2015 Filosofia Eje 3 PDF

Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica 9-001
FILOSOFA - Profesorado de Lengua y Literatura

Apuntes de ctedra del Eje 3
Eje 3: Conocimiento, verdad y subjetividad en la modernidad filosfica y su crtica inmanente

Hay, sin duda, diferentes modos de abordar el pensamiento filosfico. Hemos insistido en la
importancia de las preguntas al filosofar y sealamos nuestra invitacin a compartir una prctica, es
decir experiencias de pensamiento filosfico. Tambin reflexionamos sobre la filosofa como un deseo o
aspiracin a la sabidura. Desde Lyotard, Deleuze y Guattari, Ellacura y Roig en el eje 1 y con Platn y
Agustn en el eje 2 vimos cmo la filosofa se constituy en una prctica reflexiva vinculada a los
problemas y al propio presente histrico de quien filosofa.
En este eje 3 les propongo reflexionar acerca del conocimiento, la verdad y la subjetividad desde
la Modernidad filosfica y la perspectiva crtica de la filosofa del siglo XIX a partir de Karl Marx y
Friedrich Nietzsche en Europa y desde Jos Mart en Amrica Latina. Marx y Nietzsche, junto a Sigmund
Freud, fueron llamados por el filsofo francs Paul Ricoeur, en 1965, filsofos de la sospecha. Esto
porque los tres buscaron desenmascarar los modernos valores ilustrados de confianza absoluta en la
razn y el progreso de la historia humana. Se caracterizan por su actitud crtica respecto de la sociedad,
la cultura y la conciencia, tal como la tradicin ilustrada las sostena.
1- Entre los siglos XV y XVIII

Si bien el origen de la Edad Moderna se esconde en los cambios operados en la Baja Edad Media
(s. XIII y XIV) y con la propuesta de operar una sntesis entre fe y razn, Estado e Iglesia, hay
acontecimientos que la inician y culminan, segn la historiografa: Cada del Imperio Romano de
Oriente: 1453 - Revolucin Francesa: 1789.
1453
1789
EDAD MEDIA
XV-XVI
EDAD MODERNA
XVII
XVIII
EDAD CONTEMPORNEA
XIX
XX
XXI
Modernidad filosfica
Cada del Imperio
Romano de Oriente
Revolucin
Francesa
Es importante tener en cuenta que, en trminos sociales e histricos, se denomina

Modernidad a la sustantiva transformacin de la sociedad preindustrial, rural, tradicional, en
la sociedad industrial y urbana en el contexto de la Revolucin industrial y el desarrollo del capitalismo
que abarca el siglo XIX. De igual forma en trminos filosficos tambin se considera que el pensamiento
del siglo XIX desde sus posicionamientos crticos respecto de la Ilustracin, tambin forma parte de la
Modernidad. En este sentido, podemos hablar de una crtica inmanente a la Modernidad en el siglo
XIX.
En los comienzos de la Modernidad, el mundo y la vida cambian a una velocidad antes no
experimentada. Esto conmueve las seguridades que la cosmovisin medieval ofreca al hombre, pues se
transforma la percepcin y la valoracin que el hombre tiene de s mismo y de la realidad que lo rodea,
incluso de su relacin con Dios. Con razn se ha dicho que el remolino de la vida moderna se alimenta
de muchas fuentes, que est al mismo tiempo lleno de promesas y de amenazas. La Modernidad es una
de esas pocas semejante en muchos aspectos a la que hoy nos toca vivir en que el hombre est a la
intemperie y necesita profundizar la reflexin sobre s mismo, es decir, poner en el foco de la atencin la
problemtica antropolgica.
Recordemos cules eran algunos de los cambios producidos en los comienzos de la Edad
Moderna, es decir entre los siglos XV y XVI. Nos referimos a la Revolucin Copernicana y los mltiples
inventos tcnicos, como el de la imprenta, la llegada de los espaoles a Amrica, el Renacimiento, la
Prof. Dra. Paula Ripamonti - 2015

Reforma Protestante, la cada del orden feudal, el surgimiento del capitalismo y la emergencia de la
Revolucin industrial, entre otros. Se trata de acontecimientos del campo cientfico, poltico, cultural,
religioso y econmico a travs de los cuales el mundo y la vida cambian a una velocidad antes no
experimentada. Esto conmueve las seguridades que la cosmovisin medieval ofreca al hombre, pues se
transforma la percepcin y la valoracin que el hombre tiene de s mismo y de la realidad que lo rodea,
incluso de su relacin con Dios. Con razn se ha dicho que el remolino de la vida moderna se alimenta
de muchas fuentes, que est al mismo tiempo lleno de promesas y de amenazas.
Podemos distinguir en la historia del espritu humano pocas en que el hombre tiene aposento y
pocas en las que est a la intemperie, sin hogar. En aquellas el hombre vive en el mundo como en su
casa, en las otras el mundo es la intemperie, y hasta le faltan a veces cuatro estacas para levantar una
tienda de campaa. En las primeras el pensamiento antropolgico se presenta como una parte del
cosmolgico, en las segundas ese pensamiento cobra hondura y, con ella, independencia
(Martn Buber, Qu es el hombre? Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1949. p. 24-25)
Si nos detenemos en la Revolucin copernicana1, y comparamos los universos medieval y
moderno:
Cules cambios podemos visualizar entre una concepcin y otra?
Qu relacin existe entre el universo medieval con los conceptos bblicos principales del
cristianismo (piensa en el lugar asignado a Dios y en la situacin del lugar del hombre)?
De qu manera habr influido esta relacin en la aceptacin o no de una nueva cosmologa?

Cmo habr repercutido en las preguntas filosficas de la Edad Moderna?
Te animas a formular al menos dos o tres?
Suele caracterizarse a la poca Moderna diciendo que es antropocntrica a diferencia de la

poca Medieval que es caracterizada como teocntrica, observando las imgenes responde
Por qu?
La revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas, una transformacin del concepto del universo que
tena el hombre hasta aquel momento y de su propia relacin con el mismo. ... Qu significado debe adjudicarse a la expresin
revolucin copernicana?. En 1543 Nicols Coprnico, en su obra De revolutionibus, se propuso incrementar la precisin y
sencillez de la teora astronmica vigente transfiriendo al sol funciones muchas de las funciones que hasta entonces se
atribuan a la tierra. Con anterioridad a la propuesta, la tierra haba sido el centro fijo con respecto al cual los astrnomos
calculaban los movimientos de planetas y estrellas. Un siglo ms tarde, el sol, al menos en lo que hace referencia a la
astronoma, haba reemplazado a la tierra como centro de los movimientos planetarios, y sta haba perdido su privilegiado
estatuto astronmico para convertirse en un planeta ms de entre los que se mueven alrededor del sol. La revolucin
copernicana signific una reforma en los conceptos fundamentales de la astronoma y tambin en los mbitos filosficos,
religiosos y culturales. La revolucin copernicana implic otros cambios radicales en la forma de comprender la naturaleza por
parte del hombre. () La teora planetaria de Coprnico y la idea, a ella asociada de un universo heliocntrico fueron
instrumentos que impulsaron la transicin desde la sociedad medieval a la sociedad occidental moderna, pues parecan afectar
a las relaciones del hombre con el universo y con Dios. Aunque inicialmente se presenta como una revisin estrictamente
tcnica y altamente matematizada de la astronoma clsica, la teora de Coprnico se convirti en un foco de las apasionadas
controversias religiosas, filosficas y sociales, durante los dos siglos subsiguientes al descubrimiento de Amrica, estableceran
el curso del espritu moderno. Los hombres que crean que su habitculo terrestre tan slo era un planeta que circulaba
ciegamente a travs de una infinidad de estrellas valoraban su ubicacin en el marco csmico de forma bastante diferente a
como lo hacan sus predecesores, para quienes la tierra era el centro nico y focal de la creacin divina. En consecuencia, la
revolucin copernicana tambin desempe un papel en la transformacin de los valores que regan la sociedad occidental.
(Kuhn, T. 1994. La revolucin copernicana. Barcelona: Planeta-Agostini. pp.23 y sig.)

UNIVERSO MEDIEVAL
Siguiendo a Aristteles y Ptolomeo
UNIVERSO MODERNO
Segn Coprnico y Galileo
Sin duda que el derrumbamiento de la imagen general del mundo ante la acometida de la
Revolucin Copernicana afect al hombre directamente y a su posicin en el universo. Coreth seala
que hasta este momento
el hombre se haba sabido en el epicentro de un mundo perfectamente ordenado y claro. Su tierra, en
torno a la cual giran el sol y las estrellas, era el centro del universo, que se completa en el hombre. Pero
ahora, cuando la tierra ha dejado de ser el epicentro del mundo universo para convertirse en uno de los
planetas que giran alrededor del sol, el hombre se siente como arrojado a un universo sin fronteras que
ya no logra entender y en el que ha perdido toda orientacin y seguridad. El hombre ya no tiene un
lugar asegurado en el cosmos. La realidad objetiva ha dejado de garantizarle el sentido y posicin de su
existencia. Eso hace que se retraiga cada vez ms sobre s mismo, como sobre el nico punto seguro
que le es dado; lo cual le obliga tambin a reflexionar sobre s mismo suscitando as la cuestin acerca
del ser del hombre y del sentido de su vida (CORETH. Op. Cit. pg. 56)
Nos encontramos frente a una secularizacin de toda la vida: la razn humana se afirma al
margen de la divina. Los problemas bsicos son: qu es lo que podemos conocer? cules son las
bases racionales de la moral y la poltica? qu podemos esperar de la historia humana?
Los movimientos que se distinguen son: Renacimiento (s. XV-XVI), Barroco (XVII) e Ilustracin (XVIII).
En el primero, cultivar las humanidades, la lectura de los clsicos (tradicin greco-romana) y la
meditacin para extraer ejemplos morales de conducta formaba parte de un programa de educacin en
sentido fuerte y la sensacin de ruptura con lo anterior es clara. Los hombres del Renacimiento tenan
una visin sumamente optimista del ser humano que determin un giro antropocntrico con nfasis en
la condicin histrica del ser humano. La existencia es concebida como un anhelo de verdad, de
someter todo a anlisis, no aceptar nada sin crtica. Lo importante es el estudio de la literatura, la

