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U.C.

MORALE FONDAMENTALE

Jorge Toms Garcia


n 49

6/12/2012

SUJET

COMPRENDRE
La lettre de Paul est un acte de communication dans lequel interviennent : Un
metteur (Paul), un message transmis travers un canal (une lettre), dirig des
rcepteurs (communaut Corinthe) dans un code (criture), et le rfrent (Lieu et
moment concret et aussi tous les lments auxquels fait rfrence le message de Paul).
Avant tout on devrait exposer la ralit sociale de cette poque et de cet endroit
spcifique, cest- dire, le contexte :
Corinthe tait une ville grecque o Paul avait vcu pendant dix-huit mois lors de son
deuxime voyage missionnaire, il fonda une communaut form par danciens paens
qui appartenaient des milieux modestes.
En ce moment-l Corinthe connaissait une grande prosprit d au commerce, et aussi
en elle se dveloppait une vie culturelle intense travers les diffrents mouvements
philosophiques et religieux. Mais en mme temps limmoralit y tait grande.
Cette communaut tait fortement influence par lentourage social et elle se vu oblig
demander Paul comment devaient-ils agir dans les diffrentes circonstances de leur
vie quotidienne.
Paul rpond aux questions proposs avec des lettres. Dans le septime chapitre de la
premire lettre, celui qui nous concerne, il fait rfrence manire de vivre
chrtiennement la sexualit dans le mariage ou dans la vie consacre.

I.

MORALISTE

Du le point de vue dun moraliste du XXIe sicle la premire question critique


serait :
Est-ce quun texte crit par un juif Ephse (Orient) vers la annes cinquante-trois, en
rponse aux dilemmes moraux dune petite communaut de Corinthe, peut tre
aujourdhui pour nous ici Madagascar ou dans nimporte quel autre pays dans le
monde une rfrence, guide pour nous indiquer de quelle faon nous devons agir par
rapport la sexualit ?
Initialement nous avons deux facteurs trs importants : le temps et lespace. Ont-ils une
rpercussion dans le jugement morale ? On doit prenne en compte les valeurs
dautrefois ou est-il mieux de recommencer zro ?
A ces facteurs nous devons ajouter aussi le code du message de ce texte, cest--dire, le
langage crit utilis. Lidal serait de lire le texte dans son lange original (grec) pour
avoir une rfrence directe de la source.
Enfin nous pouvons entrevoir que la question qui se pose au fond est : Existe en morale
un fondement immuable et universel, y-a- t- il un roc sur lequel lhomme puisse
sappuyer pour sassurer une bonne conduite ?
Dune autre part nous avons remarqu que lauteur affirme que Dieu les a
appelles dans la paix (verset 15), et cette affirmation est confirm travers les
concepts: rconciliation (versets 11, 13, 27), du commun accord (verset). De ce fait on
peut dduire que leur Dieu veut des bonnes choses pour eux.
Mais nous devons analyser le texte pour tre objectives. Et pour montrer dune manire
plus claire la composition du texte, nous allons voir dans les diffrents lments dune
rflexion thique un tableau remplit de mots qui apparaissent dans le texte et qui ont
un rapport direct avec ces lments.
Ensuite nous allons exposer tous les concepts et repres rationnels que lauteur
a utilis dans sa lettre.

LES ELEMENTS FONDAMENTAUX DE LA REFLEXION ETHIQUE ET


DE LA VIE MORALE.

LA CONSCIENCE
La conscience est un jugement provenant de notre raison singulire qui nous permet de
classifier un acte humain comme moralement bon ou mauvais. Notre conscience
cherche toujours le bien et le bonheur. Dans le texte nous avons trouv plusieurs mots
qui ont une relation directe avec le bonheur et son antonyme le malheur.

