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Shtib
2009/2010

Les sciences du Coran


Niveau 1 (Dbutants)
Responsable de la publication
Imam abdallah Deliouah (imamabdallah@free.fr)

Les sciences du Coran

Sommaire
Les sciences du Coran....................................................................................................................4
Introduction ..............................................................................................................................4
Lintrt dapprendre les sciences du Coran.............................................................................4
Dfinitions .................................................................................................................................4
Le miracle du noble Coran ............................................................................................................5
Les divers aspects du miracle du Coran ....................................................................................5
Le Prophte () dcrit le Coran ................................................................................................5
La diffrence entre le Coran et le Hadith..................................................................................5
Les noms du Coran ....................................................................................................................6
La composition du Moushaf..........................................................................................................7
Gnralits ................................................................................................................................7
Les noms des Sourates ..............................................................................................................7
Pourquoi le Coran est divis en plusieurs Sourates ? ...............................................................8
La classification des versets et des Sourates.............................................................................8
Les sections du Coran................................................................................................................8
Les dbuts des Sourates............................................................................................................8
Le mecquois et le mdinois.........................................................................................................11
La rvlation mecquoise .........................................................................................................11
La rvlation mdinoise ..........................................................................................................12
Normes des sourates mdinoises ...........................................................................................13
Limportance de connatre le mecquois et le mdinois..........................................................13
Les causes de la rvlation..........................................................................................................14
Introduction ............................................................................................................................14
Exemples de causes de rvlation ..........................................................................................14
Elargir la port dun verset au-del de sa cause .....................................................................16
Les principaux ouvrages sur les causes de la rvlation .........................................................16
Labrog et labrogeant (An-nsikh wa al-manskh) ..................................................................17
Les possibilits dabrogations entre le coran et la Sunna.......................................................17
Ce qui nest pas une abrogation..............................................................................................18
Exemples dabrogation............................................................................................................18
Le testament .......................................................................................................................18
Le niveau de la crainte ........................................................................................................18
Rendre compte sur les intentions .......................................................................................18
Linterdiction du vin ............................................................................................................19
Les versets univoques et les versets quivoques (AL-Muhkam et Al-Mutashbih)....................20
Exemple des versets Mutashbih............................................................................................20
Lexgse du Coran (Tafsir) .........................................................................................................21
Qui peut expliquer le Coran ....................................................................................................21
Les diffrentes catgories dexgses.....................................................................................21
Lexgse du Coran par le Coran lui-mme ........................................................................22
Lexgse du Coran par la Sunna ........................................................................................22
Lexgse du Coran par les Compagnons............................................................................23
Lexgse du Coran par les successeurs..............................................................................24
Les rcits des gens du livre ( israliates) .................................................................................24
Dmarche suivre pour expliquer le Coran ?.........................................................................24
Les Tafsir les plus connus .......................................................................................................25
La traduction du Coran................................................................................................................27
La traduction littrale..............................................................................................................27
La traduction du sens ..............................................................................................................28
Utiliser la traduction pour les actes cultuels...........................................................................28
Les traductions franaises du Coran .......................................................................................28

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Lcriture du Coran avec les lettres dune autres langue (phontique)................................. 29
Les particularits de la langue du Coran ................................................................................ 29
Annexes ...................................................................................................................................... 31
Exemple dun Hadith Qoudsi.................................................................................................. 31
Sites sur le Coran .................................................................................................................... 31
Tableau des Sourates du Coran.............................................................................................. 33
Rfrences et sources de ce cours ............................................................................................. 40

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Les sciences du Coran


Introduction
Les sciences du Coran regroupent toutes les sciences lies au
At-Tartil : La lecture et la
Coran. Parmi ces science il y a par exemple : les diffrentes formes de
psalmodie du Coran
rvlation, les causes et vnements lies la rvlation, la recension
At-Tafsir : Lexgse et
et la prservation, la classification et lordonnancement, la rvlation
lexplication du Coran
pendant la priode mecquoise et pendant la priode mdinoise, les
versets abrogs et les versets abrogeant, la traduction du texte
coranique, les rgles de lcriture, la discipline du croyant vis--vis du Coran et toute autre science lie au
Coran.
La science des rgles de lecture At-Tartil et la science de lexgse At-Tafsir ne rentrent pas dans
le cadre des sciences du Coran. Elles sont considres par les savants comme des sciences autonomes.

Lintrt dapprendre les sciences du Coran.

Le Coran est la parole dAllah et lultime message que Dieu adresse lhumanit. Limportance et
la noblesse dune science est troitement lie limportance du sujet de cette science ;

Le Coran est la premire source de la religion musulmane ;

Le Coran est la cible des ennemis de lislam. Connatre le Coran et les sciences qui le concernent
donne au musulman les moyens pour rpondre aux attaques permanents ;

La science du Coran nous aide, en fin, mesurer les efforts que les savants musulmans ont
dploys travers lhistoire pour la prservation du Coran.

Dfinitions
Le Coran Al-Quorane est la racine du verbe arabe Quaraa lire.
Il peut tre traduit par La lecture ou La rcitation .
Le Coran est dfini par les spcialistes comme La parole dAllah
rvle son dernier prophte Mohamed (
), transmise par la voie
du At-Tawatur, dont la rcitation constitue un acte dadoration et
la plus courte sourate constitue un dfi. Il est inscrit entre les deux
couvertures du Moushaf (recueil) de sourate El Fatiha sourate
Anas. ..

   
   
    
 # $%& 
($ *) , .
#  /0 # ,

Cette dfinition ncessite quelques explications :


1. La parole dAllah : Le Coran nest pas la parole dun ange ou dun
homme mais la parole de Dieu Lui-mme. Cette parole est
transmise par Dieu son messager et serviteur Mohamed () par
lintermdiaire de lange Gabriel (Jebril) ().

At-Tawatur: Cest la
transmission
dune
manire
consensuelle
dune gnration une
autre.

2. Rvle : Cela exclut la parole dAllah non rvle. La parole


dAllah est inpuisable. 109. Dis : Si la mer tait une encre
[pour crire] les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant que ne soient puises
les paroles de mon Seigneur Sourate 18 : AL-KAHF (LA CAVERNE). Le Coran est une partie de
la parole dAllah
3. son dernier Prophte Mohamed () : Cela exclut toutes les autres rvlations reues par les
autres messagers et prophtes comme par exemple la Tora quAllah a rvl Mose, lvangile
quAllah a rvl Jsus et les Psaumes quAllah a rvl David.
4. dont la rcitation constitue un acte dadoration et la plus courte sourate constitue un dfi : cette
phrase exclut les Hadiths Quodsi. Le sens de ces Hadiths provient dAllah et la formulation est faite
par le Prophte Mohamed ().

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Le miracle du noble Coran


Le Coran est la parole inimitable de Dieu. Dieu la rvl son dernier Messager Mohamed () comme
guidance et lumire pour lhumanit jusqu la fin des temps. Le Coran a runi la fois la preuve et ce que
lon veut prouver, il est donc le miracle ternel qui prouve lui-mme que son origine est divine.

Dis : Mme si les hommes et les djinns s'unissaient pour produire quelque chose de semblable
ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme s'ils se soutenaient les un les
autres (17:88)

Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire
une sourate semblable et appelez vos tmoins, les idoles que vous adorez en dehors d'Allah, si
vous tes vridiques (2:23)

Nul Prophte auquel il nait pas t fait don de miracles qui convainquent les hommes. Quant moi,
jai reu une rvlation de la part de Dieu. Je souhaiterais donc que parmi tous les Prophtes, je sois
celui qui ai le plus de fidles le Jour de la Rsurrection (Boukhari)

Les divers aspects du miracle du Coran

La bonne composition de cette uvre, la concordance de ses paroles, son loquence, sa concision et la
puissance de son verbe dpassent tout ce qui tait connu chez les Arabes

Son style original et diffrent des faons de parler des Arabes et de leurs mthodes (posie, prose)

La beaut bouleversante qui touche les curs de ses auditeurs

Les informations historiques rapportes dans le Coran par le Prophte illettr

Un miracle permanant non influenc par le passage des sicles En vrit c'est Nous qui avons fait
descendre le Coran, et c'est Nous qui en sommes gardien (15:10)

Le fait quil a englob des sciences et des connaissances jusque l inconnues des Arabes. Et Nous
avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi qu'un
guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans (16:89)

Facilit de son apprentissage celui qui veut le connatre par cur En effet, Nous avons rendu le
Coran facile pour la mdiation. Y a-t-il quelqu'un pour rflchir ? (54:17)

Le Coran contient une lgislation. Un petit nombre de matire contient les principes gnraux se
rapportant toutes les branches.

Les dcouvertes scientifiques affirmes dans le Coran : la terre est suspendue dans lespace,
lembryologie,

Le Prophte () dcrit le Coran


Dieu a fait descendre ce Coran pour quil prononce des ordres et des interdictions. Il reprsente une
tradition bien tablie et il comporte des paraboles bien nettes. Dans ce Livre se trouvent vos informations,
les nouvelles de vos prdcesseurs et celle des temps avenir. Il contient les lois qui rgissent vos rapports
entre vous. Sa lecture rpte la longueur des temps ne luse pas et ses merveilles ne spuisent gure.
Cest de la vrit pure et non de la plaisanterie. Celui qui parle son langage ne dit que la vrit, celui qui
juge selon ses lois ne fais que justice, celui qui sen sert dans ses normes, partage avec impartialit, celui
qui le met en pratique sassure la rcompense dAllah, celui qui sy accroche est guid sur le droit
chemin, celui qui cherche sa voie en dehors de lui, est gar par Allah et celui qui ne juge pas selon sa
lgislation est bris par Allah. Le livre est le sage rappel, la lumire vidente, la voie rectiligne, la corde
solide dAllah et le remde efficace. Il assure linfaillibilit celui qui sy attache fermement et le salut
celui qui le suit. Il ne devient pas tordu pour quon ait le redresser et il ne dvie pas du droit chemin
pour quon lui demande de sy remettre. Ses merveilles sont inpuisables (Hadith)

La diffrence entre le Coran et le Hadith


Un Hadith est un mot arabe qui signifie propos ou parole.

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Dans les sciences islamiques le terme Hadith englobe toute parole (Qawl), actes (Fil) ou mme les
approbations (Taqrir) du prophte Muhammad ().
Le Hadith Quodsi est une forme particulire du Hadith dans laquelle les propos sont attribus directement
Dieu Lui-mme. Le Hadith Quodsi a le mme statut que le Hadith normal.
Les Hadiths sous leurs deux formes sont compltement indpendants du Coran.
Mme si la valeur juridique dun verset Coranique et dun Hadith authentique est la mme, le
Hadith est diffrent du Coran pour les raisons suivantes :
1. La formulation : Le Coran, linstar des autres livres saints authentiques, est la parole de Dieu, son
sens et la formulation de son texte proviennent de Dieu. Le Coran na subi aucune altration lors de sa
transmission de lange Gabriel vers la Prophte Mohamed ni du Prophte Mohamed vers ses
compagnons et ses scribes. Pour le Hadith le sens est dinspiration divine mais la formulation est
donn par le Prophte Mohamed ().
2. Le Prophte () et ses Compagnons ont toujours fait la distinction entre le Coran et les Hadiths. Le
Prophte () a mme d attendre quelques jours que le Coran lui soit rvl pour quil puisse rpondre
une question ou prendre une dcision. Il arrive mme que dans certains cas le Coran vient pour
dsapprouver une dcision prise par le Prophte ()
3. Le dfi : Contrairement aux Hadiths lun des objectifs du Coran, entant que miracle divin, est de
dfier ses adversaires en leur demandant de reproduire ne serait ce que dix versets semblables la
parole de Dieu.
4. La conservation : le mode de transmission du Coran est le Tawatur mais mme si certains Hadith ont
pu bnficier de me mode de transmission, la quasi-totalit des Hadiths ont t transmit comme par
une chaine de transmission constitue dune personne la fois. Il y a donc dans les Hadiths et les
Hadiths Quodsi authentiques, bon, faibles et voir mme invent (attribu mensongrement au
Prophte()).
5. Pour le Coran on ne dit pas le Prophte () a dit mais seulement Allah a dit car le Prophte
nest quun transmetteur.
6. Purification : Le Coran ne peut pas tre touch par une personne en tat dimpuret rituelle.
7. Relater la signification : On ne peut relater le texte coranique en arabe sans que le texte ne soit exact.
8. Ecriture : Le Coran a une criture qui lui est propre.
9. Une phrase du Coran est nomme Verset .
10. Lecture : Pour lire le Coran il est recommand de commencer par Istiadha et Basmallah. Le Coran
doit tre lu avec des rgles de Tartil prcises.
11. Salat : Seul le Coran peut tre rcit pendant la prire.
12. Rcompense : La rcompense est dfinie pour celui qui rcite le Coran pour chaque lettre dix
Hassanats.