poesa, la historia y la retrica. La relacin entre Filosofa y Religin es fuerte, de all que muchos
filsofos fueran cardenales o sacerdotes y no pocas veces perseguidos.
Entre los filsofos ms importantes encontramos a Pico della Mirandola (1466-1494), conocido
por su encendida y apasionada defensa de la dignidad de los seres humanos por su libertad como
posibilidad de autodeterminacin. Con l se muestra a toda luz el espritu del
Renacimiento en un doble sentido:
la religin natural, el cristianismo de la palabra, humanismo de sentimiento
que revaloriza la figura de Jess (ms cerca del hombre);
el hombre infinito, el hombre que debe crear siempre algo nuevo en un

proceso infinito y mediante ello realizarse a s mismo; la infinitud antes
atributo exclusivo de la divinidad se transporta ahora al hombre.
El ser humano es un deus in terris, un demiurgo, una criatura intermedia

que se caracteriza sobre todo por no estar predeterminado, porque su naturaleza no ha quedado fijada
en el nacimiento y puede adoptar muy diversas formas. Pico reinterpreta el Gnesis y da al ser humano una
condicin diferente:
Estableci por lo tanto el ptimo artfice que aqul a quien no poda dotar de nada propio le fuese
comn todo cuanto le haba sido dado separadamente a los otros. Tom por consiguiente al hombre
que as fue construido, obra de naturaleza indefinida y, habindolo puesto en el centro del mundo, le
habl de esta manera:
-Oh Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar
con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de
acuerdo con tu intencin obtengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres est
constreida por las precisas leyes por m prescriptas. T, en cambio, no constreido por estrechez
alguna, te la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro
del mundo para que ms cmodamente observes cuanto en l existe. No te he hecho ni celeste ni
terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de que t, como rbitro y soberano artfice de ti mismo, te
informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrs degenerar en los seres inferiores que son las
bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las realidades superiores que Son divinas.
Oh suma libertad de Dios padre, oh suma y admirable suerte del hombre al cual le ha sido concedido el
obtener lo que desee, ser lo que quiera!
Mirandola, Pico della. Discurso sobre la dignidad del hombre.
En arte se da la combinacin de la utilizacin de un sistema de proporciones matemticas basadas

en el cuerpo humano, el descubrimiento de la perspectiva. En la pintura el maestro indiscutido es Leonardo
da Vinci. Tambin afloran Miguel ngel, Rafael, El Greco, Botticelli.
Observa las imgenes de pinturas y esculturas de los artistas antes mencionados y analiza en ellas:
a) la relacin entre el arte y la
matemtica: la importancia de las
proporciones y la armona (de
tradicin pitagrica-platnica)
b) la relacin entre el arte y el
espritu cientfico: los modelos
ideales a los que llegan los
artistas son obtenidos a partir de
una rigurosa observacin de la
naturaleza.

c) cules son los temas que prevalecen? observas mixturas entre el mundo griego y el
cristianismo?
Conforme el Renacimiento va llegando a su mayor esplendor comienza a asomar un cierto

pesimismo que no tarda en manifestarse en expresiones artsticas, literarias y filosficas. No faltan
razones para ello, la consolidacin de los Estados nacionales origina enfrentamientos a sangre y a fuego
entre ellos para ampliar su zona de influencia, el amor a la propia patria conlleva xenofobia, el afn de
renovacin se asocia al de riqueza y lucro, la profundidad de las convicciones a la crtica mordaz de la
degeneracin eclesistica. Aqu encontramos los versos de Manrique, el Elogio de la locura de Erasmo
de Rtterdam (1466-1536)2, las preocupaciones polticas y religiosas de Juan Luis Vives (1492-1540), la
Utopa de Toms Moro (1478-1535)3, la crtica del sacerdote espaol Bartolom de las Casas (14721566)4 a la barbarie del proyecto colonizador.
Bartolom reclama una solucin para las injusticias que estn cometiendo por los mtodos de la
conquista y una reforma de la legislacin vigente. Lo hace a travs de diferentes escritos presentados
ante la corona espaola. Entre esos escritos se destaca un texto presentado al hijo del emperador en
Erasmo, amigo de Lucero, rechaza toda forma de autoritarismo porque impeda pensar libremente, defiende el libre albedro,
se preocupa por realizar una lectura humanista de la Biblia y por modernizar el saber de la poca ponindolo al servicio de los
problemas de la vida. Erasmo no acepta el disciplinamiento y maltrato a los nios y critica a los monjes que con su conducta
contradicen los principios que ensean. Para l, el mal se oculta en los formalismos y en el respeto ciego por las tradiciones
impuestas. En Elogio de la locura hace una stira de las prcticas piadosas y corruptas de la Iglesia catlica. Hace una relacin
puntual de las "ventajas" de la Locura sobre la Razn: amor propio, olvido, pereza, adulacin, demencia, Hay pues, segn la
obra, dos tipos de locura: La que envan las furias vengadoras desde el infierno cuando lanzan serpientes venenosas y asaltan
el corazn de los hombres con la sed de la guerra, la sed inextinguible del oro, el parricidio, el incesto, el amor prohibido y
criminal, el sacrilegio o cualquier peste, es decir, esa locura que lleva a la destruccin de la vida humana y la civilizacin. Pero
hay tambin una segunda locura que procede de Estulticia y es deseable por encima de todo: Aparece cuando el alma se
siente liberada de las preocupaciones y angustias por una especie de desvaro. Este desvaro, esta nueva locura proclamada
por Erasmo es un tono nuevo de humor que facilita rerse de uno mismo y lleva al juicio irnico. Negar esta ltima locura vaca
la vida del hombre, que se ve obligado entonces a llenar ese vaco con una especie de dios que no ha existido nunca.
3
En Utopa, Moro aborda problemas sociales de la humanidad y relata la organizacin de una sociedad ideal, asentada en una
nacin en forma de isla del mismo nombre. En 1535 fue enjuiciado y decapitado por orden del rey Enrique VIII, acusado de alta
traicin por no prestar el juramento antipapista requerido por la incipiente Iglesia Anglicana, oponerse al divorcio con la
reina Catalina de Aragn y no aceptar al rey como cabeza de esta nueva iglesia. Antes de morir dijo a los presentes: Muero
siendo el buen siervo del Rey, pero primero de Dios.
4
En 1502 en la isla La Espaola, Bartolom consigui una encomienda de indios, se dedic a la labor pastoral y fue ordenado
sacerdote en 1510. Con el tiempo, tom conciencia contraria a la institucin de la encomienda y renunci a ellas, e inici una
campaa en la defensa de los indios y de denuncia sobre el mtodo de la conquista. Escribi numerosos textos y se enfrent
con administradores y telogos, como fray Francisco de Vitoria. En Vallalodid, a lo largo de los aos 1550-1551, discuti sobre la
legitimidad de la conquista con Juan de Gins Seplveda. Ms tarde, Fray Bartolom renunci a su obispado y falleci en
Madrid.

1542, Brevssima relacin de la destruycin de las Indias. Al conocerlo, Carlos I5 somete al Consejo de
Indias a una severa inspeccin. Su resultado fue las Leyes nuevas6, entre las que se destaca lo
solicitado por Bartolom la no concesin de encomiendas7. Sin embargo, esto no mejor
sustancialmente la situacin de los indgenas.
Experiencia de lectura
Bartolom de las Casas. Brevisima relacin de la destruccin de las Indias.
Leemos: Argumento del eptome Prlogo - Introduccin general
Cul es el tema del informe escrito por Bartolom dirigido al Prncipe Felipe?
Qu denuncia Bartolom?
Cmo caracteriza a los indgenas y cmo a los conquistadores espaoles?
Cmo sostiene su argumentacin respecto de la igualdad de los indios y espaoles?
Qu consecuencias se derivan?
Cuando Bartolom de las Casas denuncia las injusticias y los crmenes cometidos desde la
llegada de los Espaoles a Amrica, apelando por una parte a la sabidura de las Sagradas Escrituras y
por otra a la tradicin aristotlico-tomista, llega a conclusiones muy diferentes de las que sostena su
contrincante, el humanista clasicista Gins de Seplveda. Bartolom declara la igualdad sustantiva de los
seres humanos, en virtud de pertenecer todos al mismo linaje. As que las diferencias culturales y de las
costumbres son accidentes que no afectan a la dignidad humana. S, en cambio, los hombres pueden
degradarse de su ser hombres cuando obran movidos por la codicia y la ambicin desmedida, y apelan a
la esclavitud y la guerra como mtodos para alcanzar sus fines egostas. Si todos los hombres
pertenecen al mismo linaje, entonces todos son igualmente poseedores de derechos naturales como la
libertad. Este es un claro planteo a favor de la igualdad.
Carlos I (1500-1558), Rey de Espaa (1516-1556) y, como Carlos V, Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico (15191558), una de las principales figuras de la edad moderna, llev a cabo el ltimo intento por mantener la unidad europea en
torno al cristianismo catlico.
Comienzo de la Espaa Moderna:
Llegada de Coln a Amrica, 1492
Reyes Catlicos (1474-1516)
Carlos I (1516-1556) Monarqua Hispnica o Conquista del Imperio azteca (Hernn Corts, 1519-1521)
Catlica
Conquista del Imperio Inca (Francisco Pizarro, 1531-1533).
Creacin de dos grandes virreinatos: Nueva Espaa (Mxico) y el del
Per.
Felipe II de Habsburgo, llamado El Prudente Rey de Espaa desde 1556 hasta su muerte, de Npoles y Sicilia desde
(1556-1598) Es a quien siendo prncipe 1554 y de Portugal y los Algarves (como Felipe I) desde 1580, realizando
Bartolom le dirige su Brevisima relacin.
una ansiada Unin Ibrica que dur 60 aos. Rey de Inglaterra, por su
matrimonio con Mara I, entre 1554 y 1558.
6
Leyes Nuevas: reforma de la legislacin relacionada con el gobierno de la Amrica hispana, las Indias, llevada a cabo en
1542. Su principal punto de inters radic en lo referido al sistema de encomiendas y lo relacionado con el tratamiento del
indgena, ya que se anulaba la esclavitud. Entre los aspectos que promovieron estas leyes se pueden citar los siguientes: Cuidar la conservacin y gobierno y buen trato de los indios; -Que no hubiera causa ni motivo alguno para hacer esclavos, ni por
guerra, ni por rebelda, ni por rescate, ni de otra manera alguna; Que los esclavos existentes fueran puestos en libertad, si no se
mostraba el pleno derecho jurdico a mantenerlos en ese estado; -Que se acabara la mala costumbre de hacer que los indios
sirvieran de cargadores (tamemes), sin su propia voluntad y con la debida retribucin; -Que no fueran llevados a regiones
remotas con el pretexto de la pesca de perlas; -Que los oficiales reales, del virrey para abajo, no tuvieran derecho a la
encomienda de indios, lo mismo que las rdenes religiosas, hospitales, obras comunales o cofradas; -Que el repartimiento
dado a los primeros conquistadores cesara totalmente a la muerte de ellos y los indios fueran puestos bajo la real Corona, sin
que nadie pudiera heredar su tenencia y dominio.
7
La encomienda fue una institucin caracterstica de la colonizacin espaola en Amrica, que, jurdicamente, era un derecho
otorgado por el monarca en favor de un sbdito espaol (encomendero) con el objeto de que ste percibiera los tributos o los
trabajos que los sbditos indios deban pagar a la monarqua. Fue un sistema de distribucin de tributos que al ponerse en
prctica se convirti en una frmula de dominio personal, que se realizaba con carcter hereditario entre los conquistadores y
los primeros pobladores. El establecimiento legal de las encomiendas o de los repartimientos de indios surgi de una Real
Provisin de 20 de diciembre de 1503. El encomendero deba cuidar del bienestar de los indgenas en lo espiritual y en lo
terrenal, asegurando su mantenimiento y su proteccin, as como su adoctrinamiento cristiano. En la prctica, la encomienda
fue el subterfugio legal que enmascaraba los abusos cometidos por los conquistadores con los indios.

