada a Madrid, donde
los demás, ese camino es vivir de ver-
finalmente empieza una nueva etapa. Se matricula en la facultad de Filosofía y
dad, vivir la vida de forma sincera. Con
Letras, pero abandona los estudios al cabo de seis meses.
1951 Se matricula en la facultad de Medicina en Valladolid. el camino taoísta, nos serenamos para
1954 Se traslada a Barcelona para continuar sus estudios de medicina. poder reconocerlo en cada instante de
1957 Se licencia en Medicina y Cirugía por la universidad de Barcelona. nuestra vida, sin que nada se interpon-
1958 Abre el primer restaurante chino de Barcelona: el «Gran Dragón». ga y nos distraiga. El taoísmo es lo na-
1965 Empieza a celebrar la misa de doce en la catedral de Barcelona (hasta hoy). tural y el cristianismo lo sobrenatural o
1978 Publica el primer libro sobre Tai Chi en España: Tai Chi, Equilibrio y Armonía para divino, apenas hay diferencia entre aire
todas las edades, con la colaboración de José M.ª Prat. y gracia, respiración y oración, energía
1979 Inaugura en Barcelona el Rincón del Silencio, el centro donde actualmente imparte y espíritu.
sus enseñanzas.
1981 Inicia sus Convivencias, estancias con grupos de alumnos, con una duración de Agradecemos al padre Peter Yang su paciencia
¿Desearía añadir algo más para los
entre 3 y 15 días en diferentes partes de España, en las que se combinan el Chi y generosidad, y a José M.ª Prat, Carlos Celma,
lectores de la revista Tai Chi Chuan? Andrés Guerrero y Gabriel Jaraba el material bi-
Kung, el Tai Chi y la oración.
Contaré una anécdota que me sucedió bliográfico y fotográfico aportado para la reali-
1996 Publica Tai Chi Zen, Manual de un fiel al Tao con la colaboración de sus monitores
en una entrevista que me realizó Jesús zación de la entrevista.
de Tai Chi.
2004 Publica Chi Kung Cristiano, con la colaboración de José M.ª Prat. Hermida hace más de 25 años en la te-
levisión. Me recalcó que yo era chino y Núria Leonelli ha estudiado artes marciales y Qi-
gong con maestros nacionales e internacionales
entonces me preguntó si era un cuen-
en España, China y Hong Kong. Es autora de dos
tista, a lo que le respondí sorprendido obras de divulgación sobre Taijiquan y Qigong.
si conocía el verdadero significado del Actualmente dirige en Barcelona un centro es-
cuento chino. Jesús Hermida respondió pecializado en la enseñanza del Qigong tradicio-
sible para el ser humano. Estas cualida- sunción. Tao y Dios no tienen sentido que no. Y entonces le expliqué que los nal y contemporáneo.
des hacen que no podamos hablar de si no hay una creencia, si no hay una cuentos chinos sólo son el camino más wushu.bcn@gmail.com
ellos sin pecar de simplismo o de pre- aceptación de su existencia más allá de corto a la verdad. www.institutoqigong.com

— 17 —
EL TAICHI EN EL
EMBARAZO Y EL PARTO (II)