Les noms du Coran


Le Coran est dsign Le Coran, le livre, le discernement, le rappel, la
lumire, la bonne annonce, la guidance, la gurison, la misricorde,
lexhortation, le bni, lexplicite, le noble.
Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a t descendu
Sourate 2 : Al-BAQARAH (LA VACHE)

( 185 :  ) 
      
   
 :   %
77. Et c'est certainement un Coran noble Sourate 56 : AL-WAQI'A (L'VNEMENT)
( 77 : /%     !  ) :  %
1. Alif, Lam, Mim. 2. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux
Sourate 56 : AL-WAQI'A (L'VNEMENT)

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( 2 :  ) $
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*   +
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 :  %
1. Qu'on exalte la Bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur,
afin qu'il soit un avertisseur l'univers. Sourate 25 : AL FURQANE (LE DISCERNEMENT)
.( 1 : %0 !  ) $
& 1'
. 2 * 3 4
5'4
67    
 39  :  %
6. Et si l'un des associateurs te demande asile, accorde-le lui, afin qu'il entende la parole d'Allah, puis
fais-le parvenir son lieu de scurit. Car ce sont des gens qui ne savent pas. Sourate 9 : AT-TAWBAH
(LE DSAVEU ou LE REPENTIR)
.( 6 :/ )
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 E  >   F ' D  G  ' ' : & ;
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10. En vrit c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel (le Coran), et c'est Nous qui en sommes
gardien Sourate 15 : AL-HIJR
.( 9 : :  )
H I    J  E   $
I
   :  %
8. Croyez en Allah donc et en Son messager, ainsi qu'en la Lumire [le Coran] que Nous avons fait
descendre.
.( 8 : ,<  ) E      KE  '  @  D E L  :  %

La composition du Moushaf
Gnralits
Le Moushaf est constitu de 114 chapitres (Souar qui a comme singulier le mot Sourate).
Ces derniers sont forms de plus de 6200 versets (Ayates qui a comme singulier le mot Ayat). Les sourates
sont composes d'un nombre variable de versets allant de 3 286.
Le mot arabe Aya signifie la fois "verset", "signes" ou "miracle".
Le mot Sourate vient du mot arabe Sour qui signifie un mur de fortification qui protge et entour une ville.
La Sourate est donc un ensemble ordonn de Ayates qui a un dbut et une fin et qui concerne un thme.
La plus grande Sourate contient 286 Ayat (Sourate Al-Bakarat : La gnisse) et les plus petites contiennent
3 Ayat (Al-Kawthar).
Certains versets possdent des noms comme par exemple le verset du Trne (Ayat Al-Koursi). Le plus
long verset est dans sourate Al-Bakarat il est nomm le verset de ad-Dayn (Contracter une dette). Le plus
court verset est au dbut de la Sourate Wa-Douha Par le jour montant .
Concernant les longueurs des Souar, le Coran est divis en quatre parties :
1. Les Sab Tioual (Les sept longues) : Al-BAQARAH, AL-IMRAN, AN-NISA', AL-MA-IDAH,
AL-ANAM, AL-ARAF, AT-TAWBAH
2. Les Mioun (Les centaines) : Les Sourates qui ont plus au moins cent versets
3. Les Mathani (Les doubles)
4. Les Moufassal (Les dtailles) : De Sourate Qf et jusqu la fin du Coran.

Les noms des Sourates


Pour la majorit des savants, les noms des Sourates est Tawqf (voir
encadr).
Certains Sourates possdent plusieurs noms.

Sourate 1 : Alfatiha-Oum alkitab-Alkafia-Achafia,

Certains 17 : Al-Israa (voyage nocturne)-Banou Isral (les enfants


dIsral)

Un groupe de Sourates peut tre dsign par un nom.

Les Sourates 2 et 3 sont appeles ensembles AzZahrawain (les deux fleurs)

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Tawqf : dfini et tabli


par arrt par la Dieu Luimme ou par son
Prophte aprs avoir reu
lordre de Dieu.

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Le groupe de Sourates commenant par Haa Mim est nomm AlHawamim (les HaaMims)

Les deux dernires Sourates sont nommes ensemble AlMouawidates Les protectrices

Pourquoi le Coran est divis en plusieurs Sourates ?


1. Faciliter lapprentissage et la lecture ;
2. Chaque Sourate possde un thme et des objectifs ;
3. Le dfi peut tre avec des longues Sourates comme avec des courtes Sourates.

La classification des versets et des Sourates


Lordre des versets au sein des sourates fait partie de la rvlation. Il est donc Tawqf. Lange Gabriel
() rvisait et tudiait le Coran avec le Prophte chaque Ramadan et lui indiquait lemplacement de
chaque verset et lordre des versets de chaque sourate.
Selon `Uthmn Ibn Ab Al-`s : "Jtais assis chez le Messager dAllh  quand il fixa quelque chose du
regard puis se dtendit et dit : Gabriel vient de me rendre visite et ma ordonn de mettre ce verset cet
emplacement dans cette sourate : Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux
proches [verset 16:90] jusqu la fin du verset (Al-Itqn, volume 1, p. 104.)
Lordre des Sourates fait lobjet dune divergence entre les savants. Il y a trois avis diffrents :
1. Lordre est fait par les compagnons lpoque dAbouBakr et Othmane lors de la compilation du
Coran ;
2. Lordre est Tawqfi ;
3. Lordre est Tawqfi pour une grande partie des Sourates et humain sur une petite partie.
Le troisime avis est mon avis le plus correcte. Mais, dans tous les cas, lordre actuel est le choix
consensuel des compagnons du Prophte (
) et il doit tre respect.

Les sections du Coran


Pour faciliter lapprentissage et la lecture du Coran lors des prires du mois bni de Ramadan, les premiers
Quora (spcialistes de la transmission et de la lecture du Coran) ont divis le livre Saint en 30 Joza
(Sections) de 2 Hizb (Partie) chacune. Chaque Hizb est divis en 8 morceaux quon a nomm (Thoumoun)
lun-huitime.

Les dbuts des Sourates1


Dans chaque sourate du Noble Coran, nous trouvons un esprit gnral qui la gouverne et une ide
principale qui en constitue le pivot. Les versets commenant les Sourates (les liminaires) se sont
diversifis selon la variation des thmes des sourates.
Ainsi certaines sourates commencent par les louanges Dieu. Cest le cas de sourate Al-Ftihah :
"Louange Dieu, le Seigneur des Mondes". Cest galement le cas de sourate Al-An`m : "Louange
Dieu qui a cr les cieux et la terre, et tabli les tnbres et la lumire". Citons aussi Sourate Al-Kahf qui
commence ainsi : "Louange Dieu qui fit descendre le Livre sur Son serviteur".
Dautres sourates sont entames par une interpellation : " gens !", " toi, lenvelopp !", " toi, le revtu
dun manteau !".
Dautre part, certaines sourates dbutent par un serment, comme : "Par ceux qui sont placs en rangs !",
"Par les vents qui parpillent !", "Par le Mont !", "Par ltoile !", "Par laube", "Par le soleil", "Par la nuit",
"Par le Jour Montant !", "Par les coursiers haletants !", "Par le Temps !".
Il y a 28 sourates coraniques qui dbutent par des lettres de lalphabet ne constituant pas un mot. Cest le
cas de "Alif, Lm, Mm" [1].

La source principale de cette rubrique est le livre Les sciences de la religion musulmane de Cheikh
Docteur `Abd Allh Shihtah traduit par islamophile.net

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Il y a dans le Coran diverses formulations prsentant ce type de versets liminaires. Parfois il sagit dune
seule lettre comme dans : "Sd. Par le Coran, au renom glorieux !" ou "Qf. Par le Coran glorieux !", ou
encore, "Nn. Par la plume et ce quils crivent !".
Dautres versets liminaires prsentent deux lettres : "T, H * Nous navons point fait descendre sur toi le
Coran pour que tu sois malheureux", "Y, Sn * Par le Coran plein de sagesse", "H, Mm * La rvlation
du Livre vient dAllah, le Puissant, lOmniscient". Dailleurs, "H, Mm" inaugure sept sourates : Ghfir,
Fussilat, Ash-Shr, Az-Zukhruf, Ad-Dukhn, Al-Jthiyah et Al-Ahqf.
Dautre part, certaines sourates commencent par trois lettres : "Alif, Lm, R" ou "Alif, Lm, Mm". Nous
retrouvons "Alif, Lm, Mm" au dbut des sourates Al-Baqarah, l `Imrn, Al-`Ankabt, Ar-Rm,
Luqmn, et As-Sajdah.
En outre, il y a des sourates entames par quatre lettres : "Alif, Lm, Mm, Sd" ou "Alif, Lm, Mm, R".
Enfin, certaines sourates sont entames par cinq lettres. Cest le cas de sourate Mariam : "Kf, H, Y,
`Ayn, Sd * Cest un rcit de la misricorde de ton Seigneur envers Son serviteur Zacharie".
Il ne nous est pas parvenu de traditions authentiques remontant au Prophte () explicitant le sens de ces
lettres alphabtiques au dbut de certains sourates.
Cela dit, maintes opinions furent rapportes des pieux prdcesseurs. Malgr la multiplicit de ces
opinions, elles se rsument en deux opinions essentiellement :
1. Cela fait partie des choses que Dieu a gardes pour Lui-Mme et que nul autre ne connat. Cest
lopinion de nombreux Compagnons et Successeurs.
2. Le sens de ces versets est accessible. Diverses interprtations ont t donnes leur sujet :
a. Ces lettres de lalphabet sont des serments divins visant montrer lhonneur de ces lettres que lon
retrouve dans le Livre rvl Son Messager.
b. Ces lettres de lalphabet visent veiller et interpeller laudience. Ils attirent et sduisent les gens
qui se dtournaient du Coran afin quils lui prtent une oreille attentive. Il est connu que les
ennemis de lIslam, ses dbuts, sincitaient mutuellement ne pas couter le Coran et se disaient
: " 26 (...) Ne prtez pas loreille ce Coran, et faites du chahut (pendant sa rcitation), afin davoir
le dessus" Sourate 41, Fussilat. Lorsque les sourates commenant par des lettres de lalphabet
furent rvles, ctait l une chose peu familire pour eux, si bien quils tendirent loreille
attentivement. Ils se retrouvrent alors face des versets explicites qui ont sduit leurs curs.
c. Ces lettres de lalphabet renvoient des Noms et Attributs de Dieu (). On attribue Ibn `Abbs
lopinion selon laquelle "Kf, H, Y, `Ayn, Sd" renvoie Kfin (le Protecteur), Hdin (le
Guide), Amn (le Loyal), `lim (le Savant) et Sdiq (le Vridique). Il a t rapport selon AdDahhk que le sens de Alif, Lm, R est Ana Allhu Arfa` (Je suis Dieu, Jlve les rangs).
d. Ces lettres de lalphabet seraient mentionnes en guise de dfit et pour tmoigner de lInimitabilit
du Coran. Toutes les cratures sont incapables de produire quelque chose de similaire au Coran,
alors quil est compos de ces mmes lettres alphabtiques dont ils usent dans leurs discours. Cest
l une preuve quil ne provient pas dun tre humain et quil sagit, certes, dune rvlation
manant dun Sage, Trs Digne de Louanges. Les nobles Sourates dbutant par des lettres
dtaches traitent de la rvlation du Noble Coran et de son caractre miraculeux et inimitable.
Cela montre que ces lettres sont cites au dbut de la sourate pour mettre en valeur le dfit lanc
aux cratures et pour souligner linimitabilit du Coran. Mditons les versets suivants :
1. "Alif, Lm, Mm * Cest le Livre au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour
les pieux." Sourate 2, Al-Baqarah, versets 1 et 2.
2. "Alif, Lm, Mm, Sd * Cest un Livre qui ta t descendu [...]."Sourate 7, Al-A`rf,
versets 1 et 2.
3. "Alif, Lm, R. Voici les versets du Livre plein de sagesse." Sourate 10, Ynus, verset 1.
4. "T, Sn, Mm * Voici les versets du Livre explicite * Nous te racontons en toute vrit,
de lhistoire de Mose et de Pharaon, lintention des gens qui croient." Sourate 28, AlQasas, versets 1 3.

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5. "Sd. Par le Coran, au renom glorieux (Dhikr)." Sourate 38, Sd, verset 1.
6. "H, Mm * La rvlation du livre vient dAllah, le Puissant, lOmniscient." Sourate 40,
Ghfir, versets 1 et 2.
7. "Qf. Par le Coran glorieux ! " Sourate 50, Qf, verset 1.

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Le mecquois et le mdinois
Par convention, les savants qualifient de mecquois le Coran rvl avant lhgire et de mdinois ce qui en
fut rvl aprs lhgire, en rfrence aux villes de la Mecque et de Mdine. Sur un total de 114 sourates,
quatre-vingt-deux sont mecquoises lunanimit, vingt sont mdinoises lunanimit et douze sourates
font lobjet de divergences.
Les vingt sourates mdinoises sont : Al-Baqarah, l `Imrn, An-Nis, Al-Midah, Al-Anfl, At-Tawbah,
An-Nour, Al-Ahzb, Muhammad, Al-Fath, Al-Hujurt, Al-Hadd, Al-Mujdalah, Al-Hashr, AlMumtahanah, Al-Jumu`ah, Al-Munfiqn, At-Talq, At-Tahrm et An-Nasr.
Les sourates qui font lobjet de divergence sont : Al-Ftihah, Ar-Ra`d, Ar-Rahmn, As-Saff, At-Taghbun,
At-Tatff, Al-Qadr, Lam Yakun [6], Idh Zulzilat [7], Al-Ikhls et les deux sourates prservatrices.
Les quatre-vingt-deux sourates restantes sont mecquoises.
Le Coran, quil soit la Mecque ou Mdine, du dbut la fin, est la Parole de Dieu le Trs-Haut le
Tout-Puissant.
Lorsque nous prenons connaissance des caractristiques de chacune des cent quatorze sourates du Coran,
lpoque de leur rvlation ainsi que lordre dans lequel elles furent rvles, nous mesurons leffort
colossal fourni par les savants devanciers pour prserver ce Livre.
Chaque sourate possde un registre traitant de ses versets, la date de sa rvlation, les circonstances
entourant sa rvlation, les prescriptions quelle contient, sa part de versets abrogeants et de versets
abrogs, les versets explicites et les versets ambigus, les versets gnraux et les versets spcifiques, les
versets mdinois que reclent les sourates mecquoises et inversement.

