Octavio Paz

(Ciudad de Mxico, 1914 1998)

Octavio Paz Lozano es considerado uno de los escritores ms

importantes

de

la

literatura

mexicana

uno

de

los

poetas

latinoamericanos ms destacados e influyentes. Ganador del nobel de

literatura en 1990; su obra abarca poesa, ensayo y traducciones, tanto
en su poesa como es sus textos de anlisis destacan las reflexiones
sobre la modernidad y la otredad, Paz se constituye como uno de los
pensadores ms importantes del Mxico contemporneo.
Estudi Derecho en la UNAM y en 1936 se traslad a Espaa como
parte de la Alianza de Intelectuales Antifascistas; ampli sus estudios en
Estados Unidos en 1944-1945, dos aos despus inicia su carrera como
diplomtico, es enviado a Francia donde permaneci hasta 1951, poca
importante para su formacin, ya que convivi con un grupo importantes
de intelectuales que vean en Francia la oportunidad de impulsar su
carrera. Tambin estuvo a cargo de la embajada mexicana en la India
(1952), Japn (1953) y dirigi la oficina de Organismos Internacionales
de la Secretara de Relaciones Exteriores. Entre los premios ms
importantes con los que fue galardonado son: Premio Xavier Villaurrutia
1957, por El arco y la lira, Premio Cervantes 1981; Premio Nobel de
Literatura 1990.
Obras ms importantes
La obra del poeta es extensa, entre sus obras ms importantes se
pueden contar Libertad bajo palabra (1949), (incluye el poema Piedra
de sol); El laberinto de la soledad (1950); El arco y la libra (1956);
Blanco (1966) y Pasado en claro (1975).
marcada por la bsqueda del otro:

Para el poeta su obra est

La poltica es el arte de convivir con los otros. Todos mis escritos

estn en relacin incluso en convivencia con lo que a veces se
llama otredad. En mis poemas ms ntimos, en los que hablo
conmigo mismo, hablo con el otro que soy; en mis poemas
erticos, con la otra; en mis escritos en los que toco temas de
religin, metafsica o filosofa, interrogo a lo Otro. Los hombres y
las mujeres vivimos siempre con los otros y ante lo Otro. Esto y
aquello: pertenecemos a dos mundos distintos e inseparables 1.
(Gloria Vergara, p.13).

Tanto en la obra potica como ensayista se encuentran elementos

claves del pensamiento que construye el escritor, la lucha de elementos
contrarios, la identidad fragmentada del mexicano y la visin de la mujer
como espejo y a la vez contrario del hombre. Uno de los elementos ms
aclamados por la crtica es el anlisis social y antropolgico que realiza
sobre la identidad y las motivaciones sociales, histricas y culturales del
mexicano; Paz es uno de los primeros intelectuales en interesarse en
este tema y en construir un estudio formal.
Crtica:
La aparicin de Octavio Paz en la cultura mexicana ha sido un
milagro, que la subi de nivel en la sola vida, como esos rboles
que de pronto empiezan a echar ramas y a crecer ms all de lo
esperado, hasta cambiar el paisaje mismo, del cual se vuelven
smbolos [Gabriel Zaid]2 (Cayuela Gally, Ricardo, p.13).
Paz no es slo uno de los grandes poetas actuales de la lengua: es
asimismo uno de los rarsimos pensadores que, expresndose en ella,
han alcanzado una difusin que rebasa ampliamente el marco de sus
fronteras (Juan Goytisolo, p.10).

1 Braulio, Peralta. El poeta en su tierra. Dilogos con Octavio Paz, pp-168-169.

2 Extrado de Las palabras y los das, una antologa introductoria.

[Octavio Paz representaba] un cierto ideal intelectual. Es decir, a

m siempre me ha gustado lo intelectual refinado estticamente,
un autor exigente y sofisticado en procedimientos de la expresin,
etctera; pero luego, por otra parte, muy implicado en los asuntos
pblicos, en la vida popular, es decir, que no tiene, o sea que vive,
digamos, una vida elevada pero sin torre de marfil. No se queda en
la torre de marfil, sino que est ms o menos implicado.
Entonces yo admiraba evidentemente esa imagen. (Fernando
Savater). 3

Biografa: http://www.sinembargo.mx/31-03-2013/575332
Bibliografa:
Goytisolo,

Juan.

Sobre

Conjunciones

disyunciones.

Revista

Iberoamericana [electrnica] Vol. LXVIII, Nm. 200, Julio-Septiembre

2002.

Disponible

en:

http://revista-

iberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana/article/viewFile/59
53/6094
Paz, Octavio (2008). Las palabras y los das, una antologa introductoria.
Mxico: FCE y CONACULTA.

3 Extrado de SIPSE.COM, http://sipse.com/opinion/fernando-savater-sobreoctavio-paz-27283.html

Ttulo: Octavio Paz.