En el Renacimiento, en el contexto del pensamiento filosfico, se produce el llamado giro

antropolgico. Esto significa que se configura un mbito de reflexin dentro de la Filosofa que adquiere
progresiva autonoma y cuya preocupacin central es la propia vida humana. A esta concentracin del
inters en problematizar la naturaleza humana y redefinir el lugar del hombre en el universo, que se
plante desde los comienzos de la Modernidad, se le llama giro antropolgico de la reflexin
filosfica. Surge la Antropologa filosfica: discursos filosficos que discuten las respuestas de la
tradicin y se ocupan explcitamente del hombre como PROBLEMA a pensar.
En qu medida Pico Della Mirandola y Bartolom se podran inscribir en la emergencia del giro
antropolgico?
Por su parte, el siglo XVII, se caracteriza por el denominado movimiento Barroco, estilo,
tendencia, esttica, sensibilidad pero sobre todo como clima en que se ha firmado el certificado de
defuncin del orden medieval. Desde distintos puntos de vista, el trmino Barroco se contrapone al de
clsico. As, si lo clsico puede caracterizarse como un gusto orientado a lo esttico y al orden, tratando
de reproducir o traducir lo que se cree que ya existe en la realidad (aquel orden, aquella ausencia de
movimiento que adivinaban Parmnides, Platn, ...), el Barroco se define como el gusto que tiende a la
excitacin del orden: se ha roto la confianza de que la naturaleza goce, espontneamente de semejante
orden. De este modo se quiere expresar la exacerbacin del equilibrio, de la armona a travs de la
repeticin y la variacin, llegndose al desorden; o a travs del exceso ms all de todo lmite; o a travs
de la mutabilidad, el cambio o la metamorfosis que nos hablan de un mundo inestable; o, incluso, a
travs del desorden y el caos mismo, elementos que el pensamiento siempre ha considerado negativos,
destructivos, disolutorios, pero que aparecen como corolario, tras la ruptura, tras el hiato entre razn y
realidad. Si el mundo es complejo, complicado, lleno de pliegues y repliegues, no quedar otro remedio
que idear, inventar modelos que traten de explicarlo en su complejidad, que intente reproducir sta.
Expresin de esta complicacin/complejidad es el insistente gusto barroco por los laberintos, por la
msica orquestal, por los personajes desengaados o desencantados. Por eso suena en las fiestas
palaciegas la msica de Haendel (compositor alemn, nacionalizado ingls, 1685-1759). El mundo se ha
vuelto algo problemtico, de dudosa y difcil verificacin directa. Surge la necesidad de buscar
seguridades que fundamenten todos los terrenos: filosfico, cientfico. Y se expresa en distintos mbitos
como la literatura y el arte. Molire, Quevedo, Velazquez, El Greco, Rubens, Rembrandt, Shakespeare,
Caldern de la Barca.
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
Caldern de la Barca. La vida es sueo.
Muchos poemas de la poca ilustran la visin pesimista y desengaada del mundo y del hombre
del Barroco, adems de su percepcin de la fugacidad del tiempo y de la vida. Hay un trasfondo religioso
que lleva, desde finales del siglo XVI, a despreciar lo terreno para ensalzar lo divino. Leamos a don
Francisco de Quevedo (1580-1645):

Cmo entre mis manos te resbalas!
Oh, cmo te deslizas, edad ma!
Qu mudos pasos traes, oh muerte fra,
pues con callado pie todo lo igualas!
Feroz de tierra el dbil muro escalas, en quien lozana juventud se fa;
mas ya mi corazn del postrer da
atiende el vuelo, sin mirar las alas.
Oh condicin mortal! oh dura suerte!
Que no puedo querer vivir maana
sin la pensin de procurar mi muerte!
Cualquier instante de la vida humana
es nueva ejecucin, con que me advierte
cun frgil es, cun msera, cun vana.
El Barroco exhibe siempre una tensin en distintas formas de manifestacin. En filosofa la

tensin de la miseria y grandeza humana, pesimismo y triunfo, fuerza y debilidad, sueo y realidad.
Pascal es un fiel exponente de esta tensin.
Pascal. Pensamientos
El hombre es slo una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa que
piensa. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarlo; un vapor,
una gota de agua bastan para matarle. Pero aunque el universo le aplastase, el
hombre seguira siendo superior a lo que le mata, porque sabe que muere, y la
ventaja que el universo tiene sobre l, el universo no la conoce.
Toda nuestra dignidad consiste, por lo tanto en el pensamiento. De ah es de
donde tenemos que elevarnos, y no desde el espacio, desde el tiempo que no sabramos llenar.
Esforcmonos, pues en pensar bien: he ah el principio de la moral. (B. 347, L. 200)
La grandeza del hombre es grande porque se sabe miserable; un rbol no se sabe miserable. Por lo
tanto, ser miserable es saberse miserable, pero es ser grande saber que se es miserable (B.397, L. 114)
Surgen maneras de hacer y entender el conocimiento: el racionalismo (Descartes, Leibniz) y el
empirismo (Locke) En el primero, la razn fundamenta el conocimiento, posee verdades innatas y Dios
es su garante. En el segundo, es la experiencia el origen del conocimiento, no hay nada en la conciencia
que no haya pasado por los sentidos, no existen las ideas innatas. En ambos a travs de nuestra
conciencia pensamos el mundo y nos apoderamos de l. La razn es el instrumento ms poderoso sobre
la faz de la tierra. En el mbito filosfico y cientfico existe una gran preocupacin de los filsofos y
cientficos del Barroco, por el mtodo, inters que se extiende a todos los terrenos. El mtodo es el
camino, la va por el que se llega a una seguridad, una certeza. Hay una matematizacin del mundo
porque el puente por el que es posible caminar para llegar a la verdad es construido segn el orden de
la matemtica y la geometra.
En la propuesta de filsofos como el francs Ren Descartes (1596-1650), las operaciones
bsicas del entendimiento: intuicin y deduccin, anlisis y sntesis van a estar representadas en las
reglas del mtodo junto a la formulacin del criterio de evidencia y la regla de la enumeracin completa.
Ren Descartes es considerado el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas
para la direccin del espritu; Principio de Filosofa; Meditaciones metafsicas; Discurso del mtodo. Su
filosofa surge en este contexto en el que se ha producido la ruptura con la filosofa medieval, pero no se
ha planteado an una nueva forma de entender la verdad. Su filosofa se va a basar en la confianza en la
razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Descartes fue educado dentro del
pensamiento religioso medieval pero ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la verdad no proviene
en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento

griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Por esto intenta superar los 2 grandes
prejuicios medievales en el tema del conocimiento:
Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en
aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra
menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser
racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de
un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ...
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.
Detengmonos en Descartes.
Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas.
Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la

duda.
Concreta las razones que encuentra Descartes para dudar
de la verdad de los conocimientos adquiridos en cada
terreno de los aludidos.
Diferencia entre opinin, creencias, razonamientos y
demostraciones.
Reconstruye el camino seguido por el filsofo para llegar a su primera verdad y ennciala.
Qu busca demostrar con el argumento de la cera?
Por qu necesita demostrar la existencia de Dios? Cmo lo hace?
En qu otros autores, de los vistos anteriormente, encuentras crticas similares a todo el
conocimiento basado en "opiniones"?
Propn ms preguntas / problema / ejes de cada meditacin:
Primera meditacin
hay algo que pueda conocer con completa certeza?
Segunda meditacin
quin es este yo que duda?
Tercera meditacin
cul es la causa de mis ideas?
Cuarta meditacin
de dnde provienen nuestros errores?
Quinta meditacin
por qu Dios tiene que existir?
Sexta meditacin
existe el mundo fsico?
En lo poltico, en este siglo tambin se consolidan las monarquas absolutas y en algunos casos
comienza su declive. Ante la pujante burguesa que reclama cada vez mayor poder lo que triunfa es la
idea de contrato social. Pululan las teoras del Estado y del ciudadano. El ser humano es considerado
portador de ciertos derechos naturales e inalienables que Dios le ha otorgado. Surge la necesidad de