La rvlation mecquoise
Les caractristiques de la rvlation mecquoise sont :
1. Linterpellation de lintellect et de la rflexion. La rvlation mecquoise attire lattention sur les
preuves manifestes et les signes dans lunivers qui tmoignent de lUnicit de Dieu et de Son
Omnipotence.
Par exemple, sourate Qf est une sourate mecquoise. Dans cette sourate, Dieu  dit : Nont-ils donc
pas observ le ciel au-dessus deux, comment Nous lavons bti et embelli ; et comment il est
sans fissures ? * Et la terre, Nous lavons tendue et Nous y avons enfonc fermement des
montagnes et y avons fait pousser toutes sortes de magnifiques couples de [vgtaux],* en guise
dappel la clairvoyance et un rappel pour tout serviteur repentant. * Et Nous avons fait
descendre du ciel une eau bnie, avec laquelle Nous avons fait pousser des jardins et le grain
quon moissonne, * ainsi que les hauts palmiers aux rgimes superposs, * comme subsistance
pour les serviteurs. Et par elle (leau) Nous avons redonn la vie une contre morte. Ainsi se
fera la rsurrection .
Ces versets interpellent lhomme et le rengat avec une force pour lui dire : "Tu nas pas t cr sans
but et tu ne seras pas laiss sans obligation observer. Cet univers a ncessairement un Crateur et ce
monde a forcment une finalit. Il faut aprs la mort une rsurrection, un jugement et une rtribution.
Et lissue sera soit un Paradis soit un Enfer".
2. Le Coran mena une violente guerre contre le polythisme (shirk), lidoltrie (wathaniyyah) et les
prtextes quavanaient les mecquois pour persister dans ladoration des idoles. Le Coran ne leur
laissa la moindre issue et leur fournit les preuves probantes de leur erreur. Il recourut larbitrage des
sens, en donnant des exemples.
Il y a dans le rcit dAbraham une leon tirer et un modle suivre. Ainsi, ce dernier dtruisit les
idoles adores en dehors de Dieu, puis dit son peuple : Adorez-vous donc, en dehors dAllah,
ce qui ne saurait en rien vous tre utile ni vous nuire non plus. * Fi de vous et de ce que vous
adorez en dehors dAllah ! Ne raisonnez-vous pas ? .

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3. Le Coran appelle les mecquois dlaisser leurs mauvaises coutumes. Il blma le meurtre, leffusion
du sang, lenterrement des filles leur naissance, la violation des honneurs, et lusurpation de largent
des orphelins.
A loppos, il loua les pieux qui se prservent de ces vices. Citons cet gard ce verset de sourate AlFurqn qui dcrit les qualits des serviteurs du Tout Misricordieux : Et ceux qui ninvoquent pas
dautre divinit avec Allah et ne tuent pas la vie quAllah a rendue sacre, sauf bon droit ; qui
ne commettent pas de fornication - car quiconque fait cela encourra une punition.
4. Le Coran exposa magnifiquement aux mecquois les fondements de lthique et les droits de la
socit. Il leur rendit dtestables la mcrance, la perversion, la dsobissance Dieu, lanarchie,
lignorance, le mauvais caractre, la duret du cur et la rudesse dans les paroles. Il leur fit aimer la
foi, lobissance Dieu, lordre, la science, lamour, la misricorde, la sincrit, le respect dautrui, la
gratitude envers les parents, la gnrosit lgard des voisins, la purification du cur et la puret de
la langue...
5. Le Coran relata aux mecquois les rcits des Messagers, des Prophtes et lhistoire des peuples
prcdents. Il y a en ces rcits dloquentes exhortations et des leons bnfiques montrant les rgles
divines que Dieu tablit dans lunivers pour faire prir les mcrants et les tyrans et pour donner la
victoire aux croyants et les bienfaisants.
6. Le Coran sadressa aux mecquois en des termes concis. Cest ainsi que les versets des sourates
mecquoises furent courts. Les mecquois taient, en effet, rputs pour leur loquence. Ils taient de
grands orateurs, et la faon la plus approprie pour les interpeller tait duser de mots forts et concis,
plutt que de recourir de longs discours.
Les savants, aprs avoir analys les Sourates ont conclut que les caractristiques suivantes, avec leurs
exceptions mentionnes, constituent des signes certains et invariables que la sourate ou les versets sont
mecquois :
1. Chaque sourate o figure le mot kall ( mais non ! ) est mecquoise. Il y a 33 occurrences de ce mot
dans le Noble Coran, toutes dans la seconde moiti du Coran. En effet, la seconde moiti du Coran est
constitue essentiellement de sourates mecquoises ; sachant que la plupart des mecquois taient des
tyrans, ce mot constituait une menace et un reproche ferme qui leur taient adresss.
2. Chaque sourate qui contient lapostrophe gens ! et ne contenant pas vous qui avez cru ! est
une sourate mecquoise.
3. Chaque sourate rapportant les rcits des Prophtes et les communauts passes est mecquoise,
exception faite de sourate Al-Baqarah.
4. Chaque sourate mentionnant le rcit dAdam et Satan est mecquoise, sauf, encore une fois, sourate AlBaqarah.
5. Chaque sourate dbutant par des lettres dtaches comme (Alif Lm Mm), (T Sn Mm), ou (H
Mm), est mecquoise, lexception de sourate Al-Baqarah et sourate l `Imrn.
6. Chaque sourate comportant une prosternation pendant la rcitation est mecquoise.

La rvlation mdinoise
Suite lavnement et lexpansion de lIslam Mdine, la socit volua, comptant principalement trois
groupes religieux : les musulmans, les juifs et les hypocrites.
1. Les musulmans reurent des versets mdinois traitant de questions pointilleuses de la Lgislation
islamique, des dtails des jugements lgaux, des divers types de lois - civiles, pnales, militaires,
sociales, internationales -, des droits individuels, ainsi que des diverses uvres cultuelles et
transactions.
Cela apparat de faon manifeste dans des sourates comme Al-Baqarah, An-Nis, Al-Anfl et AlHujurt.
2. Pour ce qui est des juifs, les sourates mdinoises dbattirent avec eux. Elles leur rappelrent leur
pass, leur falsification de la Parole de Dieu, leur transgression du jour du Shabat, les assassinats des

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Prophtes quils commirent, leur adoration du veau dor, leur amour pour la vie matrialiste, et leur
grand attachement la vie. Dieu () dit leur gard : Et certes tu les trouveras les plus attachs
la vie (dici-bas)... Sourate 2, Al-Baqarah, La gnisse, verset 96.
3. Quant aux hypocrites, le Coran leur fit face, dvoila au grand jour les trfonds de leurs consciences, et
rvla leurs viles intentions si bien quune sourate portant leur nom fut rvle. Elle dcrivit leur
hypocrisie et fit la lumire sur leur tromperie et leur mauvais caractre. Dieu () dit : Quand les
hypocrites viennent toi, ils disent : "Nous attestons que tu es certes le Messager dAllah" ;
Allah sait que tu es vraiment Son messager ; et Allah atteste que les hypocrites sont assurment
des menteurs. Sourate 63, Al-Munfiqn, Les hypocrites, verset 1. Aussi dans sourate Al-Baqarah
Dieu dcrivit les musulmans dans quatre versets, puis parla des mcrants dans deux versets alors que
treize versets furent consacrs aux hypocrites. Dieu () dit : Parmi les gens, il y a ceux qui
disent : "Nous croyons en Allah et au Jour dernier !" tandis quen fait, ils ny croient point * Ils
cherchent tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent queux-mmes, et ils ne sen
rendent pas compte. Sourate 2, Al-Baqarah, La gnisse, versets 8 et 9.

Normes des sourates mdinoises


partir de l, il apparait clairement que la rvlation mdinoise a des normes rigoureuses et
invariables. Elles sont comme suit :
1. Chaque sourate renfermant des dtails relatifs aux sanctions pnales, aux obligations, aux droits, aux
lois civiles, sociales ou internationales, est une sourate mdinoise.
2. Chaque sourate autorisant le jihd et traitant de ses prescriptions juridiques est mdinoise.
3. Chaque sourate mentionnant les hypocrites est mdinoise.
4. Chaque sourate dbattant intensment avec les gens du Livre et les appelants dlaisser
limmodration dans la religion, est mdinoise.

Limportance de connatre le mecquois et le mdinois


1. Connatre labrog et labrogeant (l'ordre chronologique).
2. Connatre lhistoire de lvolution de la lgislation musulmane.
3. Le texte coranique sadapte au contexte, le style et le contenu change avec le changement de
lenvironnement.

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Les causes de la rvlation


Introduction
La science de Asbab An-Nouzoul (les causes de la rvlation) est une des sciences importante pour
ceux qui sintressent lexgse du Coran. Pour mieux comprendre le sens et les finalits dun texte il est
important de connatre pourquoi il a t rvl et dans quelle circonstance.
Le grand imam Al-Wahidi dit : Il nest pas possible dexpliquer un verset sans connatre lhistoire lie
sa rvlation
Le Coran est le lultime message et la dernire rvlation quAllah a envoy pour guider lhumanit, il
dcrit les bases de la foi, donne les rgles suivre pour mener une vie heureuse, relate les histoires des
prophtes et les sorts de leurs peuples et trace la voie suivre pour le prophte Mohamed (). La grande
majorit des textes coraniques ont t rvl dans ce cadre globale sans avoir une cause particulire de
rvlation. Ainsi les savants classent les versets coraniques en deux catgories :

Les versets rvls sans cause particulire. Ils reprsentent la grande majorit des versets coraniques.

Les versets rvls pour une cause particulire.

Pour les versets qui possdent une cause particulire de rvlation deux types de causes sont identifis :

Rpondre aux interrogations et aux questions poses au Prophte () par ses contemporains.

Commenter les vnements et les faits de la mission du Prophte ().

Ainsi nous pouvons dfinir Asbab An-Nouzoul par : (Les vnements ou les questions qui ont motivs
la rvlation dun texte coranique pour les commenter ou pour y rpondre)
Certains compagnons pour commenter un passage du Coran disent il a t rvl pour cette raison mais
lobjectif nest pas de donner la cause de la rvlation mais simplement dexpliquer le sens du verset.
Ainsi quand un compagnon dit que la cause de la rvlation de Sourate de llphant est linvasion de
larme de Abrahat de la Mecque pour dtruire la Qaba il est facilement comprhensible quil sagit dun
commentaire et non pas dune vraie cause de rvlation.
Ainsi, pour attribuer une cause de rvlation un texte coranique, les premiers savants de cette science
exigeaient les Hadiths ou les dires des compagnons authentiques et explicites qui rapportent lvnement
li la rvlation. Leur mthode consistait en la fermet et la rigueur, puisqu'ils ne communiquaient
aucune information sans avoir la certitude sur la validit de la transmission et la clart de la cause de
rvlation avance.