BONHEUR

MALHEUR

Mot

Versets

Mot

Versets

Bon

1, 8,26

Impudicit*

Bien

37,38

Incontinence

Heureuse

40

Bruler

Mieux

9,38

Rpudier

11

Paix

15

Infidlit

13

Sauver

16

Rompre

27

Biensant

35

Afflictions

28

Tiraillements

28

*Non-respect des rgles de biensance et des normes sociales couramment


acceptes en matire sexuelle.
Lauteur souligne plusieurs fois lexigence du respect de la conscience individuelle.
Que chacun se conduise verset 17. Si quelque juge quil.quil fasse comme il
veut verset 36. Ces versets indiquent lnorme respect que lauteur concde la
conscience unique de chaque personne en sa libert singulire, et pour tant la dignit
de la personne humaine.
Il laisse la personne la libert dagir selon sa conscience, mais en mme temps il ne se
lasse pas de dire ce quil considre bon pour la personne.
Cest grce la raison que nous pouvons choisir librement en fonction de ce qui nous
dicte notre conscience 1

Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 62

La conscience individuelle se voit instruite et dirig par la loi, non pas comme
une oppression qui nous empche dtre libres, mais comme un appui pour elle. Aussi
avons-nous trouv plusieurs mots lies au mot loi :
LA LOI
Mots

Verses

Devoir

3, 36

Ordre

6, 10

Rgle

17
On doit faire la diffrence entre la loi en tant que expression des normes et

prceptes admises par lensemble de personnes dans une socit, et la loi naturelle, La
loi naturelle quivaut la loi intrieure de ltre humain et dclare la dignit universelle
de toute personne 2 La loi naturelle oblige la raison travailler, chercher la vrit,
le sens des choses. Cette raison dicte une loi nomme loi naturelle parce que
conforme la nature humaine 3. Loi naturelle et dignit ne sopposent pas, mais se
complmentent. Il existe la personne humaine unique et irrptible et la nature humaine
que toutes les personnes partagent.
Le langage cest le moyen, produit par la raison qui rend communicables et intelligibles
les normes morales.
Dans le document annexe (une copie complte du chapitre sept complte de la lettre de
Saint Paul) se trouvent souligns les diffrentes emplois du langage pour la transmission
des normes (Formes impratives affirmatives: Obligations) marqus en rouge, et
(Formes impratives ngatives : interdictions) en couleur jaune.
Nous pourrons avec un simple coup dil constater que la plupart du texte est plein
dinterdictions et dobligations qui portent connotations pjoratives et qui semblent
initialement une coercition pour notre libert.
Dans le troisime verset lauteur nonce le devoir du mari envers sa femme,
devoir qui comprend dune part la satisfaction du besoin essentiel de scurit (matriel),
et de lautre le respect et lamour (affectif) qui donne un quilibre la personne. Mais
aussi il remarque que la femme a de la mme faon des responsabilits envers son mari,
en soulignant le caractre de symbiose dans le couple.
2
3

Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 79-84
Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 63

LA LIBERT
Comme nous lavons vu dans la partie ddie la conscience, lauteur a un
profond respect pour la conscience personnelle et pour la libert de la personne. Ce
respect pour la libert se voit reflt aussi dans tous les conseils. Mais aussi nous ne
pouvons pas ngliger le fait que la majorit du texte est rempli dobligations et des
interdictions. Comment comprendre la libert si en fin cest une loi qui me commande
et mimpose ce que je dois faire ? Quelle serait la place pour lauto-dtermination de la
personne ?

CONSEILS ET FORMES CONDITIONNELLES

Mot

Versets

Je voudrais

6, 28,32

Conseil

25

Mon avis

40

Lauteur fait rfrence non seulement la libert extrieur (verset 21) mais aussi
la libert intrieure (Verset 37, 8) tant matre de faire ce quil veut et la non
matrise de soi (Verset 5), incontinence .
Il y a diffrents niveaux dans un concept si complexe comme la libert. Le premier
niveau est celui de lautodtermination, cest--dire, lindpendance pour choisir sans
aucune coercition extrieur ou intrieur. Que chacun se conduise.. verset 17.
Cest ici que commence un autre niveau, celui de la dlibration, verset 36 Si
quelqu'un juge quil. La personne grce la raison est capable de surmonter son
instinct en devenant ainsi lauteur de laction (verset 37) tant matre de faire ce quil
veut et le verset 37 et a dcid . La raison ne simpose pas mais propose la
personne, laquelle devra choisir de suivre cette proposition ou la refuser. Cest l le
mystre et aussi la fragilit de la libert 4

Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, Pg 86

II.