Autor: Pasado y presente en claro.
Editorial: FCE. Mxico: 2010.
Introduccin:
Pasado y presente en claro (2010), se publica a 20 aos de haber
ganado el Nobel de literatura, como un medio para celebrar el tan
aclamado premio del poeta. El libro se forma de tres textos: La
bsqueda del presente (1990), conferencia dictada al ganar el Nobel;
Ciudad de fuego y agua (1962), ensayo que no aparece en sus Obras
completas, y por ltimo un fragmento del poema Pasado en claro
(1975); como se puede apreciar el nombre del libro juega coquetamente
con el ttulo del poema antes citado.
El primer texto, La bsqueda del presente, es un texto hermoso en el
que

se

reflexiona primeramente sobre la

americano,

identidad del escritor

para Paz, es especial y complicada, ya que existe una

identificacin con Europa al compartir el idioma, ya sea espaol, ingls o

portugus e incluso hay intereses por la lengua y literatura francesa,

casi todos los escritores latinoamericanos del siglo XX estuvieron

interesados por los poetas oscuros en especial por Baudelaire.
Conforme va avanzando el texto, el poeta no slo analiza

la

identidad del escritor americano, sino de la identidad de su propia obra,

Cules son las motivaciones de Octavio Paz? De dnde parte su obra?
Qu responde y qu cuestiona? Las respuestas al igual que la obra son
sublimes y como muchos crticos han dicho una de las motivaciones ms
importantes del poeta es la modernidad y el tiempo, la obsesin por
definir la modernidad a travs del juego del presente, el pasado y el
futuro; de la modernidad nace la necesidad de describir la relacin con
el otro, de esa penuria surge el planteamiento filosfico de la otredad en
la potica4 de Paz.
Por su parte, el ensayo Mxico: ciudad de fuego y del agua, como su
mismo nombre lo indica reflexiona sobre la ciudad de Mxico, su historia
y la identidad de la cultura mexicana. Para Octavio Paz, el nombre de las
ciudades alberga su alma, cuando el nombre es removido el alma de la
ciudad muere con ella; lo especial y magnifico de la ciudad de Mxico es
que jams ha sido removido su nombre, la pertenencia subsiste, la raz
azteca est viva.
Los aztecas fundaron su capital en una isleta del lago, la llamaron
Mxico-Tenochtitlan, el primer vocablo significa ombligo de luna, el
segundo lugar del nopal que da tunas. El nombre guarda una
metfora, el lugar del nopal es la ciudad de los tenochcas: combate
corazones, sacrificio y transfiguracin, es decir fuego; la luna es vida y
fertilidad: agua (Paz, p.31). El jeroglfico azteca alt tlachinolli (atl: agua;
tlachinolli: cosa quemada) quiere decir agua quemada, arquetipo que

4 Entindase por potica los diferentes gneros literarios poesa, narrativa,

ensayo y teatro. En el caso particular de Paz, poesa y ensayo.

represent el imperio azteca y que se liga directamente al nombre

actual de la ciudad, Mxico se forma de los contrarios fuego y agua.

Citas:
La bsqueda del presente

Somos y no somos europeos. Qu somos entonces? Es difcil

definir lo que somos pero nuestras obras hablan por nosotros.

(Paz, p.13).
En Mxico precolombino, con sus templos y sus pases, es un
montn de ruinas pero el espritu que anim ese mundo no ha
muerto. Nos habla en el lenguaje cifrado de los mitos, las
leyendas, las formas de convivencia, las artes populares, las
costumbres. Ser escritor significa or lo que nos dice ese presente
esa presencia. Orla, hablar con ella, descifrarla: decirla Tal
vez despus de esta breve digresin sea posible entrever la

extraa relacin que, al mismo tiempo, nos une y separa de la

tradicin europea. (Paz, p.15).

La poesa est enamorada del instante y quiere revivirlo en un
poema; lo aparta de la sucesin y lo convierte en presente fijo.

(Paz, p.18).
La modernidad es una palabra que busca de su significado: es
una idea, un espejismo o un momento de la historia? Somos hijos
de la modernidad o ella es nuestra creacin? Nadie lo sabe a
ciencia cierta. Poco importa: la seguimos, la perseguimos. Para m,
en aquellos aos, la modernidad se confunda con el presente o,
ms bien, lo produca: el presente era su flor extrema y ltima.

(Paz, p.19).
La modernidad me condujo a mi comienzo, a mi antigedad. La
ruptura se volvi reconciliacin. Supe as que el poeta es un latido

en el ro de las generaciones. (Paz, p.21).

Asistimos al crepsculo del futuro. La baja idea de modernidad, y
la boga de una nocin tan dudosa como postmodernidad, no son
fenmenos que afecten nicamente a las artes y a la literatura:
vivimos la crisis de las ideas y creencias bsicas

que han

motivado a los hombres desde hace ms de dos siglos. (Paz, p.23).

El ocaso del futuro anuncia el advenimiento de hoy. Pensar el hoy,

significa, ante todo, recobrar la mirada crtica. (Paz, p.26).

La reflexin sobre el ahora no implica renuncia al futuro ni olvido
del pasado: el presente es el sito de encuentro de los tres tiempos.

(Paz, p.27).
Alternativamente luminoso y sombro, el presente es una esfera
donde se unen las dos mitades, la accin y la contemplacin. (Paz,
p.27).

Mxico: ciudad del fuego y del agua

Perder el nombre es perder el alma. Fundada en 1325, arrastrada y

reconstruida en 1521; sucesivamente azteca, barroca, neoclsica,
moderna; capital del imperio, un virreinato y una repblica,

nuestra ciudad no ha cambiado de nombre: Mxico la llamaron los

aztecas y Mxico se llama. La Catedral y el Palacio Nacional se
levantaron sobre las ruinas del Gran Teocalli y del Palacio de
Moctezuma; pero esos antiguos edificios estaban asentados sobre

un nombre. Ese nombre est vivo. (pp. 29-30).

La muerte mexicana es terrible y, sin embargo, se re; es un
esqueleto y se adorna como un figurn de moda; es de cristal de
roca y es de azcar. Est viva. El amor a la muerte es el amor a la
vida. No son mundos separados. Los une el puente de la fantasa.
La imaginacin es nuestro gran don, el ms rico y el ms peligroso
de todos. Si nos abandona, nos volvemos brutales; si se apodera
totalmente de nosotros, perdemos el tino y hacemos disparates y

maravillas, cosas sorprendentes. (p.40).