Exemples de causes de rvlation


1. Sourate Le Temps (Al-Asr)1 ne possde aucune cause de rvlation particulire.
2. Sourate Les ngateurs2, On rapporte quun groupe de non croyants de Quoraish ont propos au
prophte Mohamed () dadorer Allah une anne condition quil accepte dadorer leurs divinit une
anne. Le Prophte () a rpondu leur proposition aprs avoir reu cette Sourate. (voir le livre de
Al-Wahidi)
3. Tous les versets qui commencent par On tinterroge sur ont comme cause de rvlation la rponse
cette interrogation.
a. [189] On tinterroge sur les nouvelles lunes. Dis-leur : Ce sont des moyens pour les hommes
de mesurer le temps et de dterminer lpoque du plerinage. 02. Sourate de la Vache (AlBaqara)
1

Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux. [1] Je prends le temps tmoin [2] que lhumanit court sa perte, [3] hormis ceux qui
croient, pratiquent les bonnes uvres, se recommandent mutuellement la droiture et se recommandent mutuellement lendurance ! 103. Sourate
du Temps (Al-Asr)

Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux. [1] Dis : ngateurs ! [2] Je nadore pas ce que vous adorez ; [3] pas plus que vous
nadorez ce que jadore ! [4] Je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez [5] et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore. [6] vous votre
religion, et moi la mienne ! 109. Sourate des Ngateurs (Al-Kfirn)

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b. On tinterroge sur lHeure. Rponds : Sa connaissance est du ressort exclusif du Seigneur !
33. Sourate des Coaliss (Al-Ahzb)
c. [222] Ils tinterrogeront aussi sur les menstrues. Rponds-leur : La menstruation est une
souillure. Tenez-vous lcart de vos femmes durant cette priode ; nayez point de rapports
charnels avec elles tant quelles ne se sont pas purifies. Mais une fois quelles sont en tat de
puret, reprenez vos rapports avec elles, comme Dieu vous la prescrit. 02. Sourate de la
Vache (Al-Baqara)

Limportance de connatre les causes des rvlations


A partir des exemples suivants nous allons constater que les causes de rvlations sont primordiales pour
la comprhension du sens et des consquences dun passage coranique :

[115] Cest Dieu quappartiennent et le Levant et le Couchant. Ainsi, de quelque ct que vous
vous tourniez, vous trouverez toujours la Face du Seigneur, car Il est Omniprsent et Omniscient.
02. Sourate de la Vache (Al-Baqara).
En lisant ce verset nous avons limpression que se diriger vers la Qibla pendant la prire nest pas une
obligation. Dautre part nous savons tous que se diriger vers la Qibla est une condition de validit de la
prire.
Les non croyants se sont moqus des musulmans aprs quAllah a ordonn le changement de la Qibla
de Jrusalem vers la Mecque. Ils ont dit que les prires faites auparavant taient nulles. Allah a rvl
ce verset pour dire que vos prires accomplies pendant 17 mois vers la Qibla de Jrusalem ne sont pas
nulles mais belle est bien acceptes.
Cette rgle reste aussi valable pour celui qui aprs avoir fait leffort de chercher la Qibla dcouvre
quil avait pri dans une autre direction. Cette personne ne doit pas refaire sa prire.

[158] La course entre as-Saf et al-Marw fait partie des rites prescrits par Dieu. Celui qui accomplit
le hajj plerinage La Mecque ou seulement la `umra simple visite peut sans inconvnient effectuer
cette course. Dieu saura gr quiconque se porte volontaire pour accomplir une uvre pie, car Il sait
tout. 02. Sourate de la Vache (Al-Baqara)
En lisant ce verset nous avons limpression que faire la course entre les deux monts de as-Saf et alMarw nest pas obligatoire. Dautre part nous savons que cette course est une des quatre piliers du
plerinage (Hajj).
La raison de la rvlation de ce verset nous explique pourquoi le Coran utilise la formule peut sans
inconvnient . Aicha rapporte que les polythistes de la Mecque avaient install deux de leurs
divinits sur les deux monts et quils touchaient chaque passage. Certains musulmans, trs gns de
passer devant ces divinits, avaient cess de faire cette course entre les deux monts. Allah rvle ce
verset pour les autoriser malgr lexistence des idoles de faire la course.

[145] Dis : Je ne trouve dans ce qui ma t rvl dautre interdit touchant les aliments
susceptibles dtre consomms que celui qui frappe la bte morte, le sang rpandu et la viande de porc,
car leur consommation constitue une souillure. De mme quil est illicite de manger la viande
provenant des btes sacrifies, par perversit, de fausses divinits. Cependant, celui qui est
contraint den user, par ncessit et non par dsobissance ni dsir de pcher, ton Seigneur ne lui en
tiendra pas rigueur, car Il est Clment et Misricordieux. 6. Sourate des Bestiaux (Al-Anm)
En lisant ce verset nous avons limpression que seuls les aliments cits dans ce verset sont interdits
alors nous savons tous que lislam interdit aussi la consommation dautres aliments comme les souris,
les rats, les chiens et les chats.
La cause de rvlation de ce verset nous donne lexplication du style utilis dans ce verset. Ce verset a
t rvl pour rpondre aux paens qui ont dcrt deux mme certains bestiaux comme non licites
pour les femmes.
Le verset na pas comme objectif de donner lexhaustivit des choses illicites mais pour rpondre aux
paens qui se sont impos des interdictions quAllah na jamais dcrt.

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Il faut dire que certains compagnons ont conclut que ce verset contient tout ce qui est illicite et que ce
qui nest pas cit dans ce verset est laiss aux coutumes de chaque peuple.

Elargir la port dun verset au-del de sa cause


Mme si un verset a t rvl pour une cause spcifique, la majorit des savants saccordent que le sens
du verset doit tre gnralis et que sa porte doit tre tendue pour englober tous les cas similaires.
Prenons lexemple des premiers versets 1 de la Sourate 58 La Discussion (Al-Mujdala) dans lesquels
Allah rpond une femme (Khaoula Bint Thalabat) qui est venue se plaindre dun divorce non justifi et
de linjustice de son mari (Aous Bin AsSamit) auprs du Prophte (). Dans ces versets Allah a interdit le
Dhihar qui consiste utiliser la formule Tu es aussi interdite pour moi que lest le dos de ma mre
pour prononcer un divorce. Le Dhihar tait trs utilise par les arabes avant lislam.
Les savants musulmans saccordent tous, en largissant la port de ce verset, que le Dhihar est interdit
pour tous musulman et que les sanctions imposs par ce verset sappliquent tout musulman qui prononce
cette formule interdite.
Cest ainsi pour beaucoup dautres rgles juridiques qui ont t rvles pour rpondre un vnement et
une situation particulire furent gnralises par la suite.
Mais, cependant, quand une preuve authentique et explicite existe, la port du texte ne peut dpasse la
personne ou le contexte particulier de sa rvlation.
Prenons par exemple le verset suivant : ainsi que toute croyante qui aura offert sa main au Prophte
pourvu que tu donnes ton consentement. 2 Ce verset est spcifique au Prophte () et ceci est motionn
dans la suite du verset Cest l un privilge qui test accord, lexclusion des autres croyants

Les principaux ouvrages sur les causes de la rvlation


1. Al al-Madini, le matre de al-Bukhr ;
2. Asbb an Nuzl crit par el-Waqidi ;
3. Asbb an Nuzl crit par Ibn Hajar ;
4. Lubb al 'Uqlfl asbb an Nuzl crit par le grand spcialiste des sciences du Coran al-Suyuti qui
composa ce livre en rsumant son l'norme Tafsr de al-Tabari.

[1] Dieu a entendu les propos de celle qui discutait avec toi au sujet de son mari, au moment o elle adressait sa plainte Dieu. Et Dieu
entendait bien votre conversation, car Dieu est Audient et Clairvoyant. [2] Certains dentre vous jurent pour rpudier leurs femmes, en utilisant la
formule suivante : Tu es aussi interdite pour moi que lest le dos de ma mre ! , alors quelles ne sont pas leurs mres ; leurs mres tant celles
qui les ont mis au monde. Ils tiennent ainsi des propos aussi blmables que mensongers. Cependant, Dieu est Clment et Misricordieux. [3] Ceux
qui auront rpudi leurs femmes en usant de cette formule et qui reviennent ensuite sur leur parole devront affranchir un esclave, titre
dexpiation, avant de reprendre leurs rapports avec leurs pouses. Cela vous est prescrit par le Seigneur qui est Instruit de tout ce que vous faites.
[4] Celui qui nen a pas les moyens devra observer le jene pendant deux mois conscutifs avant tout rapport avec son pouse. Sil ne peut sen
acquitter, il devra donner manger soixante pauvres et ce, afin que vous croyiez fermement en Dieu et Son Prophte. Telles sont les limites
fixes par Dieu, et les infidles qui les transgressent subiront un chtiment douloureux, 58. Sourate de la Discussion (Al-Mujdala)
2

[50] Prophte ! Nous dclarons licites pour toi tes pouses que tu as dotes et les captives que Dieu ta accordes au titre de butin de guerre,
comme nous te permettons dpouser les filles de ton oncle paternel, les filles de tes tantes paternelles, les filles de ton oncle maternel, les filles de
tes tantes maternelles qui ont migr avec toi, ainsi que toute croyante qui aura offert sa main au Prophte, pourvu que tu donnes ton
consentement. Cest l un privilge qui test accord, lexclusion des autres croyants. Certes, Nous connaissons les rgles que Nous leur avons
prescrites au sujet de leurs pouses et de leurs esclaves, et ce afin quaucun grief ne te soit fait. Dieu est Indulgent et Misricordieux. 33. Sourate
des Coaliss (Al-Ahzb)

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Labrog et labrogeant (An-nsikh wa al-manskh)


Certains versets figurent dans le Coran parce que la chronologie de la rvlation la voulu et parce que la
pdagogie volutive de la sagesse coranique la exig, mais ils ne sont plus applicables et ne comptent plus
en matire de jurisprudence.
Les savants se basent sur les textes suivants pour confirmer la possibilit de labrogation dans le Coran.

[106] Tout verset que Nous abrogeons ou que Nous faisons oublier aux gens, Nous le
remplaons aussitt par un autre verset meilleur ou quivalent. Ne sais-tu pas que Dieu a
pouvoir sur toute chose ? 02. Sourate de la Vache (Al-Baqara)

[101] Lorsque Nous substituons un verset un autre et qui mieux que Dieu connat ce
quIl rvle ? , les idoltres scrient : Tu nes quun faussaire ! , alors que la plupart
dentre eux nont aucune connaissance en la matire. 16. Sourate des Abeilles (An-Nahl)

[39] Dieu abroge ou confirme ce quIl veut, car Il dtient lArchtype ternel auprs de
Lui. 13. Sourate du Tonnerre (Ar-Rad)

Le sujet de labrogation dans le Coran est dune grande importance. Il fait lobjet dune trs grande
divergence entre les savants des sciences du Coran. Les divergences concernent la possibilit mme de
labrogation, le sens exact de labrogation et les versets abrogs.
Ce sujet fait aussi lobjet de plusieurs attaques de certains ennemis de lIslam.
Certains peuvent penser que labrogation dans le Coran est semblable labrogation des lois par les tres
humains quand ces lois savrent inadaptes. Labrogation dans le coran nest pas de cette nature car il
sagit de la parole de Dieu lOmniscient et le Sage. Le Coran a suivi lvolution de la nouvelle socit
musulmane et le changement des murs et des lois sest fait graduellement comme nous pouvons le
constat avec linterdiction du vin.
L'abrogation ne peut concerne les croyances ni les rgles gnrales des adorations, du comportement et
de la morale. Elle ne concerne donc que les lois juridiques, les ordres et les interdictions. Les croyances et
la morale rvls au messager de lislam sont strictement les mmes rvls aux prophtes et messagers
avant Lui. Allah dit [13] Il a tabli pour vous, en matire de religion, ce quIl avait prescrit No,
ce que Nous te rvlons toi-mme, ce que Nous avions prescrit auparavant Abraham, Mose et
Jsus : Acquittez-vous, leur fut-il dit, du culte de Dieu et nen faites pas un sujet de division entre
vous ! 42. Sourate de la Dlibration (Ash-Shr)
En matire de lgislation et dactes cultuels lislam est la religion qui abroge et se substitue toutes les
autres religions clestes.

Les possibilits dabrogations entre le coran et la Sunna


4 types dabrogations sont possibles :

Labrogation du Coran par le Coran

Labrogation du Coran par la Sunna (Moutawatirat et non pas Ahad)

Labrogation de la Sunna par le Coran

Labrogation de la Sunna par la Sunna

Dans ce cours ce sont juste les deux premiers types qui nous intressent.
Mme si rien ninterdit que la Sunna abroge le Coran, dans la pratique il ny a pas de verset qui a t
abrog par la Sunna. La sunna vient gnralement pour expliquer, dtailler ou spcifier le texte coranique.
Mais un certain nombre de savant interdisent labrogation du Coran par la Sunna le Coran dit clairement
que si verset est abrog il sera remplacer par entre quivalent ou meilleur que le premier.

Les types dabrogation


La majorit des versets abrogs ont t supprims par le Prophte lui-mme et nont pas ts repris par les
compagnons lors du rassemblement du Coran, ils sont abrogs et nexiste plus dans le Coran.

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Un trs petit nombre de versets abrogs entant que lgislation mais existent toujours dans le Coran. La
question qui se pose est la suivante : Pourquoi ces versets ont ts gards dans le Coran sachant quils
nont pas de valeur juridique ?
Les savants se sont diviss en deux catgories :

La premire catgorie dit que puisque ces versets sont toujours dans le Coran leur sens reste valable et
leur application peut tre ractive si le contexte des musulmans change. Ces savants soutiennent que
tous les versets abrogs ont ts supprims difficilement du Coran par le consensus de compagnons
qui ont collect le Coran et en se basant sur les dires du Prophte lui-mme.

La deuxime catgorie soutient lexistence dans le Coran de versets abrogs et justifie cela par les
arguments suivants :
o

Le Coran est la parole de Dieu, cette parole est une parole bnie en elle-mme. Sa lecture est
une adoration quelle soit applicable ou non applicable juridiquement.

Dieu veut nous rappeler sa misricorde sur nous car gnralement labrogation rend la
pratique de la religion plus simple.

Ce qui nest pas une abrogation


Certains savants ont exagr dans labrogation au point o ils considraient comme abrogation toute
spcification dune rgle gnrale, toute clarification dun verset par un autre ou toutes les rgles donnes
dans un contexte quand celui-ci change.
La parole qui dit que le verset du Sabre a abrog tous les autres versets qui parle de la relation avec les non
musulmans.

