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Mestranda na rea de Teoria e Filosofia do Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade
Federal de Santa Catarina (PPGD/UFSC) e bolsista CAPES. Correio eletrnico: lirigan@yahoo.com.br.
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Trabalho a noo de Amrica Latina tendo em mente que uma criao da classificao hierrquica da colonialidade
do poder; mas a anuncio como meu lcus de enunciao na tentativa de elaborar, aqui, um pensamento liminar,
utilizando-a em um sentido contra-hegemnico.
3
QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. Em: LANDER, Edgardo (org.). A
colonialidade do saber. Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO,
2005, p. 227-278.
4
DUSSEL, Enrique. Europa, modernidade e eurocentrismo. Em: LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber.
Eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 55-70.
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RIBEIRO, Ribeiro. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2. ed. 7. reimp. So Paulo: Companhia das
Letras, 1997.
6
SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p.
181.
7
SANTOS, Boaventura de S. A gramtica do tempo, p. 182
8
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro, p. 286.
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Ver QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina.
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mulheres negras, pois no foram poucas as dominadas por seus senhores, tornadas objeto para a
satisfao fugaz de desejos carnais do homem branco.
Claro que, no poderia deixar de explicitar, frente escravido diversas foram as formas de
resistncia de indgenas e negros. A indolncia para o trabalho, considerada preguia, as fugas, at
organizao coletiva na forma de quilombo pelos negros, os deslocamentos de comunidades
indgenas fugindo do colonizador, tudo isso demonstra manifestaes ativas desses sujeitos
massacrados pela invaso e conquista dos ibricos na busca pela preservao de suas vidas.
Filhos e filhas nascidas da unio forada de ndias e negras com brancos, bem como a
posterior miscigenao entre povos e a vinda de outros contingentes de imigrantes, caracterizaram a
formao dessa populao mestia que compe o Brasil e a Amrica Latina. Marcas profundas do
violento processo de composio desse povo deixam heranas no cicatrizadas sentidas ainda hoje,
legados do perodo colonial e mantidas pelas foras das manifestaes opressoras da colonialidade.
Manifestaes da colonialidade do poder e do saber
Inaugura-se, com a colonizao das Amricas, um novo momento na histria. Uma nova
ordem de poder de padro global comea se constituir: a origem do capitalismo em escala
mundial, conformado em um sistema-mundo colonial/moderno10. A colonialidade ultrapassa o
momento do perodo colonial/colonialismo e avana para alm dos movimentos de independncia
do sculo XIX.
As identidades histricas das regies e populaes que recaram sob domnio colonial so
reformuladas sob uma nica ordem cultural global, atribudas desde a Europa. Cria-se uma diviso
internacional do trabalho, distribudo segundo uma classificao social de toda a populao. Uma
nova tecnologia de dominao/explorao, neste caso raa/trabalho, articulou-se de maneira que
aparecesse como naturalmente associada, o que, at o momento, tem sido excepcionalmente bemsucedido.11 A colonialidade do controle do trabalho determinou a geografia social do capitalismo:
o capital, na relao social de controle de trabalho assalariado, era o eixo em torno do qual se
articulavam todas as demais formas de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos.
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Esta categoria desenvolvida por MIGNOLO, Walter. Histrias locais, projetos globais. Colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003,
superando o modelo de Immanuel Wallerstein de sistema-mundo moderno.
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QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina, p. 232.
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Isso o tornava dominante sobre todas elas e dava carter capitalista ao conjunto de tal estrutura de
controle do trabalho.12
A Europa, nesse contexto, colocou-se no centro do mundo. Da, desencadearam-se algumas
concepes como a de que a Europa seria o centro da histria mundial, conforme uma viso
eurocntrica; ou que a Europa seria o pice do desenvolvimento evolucionista e a oportunidade de
emancipao humana a partir de uma razo que permite ao ser humano um novo desenvolvimento.