Arieh Lev Breslow

Esta segunda parte del artículo narra las experiencias que

tuvieron frente a sus partos Anne, Elisheva y Naomi, tres
practicantes de Taichi que abordaron las contracciones y el
alumbramiento aplicando los principios del arte, así como
algunas visualizaciones. Todas fueron encontrando su
propia forma de vivir el parto y de eliminar las resistencias
internas que sentían ante un momento tan crucial.
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
L
a capacidad de relajación y de
apertura en la situación agresi-
va de dar a luz requiere un co-
nocimiento profundo de las técnicas de
visualización. Estas han desempeñado
un papel importante durante mucho
tiempo en las prácticas de sanación y
en las artes marciales orientales. Antes
de poder escuchar o ver lo que ocurre
internamente, uno debe aprender a ir
más despacio. Es a lo que se refería el
Dr. Leboyer cuando escribía: “Sin la ex-
periencia de una extrema lentitud en
nuestro propio cuerpo, es imposible
entender el nacimiento y recibir al re-
cién nacido de la manera adecuada”.
El ritmo lento del Taichi es ideal para
volvernos conscientes de lo que ocurre
dentro y fuera del cuerpo.
Las contracciones como energía
Durante su cuarto parto, recuerdo a
Anne sentada en una silla, erguida y
serena como un buda. Estaba relajada
y dejaba que las contracciones reco-
rrieran su cuerpo. Después, me expli-
có que las contracciones pasaban al
suelo a través de la planta de los pies.
Solo hacia el final del parto, necesitó
mi ayuda para que le recordara que se
relajara y le masajeara los hombros.
En sus partos, Anne vivió las con-
tracciones como una potente energía
que dejaba pasar a través de su cuerpo.
A veces era capaz de dirigirla hacia
abajo. Al visualizar a las contracciones
como energía, podía trabajar con ellas
y controlarlas. Anne las describía como
“olas del océano que se alzan y caen,
carentes de la permanencia necesaria
para causar un dolor duradero”.
Durante el nacimiento de nuestro
primer hijo, “se aferraba” a la presión
balanceándose hacia adelante y atrás y,
de ese modo, mantenía la energía den-
tro del cuerpo, algo que, en su opinión,
alargó el parto. Había confiado en gran
medida en el método de Lamaze, que
hacía hincapié en la concentración en
un punto externo y en diferentes técni-
cas para distraerse del dolor. Es posible
que para algunas personas esto sea efi-
caz, pero para Anne, con su entrena-
miento en Taichi, no funcionó.
— 19 —
el taichi en el embarazo y el parto (II)
En lugar de distraerse e ignorar el
dolor, necesitaba concentrarse interna-
mente, mantener una intención clara
de apertura del canal de nacimiento
y visualizar el movimiento del bebé a
través de él. También prefería las res-
piraciones largas, lentas y profundas
del Taichi, frente al jadeo del método
Lamaze. Reflexionando sobre esta
experiencia, Anne y yo sentimos que
el punto fuerte del sistema Lamaze fue
su valor educativo. Nos dio confianza
y apoyo mientras nos preparábamos
para dar el salto a lo desconocido.
Encontrar el equilibrio adecuado
Durante su parto, Naomi tuvo la sen-
sación de ser una observadora objeti-
va, de estar viendo cómo se abría su
cuerpo y sintiendo al bebé descender
por el canal de nacimiento. En lugar de
enemigos a los que tenía que combatir
con firmeza, las contracciones y el do-
lor se convirtieron en sus aliados, cuya
función era ayudar a que se produje-
ra el nacimiento de manera natural. El
Taichi le enseñó a ser consciente de la
energía. “Muchas mujeres no estable-
cen una relación con el bebé durante
el parto,” me explicaba, “solo se re-
lacionan con su propio cuerpo. El Tai-
chi me ayudó a cobrar conciencia de
la energía y las necesidades del bebé”.
Estas palabras reflejan el conflicto de
intereses al que hace frente cualquier
madre: las necesidades del bebé y las
suyas. De un modo u otro, la madre ten-
drá que establecer un equilibrio entre
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
sus necesidades y las de su hijo, y su
éxito en armonizar ambas determinará
el equilibrio de su vida en común.
En el parto hay dos factores
en juego: se produce cuando
el bebé está listo para atrave-
sar una vía relativamente estre-
cha, pero también implica dar
un gran paso, renunciar a una
enorme parcela de libertad
personal en favor de una cria-
tura desvalida y con necesida-
des. Esta dinámica comienza
con la concepción y continúa
a lo largo del embarazo, del
nacimiento y de la crianza
del hijo. Tener en cuenta las
necesidades del bebé durante
su nacimiento es la manera
correcta de embarcarse en una relación
paterno-filial para toda una vida.
En términos de Taichi, una mujer
puede equilibrar la fuerte energía Yang
del bebé con la energía suave Yin del
ceder y abrirse interiormente. Como
explicaba Anne, no hay equilibrio si se
añade un empuje duro (fuerza Yang) a
la ya de por sí enorme fuerza Yang del
bebé que emerge. El equilibrio se pierde.
Pero si se consigue equilibrar la relaja-
ción del cuerpo con la energía del bebé,
es posible mantener una sensación de
armonía dentro de todo el proceso.
También cree que hay una contra-
dicción en animar a la mujer a que se
— 20 —
el taichi en el embarazo y el parto (II)
relaje durante el parto y después pedirle
de repente que haga fuerza y empuje
para que el bebé salga, salvo que el niño
esté sometido a una agresión especial.
El proceso de nacimiento debería verse
como una relación dinámica entre los
dos protagonistas principales, la madre
y el bebé, y, en menor medida, el padre,
la comadrona y el médico. Una relación
en la que los participantes mantienen el
equilibrio natural entre la apertura y las
contracciones. Lao Zi expresó de manera
magistral esta idea de la acción pasiva
en el capítulo 10 del Dao De Jing:
¿Puedes, portando el cuerpo y el espíritu,
abrazar al Uno
y evitar la separación?
¿Puedes, mediante la presencia absoluta y
volviéndote flexible,
volverte como un recién nacido?
¿Puedes, abriendo y cerrando las puertas
del cielo,
realizar el trabajo de una mujer?
¿Puedes, entendiendo y manteniéndote
abierto a todas las cosas no actuar?
Alumbrar y alimentar.
Portar sin poseer
Trabajar sin buscar reconocimiento,
Dirigir sin dominar,
He ahí la virtud primaria.
Resulta curioso pensar que, pro-
bablemente Lao Zi estaba escribiendo
para los hombres, no para las mujeres.
Aunque, evidentemente, su sabiduría
se aplique a cualquier ser humano. A
los hombres les dice que busquen a la
mujer que llevan dentro, algo que pue-
de ayudarles a entender mejor y a apo-
yar a sus parejas. Haciéndose eco de las
palabras de Laozi, Elisheva deseaba dar
a luz de la manera más natural posible.
A pesar de los consejos del médico, no
quiso que le provocaran el parto ni la
ruptura de la bolsa de líquido amnió-
tico. No quería que nadie interviniera
en su parto, a menos que fuera absolu-
tamente necesario. Quería que el bebé
llegara cuando estuviera preparado.
Elisheva sintió que el Taichi le ayudó
a estar “totalmente presente” durante
el nacimiento de su hijo. Describía así
su experiencia, “Durante la semana
soy madre y esposa, además, trabajo
dentro y fuera de casa, pero cuando