Exemples dabrogation
Le testament
Le verset suivant a t abrog par les versets qui dcrivent les dtails des rgles de partage de lhritage :
[180] Il vous est prescrit, lorsque lun dentre vous est sur le point de mourir en laissant quelques
biens, de faire un testament en faveur de ses pre et mre et de ses parents les plus proches, suivant
lusage tabli. Cest un devoir pour ceux qui craignent le Seigneur. 02. Sourate de la Vache (AlBaqara)
Les versets de lhritage donns dans Sourate 4 An-Nissa excluent le testament pour celui qui fait partie
des hritiers.

Le niveau de la crainte
Daprs Abdoullah Ibn Massoud le verset suivant [102] croyants ! Craignez Dieu comme Il mrite
dtre craint et veillez ne mourir quen musulmans ! 03. Sourate de la Famille dImran (l-Imrn)
a t abrog par le verset suivant : [16] Craignez donc Dieu autant que vous le pouvez ! coutez,
obissez, faites laumne, dans votre propre intrt, car ce sont ceux qui se prmunissent contre leur
propre avarice qui seront les bienheureux. 64. Sourate de la Dconvenue (At-Taghbun)

Rendre compte sur les intentions


Le verset suivant a t allg par le verset qui vient aprs : [284] Tout ce qui est dans les Cieux et sur la
Terre appartient Dieu. Que vous rvliez donc vos penses ou que vous les dissimuliez, vous aurez en
rendre compte votre Seigneur. Il pardonnera qui Il veut et chtiera qui Il veut, car Sa puissance na
point de limite. 02. Sourate de la Vache (Al-Baqara)
[286] Dieu nimpose rien lme qui soit au-dessus de ses moyens. 02. Sourate de la Vache (AlBaqara)

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Linterdiction du vin
Comme exemples des versets abrogs et des versets abrogeant prenant dans lordre les 3 passages du
Coran rvls pour interdire le vin.
[219] Ils tinterrogent sur le vin et le jeu de hasard. Rponds-leur : Dans lun comme dans
lautre, il y a un grave pch et quelques avantages pour les hommes ; mais le pch lemporte
largement sur les avantages quon peut en tirer. 02. Sourate de la Vache (Al-Baqara)
Aprs la rvlation de ce verset : une partie des musulmans a cess de consommer le vin et une partie a
rduit sa consommation
Ensuite, et dans la continuit de cette pdagogie ducative, la rvlation encourage la non consommation
du vin en ordonnant aux musulmans de ne pas approcher la prire en tat divresse, ce qui ne constituait
pas encore une interdiction ferme et claire de la consommation du vin : [43] vous qui croyez ! Ne
faites pas la salt lorsque vous tes ivres ; attendez que vous ayez retrouv votre lucidit ! 04.
Sourate des Femmes (An-Nis)
Puis enfin, quand la foi sest consolide dans les curs, le verset de la Sourate Al- Mida a t ferme et
immuable pour interdire dfinitivement la consommation du vin et les jeux du hasard et pour abroger le
premier verset cit : [90] vous qui croyez ! Les boissons alcoolises, les jeux de hasard, les btyles
et les flches divinatoires ne sont autre chose quune souillure diabolique. Fuyez-les ! Vous nen
serez que plus heureux ! [91] Le dmon na dautre but que de semer, par le vin et le jeu de hasard,
la haine et la discorde parmi vous, et de vous loigner du souvenir de Dieu et de la salt. Allez-vous
enfin renoncer ces pratiques ? 05. Sourate de la Table (Al-Mida)

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Les versets univoques et les versets quivoques (AL-Muhkam et


Al-Mutashbih)
Allah () nous informe que les versets coraniques sont de deux types, les versets univoques qui possdent
un sens ferme, claire, explicite et simple comprendre et dautres quivoques, ambigus et qui peuvent tre
interprts diffremment par les savants ou voir mme trs difficilement interprtables : [7] Cest Lui
qui ta rvl le Livre contenant des versets la fois clairs et prcis, qui en constituent la base mme,
ainsi que dautres versets susceptibles dtre diffremment interprts. Et cest ces derniers
versets que les sceptiques, avides de discorde, prtent des interprtations tendancieuses, alors que
nul autre que Dieu nen connat la signification exacte. Quant aux vrais initis, ils se contentent de
dire : Nous croyons en ce Livre, car tout ce quil renferme vient de notre Seigneur. Ainsi, seuls
sont enclins mditer ceux qui sont dous dintelligence. 03. Sourate de la Famille dImran (lImrn)
Pour les versets Mutashbih la voie la plus sre est de remettre leurs sens Allah le Trs Haut. Cette
attitude est la voie suivie par les premiers musulmans. On croit au texte comme il a t rvl et en
reconnaissant sa faiblesse et son ignorance face au miracle du Coran.
Il nest pas interdit de faire leffort dinterprter certains versets Mutashbih si cela est fait par une
personne qui a les comptences et en suivant les bases dj tablies par les savants reconnus dans le
domaine des sciences du Coran.

Exemple des versets Mutashbih

Les lettres au dbut de certains sourates comme au dbut de la Sourate 2 Alif Lam Mim

Les versets qui parlent de lentit divine :

Le Trs Misricordieux S'est bien install sur le Trne (20:5)

Il est Le Matre absolu se tenant au-dessus de Ses esclaves (6:18)

Il est Allah dans les cieux et sur la terre (6:3)

Seul demeurera la Face de Ton Seigneur ceinte d majest et de gloire ! (55:27)

La Main d'Allah coiffe les leurs (48:10)

Supporte avec patience l'arrt de ton Seigneur. Tu es dans la prunelle de Nos Yeux. (52:48)

Attitude adopter devant de tels textes :


o

Croire quAllah () possde tous les attribues de perfection et quIl est exempte de tout dfaut.
Les langues ne peuvent contenir les sens et les ralits dAllah ()

Croire quAllah () ne ressemble en aucune manire Ses cratures ni dans Son tre, ni dans
Ses attributs ni dans Ses actes

Il ne faut jamais tablir de paralllisme entre Allah () et Ses cratures

Croire en leur contenu et viter toute interprtation

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Lexgse du Coran (Tafsir)


Le Tafsr vient du verbe arabe Fasara qui peut tre traduit par expliquer et commenter mais ds le
dbut de lIslm, le Tafsr est devenu le terme technique dsignant lexgse Le terme Charh qui a la
mme signification est utilis plutt pour lexplication et les commentaires des Hadiths.
Le Tafsr est une science qui traite les rgles linguistique des mots et des versets du Coran, le sens
individuel et composs, les causes de rvlation, labrogation et tous les autres complments qui
permettent une comprhension juste du texte.

Qui peut expliquer le Coran


Le Coran est le dernier message que Dieu a rvl lhumanit, il est demand chaque personne
humaine de le lire et de mditer ses versets. [82] Ne mditent-ils donc jamais le Coran ? Sil manait
dun autre que Dieu, ny trouveraient-ils pas de multiples contradictions ? 04. Sourate des Femmes
(An-Nis) ou encore [113] Cest ainsi que Nous avons rvl ce Coran en langue arabe, en y
multipliant les menaces, afin de susciter chez les hommes la crainte de Dieu ou de les pousser en
mditer le sens. 20. Sourate de T-H (T-H)
La comprhension du texte coranique nest pas la mme dune personne une autre, elle dpond du niveau
intellectuel de chaque personne et la puret de son me. Le simple musulman peut comprendre le sens
direct des versets clairs et ne pas comprendre les sens exacts dun bon nombre de versets. Un savant qui
possde un haut niveau en langue arabe, les sciences du Coran et qui a une intelligence aigue peut dduire
un certain nombre de rgles juridiques dun seul verset. Le croyant pieux et sincre peut dcouvrir grce
sa forte spiritualit des sens formidables et trs subtils en mditant la parole de Dieu.
Dans chaque gnration et depuis le dbut de lislam, les musulmans ont donn normment dimportance
au Coran et les savants de chaque gnration ont crits des milliers et des milliers de livres pour
lexplication du texte sacr.
Malgr cela il nexiste pas de commentaire canonique du Coran. La porte de lexgse reste ouverte pour
les savants possdants les capacits requises condition quelle reste cadre par les rgles strictes et
rigoureuses tablies par les premiers compagnons et par les savants reconnues. Ces rgles ont comme
objectif de protger les sens du Coran des mauvaises interprtations et dviter linstrumentalisation du
texte sacr pour des raisons politiques ou partisanes.

Les diffrentes catgories dexgses


Il existe deux grandes catgories dexgse, lexgse traditionnelle (Athar) et lexgse daprs lopinion
(Ray).
Lexgse traditionnelle consiste rester uniquement dans le cadre des explications et commentaires
donnes par le Coran lui mme, les dires du prophte (Sunna) ou les dires des compagnons et de leurs
premiers successeurs.
Lexgse daprs lopinion (Tawiil) consiste commenter le Coran daprs une comprhension quun
savant peut dduire aprs avoir tudi le passage coranique en question, mme si cette comprhension na
pas t donne par le Prophte, ses compagnons et leurs successeurs.
Les avis savants divergrent au sujet de lexgse par autre chose que la tradition. Certains disent que nul
na le droit dinterprter le moindre passage du Coran fut-il un savant. Pour eux lexgse doit rester
strictement dans le cadre des narrations venant du Prophte () ou de ses Compagnons qui sinstruisirent
auprs de lui et de leurs Successeurs qui sinstruisirent auprs deux.
Cependant la majorit des savants autorisent linterprtation du Coran selon lopinion et leffort de
rflexion (Idjtihd) correcte fonde sur les connaissances approfondies des sciences du Coran.
Les premiers savants sappuient sur les textes suivants :

Le Prophte () dit : Celui qui dit au sujet du Coran une parole base sur son opinion se trompe
mme sil voit juste rapport par Ab Dwd, At-Tirmidh qui le jugea gharb (singulier) et AnNas.

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Ab Malkah dit : On demanda Ab Bakr As-Siddq () linterprtation dune phrase du Coran. Il
dit "Quel ciel pourrait mabriter et quelle terre pourrait me loger et o pourrais-je aller et comment
ferais-je, si jinterprtais un mot du Livre de Dieu autrement que ce que Dieu entendait ?!" et, dans
une autre variante, : "si jinterprtais le Livre de Dieu sans connaissance ?!"

La majorit des savants se base sur les arguments suivants pour autoriser la possibilit dexpliquer le
Coran par lopinion personnelle :

Le Hadith cit nest pas authentique et ne peut tre considr comme un argument valable.

Mme si ce Hadith tait authentique il faut le prendre dans le sens de linterdiction de parler du
Coran :

Sans connaissance et sans preuves ;

pour justifier les passions ou les innovations ;

Pour tergiverser concernant les versets ambigus.

Des Hadiths authentiques relatent que les Compagnons ont interprt certains versets coraniques et
notamment AbouBakr et Omar. LImm, Ibn Kathr dit dans son exgse : Ces traditions
authentiques et similaires venant des grandes figures du Salaf traduisent leur gne de hasarder
en matire de Tafsr ce dont ils navaient pas une connaissance [certaine]. Mais nulle rigueur ne
peut tre tenue celui qui sexprime en se basant sur des connaissances linguistiques et
juridiques .

Lexgse du Coran par le Coran lui-mme


Ceci consiste interprter certains versets du Coran par dautres versets du Coran apportant un clairage
complmentaire sur le mme sujet. Ainsi, ce qui est exprim avec concision un endroit est explicit et
dtaill un autre endroit.
Exemples :

Dans la sourate 1, le Prologue, nous lisons : [6] Guide-nous dans la Voie droite ; [7] la voie de
ceux que Tu as combls de bienfaits, non celle de ceux qui ont mrit Ta colre ni celle des
gars !
On explique lexpression "ceux que Tu as combls de bienfaits" la lumire du verset : Quiconque
obit Allah et au Messager... ceux-l seront avec ceux quAllah a combls de Ses bienfaits : les
Prophtes, les vridiques, les martyrs, et les pieux. Et quels compagnons que ceux-l ! Sourate
2, Al-Baqarah, la Vache, verset 37.

Dans le verset "1. Vous est permise la bte du cheptel, sauf ce qui sera nonc." Sourate 5, AlMidah, la Table servie, la phrase "sauf ce qui sera nonc" est explicite par le verset : Vous sont
interdits la bte morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui
dAllah, la bte touffe, la bte assomme ou morte dune chute ou morte dun coup de corne,
et celle quune bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant quelle ne soit morte.
Vous est aussi interdite la bte quon a immole sur les pierres dresses. Sourate 5, Al-Midah,
la Table servie, verset 3.

De mme, la phrase Oui, lhomme a t cr instable" est explicite laide des versets :
"quand le malheur le touche, il est abattu ; et quand le bonheur le touche, il est avare . Sourate
70, Al-Ma`rij, les Voies dascension, verset 19.

Lexgse du Coran par la Sunna


Les versets du Coran peuvent tre comments, explicits et / ou dtaills par le Hadth (sunna) : comme
cest le cas pour la prire canonique, le jene ou laumne lgale. Le Coran a instaur ces obligations
religieuses mais il nen a donn que peu de dtail.
Le Prophte () dit : Jai reu le Livre et son quivalent avec lui rapport par Ab Dwd dans ses
Sunan.