MORALISTE CHRETIEN

La thologie morale est une rflexion des actes humains la lumire de la


rvlation, manifestation que Dieu a faite de lui-mme travers son Fils Jsus Christ,
Emmanuel Dieu au milieu de nous. En lui : La VERIT qui vient de Dieu et qui
donne forme la libert de lhomme 5 (Don de soi) est laccomplissement parfaite de
la loi Tu aimeras le seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton
esprit : Voil le plus grand commandement. Le second est semblable : Tu aimeras ton
prochain comme toi-mme 6 Cette loi, cet amour est inscrit dans le cur de toute
personne pour prserver leur bien, et la morale des commandements se synthtise dans
lamour du prochain comme une rponse damour cet AMOUR 7.
Laptre Saint Paul claircit et limine toute possible confusion ou doute provoqu pour
la forte influence quexerait limmortalit pratiqu par les hellniques pour que la
communaut puisse rpondre cet appel damour. Il prit le rle de moraliste :
dialogue entre la culture actuelle et le message thique enracin dans lEvangile 8
Ces deux conceptions du monde provoquaient et provoquent une tension dialectique
entre les deux mondes 9 en raison de quoi Paul corrobore le message vanglique en
exposant les deux faons de vivre : le mariage et le clibat. Le mariage comporte des
responsabilits et obligations vers le conjoint et la conjointe. Lhomme doit aimer sa
femme comme le Christ a aim lEglise : il sest livr pour elle 10. Lhomme et la
femme sont en mme temps semblables en tant que personnes et complmentaires en
tant que genres : masculin et fminin. Lhomme dcouvre dans la femme un autre
je , de la mme humanit 11
Dans le verset 4 Paul fait rfrence au sacrement du mariage dans lequel Dieu unit
lhomme et la femme en faisant deux une seule chair visant la procration en leur
donnant une participation avec Lui dans sa uvre de cration, et manifestant au monde
lAmour de Dieu.

Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 36


Bible de Jrusalem, Evangile de Saint Mathieu 22, 37-39
7
Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 62
8
Ibid.pg 18
9
Ibid. pg24
10
Bible de Jrusalem, ptre aux Ephsiens 5, 25
11
C.E.C n371
6

Dans le verset suivant Paul conseil aux conjoints de ne pas sabstenir lun de
lautre trop longtemps pour viter linfidlit, sachant la difficult de la matrise de
linstinct sexuel.
Mais Paul remarque que labstention sexuelle devra se faire seulement de commun
accord -et non comme un refus-, ayant pour fin la prire commune. Cette partie a un
rapport troit avec le verset 32 dans lequel Paul explique que la matrise de linstinct
sexuel est possible pour ceux qui ont t consacrs par et pour Dieu et qui nont pas
souci des choses du monde. Les sacrements de lordre et du mariage contribuent
leur propre salut, mais le font travers le service pour les autres 12, en manifestant au
monde la vraie libert (le don de soi comme rponse damour).
Paul recommande le clibat non dune faon taxative mais plaant la personne en
premier lieu. Pour viter un plus grand mal et connaissant la faiblesse des hommes et
des femmes reflte dans les versets (2, 5,9) il propose de vivre dans le mariage sans
dvaloriser aucun des diffrents dons, vocations que Dieu distribue aux personnes.
Dans le verset 10 Paul nous rappelle lindissolubilit du mariage en tant que
prescription du Seigneur, sacrement de la nouvelle loi institue par Christ. Lui qui nous
a pardonn nos pchs et nous confre le pouvoir de nous pardonner les uns les autres, a
port dans toute relation humaine la paix. Voir aussi verset 15.
continuation Paul transmit ceux qui ne sont pas maris le pilier du christianisme :
La rponse chrtienne lamour de Dieu se manifeste dans lamour au prochain, comme
dit Saint Jean Celui qui n'aime pas n'a pas connu Dieu, car Dieu est Amour 13, et
aussi Si quelqu'un dit: "J'aime Dieu" et qu'il dteste son frre, c'est un menteur: celui
qui n'aime pas son frre, qu'il voit, ne saurait aimer le Dieu qu'il ne voit pas 14. Ainsi
Paul exauce ne pas rpudier personne mme selle ne croit pas, manifestant ainsi
lamour et donnant au non croyant un exemple de vie en lui emmenant plus proche de
Dieu. Au mme temps Paul affirme que lindissolubilit du mariage naffecte pas ceux
qui ne sont pas croyants, manifestant ainsi le respect pour la conscience de la autre
personne.