hago la forma de Taichi y la medito,
dejo todas estas facetas externas e
intento ser mi yo ‘esencial’. Es como
sentarse en algún sitio sola, desnuda”.
Elisheva quería tener esta experiencia
de lo esencial presente en su parto de
principio a fin. En un alumbramiento
anterior le habían ofrecido calmantes
pero sabía que limitaría su capacidad
para estar “totalmente presente”.
La renuncia a tomar calmantes tenía
un sentido especial para Anne y para
mí. El nacimiento de nuestro primer hijo
fue difícil. Anne tenía dolores fuertes y
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
muchas molestias. A pesar de ello está-
bamos trabajando unidos y nos iba bien.
De repente, el médico abrió la puerta y le
dijo que si quería tomar un calmante era el
momento para hacerlo antes de que fuera
demasiado tarde. Anne recordaba después
que, a partir de este momento, solo podía
pensar en el alivio que le habían ofrecido.
Aceptó el fármaco, pero la promesa de
alivio resultó tan solo una ilusión. Siguió
sufriendo dolores, sumados a la sensa-
ción de estar teniendo un “mal viaje”. Ella
perdió su equilibrio y ambos perdimos la
capacidad de trabajar en equipo.
Mantener una raíz firme
Una idea importante para ayudar a la
mujer a permanecer centrada y tener la
mente despejada durante el parto es la
de conservar una raíz sólida. Desarrollar
la raíz es un elemento central del entre-
namiento de Taichi. Uno cultiva la sensa-
ción de estar conectado de manera firme
con el suelo tanto física como mental y
emocionalmente. A menudo se utiliza
la imagen del árbol, con su tronco y sus
raíces sólidas hundidas en la tierra. Esta
raíz le proporciona una base segura que
permite a las ramas y a las hojas moverse
y doblarse ante los vientos más fuertes.
Un árbol que no se dobla se quiebra en
la tempestad. A veces, durante la medi-
tación de pie, empleamos la imagen de
las raíces que se hunden en la tierra des-
de la planta de los pies.
Anne relacionó el estar enraizada
con tener los pies firmemente conec-
tados con el suelo durante el parto. Se
dio cuenta de que durante su primer
parto no había querido acostarse, pero
le faltaba la confianza en sí misma y la
experiencia para “plantarse” y hacer
lo que creía correcto. Durante el naci-
miento de nuestro cuarto hijo, le dijo a
la comadrona que no quería la cama. En
los estados avanzados del parto, nece-
sitó apoyarse en algo, y me utilizó a mí o
una mesa. “Aunque había perdido el ali-
neamiento, podía seguir mirando hacia
el interior y visualizar la cabeza del bebé
bajando por el canal de nacimiento. Me
sentí conectada al suelo durante todo el
proceso. Sentí toda esta energía que inva-
día mi cuerpo, y mis piernas eran como
canales abiertos por los que yo enviaba
la energía hacia la tierra”. Al final, Anne
dio a luz a Merav sentada en el borde
de una silla mientras que la comadrona,
echada en el suelo como un mecánico
de coches, dirigía la operación.
Naomi también alaba las virtudes del
parto de pie, y de permanecer enraizada,
ya que favorece el movimiento natural
del bebé hacia abajo a través del canal
de nacimiento. Al estar de pie se aprove-
cha la fuerza de la gravedad, en lugar de
oponerla. Ella experimentó las contrac-
ciones más dolorosas cuando tuvo que
echarse sobre la cama para que compro-
baran los latidos del corazón del bebé.
— 21 —
La espontaneidad
El Taichi nos enseña a ser espontáneos
y a responder de manera natural a lo
que ocurre en cada momento. El empu-
je de manos es especialmente
útil para practicar la reacción
espontánea. Si nuestra men-
te planea todo el tiempo una
estrategia para ganar no po-
demos llegar a dominar el tuis-
hou, porque la distancia entre
el pensamiento y la acción
siempre será demasiado gran-
de. Los estudiantes de Taichi
deben desarrollar la capacidad
de reaccionar con espontanei-
dad antes que su compañero.
Ser espontáneo y respon-
der de manera natural a lo
que ocurre durante el naci-
miento es la clave del control
del parto. Para conseguir este
control primero tienes que
renunciar a él. Cuando todo
va bien, este tipo de parto
proporciona mayor seguri-
dad y otorga, tanto a la madre como
al padre, una sensación de orgullo y
satisfacción. Representa el extremo
opuesto de cómo venimos al mundo
la gran mayoría de nosotros: la madre
saturada de calmantes y el padre
fumando como una chimenea en la sala
de espera. No obstante, para ser espontá-
neo y flexible, uno debe conocer todas las
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
opciones y ser plenamente consciente,
además de responder de un modo
físico, intuitivo y natural. Pensar sobre
ello o visualizarlo no es suficiente, es
necesario hacerlo, serlo.
Algunos apuntes como conclusión
Ni Anne, ni yo, ni ninguna de nuestras
alumnas, comenzamos a estudiar Taichi
con la menor idea de que podría ser útil
a la hora de traer al mundo a nuestros
hijos. Fue un beneficio inesperado que
recibimos con alegría. Al tiempo que
empezamos a incorporar el Taichi en
nuestro ser, fuimos cambiando y esos
cambios se reflejaron en lo que éramos
y en lo que hacíamos. Comenzaron por
nuestro cuerpo y pasaron rápidamen-
te a nuestro espíritu. Como expresaba
Naomi: “Durante el nacimiento de un
hijo, llevas al parto todo lo que has
aprendido y las cosas contra las que
has estado luchando, y tienes que re-
conciliarte con todo ello”. Dar a luz es
el aspecto más básico de la vida.
¿Es posible diseñar un curso de Tai-
chi para futuros padres? Yo creo que sí.
Hay gran cantidad de personas con una
capacidad natural para emplear técnicas
de visualización. Esta habilidad se puede
aprovechar a través de la meditación y la
el taichi en el embarazo y el parto (II)
ESCUELA XI MARATÓN
“SEIS ARMONÍAS” DE TAIJIQUAN
DE ESPAÑA
conciencia del cuerpo. Existen muchas Daniel Azcárate
variantes de los ejercicios de pareja basa-
dos en el empuje de manos que pueden
ayudar a los estudiantes a relajarse al
tiempo que les enseñan, con un espíritu Aprende la esencia
lúdico, la habilidad para ceder y empu-
jar. Este tipo de ejercicio, además de ser real de los Estilos BARCELONA,
divertido, promueve la colaboración entre
la pareja. Aprender a trabajar juntos tiene
Internos 18 DE OCTUBRE
mucho sentido para hacer frente a la
tarea que les espera en la sala de partos.
Tai Chi Chuan M A R EM Á GN U M
Lo más importante es tener claro que es
posible, y necesario, mantener una acti- tradicional,
tud segura y relajada de cuerpo y mente
ante el nacimiento. El Taichi brinda un
Chikung
camino para conseguirlo. y Taoísmo
Este artículo pertenece a la obra In the Gar-
den of My Teachers, Essays and Writings on SEMINARIOS DE
Taijiquan: 1987-2007. Almond Blossom Press.
Jerusalén, 2008. FIN DE SEMANA
Arieh Lev Breslow practica Taichichuan desde
hace más de treinta años. Ha enseñado Taichi
y Chikung en Europa, Israel y Estados Unidos.
Es autor de libros sobre Taichichuan, Chikung
Fredy César Erazo
y meditación. Enseña Taichi en Jerusalén.
taichi@bezeqint.net
fredy_cesar@hotmail.com
600 028 757
www.taichiwalking.com
Traducción: Ángeles Sánchez Caballero
— 22 —
LIBROS
LA EXPRESIVIDAD DEL CUERPO Y
LA DIVERGENCIA DE LA MEDICINA
GRIEGA Y CHINA