El Zcalo, nuestra plaza central, es el corazn de Mxico. Fue el
asiento del Templo Mayor de los aztecas y de los palacios de sus
monarcas; durante el virreinato presenci desfiles, motines, autos
de fe y procesiones; ha visto entrar y salir emperadores,
presidentes, arzobispos, generales y guerrilleros populares. All
han combatido uno contra otro los mexicanos; all se han
reconciliado. All vamos a aclamar al buen gobierno y a protestar
contra el malo. (p.42).

Ttulo: Claridad errante. Poesa y prosa.

Autor: Octavio Paz.
Editorial: FCE y CONACULTA.
Introduccin:

Claridad errante. Poesa y prosa se forma de una seleccin especial de

textos, dos ensayos Evocacin de Mixcoac (una serie de recuerdos y
reflexiones sobre su pueblo natal) e Infancia e historia, y una serie de
poemas entre ellos el magistral Piedra de Sol.
En Infancia e historia analiza las motivaciones de porque escribi
El laberinto de la soledad, el poeta seala que tres momentos marcaron
su niez, la primera experiencia se relaciona con el abandono del padre
para luchar en la Revolucin, Paz se ve a s mismo como un bulto
llorando y recuerda el consuelo de su madre, adems de la calidad
materna revive la sensacin de vaco, de carencia y de bsqueda, que
marcaron su vida.
A los seis aos de edad la familia de Paz se instala en Los ngeles,
en una comunidad de desterrados polticos, sus padres lo inscriben a la
escuela del barrio, el poeta recuerda la impotencia de no poderse
comunicar, l no hablaba ni una palabra de ingls: aterrorizado por mi
incapacidad de comprender lo que se me deca, me refugi en el
silencio (Paz, p.77); ms tarde en el receso sufre las burlas y la
hostilidad de sus compaeros cuando pide una cuchara para poder
comer sus alimentos.
El ltimo recuerdo lo experimenta en Mxico, despus de que
cambio la situacin poltica en el pas vuelve a Mixcoac, cuando regresa
a la escuela tampoco es aceptado por sus compaeros: no tardaron en
decirme que era un extranjero: un gringo, un franchute o un gachupn
les daba lo mismo (Paz, p.78).
La experiencia de Los ngeles y la de Mxico me apesadumbraron
durante muchos aos. A veces pensaba que era culpable con
frecuencia somos cmplices de nuestros persecutores y me
deca: s, yo no soy de aqu ni de all. Entonces de dnde soy?
(Paz, p.79).

El trasfondo de ests tres experiencias nace del sentimiento de

separacin, la primera es universal, todos los hombres atravesamos por
el mismo proceso, nos reconocemos solos en un mundo hostil 5. Las otras
experiencias para el poeta son de orden histrico y son consecuencia de
la realidad social y cultural.
Por su parte, Piedra de sol es uno de los poemas ms
sobresalientes de la poesa del siglo XX, en l encontramos reflexiones
profundas sobre el amor, la identidad y la permanencia en el mundo;
adems se despliega un tratado filosfico sobre la otredad y la relacin
entre lo femenino y los masculino, ambos temas son reiterativos en la
potica de Paz.

5 En esta experiencia de abandono se sustenta el mito de la cada, su versin

bblica es el paraso perdido.

Citas:
Infancia e historia

Me veo, mejor dicho: veo una figura borrosa, un bulto infantil

perdido en un inmenso sof circular de gastadas sedas, situado
justo en el centro de la pieza. [] Es da de fiesta y celebran un
santo o un cumpleaos. Mis primos y primas, mayores, saltan en la
terraza. Hay un ir y venir de gente que pasa al lado del bulto sin
detenerse. El bulto llora. Desde hace siglos llora y nadie lo oye. l
es el nico que oye su llanto. Se ha extraviado en un mundo
extrao, aunque familiar y remoto, ntimo e indiferente. No es un
mundo hostil: es un mundo extrao, aunque familiar y cotidiano,
como las guirnaldas de la pared impasible, como las risas del
comedor. Instante interminable: orse llorar en medio de la sordera
universal No recuerdo ms. Sin duda mi madre me calm: la
mujer es la puerta de la reconciliacin con el mundo. Pero la
sensacin no se ha borrado ni se borrar. No es una herida, es un
hueco. Cuando pienso en m, lo toco; al palparme, lo palpo. Ajeno
siempre y siempre presente, nunca me deja, presencia sin cuerpo,
mudo, invisible, perpetuo testigo de mi vida. No me habla pero yo,
a veces, oigo lo que su silencio me dice: esa tarde comenzaste a
ser t mismo; al descubrirme, descubriste tu ausencia, tu hueco:

te descubriste. Ya lo sabes: eres carencia y bsqueda. (pp. 76-77).

El Descubrimiento de Amrica inici la unificacin del planeta. El
acto

que

nos

evangelizacin;

fund

tiene

nuestra

dos

relacin

caras:
con

la
l

Conquista
es

la

ambigua

contradictoria como el acto mismo y sus dos emblemas: la espada

y la cruz. No menos ambigua es nuestra frente a la civilizacin
mesoamericana: su espectro habita nuestro sueo, pero ella
reposa para siempre en el gran cementerio de las civilizaciones

desaparecidas. Nuestra cuna fue combate. El encuentro entre los

espaoles y los indios fue simultneamente, para emplear la viva

y pintoresca imagen del poeta Juregui, tmulo y tlamo. (p.84).