una sociedad civil con leyes compartidas, ella necesita del acuerdo entre los ciudadanos y el rey es el
garante. El consenso civil es el que otorga legitimidad al poder del rey. A este perodo pertenecen los
textos de filsofos como Thomas Hobbes (1578-1679) y, del ya citado Locke (1632-1704), acerca del
origen del Estado, el fundamento del poder y sus lmites. Es en Inglaterra donde el poder poltico
comienza a comprenderse no como un sistema de vasallaje sino como un contrato entre individuos
libres e iguales. Por lo tanto, slo el consenso de los ciudadanos legitimar la permanencia en el poder
de un gobierno determinado.
Segn HOBBES, en su estado natural el hombre es un lobo para el hombre
(Homo hominis lupus) pero como una constante guerra de todos contra todos
llevara a una destruccin de la especie debe, pues, poner lmites a sus propios
derechos y alcanzar la paz social. Se deriva de aqu la necesidad de un pacto o
contrato social entre las partes que no es sino cesin de derechos para lograr
ciertas seguridades. Pero ste exige un poder comn superior, con el derecho y
la fuerza suficiente, para garantizar e imponer su cumplimiento, porque la
codicia y la ambicin no abandonan a los hombres. Una tercera ley de
naturaleza esgrime H. y es esta: que los hombres deben cumplir los convenios
que han hecho, de otro modo los convenios seran vacos. Si no hay poder
comn, no hay ley, y donde no hay ley, no hay injusticia. Si no se ha
transferido ningn derecho a partir de un convenio, ninguna accin puede ser injusta.
La 2 parte de su obra Leviathan se titula Sobre el Estado y all Hobbes determina en el Cap. XVII sus
causas, generacin y definicin. La causa final del Estado es la seguridad particular. Los hombres han
restringido su libertad en pos de su propia conservacin y consecuentemente, una vida ms grata. Lo
que pretenden es salir de su situacin de guerra, algo imposible si no hay terror a algn poder que
obligue a observar las leyes naturales, normas (justicia, equidad, modestia, misericordia, etc) contrarias
a nuestras pasiones naturales (orgullo, venganza, etc.)
Es la Ilustracin del siglo XVIII el movimiento intelectual y poltico que recoge el aliento
racionalista que transforma el panorama europeo y comporta un cambio de clima mental en la cultura y
sociedad europeas. Los ilustrados cuestionan todos los dogmas, discuten la autoridad (bblica) como
criterio de verdad cientfica, la intervencin divina en la vida humana en la tierra as como las
posibilidades de hacer ciencia de Dios.
Sus principios fundamentales fueron:

La razn, identificada con la naturaleza humana y por lo tanto universal era el nico
instrumento mediante el cual se poda alcanzar el conocimiento verdadero. Delimitada por la
experiencia, es el fundamento de todo conocimiento
posible. Es la luz que permite disipar las tinieblas, es
decir los errores, prejuicios, la ignorancia popular, la
creencia ciega en la tradicin, los sistemas polticos
caducos, etc. Por eso la imagen de la luz es importante
para entender la poca ilustrada.
o La verdad es conocimiento que representa lo
real y se alcanza utilizando el mtodo y los
principios adecuados.
Consumacin de la confianza absoluta en el hombre y
de las posibilidades emancipatorias de la razn.
El universo estaba concebido conforme a un orden
natural, uniforme e inalterable, cuyas leyes podan y
deban se conocidas por el hombre, a travs de la
ciencia.
La naturaleza posea una perfectibilidad infinita, que no deba ser obstaculizada.
10

En lo econmico y poltico, el liberalismo como teora poltica fue la ms destacada. A partir del
despotismo ilustrado8 se iniciaron reformas a los regmenes monrquicos, por ej. limitacin de
privilegios, distribucin ms equitativa de los impuestos, libertad de comercio, fomento de la
educacin y la tolerancia religiosa. Aparecen los sistemas paralamentarios.
Los ideales de progreso, libertad, igualdad y fraternidad estn en consonancia con las
formulaciones de los pensadores ilustrados. Entre ellos podemos mencionar Voltaire,
Montesquieu, Diderot, La Mettrie, Berkeley, Hume, Rousseau, Kant. Los ilustrados aspiran a la
consecucin de una sociedad libre y feliz mediante la aplicacin de la razn a la moral, la religin
y la poltica. La figura institucional ser el Estado moderno con una consecuente generacin de
la burocracia, el desarrollo de modelos como el parlamentario en Inglaterra, y el crecimiento de
los instrumentos de coaccin (poder militar y aparicin de la diplomacia)
Lectura: Vives, Nuria. 1989. Kant y la Ilustracin. Barcelona, Vicens-Vivens.

La Ilustracin comporta un cambio de clima mental en la cultura y la sociedad europeas. Ideas como la
igualdad entre los hombres, la existencia de un progreso en el curso de la historia, la racionalidad como
caracterstica definitoria del hombre o la pretensin de basar el derecho y la moral en pautas racionales tienen su
origen en este perodo.
En pocos momentos de la historia de la filosofa va tan unido el pensamiento al contexto histrico como en
la Ilustracin. La figura del filsofo est presente en los salones de la nobleza y la alta burguesa, en la misma
postura ambigua entre entretenimiento y crtica que caracterizaba al bufn medieval. Una corte que se precie ha de
contar con algn filsofo entre los asistentes a sus reuniones, y los temas tratados en las veladas mundanas versan
a menudo sobre filosofa. Otro punto de articulacin entre el pensamiento y su contexto es la temtica tratada por
los pensadores ilustrados, que recogen las cuestiones clave que se le plantean a su poca: la fundamentacin del
Estado moderno, la progresiva secularizacin de la poltica y la moral, la nueva visin del hombre como ciudadano,
etc.
Aunque la complejidad del curso de la historia no permite trazar fronteras estrictas entre los distintos
perodos -perodos que distinguimos posteriormente y que son en cierta manera convencionales-, s que podemos
resaltar los hechos que nos ayudarn a situar cronolgicamente el inicio y el final de la poca ilustrada: la revolucin
liberal inglesa de 1688 y el surgimiento del prerromanticismo alemn (el Sturm und Drang9), a finales de siglo. El
siglo XVIII es, por antonomasia, el siglo de las Luces>. Se asiste en este perodo a los inicios de la revolucin
industrial. La maquinizacin del trabajo produce una sensacin de podero sobre la naturaleza y de progreso en la
sociedad, pero, al mismo tiempo, comporta la aparicin de una gran masa de poblacin que queda excluida de este
avance y que expresa el lado oscuro del progreso, su coste humano.
En el terreno de la poltica, aparecen los primeros sistemas parlamentarios. La revolucin inglesa de 1688
repercutir fuertemente en Francia, pas en el que coexisten una sociedad civil que podramos calificar de moderna
y un sistema poltico caduco e inadaptado a los nuevos tiempos: el Ancien Rgime10. El conflicto desembocar en
la Revolucin Francesa de 1789, que, como la Ilustracin en su conjunto, es un fenmeno complejo, polimorfo, lleno
8
El despotismo se caracteriz por concebir al estado como un servicio a la sociedad, aunque sus defensores no requeran la
intervencin popular ni propiciaban ninguna forma de democracia. Los dspotas ilustrados practicaban un absolutismo
paternalista.
9
Trminos que en alemn significan Tempestad y Asalto, Tempestad e mpetu, Tempestad de sentimientos, Catico hervor de
sentimientos. Movimiento de fines de los aos 1770 en el que se producen notables modificaciones en Alemania del clima
cultural que llevarn a una completa superacin de la Ilustracin. Se descubre y se exalta la naturaleza como fuerza
omnipotente y creadora de vida. A la concepcin desta de la Divinidad como Intelecto o Razn suprema, caracterstica de la
Ilustracin, empieza a contraponerse el pantesmo.
10
Referente a un sistema poltico y jurdico que tambin ha sido empleado para expresar un periodo comprendido entre el siglo
XVI y el estallido de la Revolucin Francesa (finales del siglo XVIII) y las revoluciones liberales burguesas del XIX. El trmino fue
empleado por los revolucionarios franceses de 1789 de forma desdeosa para referirse a la estructura poltica, social y
econmica imperante en Francia hasta ese momento. Tiene su origen en la descomposicin del feudalismo y est
caracterizado por la forma de gobierno denominada monarqua absoluta aunque su poder se encontraba mediatizado por la
existencia de instituciones que en ocasiones se oponan a las decisiones de la corona. Tambin es muy caracterstica la
presencia, en todos los rdenes de la vida, de la Iglesia. En ocasiones era difcil distinguir la separacin entre el poder civil y el
eclesistico.
11