SHIGEHISA KURIYAMA
Editorial: Siruela, Madrid
Año: 2005
15 x 21 cm.
340 páginas
Precio: 27,90€
ISBN: 84-7844-925-6

Este libro nos ayuda a reconsiderar
nuestros hábitos de percepción y sensa-
ción condicionados por los límites que
impone nuestra cultura y experiencia,
y nos anima a imaginar nuevas posibili-
dades de ver y experimentar el cuerpo.
De hecho su lectura puede despertar
un gran interés para aquellas personas
que se dedican a practicar la Medici-
na Tradicional China porque además de
abordar de forma original las similitudes
y diferencias existentes entre la medicina
occidental y oriental tanto en sus plantea-
mientos intelectuales como en sus formas
de percibir y sentir, indaga sobre los oríge-
nes de la acupuntura, sus puntos y meri-
dianos volviendo a poner en cuestión las
respuestas tradicionales que se ofrecen.
En este marco de la medicina, se
pueden seguir destacando cómo mues-
tra las grandes coincidencias existen-
tes en los primeros planteamientos de
la medicina occidental y china respecto
a la utilización del pulso en el diagnós-
tico y las causas de las enfermedades,
pero también cómo en Oriente se si-
gue dando importancia a los textos
y autores de la antigüedad, mientras
que en Occidente Hipócrates y Galeno
son casi relegados al olvido.
Los practicantes de Taichi también
pueden sacarle mucho partido, ya que
muestra las diferencias entre la concep-
ción tradicional del cuerpo en Occiden-
te, basada en el ideal del atleta griego
y el músculo, y en Oriente, basada en
la energía interna y los meridianos.
Este hecho sigue influyendo podero-
samente en nuestro inconsciente, y ha
dado lugar a que la actividad física oc-
cidental esté basada en el músculo, la
fuerza, las pesas y la apariencia física
externa, frente a la tradición china que
busca el cultivo de la energía y el cuer-
po flexible y relajado del bebé.
También hace todo un estudio históri-
co para encontrar las causas de esta dife-
renciación mostrando cómo la tradición
cultural china junto con las limitaciones
que mantuvieron en la disección de ca-
dáveres para el estudio anatómico fueron
parte de las claves más importantes que
les llevaron a desarrollar un camino dis-
tinto a la tradición Occidental. Además es
un libro muy bien documentado en cuan-
to a los autores en los que se fundamenta
y que utiliza láminas muy didácticas.
Pedro Jesús Jiménez Martín
pedrojesus.jimenez@upm.es

— 23 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009 libros

Anatomía esencial para la

MÉTODOS DE APLICACIÓN DEL
salud y las artes marciales
TAIJIQUAN MARC TEDESCHI
Editorial: Paidotribo,
YANG CHENGFU Barcelona
VERSIÓN Y COMENTARIOS DE EDUARDO CRAWLEY Páginas: 138
Editorial: Lulu Precio: 27,00€
19 x 24,6 cm. Año: 2009
122 páginas ISBN: 978-84-8019-032-9
Precio: 15,58€

Chi Kung. Gimnasia

Hasta hoy perdura el debate sobre
la eficacia del taijiquan como arte
marcial, alimentado por la leyenda
según la cual Yang Chengfu suavizó el
arte recibido de la familia Chen para
enfatizar su uso como una disciplina
orientada principalmente hacia la
promoción de la salud y la meditación.
Pero lo curioso es que a principios del
siglo XX este debate se planteaba
casi exactamente al revés. En 1929
Chen Weiming, uno de los primeros
alumnos de Yang Chengfu, escribía:
“El taijiquan procura la calma en el
movimiento y puede contribuir en
gran medida a la meditación. Mucha
gente ve el taijiquan como un arte
marcial e ignora este aspecto”.
De ser mejor conocidos los prime-
ros textos que publicó Yang Chengfu
no cabría duda alguna sobre la cues-
tión. Pues bien, recientemente ha apa-
recido en castellano su primera obra,
Taijiquan shiyongfa (Métodos de apli-
cación del taijiquan), de 1931, tra-
ducido por Eduardo Crawley. Además
de las fotos del autor demostrando las
posturas, esta versión incluye también
los dibujos de las posiciones interme-
dias que hizo casi contemporáneamen-
te Zhou Yuanlong. Lo que distingue a
Métodos de aplicación del taijiquan de
otros libros que explican los movimien-
tos es que se concentra exclusivamen-
te en las aplicaciones marciales. En casi
todos los casos, Yang empieza dicien-
do algo así como: “Desde la postura
previa, supón que el adversario...”
Esta versión del libro preserva otra
importante característica del original:
la construcción de las explicaciones,
en que Yang oscila entre dirigirse a un
terapeútica china
alumno dándole instrucciones, y des- NGUYEN VAN NGHI
Editorial: Mandala, Madrid
cribir sus propios movimientos en pri- Páginas: 110
mera persona. Esto transmite el sabor Precio: 10,00€
Año: 2009
de lo que muy probablemente empezó ISBN: 978-84-8352-129-8
siendo una serie de notas tomadas du-
rante las clases dictadas por Yang.
Creo que tenemos que agradecer
Lecciones de Tai-Chi
a Eduardo Crawley no sólo la recupe- WALTER LORINI
ración de esta obra y su traducción al Editorial: Vecchi, Barcelona
castellano, sino que ante la falta de Páginas: 111
Precio: 10,91€
respuesta en el mundo editorial haya Año: 2009
ISBN: 978-84-315-2328-2
acometido la publicación del libro él
mismo*. Espero de verdad que pueda
seguir ofreciéndonos otros textos clási-
cos del Taijiquan. Qigong para regular
órganos y emociones
Roberto Gómez Lago JOSEP MUÑOZ COSTAS
Editorial: Tao, Madrid
Páginas: 168
* Dado que no se distribuye por los canales Precio: 18,00€
habituales, el libro se puede adquirir aquí: Año: 2009
http://tinyurl.com/yavzvne ISBN: 978-84-935-8890-8