12

C.E.C n1534
Bible de Jrusalem 1Jean 4,8
14
Ibid. 4-20
13

La phrase du verset 17 Que chacun demeure dans ltat o la trouv lappel


de Dieu se rpte trois fois, Versets (17. 20 et 24) et souligne que ltat extrieure de
la personne : circoncis ou incirconcis, esclave ou homme libre est accessoire et nous
invite tre livres des apparences ; ce qui est importante et vital cest ltat intrieur, la
disposition de notre cur aimer Dieu au-dessus de tout et nos prochaines cause de
Lui. Ds le verset 25 Paul jusquau 29 Paul recommande aux clibataires de rester dans
le clibat en raison de lattente de la deuxime venue de Jsus Christ.
Ensuite du verset 29 jusquau 32 Paul nous rappelle que notre vritable patrie ne se
trouve pas ici, mais au ciel. Nous somme plerins, et la question que nous devons nous
faire est la mme que le jeune riche fait Jsus Matre que dois-je faire de bon pour
obtenir la vie ternelle ? 15 La rponse que donne Jsus cette question est valide pour
ceux qui sont maris et ceux qui sont consacrs, et elle est la mme qui crit Paul : se
dtacher des choses de ce monde pour sattacher sans partage au Seigneur, parce que ce
monde passe. Peu aprs comme dans le verset 28 Paul souligne la difficult pour les
personnes que sont maris davoir souci pour les choses de Dieu comme nous pouvons
constater dans lvangile de Luc: Celle-ci avait une sur appele Marie, qui, s'tant
assise aux pieds du Seigneur, coutait sa parole. Marthe, elle, tait absorbe par les
multiples soins du service. Intervenant, elle dit: "Seigneur, cela ne te fait rien que ma
sur me laisse servir toute seule? Dis-lui donc de m'aider." Mais le Seigneur lui
rpondit: "Marthe, Marthe, tu te soucies et t'agites pour beaucoup de choses 16
Du verset 36 jusquau 38 il y a deux interprtations, la plus ancienne y voit le cas de
conscience dun pre qui se demande sil va ou non marier sa fille et une autre que
interprte le texte comme un dilemme dans une couple de fiances. Paul expose deux
comportements : le premier dans le quel
Finalement Paul expose que mme le sacrement de mariage finit ici dans ce monde et
que le compromis des poux est jusqu la mort. Pourtant si la femme aprs avoir mort
son mari dcide librement se marier de nouveau, elle pourra le faire mais avec un
homme chrtien. Paul affirme avoir la pense du Christ et il la recommande de ne pas se
remarier.
15
16

Bible de Jrusalem, Evangile Saint Mathieu 19, 16-22


Bible de Jrusalem, Evangile Saint Luc 10, 39-41

III.

LES SAINTES ECRITURES GUIDE DE NOTRE CONDUITE.