de tensiones y contradicciones. Los ideales de libert, egalit y fraternit estn en consonancia con las
formulaciones de los pensadores ilustrados, figuras que se corresponden mejor con la imagen del intelectual
moderno que con la del filsofo en sentido estricto. Los ilustrados se alimentan de las inquietudes de su poca e
influyen en ellas al ser capaces de darles una formulacin explcita, argumentada. Hay en la Ilustracin un continuo
feed-back entre filosofa y sociedad.
Los pensadores Ilustrados, nacidos en el seno de la burguesa de la poca, que exige un protagonismo
poltico acorde con su potencia econmica y unas leyes que permitan el libre desarrollo del comercio, tendern a
situar la libertad por encima de la igualdad y la fraternidad. Con el parlamentarismo poltico y el mercantilismo
econmico, nace un fenmeno de capital importancia: el liberalismo, que acenta la primaca del individuo e insiste
en la necesidad de organizar racionalmente la sociedad.
Los cambios polticos provocan un gran auge en el mundo de] Derecho. Se dictan las primeras
Constituciones modernas, se plantean las bases de] Derecho internacional y se promulga, en 1789, la Declaracin
de los derechos del hombre y del ciudadano, antecesora de los Derechos humanos actuales. La idea de que todo
individuo es poseedor de unos derechos inalienables se remonta, pues, al siglo de las Luces.
La mejora de las condiciones de vida provoca un fuerte descenso de la tasa de mortalidad en Europa. Este
fenmeno, unido a los avances tcnicos, hace que se contemple la historia con un cierto optimismo, y contribuye a
asentar la creencia en el progreso. Por otro lado, el contacto con otras culturas posibilitado por la expansin colonial
provoca una relativizacin de los valores y las costumbres occidentales, y plantea una pregunta: qu es la
civilizacin?, quin puede considerarse civilizado? Las Cartas persas de Montesquieu que contienen una
descripcin de la sociedad europea en boca de un visitante persa, son un claro exponente de este debate.
Geogrficamente, la Ilustracin se desarrolla principalmente en tres pases: Inglaterra, Francia y Alemania.
En cada uno de ellos adopta formas diferentes, aunque puede considerarse que la Ilustracin con maysculas es
bsicamente un producto francs.
El Enlightenment ingls, que abarca la segunda mitad del siglo XVII y la del siglo XVIII insiste en la
libertad poltica y la tolerancia religiosa. Es un movimiento moderado, de talante liberal, tiene como
trasfondo el empirismo de Locke y Hume.
Las Lumires francesas adoptan un tono ms crtico y radical, que se traduce en un estilo satrico
y mordaz en los escritos. Recogen del empirismo el desdn por la especulacin terica y la
metafsica, pero son tambin herederas del rigor racionalista de Descartes. La crtica religiosa y
poltica, que adquiere distintos niveles de profundidad, va unida a una gran confianza en la razn y
en el hombre, excepto en autores ms pesimistas y sensibles a la realidad del mal como Voltaire y
Rousseau.
La Aufklrung alemana es un caso aparte. Algunos autores ponen incluso en duda su existencia,
aduciendo que, en la medida que es ilustrado el pensamiento alemn no es autctono sino
imitacin de Francia, y, en la medida que se encuentra una reflexin genuina y vigorosa, no se ha
de calificar ya como ilustrada sino como prerromntica.
(...)
La imagen de la luz es importante para entender la poca ilustrada, que no en vano ha recibido el nombre
de siglo de las Luces. Para los ilustrados, la razn es esencialmente luz, claridad. La ignorancia popular, la
creencia ciega en la tradicin y los sistemas polticos caducos, smbolos todos ellos de una poca oscura y
tenebrosa, se ven desenmascarados por las luces de la razn, que muestran a la humanidad la verdadera realidad.
Doble es la tarea de la razn: tiene en primer lugar una funcin crtica y desocultadora, pero es tambin iluminadora
y normativa. Los ilustrados aspiran a la consecucin de una sociedad libre y feliz mediante la aplicacin de la razn
a la moral, la religin y la poltica.
En este proyecto son tremendamente optimistas; su confianza en las posibilidades de la razn es
prcticamente ilimitada. La realidad se les presenta como algo transparente y moldeable: no hay nada que
permanezca oculto a la mirada de la razn o que oponga resistencia a sus designios. Los ilustrados confan en la
posibilidad real de cambiar radicalmente la sociedad y el hombre mediante la fuerza de la razn. De ah que
defiendan un intelectual moral: si en el hombre hay maldad, es porque es ignorante. Suprimiendo la ignorancia,
aflorar la bondad natural del individuo. El acceso de la poblacin a la cultura har que la sociedad sea justa, ya
que todos sus miembros actuarn siempre racionalmente. Lo irracional del hombre es infravalorado.
A pesar de su vocacin antiespeculativa, la Ilustracin elabora su propia metafsica, que se halla
subyacente bajo dos conceptos clave: naturaleza y razn. Si la razn puede penetrar hasta el rincn ms oculto de
lo existente si es capaz de conocer exhaustivamente el orden del mundo, es porque la realidad est ordenada
racionalmente. Los jardines de Versalles son como una miniatura del universo ilustrado: proporcin, regularidad,
mesura y orden. En este mundo en el que cada cosa ocupa su lugar, reina la ms absoluta armona. Hay armona
12

en la naturaleza, regida por leyes inmutables; armona entre hombre y naturaleza, puesto que ambos son
racionales; armona tambin entre individuo y sociedad, ya que bajo la unidad de la razn desaparecen las
diferencias individuales. Nada ms opuesto al sentimiento ilustrado que el sentido trgico de desgarramiento y
conflicto insuperable que se encuentra en la tragedia griega o en la literatura del siglo XX.
El arte ilustrado es la expresin del orden racional del mundo. Domina en l la claridad, la forma acabada,
la disolucin de lo articular en lo universal. La funcin del artista es imitar el orden natural. Ya en Lessing, sin
embargo, se manifiesta una nueva concepcin del arte: el artista es creador y no
imitador y en la en la obra de arte reina la expresin subjetiva y la ausencia de
normas. Es el anuncio del romanticismo.
Las ciencias tambin intentan reconstruir el orden racional de la naturaleza a
travs de clasificaciones como las realizadas por Buffon y Linneo en el campo de la
biologa. Pero el principal exponente de afn ilustrado de sistematizacin es, sin
duda, la Enciclopedia francesa, dirigida por Diderot y D'Alermbert a partir de 1747. La
Enciclopedia pretende poner al alcance del gran pblico una exposicin ordenada y
exhaustiva del saber universal. Los conocimientos se ordenan segn criterios
histricos y racionales, y se insiste en el estudio del hombre y los saberes prcticos artes aplicadas, mecnica, etc-. El afn divulgativo repercute algunas veces en la
calidad de los artculos.
Naturaleza y razn llegan casi a identificarse en el pensamiento ilustrado, ya que naturaleza es racional y
la razn es la verdadera esencia de los seres naturales. Ambos conceptos se convierten en los nuevos absolutos,
como alternativa al teocentrismo. As pues, los ilustrados encontrarn en la naturaleza y en la razn el principio
ltimo que fundamente la moral, la poltica, etc. Slo autores como Voltaire, quien tras el terremoto de Lisboa afirma
que la naturaleza es totalmente ajena a la moral, cuando no abiertamente inmortal, ponen en duda estos supuestos.
El debate religioso es central en la ilustracin. La comprensin racional e inmanente de la realidad choca
frontalmente con el teocentrismo cristiano. La religin aparece para los ilustrados como la anttesis de sus ideales,
como el mximo exponente del viejo orden de cosas que es necesario romper. La crtica religiosa, que adquiere a
menudo un tono satrico y mordaz, tiene una fuerte dimensin social, al ser la Iglesia uno de los pilares del Antiguo
regimen. Frente al ms all predicado por el cristianismo, los filsofos reivindican el aqu concreto de la existencia
humana. Frente a la insistencia en la maldad del hombre (pecado original), acentan la bondad intrnseca del
individuo. Ante una religin basada en el culto y plagada de supersticiones, los Ilustrados hacen de la moralidad y la
razn el centro de la religiosidad. Antes humanos que cristianos, se afirma en la Enciclopedia.
A pesar de la radicalidad de la crtica religiosa ilustrada, el atesmo es minoritario. Slo autores como D'Holbach
y el ltimo Voltaire lo profesan abiertamente. La postura mayoritaria es el desmo. El desmo admite la existencia
de Dios como creador y ordenador del mundo, pero niega la revelacin y los milagros. Habra, pues, una nica
religin (la religin natural, en oposicin a las religiones positivas), consistente en usar la propia razn y obrar
moralmente.
Discusin
Cules son las caractersticas ms importantes de la Ilustracin?
Qu relaciones puedes establecer entre la confianza en la razn, el progreso cientfico y tcnico, los
cambios socio-polticos y el desmo?
Qu simboliza la pintura de Delacroix y por qu se la asoci a la Revolucin Francesa?
Lecturas de intervencin: reflexiones desde el presente

Leemos y trabajamos de forma comprensiva las preguntas.
Salazar Bondy, Augusto. Bartolom o de la Dominacin. En: Dominacin y liberacin. Fondo
Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1995.
Descarga por publicacin de fragmento en Revista Isegora. file:///D:/Documentos/Downloads/127-1271-PB%20(2).pdf
13

Lee la primera parte del dilogo y analizamos sobre si es posible considerar este dilogo como
un texto filosfico.
Qu significa esta aclaracin de Salazar?
Estos dilogos indianos estn escritos a manera de ejercicios ideolgicos de

tema libre. Sin embargo, su argumento es imaginario solo en un sentido
figurado. Me extraara que toda semejanza con ideas, textos, situaciones o
personas de la vida real fuese pura coincidencia
Augusto Salazar Bondy (19251974)- Filsofo peruano que

propuso una filosofa de la
liberacin para alcanzar una
verdadera independencia.
Identificamos y caracterizamos la posicin de los personajes:
Hatuey, cacique de Guabay
Don Diego en referencia a Diego

Velzquez de Cullar, primer gobernador
de Cuba
Bartolom, personaje que hace
referencia a Fray Bartolom de las casas
Qu significado adquieren desde Salazar las categoras de dominacin y liberacin?
Proponemos traducciones del texto a travs de:

Imgenes
Preguntas
Argumentos
2- La filosofa de la sospecha
A partir de Karl Marx (1818-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Sigmund Freud (18561939) surgen en el horizonte de la filosofa occidental nuevas formas de aproximacin interpretativa a la
realidad, que se desarrollan en sentido diferente de la filosofa moderna centrada en la actividad
racional del sujeto o filosofa de la conciencia, cuya culminacin se encuentra en el pensamiento
hegeliano.
Los tres maestros de la sospecha, aunque desde diferentes presupuestos, van a arremeter contra la
Ilustracin y su tradicin filosfica.
De acuerdo con Ricoeur,
consideraron que la conciencia en su
conjunto es una conciencia falsa.
Segn Marx, la conciencia se vuelve
falsa al enmascarar intereses
econmicos, segn Nietzsche, por
una moral de los esclavos y rechazo
de la vida, segn Freud por la
represin del inconsciente. Pero
estos maestros no se quedaron en el aspecto destructivo de las ilusiones polticas, ticas o psicolgicas.
14