En Espaa conoc la fraternidad ante la muerte; en los Estados
Unidos la cordialidad ante la vida. Simpata universal que tiene sus
races no el puritanismo que, manitico de pureza, es una tica de
la separacin, sino en el pantesmo romntico de Emerson y en
efusin csmica de Whitaman. En Espaa algunos espaoles me
reconocieron como uno de los suyos; en los Estados Unidos
algunos

norteamericanos

me

acogieron

como

un

hermano

desconocido que hablaba su lengua con un acento extrao y una

sintaxis brbara. (p.87).

Al escribir me vengaba de Mxico; un instante despus, mi
escritura se volva contra m y Mxico se vengaba de m. Nudo

inextricable, hecho de pasin y de lucidez: odio et amo. (p. 89).

Aunque cada individuo es nico y cada pueblo es diferente, todos
atraviesan por las mismas experiencias. Por eso es legtimo
presentar a la historia de Mxico como una sucesin de rupturas y
uniones. La primera fue la Conquista. La primera y la decisiva: fue
un choque entre dos civilizaciones y no, como ocurrira despus
dentro de la misma civilizacin. A su vez, la primera reunin o
reconciliacin respuesta a la violenta ruptura de la Conquista
consinti en la conversin de los vencidos a una fe universal, el
cristianismo. Desde entonces las rupturas y las reuniones se han
sucedido; sera ocioso enumerarlas. No, no es arbitrario ver
nuestra historia como un proceso regido por el ritmo o la
dialctica de lo cerrado y lo abierto, de la sociedad y la
comunin. No es difcil advertir, por otra parte, que el mismo ritmo
rige las historias de los pueblos. Pienso que se trata de un
fenmeno universal. Nuestra historia no es sino una de las
versiones de ese perpetuo separarse y unirse con ellos mismos

que ha sido, y es, la vida de todos los hombres y los pueblos.

(p.91).
La enseanza de la Revolucin mexicana se puede cifrar en esta
frase: nos buscamos a nosotros mismos y encontramos a los otros.
(p.99).

Piedra de sol

Voy por tu cuerpo como por el mundo, tu vientre es una plaza

soleada, tus pechos dos iglesias donde oficia la sangre sus

misterios paralelos. (p.104).

Vestida del color de mis deseos como mi pensamiento vas
desnuda, voy por tus ojos como por el agua los tigres beben sueo
en esos ojos, el colibr se queda en esas llamas, voy por tu frente
como por la luna, como la luna por tu pensamiento, voy por tu

vientre como por tus sueos. (p.105).

Recojo mis fragmentos uno a uno y prosigo sin cuerpo, busco a

tientas. (p.105).
Busco sin encontrar, escribo a solas, no hay nadie, cae el da, cae
el ao, caigo en el instante, caigo al fondo, invisible camino sobre
espejos que repiten mi imagen destrozada, piso das, instantes
caminados, piso los pensamientos de mi sombra, piso mi sombra

en busca de un instante. (p.106).

He olvidado tu nombre, Melusina, Laura, Isabel, Persfona, Mara,
tienes todos los rostros y ninguno, eres todas las horas y ninguna,
te pareces al rbol y a la nube, eres todos los pjaros y un astro, te
pareces al filo de la espada y a la copa de sangre del verdugo,
yedra que avanza, envuelve y desarraiga al alma y la divide de s

misma. (p.107).
Arde el instante y son un solo rostro los sucesivos rostros de la
llama, todos los nombres son un solo nombre todos los rostros son
un solo rostro, todos los siglos son un solo instante y por todos los
siglos de los siglos cierra el paso al futuro un par de ojos. (p.108).

Miradas enterradas en un pozo, miradas que nos ven desde el

principio, mirada nia de la madre vieja que ve en el hijo grande
un padre joven, mirada madre de la nia sola que ve en el padre
grande un hijo nio, miradas que nos miran desde el fondo de la
vida y son trampas de la muerte o es al revs: caer en esos

ojos es volver a la vida verdadera? (p.111).

Amar es combatir, si dos se besan el mundo cambia, encarnan los
deseos, el pensamiento encarna, brotan las alas en las espaldas
del esclavo, el mundo es real y tangible, el vino es vino, el pan
vuelve a saber, el agua es agua, amar es combatir, es abrir
puertas, dejar de ser fantasma con un nmero a perpetua cadena
condenado por un amo sin rostro; el mundo cambia si dos se miran

y se reconocen. (p.115).
Lo que llamamos Dios, el ser sin nombre, se contempla en la nada,
el ser sin rostro emerge de s mismo, sol de soles, plenitud de

presencias y de nombres. (p. 116).

No vuelve atrs el tiempo, los muertos estn fijos en su muerte y
no pueden morirse de otra muerte, intocables, clavados en su
gesto, desde su soledad, desde su muerte sin remedio nos miran
sin mirarnos, su muerte ya es la estatua de su vida, un siempre
estar ya nada para siempre, cada minuto es nada para siempre.

(p.119).
Nunca la vida es nuestra, es de los otros, la vida no es de nadie,
todos somos la vida pan de sol para los otros, los otros todos que
nosotros somos, soy otro cuando soy, los actos mos son ms
mos si son tambin de todos, para que pueda ser he de ser otro,
salir de m, buscarme entre los otros, los otros que no son si yo no
existo, los otros que me dan plena existencia, no soy, no hay yo,
siempre somos nosotros, la vida es otra, siempre all, ms lejos,
fuera de ti, de m, siempre horizonte, vida que nos desvive y
enajena, que nos inventa un rostro y lo desgasta, hambre de ser,
oh muerte, pan de todos. (p.120).