La Bible est pour nous rvlation de Dieu sur Dieu. Car ce qu'on peut
connatre de Dieu est pour eux manifeste: Dieu en effet le leur a manifest .17
Dieu Amour, Pre qui corrige ses enfants et qui veut nous indiquer le chemin du
bonheur. Lui qui respecte notre libert et ne simpose pas nous, Dieu patient et
misricordieux qui attend une rponse libre son amour la morale est rponse de
amour celui qui est Amour 18, mais Elle aussi nous montre la ralit plus dramatique
de lhumanit, arros par les guerres, la haine, lgosme.
Ce drame nous dvoile une chose : Lagir de la personne se voit menac par les
mensonges du diable qui cherche dtruire la plus belle des crations de Dieu. Nous en
tant que chrtiens devons dfendre et annoncer la Vrit et pour accomplir cette
mission Dieu nous a donn - une ville forte pour nous protger, il a mis mur et avantmur 19- lEglise qui nous protge et nous invite utiliser des outils pour affermir ce
mur pour arrter les attaques du diable, et un de ces outils est scruter les Saintes
critures.
Et voici que les Saintes Ecritures viennent notre aide en nous dvoilant la Vrit qui a
pour nous Un sens existentiel et relationnel 20. Cest en voyant ma vie, mon histoire
la lumire de cette rvlation dAmour o je puisse affirmer que Dieu est Bon et
proche nous sur tout dans les moments plus difficiles de notre vie.
Cest Dieu qui est la source de bonheur de lhomme et la fin ultime de lagir
humaine 21.
Je suis la lumire du monde. Qui me suit ne marchera pas dans les tnbres, mais
aura la lumire de la vie 22.
La lumire est symbole de vie, de bonheur et de joie, lumire qui claire le chemin vers
Dieu. Jsus Christ est la VERIT parce que ses paroles se ralisent avec ses actes.
Suivre Jsus Christ signifie suivre ses paroles et ses actes.
Suivre le Christ est le fondement essentiel et original de la morale chrtienne 23

17

Bible de Jrusalem, ptre aux romains 1,19


Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 32
19
Bible de Jrusalem, Prophte Isae 26,1 (Premire lecture daujourdhui)
20
Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 37
21
Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 32
22
Bible de Jrusalem, Evangile Saint Jean 8, 12
18

DISCERNER
Nirina vole de largent dans la entreprise o il travail et il na pas de remords dans sa
conscience parce que :

La compagnie lui paie mal et fait de gros profits.

Amliorer linstruction de ses enfants.

Son action est justifi parce quil est gnralis.

Personne ne sait pas quil vole.


Ma responsabilit en tant que chrtien et pour le bien de Nirina serait lui

expliquer quil est en train de faire un acte immoral. Respecter sa conscience nimplique
pas quon doit accepter comme bon un acte mauvais.
La premire justification que la raison de Nirina lui propose dtruit sa libert
parce que il se oblig lui-mme faire le mal pour remdier un autre mal.
La dvalorisation de la libert se manifeste dans la ngation pure et simple de son
existence en mettant lemphase sur les conditionnements qui laffectent 24
Sa raison juge son acte juste, mais parfois une bonne action ne suive pas la voie de la
raison. La personne libre peut toujours suivre ou ne pas suivre ce que lui propose la
raison le sujet prend des risques, et parfois choisit de contredire ce que lui propose
la raison 25
Toute personne est toujours libre de faire le bien.
Et quelle rponse puis-je donner Nirina ?
Je lui dire quil y a une seule manire pour arrter une injustice et faire le bien: Accepter
la injustice comme fait notre seigneur Jsus Christ, lutte contre le mal avec le bien.
La deuxime justification cest plus subtile puisque la finalit est bonne et aussi
altruiste parce que le bnfice de son action ne retombe pas sur lui par opposition au
premire.
Mais en ce cas on pourrait demander Nirina sil agirait de la mme faon si ses enfants
connaissaient ce quil fait. Quelle serait mieux une ducation honnte et modeste ou
malhonnte et riche ?
23

Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 34


Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 25
25
Cf. J. Desclos, Resplendir de vraie libert, ditions Paulines, Montral, 1994, pg 86
24

Voici la mieux ducation que Nirina peut donner ses enfants :