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[151] Cest ainsi que Nous vous avons envoy un Prophte choisi parmi vous, qui vous rcite Nos
versets, vous purifie, vous apprend le Livre et la Sagesse et vous enseigne ce que vous ignoriez. 02.
Sourate de la Vache (Al-Baqara)
LImm Al-Khattb donne une interprtations de ce Hadith : Le Prophte () a reu le Livre sous forme
de rvlation rcite, et a reu avec lui une explication quivalente, cest--dire quil lui a t permis
dexpliciter le contenu du Livre en le gnralisant ou en le restreignant, en ajoutant des commentaires et en
expliquant le contenu du Livre. Un tel enseignement a un statut obligatoire et son acceptation est
imprative au mme titre que la partie rcite du Coran.
Excutant lordre de Dieu, le Prophte Mohamed () est le premier commentateur du Coran :

[64] Nous ne tavons rvl ce Coran quafin que tu claires les hommes sur le motif de leurs
diffrends, et pour quil soit aussi un guide et une misricorde pour ceux qui ont la foi. 16.
Sourate des Abeilles (An-Nahl)

[44] Ces prophtes taient munis de preuves irrfutables et des critures. Et toi aussi, Nous
envoyons ce Coran, afin que tu expliques clairement aux hommes ce qui leur a t rvl. Peuttre seront-ils amens y rflchir. 16. Sourate des Abeilles (An-Nahl)

[105] Nous tavons rvl le Coran, ce Message de vrit, afin que tu puisses juger entre les
hommes daprs ce que Dieu taura enseign. Ne prends donc jamais sur toi de dfendre les
sclrats ! 04. Sourate des Femmes (An-Nis)

Abdoullah ibn Al-Mubrak relate que le noble Compagnon `Imrn Ibn Husayn dit un homme qui lui
avait pos quelques questions et qui lui demandait de ne rpondre quen sappuyant sur le seul Coran : "Tu
es un homme idiot. Trouves-tu dans le Coran que la prire de midi comprend quatre cycles et quelle est
dite voix basse ?" Puis il passa en revue les prires, laumne lgale et ainsi de suite. Puis il lui
demanda : "Les trouves-tu dtailles dans le Livre de Dieu ?! Le Livre de Dieu ne les a pas explicits et la
tradition du Prophte en a prcis le sens." Makhl dit : "Le Coran a davantage besoin de la Sunnah que la
Sunnah na besoin du Coran." Et lImm Ahmad Ibn Hambal dit : "La Sunnah explique le Coran et
lexplicite."
Les Hadiths exgtiques ne sont pas nombreux par rapports aux commentaires donns par les compagnons
et leurs successeurs.
Exemples :
[7] la voie de ceux que Tu as combls de bienfaits, non celle de ceux qui ont mrit Ta colre ni
celle des gars ! 01. Al-Ftiha (Al-Ftiha)
Le Prophte () explique ce verset en disant que ceux qui ont mrit Ta colre sont les juifs et Les
gars sont les chrtiens.
Muslim et dautres rapportent que `Uqbah Ibn `mir dit : "Jai entendu le Messager () dire sur le
minbar : " Et prparez-leur tout ce que vous pouvez comme force...S8/60", "la force" nest autre que le
tir, "la force" nest autre que le tir, "la force" nest autre que le tir".
Ahmad et Muslim rapportent daprs Anas que le Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient
sur lui - dit : "Le Kawthar est un fleuve que Dieu ma octroy dans le Paradis".

Lexgse du Coran par les Compagnons


Un Sahabi (un Compagnon) Est celui qui rencontra le Messager () tout en tant croyant, quil
lait cout ou non, et quelle que soit la dure de leur rencontre.
Les Compagnons connaissaient linterprtation du Saint Coran mieux que nous du fait quils assistrent
aux circonstances qui entourrent sa rvlation et grce la parfaite comprhension qui leur tait propre,
ainsi que la science correcte, les uvres pieuses, les curs illumins et lintelligence qui les caractrisaient
et notamment les Grands parmi eux et les savants. Ceux qui ont fait le plus de commentaires sont :
`Abdullh Ibn Mas`d, 'Ali ben Abi Taleb, `Abdullh Ibn `Abbs.
Le noble successeur Ab `Abd Ar-Rahmn As-Sulam, rapporte que les compagnons qu chaque fois que
dix versets taient rvls, ils ne passaient pas la suite [de leur apprentissage] sans avoir appris la science

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que ces versets renfermaient et les actes quils enjoignaient. Ils dirent : "Nous apprmes de la sorte le
Coran, le savoir qui sy rattache et le comportement quil implique, tous deux en parallle.
Exemples :

Selon Sa`d Ibn Jubayr Ibn `Abbs dit : "`Umar madmettait en mme temps que les Anciens de
Badr. Lun deux sembla en prouva quelque contrarit et lui demanda : "Pourquoi laisses-tu
entrer celui-l avec nous alors que nous avons des enfants de son ge ?" `Umar rpondit : "Vous
savez bien qui il est." (Cest--dire le cousin du Prophte). Puis un jour, il les invita et madmit
avec eux. Il savra quil mavait invit ce jour l pour leur faire une dmonstration. Il leur dit :
"Que dtes-vous de la sourate Lorsque vient le secours dAllah ainsi que la victoire ?" Certains
dirent : Dieu nous ordonne de le glorifier et de lui demander pardon quand Il nous accorde son
secours et nous donne la victoire. Les autres se turent. Alors, il me demanda : "Est-ce aussi ton
avis, Ibn `Abbs ?" Je rpondis que non. Il me demanda : "Quen dis-tu sinon ?" Je dis : "Dieu
informait Son Messager () que son heure tait proche. Il lui dit : Lorsque vient le secours
dAllah ainsi que la victoire, ceci signifie que ton heure est proche alors par la louange, clbre
la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car cest Lui le grand Accueillant au repentir.
`Umar dit : "En effet, je ne luis connais pas dautres interprtations". Rapport par Boukhari

Lexgse du Coran par les successeurs


Un Tabii (un Successeur) Est celui qui rencontra un Compagnon tout en tant croyant, quil lait
cout ou non, et quelle que soit la dure de leur rencontre.
Les gens de la Mecque qui sont les lves de Ibn Abas: Moujahid, Atta ben Abi Rabah, Ikrimat, Sai'id ben
Mousaiib, Taouss
Moujahid dit jai lu le Coran devant Ibn Abas trente fois.
Les gens de lIrak qui sont les lves de Abdoullah ben Masud et de Ali ben Abi Taleb comme Zad ben
Aslam, Marzq Abu Aysha, Alqama b. Qays-n-Nakhi, Qatda Ab-I-Ithattb, Alhassan Albasri,
Katadat, Wakia ben Aljarah, Adhahak ben Mouzahim,

Les rcits des gens du livre ( israliates)


Il nest pas interdit de transmettre les rcits des juifs et les chrtiens et qui ne contredisent pas le Coran ni
la Sunna du Prophte (). Daprs `Abd Allh Ibn `Amr Ibn Al-`s Le Messager dAllh () dit :
Transmettez de ma part ne serait-ce quun verset, et rapportez de la part des Enfants dIsral sans aucune
gne ; quiconque mentira sur mon compte aura mrit sa place en Enfer. Hadith rapport par Boukhari.
Ces rcits doivent tre motionns comme telles et non pas attribus au Prophte () comme cest fait dans
certains livres dexgtes. Comme exemple disraliates, rig au rang de hadith divin rapport par la
bouche du Prophte, citons : Ni Mon ciel, ni Ma terre ne sont suffisamment vastes pour Maccueillir.
Seul lest le cur de Mon Serviteur croyant. LImm Ibn Taymiyah explique que cette parole figure au
nombre des rcits des gens du livre (israliates), et na pas de chane de transmission connue remontant
jusquau Prophte () . De mme, on attribue Ibn `Abbs le fait davoir dit que lge de la terre est de
sept mille ans , alors quil sagit l encore dun rcit des gens du livre (israliates).
Beaucoup de ces rcits des gens du livre donnent des dtails des histoires raconts dans le Coran. Ces
dtails ne sont pas trs utiles connatre. Prenant par exemple le type du bois du bton de Mose, le
nombre des gens de la caverne, la taille du bateau de No,

Dmarche suivre pour expliquer le Coran ?


La dmarche suivre pour expliquer le Coran est dfini par les savants est la suivante :

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1. Ne pas orienter son explication pour suivre sa passion ou servir ses penchants politiques ou
personnels1
2. Expliquer le Coran par le Coran lui-mme et par la tradition prophtique.
3. Sinon par les dires des compagnons et leurs avis
4. Sinon par les dires des Tabiin et des grands savant spcialistes de lexgse
5. Matris les sciences de la longue arabe et les dtails de chaque branches et les diffrentes variantes
des dialectes de lpoque de la rvlation
6. Connaitre toutes les sciences lies au Coran et notamment les sciences des raisons de la rvlation,
labrogation,
7. Comprendre la Sourate dans sa globalit et faire le lien entre les diffrents sujets traits par une mme
Sourate.
8. Comprendre le verset dans son contexte et prenant en considration les versets prcdents et les
versets suivants.
9. Regrouper tous les versets coraniques et les Hadiths authentique parlant du sujet trait par le passage
en question.
10. Lexgte doit commencer par tout ce qui touche aux termes et la dfinition de leurs sens, puis se
pencher sur les constructions syntaxiques dans lesquelles ils figurent. Il commence ainsi par lanalyse
grammaticale si elle nest pas vidente, puis il passe aux branches de la rhtorique. Ensuite, il explicite
le sens voulu, les commandements et la morale que lon peut dduire des versets.
11. Ne pas utiliser les Hadiths faibles.
12. Utiliser avec prudence les rcits des autres religions (israliates).

Les Tafsir les plus connus 2

Ibn Jarr-t-Tabar, (m. 310/922) fait parti des plus anciens Tafsir qui a t conserv entirement atTabari est certainement le matre dhier et daujourdhui de lexgse traditionnelle.
Ab-l-Faraj Abd-r-Rahmn b. al-Jawz (597/1203) ; son Zd-l-Masr f Ilm-t-Tafsr) est un
commentaire sunnite intraitable.
Ibn Kathr Imd-d-Dn (774/1393) Tafsr-l-Qurn, (shafiite).
Abu Abdllah Ahmad-l-Qurtub (671/1271). Son Tafsr "AI jmi li Ahkm-l-Qurn" publi en
20 volumes est certainement lune des plus grandes contributions de lOccident musulman lexgse.
Ab-I-Khayr-l-Baydoui (691/1292), An-Nwr-t-Tanzl (shafiite).
Jall-d-Dn-s-Suyt (shfiite) (m. 911/1505) : Ad-Dur-r-l-Manthr fit-tafsr-l-Mthr, refondu avec
un autre Tafsr de meme facture de Jall-d-Dn Al Muhallie et publi sous le titre de Tafsr-l-Jallayni
Damas, 1 vol. 1398/1978. (Al-Jalalain)
Les Tafsir contemporains
Al Alsi Mahmd (m. 1270/1854), Iranien sunnite : Ruh-l-Maani, Tafsr complet. Ancien mufti de
Baghdd. Il prsenta, en 1851, son Tafsr au Sultan Abd-ul-Hmd. Cest une transition entre
lexgse traditionnelle et lexgse moderne. Lauteur consacre de longs dveloppements la langue,
la grammaire, lhistoire, la philosophie. Trs prudent dans lutilisation du Hadth, il commente le
Coran verset par verset. Chaque commentaire reoit un dveloppement analogue une Fatwa, cest-dire une rponse une consultation juridique. (dit au Caire plusieurs fois et Beyrouth, 30 vol.).

Par exemple, certains Chiites interprtent les deux mains dAb Lahab dans le verset Que prissent les deux
mains dAb Lahab et quil prisse lui-mme comme tant Ab Bakr et `Umar. De mme, le verset Si tu associes
ton uvre sera vaine signifierait Si tu associes Ab Bakr et `Umar `Al concernant le califat . Le verset Dieu
vous ordonne de sacrifier une vache dsignerait `ishah, tandis que Combattez les chefs de la mcrance
dsignerait Talhah et Az-Zubayr. Il fit se rencontrer les deux mers dsignerait `Al et Ftimah, tandis que En
sortent les perles et les coraux ferait allusion Al-Hasan et Al-Husayn.
2
Si Hamza Boubakeur

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Mubammad Rashid Rid (m. 1354/ 1935) libanais sunnite. Tafsr-l-Qurn-l-Karim. Le plus illustre
des disciples du Cheikh Abdu. Fondateur de la revue AI Manr. Rformiste comme son matre,
partisan du progrs. Son Tafsr est plus connu sous le titre de "Tafsr-l-Manr". Cest un excellent
commentaire malheureusement inachev (S. I, S. XII).
Sayyed Qutb: fi Dhill-l-Qurn, 6 vol., Baghdd 1398/1978. Un des meilleurs commentaires de ces
dernires annes. Rdig en grande partie quand Sayyed tait en prison.
Mohamed Tahar Ben Achour, (n en 1879 Tunis et dcd en 1973) son Tafsir Ettahrir Wa
Ettanouir , en trente volumes, rdigs en 47 ans;

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La traduction du Coran
Il y a deux types de traductions. La traduction littrale (conforme mot mot) et la traduction du sens.
Il est trs difficile de traduire une traduction littrale un texte quelconque dune langue vers une autres.
Cette difficult est encore plus accentue si ces deux langues nont pas les mmes racines comme larabe
et le franais par exemple.
Traduire littralement un texte dune langue vers une autre peut produire un texte qui na aucun sens ou
pire encore changer profondment le sens du texte.

