El conocimiento

Fr. Jess Emmanuel Faras Rodrguez OFM.

EL CONOCIMIENTO
Pues bien, para la vida prctica, la experiencia no parece ser en nada inferior
al arte, sino que incluso tienen ms xito los expertos que los que, sin
experiencia, poseen el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de la
universales; y todas las acciones y generaciones se refieren a lo singular. No es
al hombre, efectivamente, a quien sana el mdico, a no ser accidentalmente,
sino a Calias o a Scrates, o a otro de los as llamados, que, adems, es
hombre. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento
terico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errar muchas
veces en la curacin, pues es lo singular lo que puede ser curado. 1
Y, generalmente, el conocimiento ms difcil para los hombres es el de
cosas ms universales (pues son las ms alejadas de los sentidos) 2.

las

Sin embargo, todo aprendizaje se realiza a travs de conocimientos previos,

totales o parciales, tanto si procede por demostracin como por definiciones
(es preciso, en efecto, saber previamente y que sean conocidos los elementos
de la definicin).3
y el conocimiento es de lo semejante por lo semejante. Por la Tierra, en
efecto -dice [Empdocles]-, conocemos la Tierra, y por el Agua el Agua, / y por
el ter el divino ter, y por el Fuego el Fuego destructor, / y el Amor por el
Amor, y el Odio por el Odio luctuoso. 4
Y no slo en su cuerpo, sino tambin en el alma: los hbitos, caracteres,
opiniones, deseos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas jams
permanece la misma en cada individuo, sino que unas nacen y otras mueren.
Pero mucho ms extrao todava que esto es que tambin los conocimientos
no slo nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo que nunca somos los
mismos ni siquiera en relacin con los conocimientos, sino que tambin le
ocurre lo mismo a cada uno de ellos en particular.
Pues lo que se llama practicar existe porque el conocimiento sale de nosotros,
ya que el olvido es la salida de un conocimiento, mientras que la prctica, por
1Metafsica, Libro I, Captulo I.
2 Metafsica, Libro I, Captulo II.
3 Metafsica, Libro I, Captulo IX.
4 Metafsica, Libro III, Captulo IV.

el contrario, al implantar un nuevo recuerdo en lugar del que se marcha,

mantiene el conocimiento, hasta el punto de que parece que es el mismo. 5

Pero, en cambio, un saber hay, al parecer, que decimos que es as; que no es
saber de conocimiento alguno, sino de s mismo y de los otros. 6
Acaso reconocemos tambin esto, que cuando un conocimiento se presenta
de un cierto modo es una reminiscencia? Me refiero a un caso como el
siguiente. Si uno al ver algo determinado, o al orlo o al captar alguna otra
sensacin, no slo conoce aquello, sino, adems, intuye otra cosa de la que no
informa el mismo conocimiento, sino otro, no diremos justamente que la ha
recordado, a esa de la que ha tenido una intuicin?. 7
As que si, habindolo adquirido antes de nacer, nacimos tenindolo,
sabamos ya antes de nacer y apenas nacidos no slo lo igual, lo mayor, y lo
menor, y todo lo de esa clase? Pues el razonamiento nuestro de ahora no es en
algo ms sobre lo igual en s que sobre lo bello en s, y lo bueno en s, y lo justo
y lo santo, y, a lo que precisamente me refiero, sobre todo aquello que
etiquetamos con eso lo que es, tanto al preguntar en nuestras preguntas
como al responder en nuestras respuestas. De modo que nos es necesario
haber adquirido los conocimientos de todo eso antes de nacer. 8
Y si es que despus de haberlos adquirido antes de nacer, pienso, al nacer los
perdimos, y luego al utilizar nuestros sentidos respecto a esas mismas cosas
recuperamos los conocimientos que en un tiempo anterior ya tenamos, acaso
lo que llamamos aprender no sera recuperar un conocimiento ya familiar?
Llamndolo recordar lo llamaramos correctamente?. 9
En base a los fragmentos ya citados de Platn y Aristteles, realizare mi
ensayo.
Creo que en este aspecto me siento un poco ms inclinado a cierto
nominalismo aunque no del todo radical, pues como dice Aristteles el
5Platn, El Banquete
6 Platn, Carmides.
7 Platn, Fedn.
8 Vid Supra.
9 Vid Supra.

conocimiento ms difcil es de las cosas universales aunque tambin creo que

se podra aadir que sera igual de difcil entre ms concreto es algo.
Estoy convencido de que en realidad es muy poco lo que podemos conocer, tal
vez el nico conocimiento sera que no podemos conocer nada o que lo que
podemos conocer es tan poco que se asemeja a no conocer.
Si un ente solo es idntico a s mismo y si a esto le aadimos la posibilidad del
infinito, nunca acabar de saber algo de cualquier cosa pues entres ms me
concretice hay ms cosas que puedo conocer de cualquier ente.
Aunque de ninguna manera creo que somos una hoja en blanco y por los
fragmentos antes citados, ni Platn ni Aristteles parecen creerlo.
Independientemente de si estbamos en el mundo de las ideas o donde sea,
los hombres nacemos con conocimientos y existen cosas que sabemos sin
saber cmo estn en nosotros.

El conocimiento por lo tanto es intrnseco al hombre, no existe nadie que no

pueda conocer, pues todos estbamos en el mundo de las ideas y de ah
venimos todos, pero no somos las ideas por lo tanto no podemos conocerlas
del todos, tal vez conoceremos lo virtuoso, lo amoroso, lo bondadoso e incluso
lo malo pero no conocernos la virtud, el amor, el bien y el mal, solo conocemos
de alguna manera sus efectos porque para que uno pudiera conocer
totalmente algo o tendra que haberlo hecho o ser la cosa misma y en el caso
del hombre no es lo uno ni lo otro.
Por lo tanto sigo sosteniendo que el conocimiento pleno no es para el hombre y
como el conocimiento es tanto y el hombre finito no le alcanzar el tiempo, ni
con todo y la inmortalidad de su alma, para conocer a fondo aunque sea una
virtud o lo que sea y esto me lleva a pensar mientras escribo que si el
conocimiento es intrnseco al hombre y este conocimiento nunca ser pleno tal
vez el hombre, independientemente de cuestiones teolgicas, nunca ser pleno
pues no podr llenar algo que le es natural a su ser.
Todava queda algo en lo que quiero reflexionar un poco, y es acerca de solo
se conoce lo semejante por lo semejante esto me cuestiona mucho, pues si un
ente solo es idntico a s solo podra tener en conocimiento un poco ms
amplio de m, pero qu es lo semejante? Esto tal vez me llevara a tener un
conocimiento de lo semejante a m, que en este caso seran los dems seres
humanos, pero qu pasa con lo que no es semejante a m? Entonces esto
dara cabida a que en verdad existe algo que no puedo conoces, o sea lo que
no me es semejante, o en una cuestin un poco mas Anaxagrica o Demcrita
al tener en mi semillas de todo, todo lo puedo conocer y tal vez lo conocer en
la medida en que est presente en m.

Debo reconocer que me siento un poco ms inclinado a la primera opcin en la

que existen cosas que no podemos conocer, aunque tal vez algn da conozca
la respuesta.