Ellos criticaron apostando a las posibilidades: Marx busca la liberacin por transformacin de la praxis
que desenmascara la ideologa burguesa; Nietzsche pretende la restauracin de la fuerza del hombre
por la superacin del resentimiento y de la compasin (afirmacin de la vida); Freud busca el equilibrio
ante la represin de la cultura.
El ejercicio de la sospecha consiste en cuestionar la capacidad de la conciencia para superar
mediaciones y colocarse en forma directa frente a la verdad. Para estos filsofos, la realidad no se nos
presenta de forma directa o transparente a la razn. Por el contrario nuestra relacin con el mundo
siempre se nos aparece mediada de diverso modo: por la actividad productiva, es decir el trabajo
(Marx) o por valores (Nietzsche) o por pulsiones de carcter inconciente (Freud).
Sujeto
Objeto
TRABAJO (Marx)
VALORES (Nietzsche)
PULSIONES INCONSCIENTES (Freud)
LAS MEDIACIONES
Expresan el carcter no inmediato de nuestra aprehensin de la realidad

Expresan limitaciones posibilidades: prcticas, epistemolgicas, valorativas, crticas, interpretativas, de
significacin, de representacin,
Interpelan la preocupacin por el objeto bajo los rasgos de un saber neutro, descriptivo, explicativo,
positivo, que se funda en una racionalidad indiscutida, en una confianza implcita en la misma
Interpelan la pretensin de dotar de carcter absoluto y a-histrico nuestra relacin con el mundo
SON CONSTITUIDAS-CREADAS POR UNA PRAXIS HISTRICA
Averigua sobre la vida de estos filsofos. Ubcalos en la lnea del tiempo.
Edad
Antigua
3.000 a.C.V
Edad
Media
V- XV
Edad Moderna
XV- XVI
Renacimiento
XVII
Barroco
Edad Contempornea
XVIII
Ilustracin
XIX
Romanticismo
Positivismo
Historicismo
XX- XXI
MODERNIDAD FILOSFICA
Experiencia de lectura de iniciacin

Arpini, Adriana Los filsofos de la sospecha (adjunto).
Identifica las mediaciones:
Marx
Nietzsche
Freud
MEDIACIONES
Sujeto Lo real
15

Marx y el trabajo
Marx no considera al individuo modelado conforme a la naturaleza sino como un sujeto histrico
marcado por las tensiones y conflictos de su poca. Marx defiende que no existe una esencia de ser
humano que deba ser realizada, sino por el contrario que el hombre se realiza a travs de su actividad
especfica: el trabajo. El ser humano se hace a s mismo en sus propias acciones y decisiones, sin realizar
ningn modelo previo. El hombre no puede entenderse slo como un animal racional (si la capacidad
de pensamiento domina sobre la capacidad de accin, se reproduce una concepcin injusta heredada ya
de las sociedades esclavistas) sino tambin como un sujeto de necesidades que debe producir y
reproducir su vida a travs de procesos de transformacin de la naturaleza y de relacin con otros seres
humanos. Con el trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto determinado en la
sociedad. Por todo esto, dir Marx que la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo; es, en realidad, el conjunto de las relaciones sociales. (6 tesis, en Tesis sobre Feuerbach).
A lo largo de la historia, Marx distingue diferentes formas de produccin que han determinado
diferentes luchas y conflictos: el feudalismo y el capitalismo. Con el desarrollo de la economa capitalista
y la industrializacin, la sociedad se ha dividido en dos clases sociales:
o una constituida por quienes poseen los medios de produccin y/o son dueos de la
tierra (capitalistas o burgueses, tambin terratenientes)
o y otra, por los que poseen slo su fuerza de trabajo y deben venderla por un salario para
poder subsistir (obreros o proletarios)
Marx busca mostrar que tanto el ser como el deber ser estn mediados por el trabajo, es decir por
la posicin de los hombres en las relaciones sociales de produccin. No es la moral, en cuanto
contenido de conciencia, la que modificar las condiciones de desigualdad, injusticia e inhumanidad de
las que son vctimas la mayora de, los hombres. Sino la transformacin de las circunstancias reales lo
que permitir a los hombres superar la situacin de alineacin. En esta perspectiva -la tica o filosofa
moral-, como producto histrico, deber hacerse-cargo de los conflictos y contradicciones de la realidad,
desde la cual y para la cual elabora sus principios, valores y normas. En este sentido la tarea de la tica
no se agota con la mera dominacin de principios; desempea, adems, una funcin crtica respecto de
las objetivaciones histricamente producidas.
Para Marx, en el siglo XIX, el hombre, lejos de humanizarse, se ha alienado a travs del trabajo. En
sus Manuscritos de Economa y Filosofa seala que la actividad se ha convertido en una actividad de
mera supervivencia, bajo situacin de pobreza, tan indigna que a veces ni siquiera posibilita las
condiciones materiales mnimas para la vida. Para Marx, el capitalismo ha mostrado la explotacin del
hombre (obrero) por el hombre (capitalista, dueo de los medios de produccin). La alienacin es aquel
proceso o situacin social por la cual el hombre se convierte en algo distinto, ajeno o extrao a lo que
debera ser, a lo que le corresponde. Marx entiende que esta alienacin se da precisamente en el
trabajo en el modo de produccin capitalista: aquello que debera realizar al hombre (no olvidemos
que ste es su actividad especfica) es precisamente lo que le termina cosificando, lo que le esclaviza, lo
que le convierte en algo inhumano.
Problematizacin
Observa la escena seleccionada de la pelcula:
http://www.youtube.com/watch?v=7RHtkFhfJqI
Tiempos modernos es un largometraje de 1936 dirigido, escrito y

protagonizado Charles Chaplin. El film retrata las condiciones de empleo industrial de
la clase obrera en la poca de la Gran Depresin. La produccin en cadena y la
eficientizacin del trabajo son las claves de esas condiciones inhumanas. La pelcula
tambin proyecta un futuro de mayor "maquinizacin" del trabajo y con menor costo.
16

Qu reflexiones te sugiere el film en torno de la relacin entre el trabajo y el gnero

humano?
Cul es su actualidad y cules nuestros desafos en torno del trabajo como actividad
especfica humana?
Experiencia de lectura: Seleccin de textos de Marx, Manuscritos de economa y filosofa.

Primer Manuscrito: El trabajo enajenado. Madrid, Alianza, 1995.
a. Identifica al menos dos crticas de Marx a la Economa Poltica de su poca.
b. Desarrolla las cuatro dimensiones de este ltimo que Marx seala y caracteriza.
c. Explica la diferencia entre trabajo libre y consciente y trabajo enajenado.
Volvemos a Chaplin
d. A travs de cules imgenes (actitudes, conductas, procesos) puedes visualizar las
dimensiones del trabajo enajenado/alienado descriptas por Marx?
e. Analizamos desde Marx la siguiente vieta de Macanudo:
Nietzsche y los valores

Al igual que Marx, Nietzsche sospecha de la supuesta universalidad de los valores morales
consagrados por la tradicin filosfica occidental. Su crtica se orienta hacia la cultura instituida. Valores
tales como lo verdadero, lo bueno, lo malo, lo santo tienen un origen "demasiado humano" para que
puedan ser declarados absolutos y universales como lo ha hecho la tradicin. Nietzsche cuestiona por
ejemplo, el valor de la "verdad" tal como ha sido buscado por los filsofos en todas las pocas. Ellos se
han preguntado qu es la verdad?; Nietzsche, en cambio, pregunta por el sujeto: quin busca la
verdad?, qu cosa mueve a los hombres a buscar la verdad?.
Desde una actitud cuestionadora y desenmascaradora, Nietzsche pone de manifiesto la necesidad
de apertura y de autocrtica en el terreno cognoscitivo. Se trata de uno de los pensadores que
denuncian el carcter antropocentrista, unidimensional, dogmtico, descontextualizado de un modelo
de ciencia y de racionalidad que se origin en la antigedad y se consolid en la modernidad.
Podemos considerar a Nietzsche como uno de los principales precursores de esta manera de
pensar que atraviesa la filosofa contempornea y que ha puesto en el centro de la reflexin al lenguaje.
Brinda un fuerte cuestionamiento a la concepcin de la verdad como correspondencia. Las palabras no
representan a las cosas, sino a las relaciones que establecemos con las cosas, en tanto son el resultado
de una doble metfora: un salto que se produce desde la excitacin nerviosa a la imagen y de la imagen
al sonido. La verdad lejos de ser la representacin fiel de la realidad se convierte en un ejrcito de
metforas, a la que recurrimos nicamente por sus consecuencias agradables y no por un inters
17