La traduction littrale
Il est donc impossible et interdit religieusement de traduire le Coran une traduction littrale.
Le Coran est le miracle ternel de Dieu rvl son messager Mohamed () en langue arable, une langue
qui a la particularit dtre trs riche et trs profonde. Aucune autre langue ne peut reflter tous les dtails
que et tous les sens quun verset coranique peut contenir.
Prenons par exemple le verset suivant :

.(13/ ( )

)
Une traduction littrale donnerait le texte suivant :

Et chaque homme nous avons impos son oiseau dans son cou et nous lui sortirons le jour de la
rsurrection un livre quil trouvera ouvert

13. Et au cou de chaque homme, Nous avons attach son uvre. Et au Jour de la Rsurrection, Nous
lui sortirons un crit qu'il trouvera droul Cheikh HamidouAllah.

14. Nous avons attach chaque homme son oiseau au cou. Au jour de la rsurrection, nous lui
montrerons un livre qu'il trouvera ouvert. Kasimirski (1840)

Nous attacherons au cou de chaque tre humain le bilan de son uvre et, le Jour de la Rsurrection,
Nous lui prsenterons le livre de ses actes, dploy sous ses yeux Dr. Mohamed El-Moktar OULD
BAH. (Dernire dition du Complexe Roi Fahd)

Nous avons rendu tout homme responsable de sa destine et, le jour de la Rsurrection, Nous lui
prsenterons un livre qui sera, sous ses yeux, tal Cheikh Mohamed Chiadmi (Ed Tawhid)

Nous avons assign chaque homme son lot, nous exhiberons son intention un crit quil trouvera
droul Cheikh Hamza Boubakeur

Un autre exemple :

.(54/() )
Une traduction littrale est celle donne par HamidouAllah

54. Et ils [les autres] se mirent stratgier. Allah aussi stratgie. Et Allah est le meilleur de
stratges! Cheikh HamidouAllah

54. Les juifs complotrent [contre Jsus] ; mais Dieu djoua leur complot, car les ripostes de Dieu
sont toujours infaillibles Cheikh Mohamed Chiadmi (Ed Tawhid)

[Les Enfants dIsral] ont complot [contre Jsus], mais Allah a ripost, Sa riposte est toujours la
meilleur Dr. Mohamed El-Moktar OULD BAH. (Dernire dition du Complexe Roi Fahd)

[Les juifs] ourdirent des complots contre Jsus : mais Dieu djoua leurs machination, car Il est plus
habile que les machinateurs Cheikh Hamza Boubakeur

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47. Les juifs imaginrent des artifices contre Jsus. Dieu en imagina contre eux ; certes Dieu est le
plus habile. Kasimirski (1840)

La traduction du sens
La traduction du sens du Coran est permise et mme recommande pour que le message de lislam arrive
tous les peuples. [4] Nous navons envoy aucun prophte qui nait utilis la langue de son peuple
pour les clairer. Aprs quoi, Dieu gare qui Il veut et guide qui Il veut. Il est le Tout-Puissant, le
Sage. 14. Sourate dAbraham (Ibrhm)
Comme pour les autres langues un mot en arabe peut avoir plusieurs sens ainsi quune phrase peut avoir
plusieurs explications. Le traducteur ne peut choisir quun seul sens pour un mot et quune seule
explication pour une phrase. Ceci rduit considrablement la richesse du texte traduit ;
Dans une traduction le choix dun sens par rapport un autre doit tre bas sur les avis les plus communs
et les plus arguments des savants et non pas sur des avis singuliers ou peu argument. Les autres sens
possibles peuvent tre signals sparment par le traducteur dans une illustration annexe ou comme note
de bas de page.
Lauteur dune traduction doit choisir lun des sens possibles pour les mots et les phrases
Cependant la traduction ne peut tre considre comme la parole de Dieu mais comme un simple
commentaire ou signification choisie par le traducteur parmi tant dautres significations possibles.
Pour traduire le sens du Coran il ne suffi pas de matriser la langue arabe et la langue de traduction mais
les mme conditions exiges pour lexgse du Coran sont exiges pour la traduction du sens. Il faut donc
matriser les sciences du Coran et connaitre la plupart des exgses du livre saint.

Utiliser la traduction pour les actes cultuels


Pour la majorit des savants musulmans lutilisation de la traduction du Coran pour effectuer les actes
cultuels, comme par exemple pendant la Salat, nest pas permise. Ils se basent sur plusieurs arguments.
Parmi ces arguments le verset suivant : [2] Nous lavons rvl en langue arabe, afin que vous
puissiez le comprendre. 12. Sourate de Joseph (Ysuf).
Le grand savant Hanbalite Ibn Quodama Almaqdissi dit : La lecture de la traduction du Coran n'est
pas accepte, mme pour celui qui ne sait pas parler l'arabe. L'apprentissage du Coran en arabe est
obligatoire s'il ne fait pas tout en ayant la possibilit de le faire sa Salat n'est pas valide
Seule lcole Hanafite autorise lutilisation de la traduction perse du Coran pour effectuer les actes cultuels
pour les nouveaux musulmans en attendant lapprentissage des passages coraniques ncessaires.
Lire la traduction Coran nest pas considr comme un acte cultuel mais cela fait partie de lapprentissage.
La rcompense de la lecture du Coran en arabe est dfinie contrairement celle de lapprentissage.
Il est autoris de toucher la traduction du Coran mme sans avoir ses ablutions.
Il est prfrable de dire la traduction du sens du Coran et non pas la traduction du Coran.

Les traductions franaises du Coran


Il y a plus de 120 traductions du Coran en langue Franaise.
Pour quune traduction soit reconnu par un musulman il faut quelle soit rvis et reconnue par les
autorits musulmanes (Mdine, al-Azhar).
Les traductions les plus connues du Coran en langue franaise sont les suivantes :

Traducteurs non musulmans :


Les traductions de la majorit des orientalistes a comme objectif de mettre une barrire entre le Coran et
les lecteurs et rendre le texte Coranique obscure.

Le Coran, traduction de Biberstein Kazimirski (1840), Garnier-Flammarion, Paris, 1970. Texte sur
internet : http://www.portailreligion.com/FR/dossier/islam/livres_de_culte/coran/texte/traduit_par_kasimirski/sourate_001.php

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Essaie dinterprtation du Coran inimitable, traduction de Denise Masson, revue par Sobhi El-Saleh,
Dar al-kitab al-masri, Dar al-kitab al-Lubani, le Caire et Beyrouth, s.d.

Le Coran, traduction ddouard Montet, Payot, Paris, 1958.

Le Coran, traduction de Rgis Blachre, Maisonneuve, Paris, 1980. (Coran prsent dans l'ordre
suppos de la rvlation)

Le Coran, traduction par Ren R. Khawam, Maisonneuve, Paris, 1990.

Le Coran, lAppel, traduction du juif Andr Chouraqui, Laffont, Paris, 1990


[http://nachouraqui.tripod.com]

Le Coran, traduction de Jacques Berque, Albin Michel, dition revue et corrige, Paris, 2002.

Le Coran, traduction du pote Jean Grosjean, ditions Philippe Lebaud, Paris, 1979. (une langue trs
potique)

La traduction du chrtien syrien Sami Aldeeb (Coran prsent dans l'ordre suppos de la rvlation)

Traducteurs musulmans :

Le Saint Coran, traduction de Muhammad Hamidullah, dition revue et corrige par le Conseil
scientifique islamique de Mdine, Al-Tawhid, Lyon, 2001. Texte sur internet:
http://www.qurancomplex.com/Quran/Targama/Targama.asp?l=arb&t=frn&nSora=1&nAya=1.

Le Saint Coran, traduction de Mohammed Chiadmi, 2me dition, Imprimerie El-Maarif al-Jadidah,
Rabat, 2001. (Nouvelle dition Tawhid)

Le Quran, traduction de Zeinab Abdelaziz, 2me dition, Association mondiale de lAppel islamique,
Tripoli [Libye], 2002.

Le Coran, traduction de Si Hmaza Boubakeur, 3me dition, Fayard, Paris, 1985.

Le Saint Coran, traduction du Dr. Mohamed El-Moktar Ould Bah (2003). (Dernire dition du
Complexe Roi Fahd)

Le Saint Coran, traduction de Jean-Louis Michon

Le Saint Coran, traduction de Si Hamza Boubakeur

Le Saint Coran, traduction du Dr Salaheddine Kechrid (tunisien, n en 1924)

Sadok Mazigh (n Tunis en 1906). Le Coran essai dinterprtation du Coran inimitable [1re d. en 2
vol., Tunis, 1979], Paris, ditions du Jaguar, 1985, 1 vol., bilingue, d. refondue.

Lcriture du Coran avec les lettres dune autres langue (phontique)


Les savants musulmans sont unanimes pour interdire lcriture du Coran arabe avec les lettres dune autre
langue ou ce que nous appelons communment lcriture en phontique.
Lcriture du Coran, mme en arabe est soumise des rgles trs strictes, il doit obligatoirement tre
conforme lcriture Othmanienne.
Pour lire ou apprendre le Coran le musulman dbutant doit le faire oralement et pour avoir lautonomie il
faut commencer par apprendre la lecture de la langue arabe. Le Coran doit tre apprit en langue arabe et
avec des lettre arabes.

Les particularits de la langue du Coran


La langue arabe est trs riche et le Coran reprsente, selon les grands spcialistes de la langue arabe, le
summum de lloquence. Le texte Coranique est mme devenu la rfrence pour tous ceux qui veulent
tudier la langue arabe.
Nous illustrons cela par quelques exemples :

La position des mots a une importance dans le texte coranique comme par exemple dans le verset
suivant :

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Les sciences du Coran

(35/ ()

)
Lordre des mots reflte limportance du cur, ce que la traduction ne reflte pas
[35] qui, discutant sans preuve des versets de Dieu, sattirent Sa colre et celle des croyants. Et cest
ainsi que Dieu endurcit le cur de tout tyran orgueilleux. 40. Sourate du Pardonneur (Ghfir)

Les Waqf et le changement du sens selon la position de larrt.

Exemple :

.(2/()



)
[2] Voici le Livre qui nest sujet aucun doute. Cest un guide pour ceux qui craignent le Seigneur ;
02. Sourate de la Vache (Al-Baqara)

30

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Annexes
Exemple dun Hadith Qoudsi
Ab Dharr () a dit : Relatant les paroles de son Seigneur (), le Prophte () a dit : Mes serviteurs,
Je me suis interdis linjustice [ Zoulm ] Moi-mme et je lai rendue interdite entre vous : Ne soyez donc
pas injustes les uns avec les autres.
Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la bonne voie.
Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [ Houda ] et Je le ferai.
Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn leur nourriture.
Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtus. Demandez-Moi de vous vtir et
Je le ferai.
Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui pardonne toutes les fautes.
Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai.
Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pas. Vous ne sauriez
russir me rendre service : vous ny parviendrez pas.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous
avaient dans le cur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dentre vous, cela najouterai rien Mon
Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous
avaient dans le cur, toute limpit [ Foujour ] de plus impie parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon
Royaume.
Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous, se
tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient quelque faveur et si Je la donnais tous ceux qui
la demandent, cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on plonge une
aiguille nest diminue de cela.
Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter puis vous les faire
payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne
sen prenne qu Lui-mme . (Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1994) (n2577))

Sites sur le Coran


http://al-quran.info/
http://www.qurancomplex.com/default.asp?l=frn
http://www.altafsir.net
http://zekr.org/quran/quran-for-windows
http://www.versebyversequran.com/site/
http://fr.assabile.com (Rcitations du Coran)

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Tableau des Sourates du Coran


N

Nom de la Sourate

Traduction du nom et variantes

1 AL-FATIHA

Ouverture, Liminaire, PROLOGUE

2 Al-BAQARAH

La Vache, La Gnisse

3 AL-IMRAN

La famille de `Imrn

4 AN-NISA'

Arabe
/0

Versets

Style

Style Dbut

6 Divergence HAMD

Dbut
   




286 Mdinoise

HOUROUF

D

E

200 Mdinoise

HOUROUF

D

Les Femmes

G

176 Mdinoise

NIDA

D . H H
H JLK L

5 AL-MA-IDAH

La Table pourvue, La Table, La Table


servie

N

120 Mdinoise

NIDA

 *    E ,
LOH JLK L

6 AL-ANAM

Les Troupeaux, Le Btail, Les


Bestiaux

PQ

165 Mcquoise HAMD

7 AL-ARAF

Les Redans

8 AL-ANFAL

Le Butin

0PQ

75 Mdinoise

0PQ ,

Y
P &G
L

9 AT-TAWBAH

Le Repentir, La Dnonciation, Le
Dsaveu

/

128 Mdinoise

 #   ,
Z 

10 YUNUS

Jonas

\PL

109 Mcquoise HOUROUF

D .