Ttulo: El peregrino en su patria.

Autor: Octavio Paz.
Editorial: FCE. Mxico: 2000.
Introduccin:
Qu busca el peregrino al recorrer su patria? El lugar de su nacimiento o el de su fin?
Tal vez busca su destino. Tal vez su destino es buscar

El peregrino en su patria conjuga una serie de textos que reflexionan

sobre el pasado y el presente de Mxico; para Paz la lectura de este
volumen debe realizarse bajo la mirada histrica y poniendo especial
atencin a la fecha y la cronologa de los textos. En palabras del poeta:

El ttulo de este volumen de mis obras es el de una novela de Lope

de Vega: El peregrino en su patria. Mi peregrinacin no fue, como
la del personaje de Lope, por ciudades y campos; fue un viaje
mental realizado en la soledad de mi cuarto. Este libro rene mis
escritos sobre Mxico en los dominios de la antropologa y la
historia, la moral y la poltica. (p.15).

Dentro de la seleccin de los textos, destaca El laberinto de la

soledad, uno de los libros ms emblemticos de la literatura mexicana
del siglo XX, el cual se forma de una serie de ensayos en las que se
reflexiona sobre la identidad mexicana, el carcter nacional, la historia y
el presente del pueblo mexicano; Paz analiza el pasado indgena, la
conquista espaola, el proceso de la Colonia, la Independencia y la
Revolucin, para encontrar la raz y las motivaciones del mexicano.
El ttulo corresponde enteramente a la conclusin del libro, la
soledad es el fondo ltimo de la condicin humana. El hombre es el
nico ser que se siente solo y el nico que es bsqueda de otro (p.178),
el smbolo del laberinto se liga al sentimiento de desamparo y a la
orfandad de los hombres, al mexicano la soledad lo vuelve un ser
reflexivo y contemplativo, oculto entre la mscara, los juegos de
palabra, la fiesta que es tristeza y grito de dolor.
Citas:

El descubrimiento de nosotros mismos se manifiesta como un

sabernos solos; entre el mundo y nosotros se abre una impalpable,

transparente muralla: la de nuestra conciencia. (p.47).

Lo que nos puede distinguir del resto de los pueblos no es la
siempre dudosa originalidad de nuestro carcter fruto quizs, de
las

circunstancias

siempre

cambiantes,

sino

de

nuestras

creaciones. (p.48).
Nuestro culto a la muerte es culto a la vida, del mismo modo que
el amor, que es hambre de la vida, es anhelo de muerte. El gusto

por la autodestruccin no se deriva nada ms de tendencias

masoquistas, sino tambin de una cierta religiosidad. (p.57).

El hombre no es solamente fruto de la historia y de las fuerzas que
lo mueven, como se pretende ahora; tampoco la historia es el
resultado de la sola voluntad humana presuncin en que se
funda, implcitamente, el sistema de vida norteamericano. El

hombre, me parece, no est en la historia: es historia. (p.58).

En cada hombre late la posibilidad de ser o, ms exactamente, de

volver a ser, otro hombre. (p.60).

En cierto sentido la historia de Mxico, como la de cada mexicano,
consiste en una lucha entre las formas y las frmulas en que se
pretende encerrar a nuestro ser y las exploraciones con que
nuestra espontaneidad se venga. Pocas veces la forma ha sido una
creacin original, un equilibrio alcanzado no a expensas sino
gracias a la expresin de nuestros instintos y quereres. Nuestras
formas jurdicas y morales, por el contrario, mutilan con frecuencia
a nuestro ser, nos impiden expresarnos y niegan satisfaccin a

nuestros apetitos vitales. (p.63).

El tiempo deja de ser sucesin y vuelve a ser lo que fue, y es,
originalmente: un presente en donde pasado y futuro al fin se

reconcilian. (p.73).
La vida no es sino una metfora, una invencin con que la muerte

tambin ella! quiere engaarse. (p.84).

La Chingada es una de las representaciones mexicanas de la
Maternidad, como la Llorona o la <<sufrida madre mexicana>>
que festejamos el 10 de mayo. La Chingada es la madre que ha
sufrido, metafrica o realmente, la accin corrosiva e infamante

implcita en el verbo que le da nombre. (p.94).

El mexicano y la mexicanidad se definen como ruptura y negacin.
Y, asimismo, como bsqueda, como voluntad por transcender ese
estado de exilio. En suma, como viva conciencia de la soledad,
histrica y personal. La historia, que no nos poda decir nada sobre
la naturaleza de nuestros sentimientos y de nuestros conflictos, s

nos puede mostrar ahora cmo se realiz la ruptura y cules han

sido nuestras tentativas para transcender la soledad. (p.103).

La historia tiene la realidad atroz de una pesadilla; la grandeza del
nombre consiste en hacer obras hermosas y durables con la

substancia real de esa pesadilla. (p.114).

La Independencia ofrece la misma ambigua figura que la
Conquista. La obra de Corts es precedida por la sntesis poltica
que realizan en Espaa los Reyes Catlicos y por la que inician en
Mesoamrica los aztecas. La Independencia se presenta tambin
como un fenmeno de doble significado: disgregacin del cuerpo
muerto del imperio y nacimiento de una pluralidad de nuevos
Estados. Conquista e Independencia parecen ser momentos flujos
y reflujo de una gran ola histrica, que se forma en el siglo XV, se
extiende hasta Amrica, alcanza un momento hermoso equilibrio
en los siglos XVI y XVII y finalmente se retira, no sin antes

dispersarse en mil fragmentos. (p.125).