Segundo a tradio filosfica hegemnica, a modernidade teria incio com a reforma,
desenvolvendo-se o iluminismo e a revoluo francesa. Essa linha de desenvolvimento deixa
completamente de fora do processo histrico as Amricas, e por isso estudos descoloniais
propugnam que o incio da modernidade se d com a chegada dos pases ibricos ao continente
novo.13 Mostrariam, assim, o outro lado da moeda da modernidade, que faz muitas promessas
igualdade, liberdade e fraternidade que s valem para quem est no centro do mundo. Apesar de
hodiernamente o centro no ser constitudo apenas pela Europa, inclusive sendo difcil localizar
espacialmente uma ordem de poder que se espalha globalmente, a categoria ainda cabe em uma
utilizao metafrica, representando centros de onde emana a colonialidade.
A modernidade surge como uma racionalidade egtica. Do ego cogito cartesiano, como
demonstrao de que s quem pensa desde a Europa concepo hegemnica existe, passa-se a
questionar o ego conquiro anterior ao ego cogito, revelado apenas posteriormente pelas crticas
descoloniais , violador de todo espao e populao que considerou inferior no processo da
conquista, fundamento do eu penso14. Ainda, o ego flico, violador e vitimizador que produz
uma lgica machista e patriarcalista, que se constitui em sua fora bruta e em sua opresso armada,
de direito, econmica, como o fundamento da tica ertica. [...] No pro-jeto ontolgico do
conquistador hispnico, a mulher era algo como um botim em suas batalhas, algo sobre o qual se
tinha direito de conquista, algo mo para saciar a pulso [...].15
Trabalhar com a categoria sistema-mundo colonial/moderno me permite pensar
espacialmente (em seu sentido fsico e imaginrio), nas e a partir das margens, tendo em mente a
diferena colonial, lcus de manifestao da colonialidade do poder. Da diferena colonial aflora o
pensamento liminar/de fronteira como resposta ao hegemnico e ordem universal unidirecional16;
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novo, por representar uma ameaa a esse sistema, tem como destino sua
supresso. H, porm, algo para alm do horizonte, que o que faz o horizonte ser horizonte, e
algo distinto do ontolgico. possvel perceber, ento, o colonialismo e a colonialidade como
experincias da Totalidade ontolgica, aquela que produz a lgica desde o mesmo e exerga o outro
a partir desse horizonte, e no em sua alteridade, como ser distinto. O Outro o nada (o ndio, o
negro, o trabalhador explorado, a mulher que sofrem as opresses da colonialidade do poder so
nada enquanto Outro), enxergado desde a tica da Totalidade. Assim:
A conquista da Amrica Latina, a escravido da frica e sua colonizao da mesma forma que a da sia, a
expanso dialtico-dominadora do mesmo, que assassina o outro e o totaliza no mesmo. Este processo
dialtico-ontolgico to enorme na histria humana simplesmente passou desapercebido ideologia das
ideologias (mais ainda quando pretende ser a crtica das ideologias): a filosofia moderna e contempornea
europia19
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horizonte ontolgico e do ser; experincia essa que , por isso, trans-ontolgico. O Outro
totalidade aberta, ser distinto, apesar de manter uma relao com o sistema da totalidade, sendo,
pois, a ele transcendentalmente interior, mas na exterioridade20. A simples tomada de conscincia
de si e ao mesmo tempo da existncia da exterioridade no rompe com sua ontologia, uma vez que a
mera abertura no impede a imposio do mesmo, j que a acolhida do outro se d em funo do
que interior. Imprescinde a retirada do eu do plo centralizador para a superao da lgica
totalizante, o que se faz por meio de atitude e posturas ticas. A relao cara-a-cara que permite a
visualizao do rosto do outro, o ouvir a voz do outro que geram a interpelao da totalidade e a
desafia para a resposabilidade. necessria, pois, uma crtica radical totalidade. [...] a
caracterstica primordial da exterioridade deslocar o sentido para fora do sujeito que consciente ou
inconscientemente no costuma supor ser possvel no ser ele mesmo a origem de todo pensamento
e, por decorrncia lgica e interna, de toda a realidade concebida como tal.21 Na exterioridade se
constitui a alteridade, quando da irrupo do Outro que se revela como outro.