. 
LE Y
  

11 HOUD

Hd, Houd

123 Mcquoise HOUROUF

  LE ^ . _
 

12 YOUSOUF

Joseph

(#L

111 Mcquoise HOUROUF

,
 
. 
LE Y
  

13 AR-RAAD

Le Tonerre



43 Divergence HOUROUF

. 
LE Y
  

14 IBRAHIM

Abraham,

D

52 Mcquoise HOUROUF

Y
    ` P 

15 AL-HIJR

Al-Hijr

:

99 Mcquoise HOUROUF

,
K
E%
. 
LE Y
   

33

Q

206 Mcquoise HOUROUF

Centre de formation Shtib 2009 - 2010

Q

G
H  S
T
OH   

X

Les sciences du Coran


b

128 Mcquoise

`:
  G

*    

111 Mcquoise TASBIH

`    #
OH
 #

16 AN-NAHL

Les Abeilles

17 AL-ISRA

Le Voyage nocturne, Les Fils d'Isral

18 AL-KAHF

La Caverne

19 MARYAM

Marie

DL

98 Mcquoise HOUROUF

XJ

20 TA-HA

Taha

d

135 Mcquoise HOUROUF

d

21 AL-ANBIYA

Les Prophtes

PQ

22 AL-HAJJ

Le Plerinage

e

23 AL-MUMINUNE

Les Croyants

f

118 Mcquoise

 f  g
* %

24 An-Nur

La Lumire



64 Mdinoise

h
 *   P #

25 AL FURQANE

Le Disernement, Le Critre,

%0

77 Mcquoise TABARAK

26 As-SHUARAA

Les Potes

j

227 Mcquoise HOUROUF

DGd

27 AN-NAML

Les Fourmis

b

93 Mcquoise HOUROUF

,
K

E 
LE Y
  \d

28 AL-QASAS

La Narration, Les Histoires, Les


Rcits

X$

88 Mcquoise HOUROUF

DGd

29 AL-ANKABUT

L'Araigne

.

69 Mcquoise HOUROUF

D

30 AR-RUM

Rome, Les Grecs, Les Romains



60 Mcquoise HOUROUF

D

31 LUQMAN

Luqmn



34 Mcquoise HOUROUF

D

32 AS-SAJDA

La Prosternation

:G

30 Mcquoise HOUROUF

D

33 AL-AHZAB

La coaliss, Les Confdrs

34

#c
(J.

_Q

110 Mcquoise Hamd

DJ  G_

H
  %

112 Mcquoise
78 Mcquoise NIDA

73 Mdinoise

.    `


 P OH  H  


NIDA

Centre de formation Shtib 2009 - 2010

D. H H
H JLK L

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H P OH


 H S
H )
K  H JLK L

Les sciences du Coran

&#

54 Mcquoise Hamd

)* 
G
H     *) OH  H  


&

d*

45 Mcquoise Hamd

&
G
H   d
*  H  


34 SABA

Saba

35 FATIR

Crateur Intgral, Les Anges

36 YA-SIN

Ysn

37 SAFFAT

En Rangs, Les Ranges

38 SAD

39 AZ-ZUMAR

Par Vagues, Les Groupes



75 Mcquoise

40 GAFIR

Le Croyant, L'Indulgent, Le
Pardonneur

*o

85 Mcquoise HOUROUF

D_

41 FUSSILAT

Ils s'articulent, Les versets Dtaills

^$*

54 Mcquoise HOUROUF

D_

42 ACHOURA

La Concertation, La consultation

j

53 Mcquoise HOUROUF

D_

43 AZZUKHRUF

Les Enjolivures, L'Ornement

T

89 Mcquoise HOUROUF

D_

44 AD-DUKHAN

La Fume

T 

59 Mcquoise HOUROUF

D_

45 AL-JATHYA

Assise sur le talons, L'Agenouille

/p:

37 Mcquoise HOUROUF

D_

46 AL-AHQAF

Al-Ahqf

_Q

35 Mcquoise HOUROUF

D_

47 MOUHAMMAD

Muhammad



38 Mdinoise

48 AL-FATH

Tout s'ouvre, La victoire clatante

g0

29 Mdinoise

INNA

K  * Y
 
 * HP

49 AL-HUJURAT

Les appartements

:

18 Mdinoise

NIDA

E ,
LOH JLK L

50 QAF

Qf

35

\L
*$

83 Mcquoise HOUROUF
182 Mcquoise QASAM
88 Mcquoise HOUROUF

\L
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H*$
H 
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E 
D .
  L    H ,

.  b
L

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b
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LOH

45 Mcquoise HOUROUF

Centre de formation Shtib 2009 - 2010

: 
E 

Les sciences du Coran


LO

60 Mcquoise QASAM


L HO

Le Mont

s

49 Mcquoise QASAM

 Ks

53 AN-NAJM

L'Etoile

D:

62 Mcquoise QASAM

D :
H

54 AL-QAMAR

La Lune



55 Mcquoise

    S
Hj
P / 
HG^
   %

55 AR-RAHMAN

Le Tout misricorde, Le Tout


misricirdieux

,_

78 Divergence

,
 _
H 

56 AL-WAQI'A

L'Echante, L'venement

/%

96 Mcquoise ITHA

57 AL-HADID

Le Fer

L 

29 Mdinoise

TASBIH

58 AL-MUJADALAH

La Protestataire, La Discussion

/:

22 Mdinoise

QAD

Ju
*) Y
 : )H
%  H t  #
%

59 AL-HASR

Le Regroupement, L'xode

j

24 Mdinoise

TASBIH

 *) &
G
H    *) H g
H#

60 AL-MUMTAHANAH

L'Examinante, L'Eprouve

/

13 Mdinoise

NIDA

61 AS-SAFF

En Ligne, La Rang

($

14 Divergence TASBIH

 *) &
G
H    *) H g
H#

62 AL-JUMUA

Le Vendredi

/:

11 Mdinoise

TASBIH

 *) &
G
H    *) H g
ZG
L

63 AL-MUNAFIQOUN

Les Hypocrites

*

11 Mdinoise

ITHA

64 AT-TAGABOUN

Alternance dans la lsion, La Grande


Perte

,<

18 Divergence TASBIH

65 AT-TALAQ

La Rpudiation, Le Divorce

s

12 Mdinoise

NIDA

)
K  H JLK L

66 AT-TAHRIM

L'Interdiction

DL

12 Mdinoise

NIDA

)
K  H JLK L

67 AL-MOULK

La Royaut

51 AD-DARIYAT

Vanner, Qui parpillent

52 AT-TUR

36

Y

30 Mcquoise TABARAK

Centre de formation Shtib 2009 - 2010

/  % ^ 
 %

&
G
H    *) H g
H#

E ,
LOH JLK L

*  
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 *) &
G
H    *) H g
ZG
L

L % ) w
b
Z 
 Y
     ` OH


Les sciences du Coran


D

Nn, Le Calame, La Plume

69 AL-HAQQAH

L'Inluctable, Celle qui montre la


vrit

70 AL-MAARIJ

Les Paliers,Les voies de d'ascension

71 NOUH

No

P

28 Mcquoise INNA

72 AL-JINN

Les Djinns

,:

28 Mcquoise DIS

)
H )
_
b%

73 AL-MOUZZAMIL

L'Emmitoufl, Le Prophte envelopp


dans son manteau

b

20 Mcquoise NIDA

b
Z H    JLK L

74 AL-MOUDDATTIR

Il s'est couvert d'une cape, Le


Prohte couvert de son manteau

p 

56 Mcquoise NIDA

 pZ H    JLK L

75 AL-QIYAMAH

La rsurrection

/

40 Mcquoise QASAM

76 AL-INSAN

L'Homme

77 AL-MOURSALATE

L'Envoi, Les envoyes

78 AN-NABA

L'Annonce, La nouvelle

79 AN-NAZIATE

Tirer, Les Anges qui arrachent les


mes violement

80 ABASA

L'Air svre, Il s'est renfrogn

81 AT-TAKWIR

Le Reploiement, L'Obscurcissement

82 AL-INFITAR
AL83 MOUTAFFIFOUNE

37

52 Mcquoise HOUROUF

s
G
L  D  

68 AL-QALAM

/%

52 Mcquoise

/ %H 



44 Mcquoise

t %
O  bN #
&#

GPc
#
&

\

31 Mcquoise QUESTION
50 Mcquoise QASAM
40 Mcquoise QUESTION

46 Mcquoise QASAM
42 Mcquoise

  % _ P  #
 HP

/      D G
% 

GPz 
 b
*

#
 

G L DH 

%o

 H
H  \
 

L.

29 Mcquoise ITHA

 Z \
 j
H 

Se fendre, La Rupture

s0Pc

19 Mcquoise ITHA

s
0 P G
H 

Les Escamoteurs, Les Fraudeurs, Les


Tricheurs

,00s

36 Divergence WAIL

,
00Z s
  Z bL

Centre de formation Shtib 2009 - 2010

Les sciences du Coran


jP{

25 Mcquoise ITHA

^H j
P G
H 

84 AL-INSIQAQ

La Fissuration, La Dchirure

85 AL-BOUROUJ

Les Chteaux, Les Constellations



22 Mcquoise QASAM

 
 G
H 

86 AT-TARIQ

L'Arrivant du soir, L'Astre Nocturne

s

17 Mcquoise QASAM

 Hs G
H 

87 AL-A'LA

Le Trs-Haut

Q

19 Mcquoise TASBIH


& Y
Z D #
g
Z#

88 AL-GHASIYAH

L'Occultante, L'Envloppante

/w<

26 Mcquoise QUESTION

89 AL-FAJR

L'Aube

90 AL-BALAD

La Ville, La Cit

91 ACH-CHAMS

Le Soleil

92 AL-LAYL

La Nuit

93 AD-DOUHA

L'Eclat du jour, Le Jour Montant

94 AS-SARH

Epanouissement, L'Ouverture

95 AT-TIN

La Figue, Le Figuier

,

96 AL-ALAQ

L'Accrochement, L'Adhrence

S

97 AL-QADR

Grandeur, La Dstine



5 Divergence INNA

98 AL-BAYYINAH

La Preuve, Le Signe vident

/

8 Divergence

99 AZ-ZALZALAH

Le Secouement, Le Tremblement de
terre

:0

30 Mcquoise QASAM

 :
0 



20 Mcquoise QASAM

  OJ  D G
% 

\j

15 Mcquoise QASAM

h
\
 j
H 

b

21 Mcquoise QASAM

j< L b
 H

}

11 Mcquoise QASAM

}
K 

j

8 Mcquoise ALAM

/

8 Mcquoise QASAM
19 Mcquoise LIS

8 Divergence ITHA

100 AL-ADIYATE

Galoper, Les Coursiers

L

11 Mcquoise QASAM

101 AL-QARIAH

La Fracassante

/

11 Mcquoise

38

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Centre de formation Shtib 2009 - 2010

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Les sciences du Coran

102 AT-TAKATOUR

Rivaliser par le nombre, La Course


aux Richesses

p.

8 Mcquoise

103 AL-ASR

Le Temps

$

3 Mcquoise QASAM

104 AL-HOUMAZAH

Le Dtracteur, Le Calomniateur

J

9 Mcquoise WAIL

   K   b
Z . Z bL

105 AL-FIL

L'Elphant

b0

5 Mcquoise ALAM

b
0
l
& Y
K b
 * (
   D

106 QOURAYSH

Quraysh

107 AL-MA'OUN

L'Aide, L'Ustensile

108 AL-KAWTAR

L'Affluence, L'abondance

109 AL-KAFIROUNE

Les Dngateurs, Les Indifles, Les


Ngateurs

110 AN-NASR

Le Secours victorieux

111 AL-MASAD

La Fibre

112 AL-IHLAS

La Religion foncire, Le Monothisme


Tc
pur

4 Divergence DIS

_
  H  b%

113 AL-FALAQ

Le Point du jour, L'Aube Naissante

S0

5 Divergence DIS

S
0 
Z    b%

114 AN-NAS

Les Hommes



6 Divergence DIS

H
Z    b%

 p .H D  J

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4 Mcquoise

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7 Mcquoise

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L

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3 Mcquoise INNA

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6 Mcquoise DIS

 *.  JLK L b%

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3 Mdinoise

G

5 Mcquoise

ITHA

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39

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Centre de formation Shtib 2009 - 2010

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 0    H  $
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H  
J  ) L ^H

Les sciences du Coran

Rfrences et sources de ce cours


Des tudes dans les sciences du Coran (Arabe) : Mana AlQatane.
www.islamophile.net : Traduction de larabe de `Ulm Ad-Dn Al-Islm (Les sciences de la religion islamique) de Dr. `Abd Allh Shehtah, ditions Al-Hayah
Al-`mmah Al-Misriyyah lil-Kitb, 3me dition, 1998. ISBN 977-01-5786-4.
Les sciences Coranique : TEMSAMANI Chebagouda Abdelhamid
Initiation au Coran : Dr Abdallah DRAZ
Traductions du Coran : Cheikh Hamidoullah, Si Hamza Boubaker, Cheikh Mohamed Chiadmi (Ed Tawhid), Dr. Mohamed El-Moktar OULD BAH. (Dernire
dition du Complexe Roi Fahd)
http://www.altafsir.net

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