— 24 —
 INTERNET
Raúl Fernández
raulfernandez1972@gmail.com

ESCUELAS Y ASOCIACIONES
Escuela Tai Chi Wu Chi
http://escueladetaichi.com.ar
Escuela Tan Tien
http://www.escuelatantien.com
Asociación Española para la difusión
del Tai Chi Chuan
http://www.asociaciontaichichuan.com
En este nuevo número hemos querido quitar
la coletilla de «Españolas» de esta vuestra
sección de «Escuelas y Asociaciones» ya que
a partir de ahora os las queremos presentar
indistintamente, sean de un lado u otro del
Atlántico. Y para muestra un botón, comen-
zamos esta vez con la página web de la Escuela
Tai Chi Wu Chi, sita en nuestra querida
Argentina y basada en las enseñanzas de Liu
Ming, el cual transmite sus conocimientos de
Tai Chi, Bagua Zhang, Xing Yi, I Chuan, Chi
Kung, formas con armas (espada, sable, palo,
lanza, etc.), Medicina Tradicional China y
Taoísmo, entre otras materias. Para deleite de
todos extraemos un poema del propio Ming
describiendo sus sentimientos al emigrar hacia
nuevas tierras:
«Dejé mi patria por una inspiración.
Si no puedo realizar ese camino
plenamente, prefiero no volver.
¿Podré con mi corazón devolver
el favor que he recibido?
Mi cuerpo volverá a ser en las montañas verdes
si puedo transmitir lo que aprendí.»
Y desde allí cruzamos el océano y aterri-
zamos esta vez en Valencia, donde nos encon-
tramos con la Escuela Tan Tien, dirigida por
Félix Castellanos y dedicada a la transmisión
de diversos sistemas de Tai Ji Quan y Qi Gong
según las enseñanzas de Wang Xiaojun y
Alain Baudet. Aparte de las clases regulares y
talleres, ofrecen especialización en formación
para profesores.
Por último, nos desplazamos a Granollers,
donde nos recibe la Asociación Española
para la difusión del Tai Chi Chuan, cuyo
lema, con el que no puedo estar más de acuer-
do, es «Dirigir tu atención es el secreto de la
práctica», y es que sin atención, sin concentra-
ción, no vamos a ninguna parte. Su programa
de enseñanza es bastante completo e incluye
sistemas diversos, como Tai Ji Quan, Hsing I,
Katsugen y Pa Chi Chuan, entre otros.

EL ESTILO TUNG (DONG) Dong Family International Tai Chi Chuan Association
http://www.dongtaichi.com/
Master Kai Ying Tung Academy of T’ai Chi Ch’uan
http://www.tungkaiying.com/
Tung Toum España
http://www.taichitung.es/

Del estilo Tung de Tai Chi Chuan ya hemos hablado en en-
tregas anteriores de la revista, concretamente en el Nº 5, con
el artículo El Tai Chi Chuan de la familia Tung, un tesoro tra-
dicional. Como ya sabéis, este estilo fue fundado por Tung
Ying-chieh (Dong Yingjie), el cual fue estudiante avanzado del
mítico Yang Chen Fu y su hermano mayor, Yang Shao-hou. Su
publicación más importante fue El sentido y significado de la
práctica del Tai Chi Chuan.
En http://tinyurl.com/ya3ttl3 podéis verle practicando la
forma Yang, también hay una interesante comparación entre sus
posiciones y las de Yang Cheng Fu en http://tinyurl.com/cjtdau
y páginas siguientes. Nótese la solidez de las posturas. Una de las
características principales del estilo es la forma rápida de Tai Chi, la
cual sólo se enseñaba a aquellos estudiantes que demostraban un
nivel profundo de práctica del Arte. Aquí tenéis una demostración
por el propio Tung Ying-Chieh (antes del combate de otros lucha-
dores): http://tinyurl.com/ybq8nut
Su arte fue transmitido de generación en generación hasta lle-
gar a la actualidad a Tung Kai Ying, cuyo centro de enseñanza radica
en Los Ángeles (http://www.tungkaiying.com/), y su hermano
Dong Zeng Chen, ubicado en Hawai (http://www.dongtaichi.
com/). En Europa el estilo se encuentra bastante extendido por di-
ferentes países, incluyendo España, cuyo representante es en estos
momentos Begoña Revenga (http://www.taichitung.es/).