A alteridade, nesse sentido, se coloca como a experincia originria de um pensamento
liminar, comprometido com a transformao radical da realidade, que parte no s da diferena
colonial, como localidade, mas da experincia de pessoas concretas localizadas em espaos
subalternos. Trataremos, a partir de agora, da constituio da mulher como alteridade, no espao
subalterno da diferena colonial, desde a perspectiva concreta das mulheres latino-americanas.
Aportes iniciais para o estudo da desigualdade de gnero na Amrica Latina
Afirmo a alteridade da mulher latino-americana neste trabalho com o objetivo de procurar
caminhos que cruzem as leituras sobre desigualdade de gnero e que se relacionem com outras
formas de opresso, como a colonialidade.
Trouxe para o trabalho uma noo de colonialidade que revela a constituio de uma
arquitetnica mundial de manifestaes de opresso, e brevemente apontei para os reflexos disso
nos espaos onde incide a diferena colonial espao esse, friso novamente, habitado por sujeitos
concretos sobre quem incidem as formas de opresso. O padro de poder mundial que adveio com a
colonizao das Amricas e que consolidou o capitalismo em escala global, alm de eleger um
centro de toda a histria mundial, classificou a populao mundial em povos inferiores e superiores,
determinou o controle e a explorao do trabalho, fez surgir, em suma, novas formas de dominao
20
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e subordinao. A observao dessas especificidades dos pases colonizados so centrais para uma
anlise feminista que busque a superao das desigualdades de gnero e que esteja comprometida
com um projeto utpico maior de libertao22.
A mulher como alteridade consituda na exterioridade de um sistema-mundo
colonial/moderno, pois, tem sua situao definida por condicionantes histricas, agrega uma srie
de qualidades e caractersticas que a definem como ser social e cultural, alm de lhe terem sido
atribudos papis determinados por fatores scio-culturais23.
No contexto da Amrica Latina, tratarei do Outro como alteridade representado na figura da
mulher que ocupa as camadas populares e sobre quem recaem as conseqncias da colonialidade
por meio da classificao social racista mundial portanto, das mulheres negras e indgenas , sem
negar que o patriarcalismo faz refletir sua opresso de forma generalizada entre as mulheres.
Aduzi anteriormente que as mulheres indgenas e negras no processo de colonizao da
Latinoamrica foram cruelmente violentadas pelo homem branco24. O ego conquiro se revela no
sujeito masculino branco que, alm de dominar outros distintos de si pela imposio do trabalho
escravo, de uma cultura e espiritualidade, ainda submetem ao exerccio de seu poder opressor as
mulheres que so por eles objetificadas e ficam alheias da disposio sobre sua prpria sexualidade.
O desenrolar do processo de colonizao e seu continuum, a colonialidade, manifestam-se
produzindo hierarquias que se espreitam por entre as relaes desenvolvidas no interior das
sociedades latino-americanas. A populao que restou do genocdio praticado pelos europeus foi
vtima de uma matana no seu modo de viver. O estupro das mulheres nesse espao geopoltico fez
nascer um povo mestio renegado de incio, tanto pelo pai, varo no uso de sua fora e
irresponsvel quanto ao filho ou filha que viria a nascer de seu ato dominador, quanto pela me,
subjetivamente, por ver na criana o resultado da violncia sofrida por ela, com caractersticas do
homem branco. Ficavam com as mes, na maior parte das vezes, as crianas advindas dessas
relaes em que se consumou a fora do mais violento.
22
Projeto utpico no idealismo. Estamos em conformidade com Paulo FREIRE que diz ser necessrio ter em mente
uma dialtica de denncia da realidade desigual e anncio de um projeto libertador. Ver FREIRE, Paulo.
Conscientizao. Teoria e prtica da libertao. Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. Traduo de Ktia de
Mello e Silva. 3. ed. So Paulo: Moraes, 1980, p. 27-28
23
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 141.