genuino en el conocimiento. Mientras la verdad constituya algo til para la vida y el mantenimiento
social, ser aceptada pero cuando se convierta en una amenaza que ponga en jaque nuestras creencias
establecidas, ser rechazada (Verdad y mentira en sentido extramoral).
Como explica Adriana Arpini, Nietzsche subvierte el lenguaje mismo de la filosofa, introduce la
ambigedad en el uso de los trminos antitticos con que la metafsica establece sus oposiciones
fundamentales: bien - mal, mundo real - mundo aparente, verdadero - falso. Al mismo tiempo, las
palabras claves que introduce en su vocabulario voluntad de poder, hombre, nihilismo, eterno retornoescapan a cualquier lgica fundada en el principio de identidad; es decir, escapan a aquella forma de
racionalidad segn la cual cada cosa es idntica a si misma y no puede ser de otra manera sin caer-en
contradiccin.
El mtodo crtico de Nietzsche se denomina genealoga. Con la tarea genealgica, l intenta
desenmascarar indefinidamente cualquier identidad original, esto es ir quitando -uno-a uno los velos de
cualquier cosa que se ponga como fundamento primero, sin pretender nunca llegar correr el ltimo
velo, en una actitud contraria a toda sistematizacin, a toda interpretacin nica- y privilegiada de la
realidad. Desde la perspectiva nietzscheana, todos los problemas de la filosofa son problemas de
valores; pero no llegan a cuestionarse el ser mismo del valor. Al preguntar no por la verdad del valor,
sino por el valor de la verdad, Nietzsche busca cambiar de perspectiva: una moral se define por la
manera como se ajusta a la vida, es decir a la voluntad de poder en el sentido positivo de afirmacin de
la vida como posibilidad abierta de creacin de nuevos valores. Ahora bien, la voluntad de poder se
manifiesta bajo dos formas: el poder y la impotencia; de ah la distincin entre la moral de seores y la
moral de esclavos. Ambas han existido desde tiempo inmemoriales all donde las actitudes axiolgicas
surgen de la vida que se prodiga o de los dbiles, agobiados por la vida. Nietzsche exacerba la
contraposicin histrica entre seores y esclavos, convirtindola en enemistad entre la valoracin
propia de superhombre y todas las formas de sumisin al "ms all". El origen de la conciencia moral no
sera otra cosa que resultado de la imposicin de valores, del resentimiento hacia la vida que la tradicin
vaci de sentido. Nietzsche invierte el sentido clsico del nihilismo: no es nihilista quien niega la
existencia de valores -sobre todo tratndose de los valores vigentes en la sociedad burguesa
decimonnica-, pues estos son valores sin vida, vacos, son nada. Nihilista es quien se aferra a esa "nada
segura" y se niega a vivir el riesgo de crear "nuevos valores". Slo el hombre fuerte es capaz de aceptar
la intemperie, la provisionalidad de la existencia, y afirmarse en el presente creando nuevos valores. El
examen nietzscheano pone en tela de juicio a la filosofa anterior desenmascarando el hecho de que los
valores que la sustentan sistemas constituyen una huida hacia un mundo pretendidamente verdadero,
situado ms all del mundo real. Valores que, organizados en conceptuales, ahogan la vida, movidos por
la misma secreta voluntad de podero, transformada en voluntad de dominio.
Problematizacin
Miramos el video Dios de Mentira la verdad, 1
temporada. Canal Encuentro (Acerca del Aforismo
125 del texto de Nietzsche, La gaya ciencia).
Puede ser Dios un signo de interpretacin infinita?
Cules interpretaciones de Dios y actitudes
humanas aparecen dramatizadas en el video? Qu
sucede con las interpretaciones acerca de la vida
humana en relacin con tus respuestas anteriores? Qu se propone
al final del video? Cules transformaciones del espritu se vinculan
con la posibilidad de dar sentido renovado a la vida?
Nietszche, Friedrich. (1844- 1900) As habl Zaratustra. Madrid,
Alianza, 2003.
Prlogos- Primer discurso que Zaratustra dedica a los hombres
18

1) Qu significaciones da Zarathustra a su prdica?

2) Qu significa la expresin El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el
Superhombre?
3) Caracteriza cada una de las tres transformaciones del espritu humano.
4) Relaciona cada uno de los siguientes valores con una de las transformaciones. Justifica.
Fortaleza
Valenta
Rebelda
Creatividad
Resignacin
Libertad
Afirmacin de la vida
Verdad
Renuncia
Amor al prjimo
Inocencia
5) Traduce lo ledo en un grfico o dibujo.
6) Qu interrogantes te abri el texto?
Acerca de As habl Zaratustra

La filosofa de Nietzsche, entre otros aspectos, se caracteriza por ser una crtica radical a la racionalidad
(fundamentalmente Hegel) y a la tradicin moral de su poca.
Esta obra fue escrita entre 1883 y 1884, es un largo poema en prosa, dividido en 4 partes, cuyos
versculos imitan concientemente a los del Nuevo Testamento. El texto es una defensa del conocer
verdadero que proporcionan la poesa, la intuicin, la adivinacin, contra los dogmas establecidos del
pensamiento lgico y contra los poetas consagrados (Goethe). As habl Zarathustra presenta variedad
de recursos retricos y asistematicidad. Ella ha dado lugar a mltiples y dismiles interpretaciones.
Siguiendo a Shopenhauer, Nietzsche sostiene que la vida es lucha y sufrimiento, que no se deja
aprehender por la lgica, que lo destruye todo. Ciencia y razn ofrecen a los hombres sombras ilusorias.
La moral occidental conduce al empobrecimiento de las potencias humanas, fundamentalmente la
capacidad de crear valores. El filsofo, entonces, es quien propone una perspectiva nueva: la
transmutacin de todos los valores. En As habl Zarathustra este nuevo espritu se encarna en la
aparicin del superhombre, tan alejado de los hombres simples como la raza humana lo est de sus
antecesores animales.
Pero para que el hombre pueda superarse a s mismo, realizar su propia elevacin, Zarathustra anuncia
el acontecimiento de que Dios ha muerto, los hombres lo han matado. Con la muerte de Dios se
eliminan aquellos valores que sirven de fundamento a nuestra vida, se pierde todo punto de referencia.
Por ello, el hombre debe aprender nuevamente a gozar de la tierra, del sentido de la tierra. Pero esta
voluntad del goce exige arrojar la racionalidad al cuarto de las cosas intiles y afirmar la VIDA. El hombre
nuevo, dominado por el ideal dionisaco de la vida, ama la vida, los hombres y la naturaleza, crea el
sentido de la tierra, permanece fiel a esto. En ello consiste su voluntad de poder.
Estructura de la obra (Estudio introductorio de Andrs Snchez Pascual)
Prlogo:
A los treinta aos, Zaratustra, se retira a la soledad de la montaa, donde le acompaan sus dos
animales herldicos: el guila, smbolo del orgullo, y la serpiente, smbolo de la inteligencia. All aprende
su sabidura, y un da decide bajar a predicrsela a los hombres. Habla a todos (el pueblo) Sus discursos
son, pues, para todos y para nadie. El fracaso es total, y el pueblo se burla de l. Zaratustra descubre una
nueva verdad: no se debe hablar al pueblo. Se retira otra vez a la montaa.
Primera Parte:
Comienza con un discurso sobre las tres transformaciones: cmo el espritu se convierte en camello, y el
camello en len y el len por fin, en nio. Su tema central: la muerte de Dios. Dirigido a pocos, a quienes
pueden ser sus discpulos.
19

En las ltimas lneas Zarathustra se despide de ellos y vuelve a la soledad. "Ahora os ordeno que me
perdais a m y que os encontris a vosotros. Y slo cuando todos hayis renegado de m, volver a
vosotros."
Segunda Parte: idea central: Voluntad de poder
Ataca a quienes se oponen a esa voluntad. Los compasivos, los sacerdotes, los virtuosos, los sabios
famosos, la chusma, las tarntulas: todos ellos sienten aversin contra la vida y su esencia.
El captulo final de esta parte hace emerger, como un monstruo, el pensamiento del eterno retorno.
Zaratustra grita de terror ante l. No quiere decirlo; se muestra obstinado y calla a pesar de todos los
requerimientos. Y yo reflexion durante largo tiempo y temblaba. Pero acab por decir lo que haba
dicho al comienzo: "No quiero". Por la noche se marcha solo y abandona a sus amigos.
Tercera Parte: Su tema central es lo que qued inexpresado al final de la segunda: el pensamiento del
eterno retorno.
Al comienzo Zaratustra se embarca y durante la travesa narra a los marineros un sueo que acaba de
tener: el apartado correspondiente se titula De la visin del enigma.
Concluye esta tercera parte con el comentario de la cancin de amor al dolor, esencia del mundo, que
volver a aparecer al fnal de la ltima parte.
Cuarta Parte:
De nuevo est retirado en su caverna, y sus cabellos se han vuelto blancos. Decide hacer una extraa
pesca: pescar hombres en las altas montaas. A l acuden los hombres superiores (adivino, reyes,
mago, papa jubilado, el mendigo voluntario, ..).
Su ltima tentacin se acerca hasta l: la compasin por estos hombres superiores.Pero no es a aquellos
hombres superiores a quienes Zaratustra aguarda en sus montaas. l espera su siglo, y ste llega: el
len riente y la bandada de palomas. Los hombres superiores huyen asustados. Zaratustra ha superado
su ltima tentacin y parte con un destino desconocido.
3- Las contradicciones de la modernidad en Amrica Latina (siglo XIX): Jos Mart (18531895)
El siglo XIX fue particularmente complejo en Amrica Latina. Les propongo mirar desde la
perspectiva de nuestro territorio los temas que venimos desarrollando. Hubo una sospecha practicada
desde aqu. Elegimos a Jos Mart para abordarla.
Durante el siglo XIX, en el contexto de Amrica Latina y el Caribe, la
lucha por la libertad exiga otro modo de ejercicio de la sospecha y de
afirmacin del sujeto. Para introducir esta compleja problemtica nos
valemos de un texto clsico del pensamiento latinoamericano: Nuestra
Amrica de Jos Mart, publicado por primera vez el 30 de enero de 1891,
en El Partido Liberal, de Mxico. Mediante el recurso a diversas figuras, el
cubano ejerce la sospecha sobre la realidad tal como se presenta y
presiona sobre los lmites de lo dado, mostrando la contingencia del
presente y la posibilidad de una construccin alternativa. Tanto el
aldeano vanidoso, satisfecho en la contemplacin de su propia fortuna,
como los sietemesinos, que han perdido la fe en s mismos seducidos
por la ilusin de experimentar una vida que no les pertenece, estn
desorientados, enajenados, sin poder hacer pie en su propia realidad.
Frente a ello, dice Mart que lo que quede de aldea en Amrica Latina
debe despertar Trincheras de ideas pueden ms que trincheras de
piedra Es la hora del recuento, de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la
plata en las races de Los Andes (Mart, J., 1975: 14).
Dos aspectos surgen de las palabras de Mart que, a nuestro juicio, podran sentar las bases de
un nuevo paradigma de pensamiento y accin. Por una parte, significantes como despertar,
20