— 25 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
LA BLOGOSFERA TAICHICHUANERA
Los taichichuaneros y otros bichos raros...
http://taichichuaneros.blogspot.com
Tai Chi del Parque
http://taichidelparque.blogspot.com
Taichi en la puta calle
http://taichienlaputacalle.blogspot.com
Renovarse o morir, dicen. De cuando en
cuando es bueno mirar hacia atrás, identificar
lo que se ha quedado obsoleto y subirse al
carro de lo nuevo. En los últimos años hemos
observado como aparecía en la comunidad
de Internet el fenómeno «blog», que, según
la Guía de Internet para periodistas, se
define así: «Las bitácoras (weblogs, blogs,
logs) son espacios gratuitos en Internet
para la escritura de particulares, que hacen
anotaciones que quedan plasmadas de
forma cronológica, como si de un diario se
tratara». Dada la gran proliferación de estos
blogs en los últimos tiempos, nos hemos
dedicado a recopilar los más interesantes
para presentárselos a nuestros amadísimos
lectores.
Sin más dilación comenzamos por el
primero, «Los taichichuaneros y otros
bichos raros...», que, según sus propias
palabras, es «el blog de la Asociación de
Taijiquan del Henares para los practicantes
frikis de Tai Chi Chuan...». Con esto queda
dicho todo. Blog en clave de humor que relata
internet
TODOS LOS VIDEOS DEL MUNDO
Y como no queremos morirnos todavía, seguimos innovando. No hemos tenido bastante con la
nueva sección dedicada a los blogs, así que sin dejar que se nos caigan los anillos, nos soltamos la
melena e inauguramos un apartado nuevo lleno de videos interesantes que esperamos disfrutéis
tanto como nosotros.
Ma Yueh Liang
http://www.youtube.com/watch?v=RHQv6fLpIoI
Aquí vemos al legendario Ma Yueh Liang practicando Tui Shou y
vapuleando a uno de sus alumnos casi sin tocarlo. No me lo cree-
ría si no fuera porque mi propio profesor, Daniel Azcárate, empu-
jó manos con él hace muchos años y no pudo casi ni rozarle.
Huang Sheng Shyan
http://www.youtube.com/watch?v=XSnUDkCQ0WU
Otra demostración terrorífica de empuje de manos en la que los
alumnos de Huang Sheng Shyan hacen prácticas de vuelo sin
motor. ¿Realidad o ficción? La respuesta queda, parafraseando
diferentes experiencias, eventos, curiosidades, a la revista El Jueves, en manos del astuto lector.
etc., de dicho grupo de practicantes. Muy
divertida la crónica del VII Encuentro de Tai Taichi 24
Chi Chuan de Madrid, titulada «Pánico en http://www.youtube.com/watch?v=TBvF6r6DOvc
el Encuentro taichichuanero del Retiro» y el
video sobre Lucha Mínima. Cambiamos de tercio y nos relajamos un poco, que hemos empe-
Cruzando el charco aterrizamos en el zado muy marciales. Para ello proponemos ejecutar la forma clá-
Parque de las Naciones de Córdoba, Argentina sica de 24 movimientos tan popularizada en los ultimos años y de
donde nos encontramos con el blog «Tai Chi la que os mostramos una versión en un video también clásico.
del Parque». Sus autores nos presentan una
serie de artículos relacionados con la teoría
Meditación
del Tai Ji Quan y su aplicación al mundo de http://www.youtube.com/watch?v=9l-YYqjhVi4
hoy, como: «¿Hay espacio para el tai chi en
mundo laboral actual?» o «El equilibrio y el Y ya bien relajados y concentrados, qué mejor manera de fina-
yin y el yang». lizar nuestra práctica que con un poco de meditación. Para los
Finalizamos con el blog «Taichi en la puta neófitos en estas lides, este video nos muestra una hermosa
calle, lugar de encuentro de los exiliados alegoría de la meditación y sus obstáculos.
del taichi», que, lejos del dramatismo de su
denominación, nos invitan a participar de sus
experiencias pasadas en el curso intensivo El maestro
http://www.youtube.com/watch?v=Xqy5hmc6geI
de 40 días en México, relatado día a día, así
como de su último periplo en Perugia (Italia) Acabamos ya con una nota de humor, y es que el Maestro siem-
en el Campeonato del Mundo de Kung Fu y pre será el Maestro… ¡Hasta el próximo número!
Wushu.
— 26 —
 GLOSARIO Este glosario es elaborado por la redacción y colaboradores de TAI CHI CHUAN,
y los caracteres chinos tradicionales y simplificados aparecen gracias a la colaboración
de Eduardo Escudero. En esta sección se incluyen sólo los términos que aparecen
en cada número, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposición en:
http://www.taichichuan.com.es/glosario