24
Sem negar, com isso, que existiram formas de opresso de gnero antes, entre a populao autctone, bem como entre
as comunidades africanas. Mas essa violncia do homem branco manifestou-se sob uma forma que impera distinguir
das demais.
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Essa famlia que se forma, mestia ou no, tem na mulher sua base de sustentao. de se
ressaltar tambm quantas famlias brasileiras so monoparentais e tm nas mes a referncia
econmica e pedaggica da famlia.25
A estrutura scio-econmica e familiar determina as funes que definem o ser mulher, as
tarefas para as quais serve e as modalidades provveis de sua existncia.26 s mulheres fora
delegada a funo de cuidar dos filhos, executar as tarefas do lar: confinadas nos espaos privados,
diz-se que isso se deve s suas caractersticas naturais psicolgicas e fsicas , e s meninas
incetivado desde cedo aprender a cuidar dos outros, ser-para-os-outros27, preparando-se para a
maternidade e para a vida familiar28, conjunto de fatores que confluem para tirar da mulher seu
protagonismo na histria.
Vrias qualidades conformam o ser mtico feminino29, como a delicadeza, fragilidade,
sentimentalismo, passividade. Trata-se de negar ao ser mulher competncias para participar do
espao pblico, apesar de hodiernamente ser expressiva a presena da mulher no mercado de
trabalho. No obstante, impe-se a estas que laboram fora do lar tambm exercer as atividades
domsticas.
Preconceito racial e sexual se articulam, uma vez que as mulheres no-brancas so as que
percebem menores salrios, mundialmente30. O trabalho da mulher em geral costuma ser
desvalorizado, o que acaba por gerar reflexos econmicos, com base na lgica de inferioridade da
mulher.31 Ainda, na medida em que a mulher se integra em uma profisso, esta profisso vai se
feminilizando, vai se tornando cada vez mais mal paga e menos valorizada socialmente, embora
quase sempre sejam funes essenciais, isto , que possuem o valor mais alto para a preservao da
vida.32 Impressiona, por exemplo, a baixa remunerao paga aos educadores do ensino
25
Segundo dados do IBGE de 2006, 57,7% das famlias brasileiras so assim constitudas. Dado disponvel em:
http://www.redeandibrasil.org.br/em-pauta/mae-e-chefe-de-familia-em-60-3-dos-casos-no-ceara/
26
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 200-201.
27
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 201.
28
Conforme MURARO, Rose Marie. Os seis meses em que fui homem. 2. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991,
p. 74.
29
Heleieth SAFFIOTI, em A mullher na sociedade de classes: mito e realidade, desenvolve o argumento de que a
mstica feminina constitui verdadeiro requisito funcional da sociedade de classes. [...] As mulheres no constituem a
classe social inferior e os homens a classe social superior; ambos os sexos vivem as diferentes situaes de classe
possibilitadas pela diferenciao interna de sua classe. [...] idealmente, as mulheres devem desenvolver um tipo de
personalidade capaz de ajustar-se s funes que, se espera, elas desempenhem no lar como esposas e mes. P. 299300.
30
MURARO, Rose. Os seis meses em que fui homem, p. 79-80.
31
GROLLI, Dorilda. Alteridade e feminino, p. 185.
32
MURARO, Rose. Os seis meses em que fui homem, p. 74.
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33
Nos dizeres de DUSSEL, Enrique. tica da libertao na idade da globalizao e da excluso. Traduo de Ephraim
Ferreira Alves, Jaime A. Clasen, Lcia M. E. Orth. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
34
Conscientizao entendida aqui no como mero despertar da conscincia, mas conforme a significao de Paulo
FREIRE, que afirma ser esse um processo constante e eterno que envolve a tomada de conscincia das condies de
opresso e prxis para transformao da realidade.
35
Ver BURGOS, Elizabeth. Meu nome Rigoberta Mench e assim nasceu minha conscincia. So Paulo: Paz e Terra,
1993.
36
DUSSEL, Enrique. tica da libertao, p. 420.
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