trincheras de ideas hacen referencia a un proceso cognitivo, reflexivo y crtico que posibilita la
construccin de unas mediaciones ms adecuadas para el conocimiento de nuestra propia realidad. Por
otra parte, las imgenes de recuento, marcha unida y andar en cuadro apretado, aluden a una
determinada manera de encarar la accin, uno junto a otro no uno delante de otro, ni sobre otro.
Podra interpretarse como una incitacin a deponer intereses particulares ante la necesidad de unirse
frente al enemigo comn y poderoso. Pero, adems de su carcter defensivo, estas imgenes tienen
peso propio cuando se trata de afirmar el valor y los derechos de los hombres en orden a la
emancipacin.
En efecto, Mart seala la urgencia de superar los hbitos enquistados durante la colonia que
negaron el derecho del hombre al ejercicio de su propia razn. La razn de todos en las cosas de todos
(Mart, J.-, 1975, 19). Mart no est pensando desde el marco estrecho de una razn meramente
reguladora, ordenadora del caos de la diversidad. Se trata, por el contrario del recuento de lo diverso en
cuanto tal, es decir, del reconocimiento de la existencia de experiencias vitales diferentes y de formas
diferentes de organizacin racional de la vida. Unir no es sinnimo de uniformar. La frase alude a la
participacin directa, de todos y cada uno a partir de sus diferencias, en las decisiones que afectan a
todos. Esto vale tanto para las decisiones locales como para aquellas que afectan a los individuos y los
pueblos a nivel global. La ceguera epistemolgica y axiolgica frente a las diferencias es para el cubano
una incapacidad aun cuando se oculte bajo gruesas capas de erudicin. No se trata de copiar, sino de
crear. Frente a las figuras enajenadas del aldeano vanidoso y de los sietemesinos, Mart propone la
del hombre natural. No es el buen salvaje de Rousseau, ni el ciudadano ilustrado de Kant, ni del
esclavo hundido en la inmediatez de la naturaleza de Hegel. Es el sujeto que sabe de s a partir de su
propia experiencia, que afirma su propia historicidad en el mismo gesto de ponerse como valioso para
s. Este acto de autoafirmacin cognitiva y axiolgica constituye el punto de partida para el dilogo
intercultural autntico y para la construccin de consensos no alienados ni impuestos (como los
reclamados por Habermas desde una exigencia procedimental).
Ahora bien, ello implica asumir dos tipos de dificultades: el silencio, como sntoma de una
interrupcin, de una potencialidad que no puede ser desarrollada; y la diferencia sin inteligibilidad, que
instala la inconmensurabilidad de los lenguajes (problemtica que Lyotard intenta superar mediante la
apelacin a la paraloga como criterio de legitimacin, tanto en la pragmtica cientfica como en la
pragmtica social), pero que, no obstante, presenta el riesgo de conducir a la indiferencia. La superacin
de ambas dificultades exige una teora de la traduccin y una hermenutica diatpica que permita hacer
inteligibles las culturas unas a otras. Adems, el conocimiento expande su potencial emancipatorio
cuando se toma consciencia de la condicin contextualizada de los saberes, es decir que todo progreso
en el saber conlleva un cambio en las condiciones que lo hacen posible. Un saber crtico, por tanto,
promueve acciones transformadoras, antes que conformistas11.
Panorama de la obra de Mart:
Poesas
Ismaelillo
Versos sencillos
La nia de
Guatemala
Cultivo una rosa
blanca
Flores del destierro
Abdala
Amor con Amor se
paga
Amistad Funesta
El presidio poltico
en Cuba
La Repblica
11
Novelas
Los
zapaticos
de rosa.
Nen
traviesa
La Edad de
Oro
Ensayos
La Repblica espaola ante la Revolucin
cubana 15 febrero 1873
Diputado Mxico, 9 de julio de 1875
Prlogo al Poema del Nigara 1882
El tratado comercial entre los Estados Unidos
y Mxico marzo 1883
Karl Marx 13 y 16 mayo 1883
El Puente de Brooklyn junio de 1883
A aprender en las haciendas agosto 1883
Educacin cientfica septiembre 1883
Educacin popular
La futura esclavitud abril 1884
Maestros ambulantes mayo 1884
Vindicacin de Cuba marzo 1889
Epstolas
Carta a Federico Enrquez y
Carvajal Montecristi, 25 de
marzo de 1895
Carta a la Madre. , 25 de
marzo de 1895
Carta a Gonzalo de
Quesada Montecristi, 1ro
de abril de 1895
Carta a Jos Mart y Zayas
Bazn Montecristi, 1ro de
abril de 1895
Carta a Mara
Mantilla Cabo Haitiano, 9
de abril de 1895
Los prrafos que anteceden sobre Mart corresponden a Adriana Arpini (mimeo).
21
Espaola ante la
revolucin Cubana
La Edad de Oro
Manifiesto de
Montecristi

El Congreso de Washington, 8 noviembre
1889
Nuestra Amrica 30 enero 1891
La conferencia monetaria de las Repblicas de
Amrica mayo 1891
La verdad sobre los Estados Unidos 23 marzo
1894
El tercer ao del partido revolucionario
cubano 17 abril 1894
Manifiesto de Montecristi 25 marzo 1895
Carta a Manuel
Mercado Campamento de
Dos Ros, 18 de mayo de
1895
- MART, Jos, Nuestra Amrica, en: Obras Completas, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975,
Vol 6, (15 a 23).
Desde la lectura del texto
1) En el primer prrafo Mart presenta dos conceptos fundamentales para comprender su
pensamiento:
Cree el aldeano vanidoso que el mundo
entero es su aldea. A quin se refiere Mart?
Qu quiere decir cuando seala: Lo que
quede de aldea en Amrica ha de despertar?
Trincheras de ideas valen ms que trincheras
de piedra. En qu contexto podemos colocar
esta frase? Cmo se relaciona a la situacin
iberoamericana de finales del siglo XIX? Tiene
actualidad a finales del siglo XX?
2) Identifica al menos tres afirmaciones que tengan
vigencia en nuestro siglo XXI y justifica.
3) Mart lucha contratado tipo de racismo que imperaba
en su poca: por ej. No hay odio de razas, porque no hay
razas. Qu quiere decir cuando afirma que no hay
razas?
Y cmo se relaciona con otras expresiones como Estos hijos de nuestra Amrica, [...] ha de salvarse
con sus indios, El mestizo autctono ha vencido al criollo extico?
4) Qu papel juega la religin en la conformacin de la identidad americana?
5) Cul es la nocin de conocer y gobernar que propone Mart?
6) Descubre al menos 5 caractersticas del siglo XIX en el texto (por ej. Luchas institucionales,
marginalidad y pobreza de los indios,) y especifica la afirmacin de la cual las extrajiste.
7) Cul es la sospecha y denuncia que realiza y qu significaciones adquiere el hombre natural
respecto de la historicidad y la emancipacin en Amrica?
Discusin
Qu caractersticas asumira hoy nuestro ejercicio de la sospecha sobre la condicin humana?y
sobre la historia? y desde nuestra situacin como latinoamericanos?
Lectura complementaria:
Escuchamos y pensamos
22

Sabas que Guantanamera, conocida cancin

popular cubana, est basada en las primeras
estrofas de los Versos sencillos, del poeta
cubano Jos Mart? En nuestro facebook te ofrezco
su versin musical. Qu interpretas de su letra?
Trabajo prctico n 3
Entrega:.
En grupo de 4 (cuatro) compaeros/as responde las preguntas referidas a las lecturas

propuestas de Bartolom o Descartes y Marx o Nietzsche y Mart.
Escribe un texto que relate tu recorrido de nuestro tercer eje en torno de los modos
modernos de filosofar.
23

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FILOSOFA - Profesorado de Lengua y Literatura

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1- Entre los siglos XV y XVIII

Es importante tener en cuenta que, en trminos sociales e histricos, se denomina

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Cules cambios podemos visualizar entre una concepcin y otra?

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Te animas a formular al menos dos o tres?

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el hombre infinito, el hombre que debe crear siempre algo nuevo en un

El ser humano es un deus in terris, un demiurgo, una criatura intermedia

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Conforme el Renacimiento va llegando a su mayor esplendor comienza a asomar un cierto

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En el Renacimiento, en el contexto del pensamiento filosfico, se produce el llamado giro

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El Barroco exhibe siempre una tensin en distintas formas de manifestacin. En filosofa la

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Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la

hay algo que pueda conocer con completa certeza?

quin es este yo que duda?

cul es la causa de mis ideas?

de dnde provienen nuestros errores?

por qu Dios tiene que existir?

existe el mundo fsico?

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Sus principios fundamentales fueron:

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Lectura: Vives, Nuria. 1989. Kant y la Ilustracin. Barcelona, Vicens-Vivens.

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Lecturas de intervencin: reflexiones desde el presente

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Estos dilogos indianos estn escritos a manera de ejercicios ideolgicos de

Augusto Salazar Bondy (19251974)- Filsofo peruano que

Identificamos y caracterizamos la posicin de los personajes:

Hatuey, cacique de Guabay

Don Diego en referencia a Diego

Qu significado adquieren desde Salazar las categoras de dominacin y liberacin?

Proponemos traducciones del texto a travs de:

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Expresan el carcter no inmediato de nuestra aprehensin de la realidad

Averigua sobre la vida de estos filsofos. Ubcalos en la lnea del tiempo.

Experiencia de lectura de iniciacin

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Tiempos modernos es un largometraje de 1936 dirigido, escrito y

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Qu reflexiones te sugiere el film en torno de la relacin entre el trabajo y el gnero

Experiencia de lectura: Seleccin de textos de Marx, Manuscritos de economa y filosofa.

Nietzsche y los valores