Toda la historia de Mxico, desde la Conquista hasta la Revolucin,
puede verse como una bsqueda de nosotros mismos, deformados
o enmascarados por instituciones extraas, y de una forma que

nos exprese. (p.157).

La Revolucin mexicana

ha

muerto

sin

resolver

nuestras

contradicciones. Despus de la segunda guerra mundial, nos

damos cuenta que esa creacin de nosotros mismos que la
realidad nos exige no es diversa a la que una realidad semejante
reclama a los otros. Vivimos, como el resto del planeta, una
coyuntura decisiva y moral, hurfanos de pasado y con un futuro
por inventar. La historia universal es ya tarea comn. Y nuestro

laberinto, el de todos los hombres. (p.162).

La democracia entendida a la occidental se mezcla de formas
inditas o brbaras, que van desde la <<democracia dirigida>>
de los indonesios hasta el idoltrico <<culto a la personalidad>>

sovitico, sin olvidar la respetuosa veneracin de los mexicanos a

la figura del presidente. (p.173).

El hombre es nostalgia y bsqueda de comunin. Por eso cada vez
que se siente a s mismo se siente como carencia de otro, como

soledad. (p.178).
Nacer y morir son experiencias de soledad. Nacemos solos y
morimos solos. Nada tan grave como esa primera inmersin en la
soledad que es el nacer, si no es esa otra cada en lo desconocido

que es el morir. (p.179).

El amor no es un acto natural. Es algo humano y, por definicin, lo
ms humano, es decir, una creacin, algo que nosotros hemos
hecho y que no se da en la naturaleza. Algo que hemos hecho, que

hacemos todos los das y que todos los das deshacemos. (p.180).
El amor es eleccin. Libre eleccin, acaso, de nuestra fatalidad
sbito descubrimiento de la parte ms secreta y fatal de nuestro

ser. (p.180).
El amor necesita quebrantar la ley del mundo. El nuestro tiempo el
amor es escandaloso y desorden, transgresin: el de dos astros
que rompen la fatalidad de sus rbitas y se encuentran en la mitad
del espacio. La concepcin romntica del amor, que implica
ruptura y catstrofe, es la nica que conocemos porque todo en la

sociedad impide que el amor sea libre eleccin. (p.180).

Defender el amor ha sido siempre una actividad antisocial y
peligrosa. (p.183).

Ttulo: Las palabras y los das, antologa introductoria.

Autor: Octavio Paz.
Editorial: FCE y CONACULTA. Mxico: 2008.
Introduccin:

Las palabras y los das es una antologa seleccionada por Ricardo

Cayuela Gally, la seleccin de textos en prosa y poesa corresponde a
un orden cronolgico. En 1949 Paz publica Libertad bajo palabra y deja
de ser un compaero de ruta del comunismo. A partir de ese momento
nace el autor y el intelectual que la posteridad literaria recordar con el
nombre de Octavio Paz (Cayuela Gally, p.11).
Este cambio traera consecuencias positivas y negativas en la vida y la
lectura de su obra, hoy recordamos a la figura consolidada, al intelectual
que todo el mundo desea escuchar, pero antes de 1949 la crtica no
aceptaba del todo la obra del poeta. El escritor siempre fue congruente
con su pensamiento: cuando gano el nobel

rechazo el homenaje

nacional del gobierno de Salinas; renunci a la embajada en India por la

matanza de Tlatelolco y sali del Exclsior en solidaridad con Julio
Sherer, entre otras acciones sociales y polticas.
La reflexin sobre la potica, la defensa de la poesa como la
consagracin del instante, la otredad y sus batallas ideolgicas estn
presentes en esta antologa. Los ensayos se dispersan en distintas
temticas:

el

surrealismo,

la

realidad,

los

nuevos

ordenes,

las

revoluciones y ancdotas sobre la cultura india. As como una pequea

seleccin de poesa en las que se excluyen los poemas de Piedra de
sol y Pasado en claro (por su extensin y accesibilidad).

Citas:

Da a da se hace ms patente que la casa construida por la

civilizacin occidental se ha vuelto prisin, laberinto sangriento,

matadero colectivo. No es extrao, por lo tanto, que pongamos en

entredicho la realidad y que busquemos una salida. El surrealismo
no pretende otra cosa: es un poner en radical entredicho a lo que
hasta ahora ha sido considerado inmutable por nuestra sociedad,
tanto como desesperada tentativa por encontrar la va de salida.

(p.119).
El hombre es un ser que imagina y a su razn misma no es sino
una de las formas de ese continuo imaginar y su razn misma no

es sino una de las formas de ese continuo imaginar. (p.120).

El surrealismo es una actitud del espritu humano. Acaso la ms

antigua y constante, la ms poderosa y secreta. (p.121).

Para nosotros el mundo real es un conjunto de objetos o entres.
[] Los entes y objetos que constituyen el mundo se nos han
vuelto cosas tiles, inservibles o nocivas. Nada escapa de esa idea
del mundo como un vasto utensilio: ni la naturaleza, ni los
hombres, ni la mujer misma: todo es un para, todos somos

instrumentos. (p.121).
El mundo se ha convertido en una gigantesca mquina que gira en

el vaco, alimentndose sin cesar de sus detritus. (p.121).