An - Empujar. Una de las Ocho fuerzas.
Se usa la palma de una o ambas ma-
nos para empujar al oponente con la
intención de que la fuerza penetre en
su cuerpo más allá del punto de con-
tacto. Se relaciona con el trigrama Dui
(lago/metal), beneficia los pulmones.
Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de
los ocho trigramas. Arte marcial in-
terno de claras raíces taoístas. Su crea-
ción se atribuye a Dong Haichuan. Su
particularidad más evidente es su des-
plazamiento circular (se camina sim-
bólicamente sobre los ocho trigramas
del Yijing), los golpes con la palma y
la posición espiral de todo el cuerpo
durante las acciones.
Bajiquan (Pa chi chuan) - Boxeo de los
ocho polos. Arte marcial originado en
Hebei, en el norte de China, caracteri-
zado por los ataques explosivos a corta
distancia con codos, hombros, rodillas
y caderas contra los puntos más vulne-
rables del cuello, tronco y piernas del
oponente.
Bei si kou (Pei ssu k’ou, Pei se kou) - Fi-
lamentos invertidos anudados. De-
signa las dos líneas curvas que dividen
el diagrama del Taiji.
Chan si gong (Ch`an ssu kung, Chanse
Kung) - Devanar un hilo de seda.
Serie de ejercicios cuyo objetivo es
aprender a generar Chan si jin, energía
espiral. Fueron desarrollados esencial-
mente por la familia Chen.
Chan si jin (Ch`an ssu chin, Chanse Chin)
- Energía de enrollar seda. Principio
fundamental del Taijiquan. Consiste
en la movilización de todo el cuerpo
utilizando un movimiento espiral que
conecte todas sus partes.
Chen, estilo - Según las teorías dominan-
tes, el estilo más antiguo de Taijiquan,
basado en la investigación de Chen
Wangting (c.1600-1680) que desa-
rrolló un arte marcial inspirado en di-
ferentes estilos de lucha. Fue creado
en la aldea de Chenjiagou, distrito de
Wen, provincia de Henan. Sus carac-
terísticas principales son el estudio ex-
haustivo de la energía de enrollar seda
(Chan si jin), un trabajo de posiciones
riguroso y la unión de movimientos
lentos y rápidos en armonía.
Chi Kung (ver Qigong)
Chu jin - Energía saliente, que surge del
dantian. En el contexto de Chansi jin
se asocia a Nichan.
Dantian (Tan t`ien, Tantien) - Campo del
elixir alquímico (o Campo de ci-
nabrio). Según la alquimia taoísta se
considera que en el cuerpo humano la
energía se acumula y filtra en tres cen-
tros vitales mayores, llamados dantian.
De acuerdo con la tradición alquímica
china, la energía vital va transmután-
dose y purificándose a medida que va
pasando por estos «campos». En ge-
neral, cuando en Taijiquan hablamos
de dantian, nos referimos al situado
en el vientre (inferior o medio, depen-
diendo de las escuelas).
Dao (ver Tao)
Dao de jing (Tao te ching) - Clásico del
Dao y el De. Este clásico filosófico
se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV
a.C. Se considera una de las tres obras
capitales de la filosofía taoísta, y es la
más críptica de todas. En ella se descri-
be el significado de fundirse con el Tao
y llenarse con el hálito indiferenciado
del orígen.
De (Te). En el contexto del Dao de jing, es
la forma especial que tiene del Dao de
manifestarse en cada cosa, en cada
ser: es su naturaleza, lo que hace que
algo sea lo que es y no otra cosa.
Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de
Control). Uno de los Ocho Meridianos
Curiosos, de gran importancia en el
taoísmo. Está relacionado con todos los
meridianos yang. Su trayecto comienza
en el cóccix y asciende por el canal me-
dular, entra de nuevo por la nuca, emer-
ge de nuevo en la cima de la cabeza y
desciende por el centro de la frente has-
ta el frenillo del labio superior. Du mai es
uno de los dos meridianos que partici-
pan en la Órbita microcósmica.
Empuje de manos (ver Tui shou)
Forma, también llamada a veces rutina o
secuencia. Serie de movimientos en-
cadenados con un significado marcial
en la que se integran todos los prin-
cipios del Taijiquan uniéndolos en un
movimiento continuo. En ocasiones el
término «formas» se utiliza para refe-
rirse a los movimientos por separado y
no al completo de la serie (por ejem-
plo, «Taijiquan de 48 formas»).
Gongfu (Kungfu). Técnica llevada a la
maestría gracias al tiempo y el esfuer-
zo. Alto nivel de habilidad en un cam-
po concreto. No define genéricamente
a las artes marciales.
I Ching (Ver Yi Jing)
Ji (Chi) - Presionar. Una de las Ocho Fuer-
zas. Fuerza en forma de cuña, o de
cono, empleada sea para golpear, des-
viar o dividir la fuerza que recibimos
del ataque de el contrario. Se relaciona
con el trigrama Zhen (Trueno / Madera)
y practicado correctamente, acomoda
y relaja el hígado.
Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bá-
sicos dentro de una metodología, di-
señados para enseñar las bases de un
estilo, técnica, ejercicio, etc.
Jin (Chin) - Fuerza interna. La potencia
desarrollada mediante la práctica