La renuncia a la identidad personal no implica una prdida del ser
sino, precisamente, su reconquista. El poeta es ya todos los
hombres. La naturaleza arroja sus mscaras y se revela tal cual es.
La tentativa por ser todos los hombres, presente en la mayora
de los grandes poetas, se ala necesariamente a la destruccin del
yo. La empresa potica no consiste tanto en suprimir la
personalidad como en abrirla y convertirla en el punto de

interseccin de lo subjetivo y lo objetivo. (p.125).

El surrealismo pone en tela de juicio a la realidad; pero la realidad

tambin pone en tela de juicio a la libertad del hombre. (p.127).

El poema, como el amor, es un acto en el que nacer y morir, eso
dos extremos contradictorios que nos desgarran y hacen de tal
modo precario la condicin humana, pactan y se funden. Amar es

morir, han dicho nuestros msticos; pero tambin, por eso mismo,

es nacer. (p.129).
La obsesionante repeticin de imgenes y mitos a travs de los
siglos, por individuos y pueblos que no se han conocido entre
ellos, no pueden razonablemente explicarse

sino aceptando el

carcter arquetpico del universo y de la palabra potica. Cierto, el

hombre ha perdido la llave maestra del cosmos y de s mismo;
desgarrado en su interior, separado de la naturaleza, sometido al
tormento del tiempo y el trabajo, esclavo de s mismo y de los
otros, rey destronado, perdido en un laberinto que parece no tener
salida,

el

hombre

da

vueltas

alrededor

de

mismo

incansablemente. (p.130).
Las diferencias entre el revoltoso, el rebelde y el revolucionario
son muy marcadas. El primero es un espritu insatisfecho e
intrigante, que siembra la confusin: el segundo es aquel que se
levanta contra la autoridad, el desobediencia o indcil; el
revolucionario es el que procura el cambio violento de las
instituciones. (p.144).

Ttulo: El arco y la lira.

Autor: Octavio Paz.
Editorial: FCE. Mxico: 1979.
Introduccin:
El arco y la lira, es uno de los libros ms atrayentes de Octavio Paz,
plagado de conceptos, reiteraciones, en el que se revelan las obsesiones
y anhelos del poeta. Los temas fundamentales del texto son dos: la
poesa y la otredad. El libro se divide en cinco partes, la primera
reflexiona sobre el poema, su estructura, el ritmo, las imgenes y el
lenguaje; la segunda parte explica el proceso de la revelacin potica; la
siguiente habla sobre la relacin entre poesa e historia; mientras el
eplogo analiza los signos de rotacin, por ltimo, los apndices,
consideran la relacin entre poesa y sociedad.
Como se puede observar en la breve descripcin del libro, el tema
central es la poesa, El arco y la lira es un anlisis sobre todo lo que
rodea a la poesa: el poeta, el proceso creativo, la necesidad de escribir,
el hombre, su esencia y por supuesto: lo Otro. La poesa para Paz es un
vehculo para consagrar el instante, los poetas estn enamorados de lo
efmero, el por qu, es simple, la naturaleza del hombre es el cambio.
Si la naturaleza del hombre es el cambio y la poesa es el medio
para consagrar el instante, qu busca el poeta al escribir, plasmar la
realidad? No, el poeta va ms all, la creacin potica es una bsqueda
constante del otro, que parte de la separacin original 6, el poeta busca
desesperadamente conocer al otro como un medio para entenderse a s
mismo.
6 El mito de la Cada est presente en todas las culturas y explica porque nos
encontramos en un mundo hostil, la felicidad es inalcanzable, es una
coincidencia de nuestros deseos con la realidad.

El planteamiento de Paz es complicado, la humanidad est condenada a

la soledad, la existencia es un estado indisoluble e incompartible, el
hombre slo deja de sentirse solo en el instante de la accin de amar,
cuando alcanza a percibirse, cuando mira sus ojos en otros ojos y se
contempla, reconoce su otro yo, su otra existencia, la poesa comparte
est cualidad contemplativa del amor, el poeta se reconoce en el
mundo, deja de ser para sentirse en lo otro.

Citas:

La poesa es conocimiento, salvacin, poder, abandono. Operacin

capaz de cambiar el mundo, la actividad potica es revolucionaria
por naturaleza; ejercicio espiritual, es un mtodo de liberacin

interior. (p.13).
El hombre no es nunca idntico a s mismo. Su manera de ser,
aquello que lo distingue del resto de los seres vivos, es el cambio.

(p.121).
La experiencia de lo sagrado afirma: aqu ms all; los cuerpos son
ubicuos; el espacio no es una extensin, sino una cualidad; ayer es

hoy; el pasado regresa; lo futuro ya aconteci. (p.126).

Lo Otro es algo que no es como nosotros, un ser que es tambin el

no ser. (p.129).
El horror no slo se manifiesta como una presencia total, sino

tambin como ausencia. (p.132).

Lo Otro nos repele: abismo, serpiente, delicia, monstruo bello y
atroz. Y a esta repulsin sucede el movimiento contrario: no
podemos quitar los ojos de la presencia, nos inclinamos hacia el
fondo del precipicio. Repulsin y fascinacin. Y luego, el vrtigo:
caer, perderse, ser uno con el Otro. Vaciarse. Ser nada: ser todo:
ser. (p.133).

La verdadera soledad consta en estar separado de su ser, en ser

dos. Todos estamos solos, porque todos somos dos. El extrao, el

otro, es nuestro doble. (p.134).

El amor nos suspende, nos arranca de nosotros mismos y nos
arroja a lo extrao por excelencia: otro cuerpo, otros ojos, otro ser.
Y slo en este cuerpo que no es el nuestro y en esa vida
irremediablemente ajena, podemos ser nosotros mismos. Ya no
hay otro, ya no hay dos. El instante de la enajenacin ms

completa el de la plena reconquista de nuestro ser. (pp.134-135).

El hombre no est suspendido de la mano de Dios, sino que Dios

yace oculto en el corazn del hombre. (p.140).

Todo amor es una revelacin, un sacudimiento que hace templar

los cimientos del yo. (p.141).

El hombre ha sido arrojado, echado al mundo. Y a lo largo de
nuestra existencia se repite la situacin del recin nacido: cada
minuto nos echa al mundo; cada minuto nos engendra desnudos y
sin amparo; lo desconocido y ajena nos rodea por otras partes.

(p.144).
La muerte no es una falta de la vida humana; al contrario, la

completa. (p.149).
El vivir consiste en haber sido arrojados al morir, mas ese morir
slo se cumple en y por el vivir. Si el nacer implica morir entraa
nacer; si el nacer est baado de negatividad, el morir adquiere
una tonalidad positiva porque el nacer lo determina. Se dice que
estamos rodeados de muerte; no puede decirse, asimismo, que

estamos rodeados de vida? (p.150).

La palabra potica no consagrar a la historia, sino que ser
historia, vida. (p.231).

Ttulo: Conjunciones y disyunciones.

Autor: Octavio Paz.
Editorial: Joaqun Mortiz. Mxico: 1978.
Introduccin:
El libro Conjunciones y disyunciones, nace de la intencin de escribir el
prlogo del libro Nueva Picarda Mexicana, Paz percibi que el texto que
se sent a escribir tena una personalidad propia, una suerte de torrente
mental que se perda en vagabundeos. Ciertamente explicar de qu
trata Conjunciones y disyunciones es un reto, principalmente analiza la
relacin de oposicin y unin entre el cuerpo-no cuerpo y la vidamuerte.

En Conjunciones y disyunciones, Paz se sita en las antpodas de

la tradicin peninsular provinciana y se sirve de su museo
imaginario personal para trazar, partiendo del binomio cuerpo/no
cuerpo, una extraordinaria red de paralelismos y oposiciones que
va del budismo tntrico, el hinduismo y Confucio al barroco
crepuscular espaol y la moral crematstica puritana. Su
inagotable curiosidad intelectual y cultura vastsima sirven de
trampoln para una serie de reflexiones audaces sobre economa y

amor, excremento y lenguaje que lo confirman por uno de los

espritus ms lcidos de la poca. (Juan Goytisolo, p.20).

En el texto se percibe un estilo barroco, acompaado de

reflexiones msticas y antropolgicas, rescata a grandes estudiosos de la
cultura y lo nstico como Eliade, Otto y Lvi-Strauss, entre otros, para
explicar las similitudes entre la visin de vida de oriente y occidente,
adems de analizar las analogas entre el budismo y el catolicismo.
Para Paz existen grandes diferencias entre la cultura de oriente y
occidente lo que nos ninguna premisa pero el poeta encuentra
similitudes entre ambas corrientes, propone que existe una relacin
estrecha entre la religin y la manera de ver el cuerpo y por ende vivir la
experiencia ertica, mientras el catolicismo niega el cuerpo, el budismo
se hunde en la excitacin y la voluptuosidad.
Citas:

La sonrisa es el signo de nuestra dualidad; si a veces nos burlamos

de nosotros mismos con la acrimonia con la que nos burlamos
diariamente de los otros es porque, efectivamente, somos siempre

dos: el yo y el otro. (p.14).

El rito antiguo se despliega en un nivel que no es del todo el de la
conciencia: no es la memoria que recuerda lo pasado sino el
pasado que vuelve. Es lo que he llamado, en otro contexto, la

encarnacin de las imgenes. (p.19).

El arte es lo contrario de la disipacin, en el sentido fsico y
espiritual de la palabra: es concentracin, deseo que busca

encarnacin. (p.24).
Aunque en todas partes hay partidos polticos revolucionarios y/o
institucionales, no en todas existe un Partido Revolucionario
Institucional; desde que el mundo es mundo hay nuevos ricos que
nicamente en Mxico la burguesa es revolucionaria. (p.27).

Los signos, sean los del cielo o los de la ciencia moderna, nos

dicen del destino: nada est escrito. (p.48).

El budismo nace en un medio no-sacerdotal y aristocrtico:
Gautama perteneca al clan real de los sakya y era, en
consecuencia,

de

casta

guerrera;

su

prdica

fue

acogida

inmediatamente por los nobles y, sobre todo, por los mercaderes,

de modo que pronto se convirti en la religin de renuncia de una

clase urbana, cosmopolita y acaudalada. (p.53).

El cristianismo nace en un medio sacerdotal y proletario: Jess es
hijo de un carpintero y un descendiente de la casa de David; los
primeros cristianos pertenecen al mundo que vive en la periferia
social del Imperio romano; despus el cristianismo fue la religin
oficial de un Imperio y, ms tarde, l mismo adopt una
organizacin imperial; en su forma final, el protestantismo, se

convierte en la religin asctica del capitalismo. (p.53).

El puente entre la existencia y la extincin cesa de ser un puente:
la vacuidad es idntica a la realidad fenomenal y percibir su
identidad, realizarla, es saltar a la otra orilla; alcanzar la Perfecta

sabidura. (p.59).
El sentimiento de culpa refuerza nuestras tendencias agresivas.
Asimismo, las trasfiere: los otros nos amenazan, nos persiguen,
quieren destruirnos. Los otros son tambin y predominadamente lo
Otro: los dioses, las fuerzas naturales, el universo entero. (p.114).