— 27 —
TAI CHI CHUAN • Nº 19 • OTOÑO 2009
correcta, que se diferencia de la fuerza
muscular (li) en que puede refinarse
y desarrollarse independientemente
de las facultades físicas del prac-
ticante. Tradicionalmente se dice
que cuando un golpe de Taiji quan
reúne fuerza, utilización adecuada
de la estructura corporal, intención,
energía y espíritu, es un golpe con
jin, con energía.
Kai he - Abrir y cerrar. Una de las dualida-
des que se trabajan en el Taijiquan. Se
puede aplicar a diferentes partes del
cuerpo o al unísono en su totalidad.
Kua - Articulación de la cadera. En su
acepción general incluye la zona ingui-
nal y la cabeza del fémur. Es un área
importante en el Taijiquan, que permi-
te la correcta colocación de la postura.
En el plano energético, permite la co-
nexión entre el dantian y el resto del
cuerpo.
Kung fu (ver Gongfu)
Mingmen - Puerta de la vida (VG 4).
Punto de acupuntura del Vaso Go-
bernador (Du mai). Está situado bajo
la apófisis espinosa de la segunda vér-
tebra lumbar. En el entrenamiento de
Qigong, el Mingmen es una zona más
amplia en la espalda, como la que cu-
bre una faja de motorista. Es un punto
muy importante para la energía vital
de todo el cuerpo y en especial, para
los riñones.
Nichan. Uno de los dos sentidos en que
se mueve la energía espiral. Implica
apertura y es de naturaleza centrífuga.
Corresponde por lo general a la espira-
ción y a la emisión de energía.
Peng (P`eng). Una de las Ocho Fuerzas.
Fuerza básica del Taijiquan de traduc-
ción casi imposible. Con un efecto
parecido al de un gas a presión, debe
llenar nuestro cuerpo otorgándonos
una cualidad «neumática» como la
de un balón hinchado o un muelle.
En caso de manifestarse lo hace ex-
pandiendo nuestro cuerpo o haciendo
rebotar una fuerza que nos alcanza.
Peng debe estar presente en cada ac-
ción que realicemos y en cada parte
de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan
(Agua) y su trabajo correcto aumenta
la energía de los riñones.
Qi (Chi) - Energía vital, relacionada tanto
con el aire que respiramos como con
los principios inmediatos de la ali-
mentación. También puede significar
«aliento» y simplemente «aire».
Qigong (Ch`i Kung, Chi Kung). Tipo de ejerci-
cios cuyo objetivo es fomentar la calidad
del Qi de la persona. Se conocen más
de mil sistemas diferentes, y se suelen
englobar en cinco escuelas principales:
confuciana, taoísta, budista, marcial y
terapéutica, aunque las combinaciones
entre ellas son innumerables.
Qihai (Chi Hai). Mar de la energía. Se lo-
caliza en la línea media del abdomen,
a 1,5 cun por debajo del ombligo. Este
punto tiene una función muy impor-
tante de tonificación y fortalecimiento
del Dantian.
Ren mai - Vaso Concepción (o Canal de
función). Uno de los Ocho Meridianos
Curiosos, que funciona como depósito
y regulador del aliento yin. Su trayec-
to comienza en el centro de perineo,
según unas fuentes y en el centro del
útero según otras. Asciende por la lí-
nea media delantera del cuerpo hasta
el ombligo, por donde emerge a la su-
perficie, y continúa subiendo hasta la
laringe y la boca, donde se divide en
dos ramas que van hasta los ojos. Es
uno de los dos meridianos que inter-
vienen en la Órbita microcósmica.
Ru jin - Energía entrante, que se dirige
hacia el dantian. En el contexto de
Chansi jin se asocia a Shunchan.
Shaolin Luohan Quan. Sistema de lu-
cha desarrollado en el monasterio de
Shaolin. Según la tradición, los monjes
lo crearon inspirándose en las formas
de las estatuas de los dieciocho budas
(luohan) del templo. Originalmente
constaba de tres formas: las 18 manos
de los Luohan, los Ocho Pasos y el Palo
del Demonio de Viento.
Shunchan - Uno de los dos sentidos en
que se mueve la energía espiral. Impli-
ca cierre y es de naturaleza centrípeta.
Corresponde en general a la inspira-
ción y a la reunión de la energía.
Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
Taijiquan (T`ai Chi Ch`üan, Tai Chi Chuan).
Arte marcial chino inspirado en el
diagrama del Taiji (Polaridad Suprema).
Es el más popular de los denominados
«estilos internos» (Nei jia) del conjunto
del Wushu chino. Su teoría comprende
la tradición marcial, la filosofía china, la
energética taoísta y los fundamentos
de la medicina tradicional china. Entre
sus características técnicas podemos
citar el énfasis que pone en el control
del adversario mediante movimientos
— 28 —
de la cintura y la cadera, la adherencia
y el uso de diferentes fuerzas (jin). En
la actualidad el término comprende
tanto el arte marcial tradicional como
el ejercicio para la salud y el deporte
de competición basados en él.
Tan Tui - Sistema de combate del norte de
China, posiblemente desarrollado por
la etnia musulmana Hui, que pone un
especial énfasis en las patadas. Actual-
mente sigue existiendo como estilo
diferenciado, pero además constituye
una parte importante del trabajo bási-
co del Chang quan.
Tao (en pinyin, Dao). «El tao que puede
nombrarse no es el tao verdadero»,
dice Lao Zi. Se ha traducido como «ca-
mino» o «vía» y también como «fuen-
te creativa» u «origen».
Tongbei Quan (T’ung pei ch’uan) - Arte
marcial tradicional del norte de Chi-
na de origen incierto. Su nombre se
refiere a una de sus características
principales: la conexión de los brazos
a través de la espalda. Las primeras re-
ferencias escritas datan de la dinastía
Song (960-1279). El nombre del esti-
lo original es Bai Yuan (Mono blanco)
Tongbei quan.
Wu ji (Wu chi) - El vacío. Literalmente «Sin
extremos». Representa la concepción
taoísta del origen del universo como
mundo materializado. El Wu ji com-
prende todas las potencialidades ab-
solutas. El término recoge un estado
indiferenciado, sin separación, ni ex-
tremos, sin finales, donde no existen ni
yin ni yang. La mente se encuentra en
un estado neutro en el que no existe el
pensamiento.
glosario
Wu wei - Principio de la «no acción» en
el sentido de no forzar, de seguir la co-
rriente del Tao.
Xingyi Quan (Hsing I Ch`uan) - Boxeo de la
forma y la intención. Arte marcial in-
terno basado en la aplicación de la teo-
ría de los Cinco Elementos y las técnicas
de imitación de los Doce Animales. Se
practica con mucha potencia, pero no
se basa en la fuerza muscular, sino en el
uso explosivo de la fuerza interna (jin).
En combate, su objetivo es destruir
completamente la guardia del adversa-
rio atacando su línea central con avan-
ces y golpes directos, muy potentes, y
usando todo el cuerpo al atacar.
Yi Jing (I Ching) - Libro de los Cam-
bios. Es el más importante de los
clásicos confucianos. Originalmente
fue utilizado por la nobleza china
como manual de adivinación, y con
el tiempo llegó a ser considerado
una guía práctica para comprender
los cambios y las transformaciones
de la vida, el mundo y la naturale-
za. El núcleo del libro es una serie
de sesenta y cuatro figuras llama-
das hexagramas, que se forman al
combinar ocho figuras compuestas
por tres líneas cada una. Cada lí-
nea puede ser entera (yang, firme)
o partida (yin, flexible). Unos bre-
ves textos acompañan a cada una
de las figuras a modo de aforismos
que evidencian las preocupaciones,
intereses y actividades comunes a
toda la raza humana. El Yijing ha
otorgado a gran parte de las artes
marciales chinas su núcleo teórico.
De hecho es en esta obra donde
aparece por primera vez el término
Taiji (Polo Supremo).