Toutes et tous doivent respecter la personne de lautre, le corps de lautre, les biens
de lautre 26
Est-ce-que cette fin justifie une conduite immorale ?
Nirina considre une action qui est bonne pour lui et pour ses enfants sans considrer si
elle est bonne en soi.
La troisime justification nest pas acceptable non plus. Aucune mauvaise action nest
pas bonne parce quune autre personne le fait, nous savons quil y a des lois qui ne sont
pas morales, par exemple la loi qui permet lavortement, leuthanasie, la peine de mort.
La conscience de la personne donne la capacit de discerner, de raisonner le bien et le
mal et non agir dune faon impulsive pousse uniquement par sa volont ou par la
gnralisation dun certain comportement. Certaines spcialistes de lthique
peuvent avoir la tentation de considrer et mesurer lagir partir dun tableau
statistique des comportements humains concrets et des valeurs admises par la
majorit 27
Nous pourrions dire Nirina aussi quil est en train de gnraliser un certain
comportement que lui-mme ne connat avec certitude. Normalement toute
gnralisation nous emmne une erreur de jugement.
Nirina continu voler parce que personne connat ce quil fait, mais personne peut
raisonner, dcider et agir en fonction des autres, la Vrit qui est inscrite dans nos
curs nous invite tre honntes avec nous mme en le manifestant aprs
extrieurement. Comme disait le prophte Jrmie : Mais toi, Yahv, tu me connais, tu
me vois, tu prouves mon cur qui est avec toi .

26
27

Cf. J. Desclos, Une morale pour la vie, ditions Paulines, Montral, 1992, pg 90-91
C.f. J.Paul II, Veritatis Splendor, ditions Mame, 1993, pg 75

Premire pitre de Saint Paul aptre aux Corinthiens 7, 1-40


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Quant aux points sur lesquels vous m'avez crit, je vous dirai qu'il
est bon pour l'homme de ne pas toucher de femme.
Toutefois, pour viter toute impudicit, que chacun ait sa femme,
et que chaque femme ait son mari.
Que le mari rende sa femme ce qu'il lui doit, et que la femme
agisse de mme envers son mari.
La femme n'a pas puissance sur son propre corps, mais le mari;
pareillement le mari n'a pas puissance sur son propre corps, mais
la femme.
Ne vous soustrayez pas l'un l'autre, si ce n'est d'un commun
accord, pour un temps, afin de vaquer la prire; puis remettezvous ensemble, de peur que Satan ne vous tente par suite de
votre incontinence.
Je dis cela par condescendance, je n'en fais pas un ordre.
Je voudrais, au contraire, que tous les hommes fussent comme
moi; mais chacun reoit de Dieu son don particulier, l'un d'une
manire, l'autre d'une autre.
A ceux qui ne sont pas maris et aux veuves, je dis qu'il leur est
bon de rester comme moi-mme.
Mais s'ils ne peuvent se contenir, qu'ils se marient; car il vaut
mieux se marier que de brler.
Quant aux personnes maries, j'ordonne, non pas moi, mais le
Seigneur, que la femme ne se spare point de son mari; si elle en est spare, qu'elle reste sans se remarier ou qu'elle se
rconcilie avec son mari; pareillement, que le mari ne rpudie
point sa femme.
Aux autres, je dis, moi, non le Seigneur: Si quelque frre a une
femme qui n'a pas la foi, et qu'elle consente habiter avec lui,
qu'il ne la renvoie point;
et si une femme a un mari qui n'a pas la foi, et qu'il consente
habiter avec elle, qu'elle ne renvoie point son mari.
Car le mari infidle est sanctifi par la femme, et la femme infidle
est sanctifie par le mari; autrement vos enfants seraient impurs,
tandis que maintenant ils sont saints.
Si l'incrdule se spare, qu'il se spare; le frre ou la sur ne sont
pas asservis dans ces conditions. Dieu nous a appels dans la paix.
Car que sais-tu, femme, si tu sauveras ton mari? Ou que sais-tu,
mari, si tu sauveras ta femme?
Seulement, que chacun se conduise selon la position que le
Seigneur lui a assigne, et selon que Dieu l'a appel; c'est la rgle
que j'tablis dans toutes les Eglises.
Quelqu'un a-t-il t appel tant circoncis, qu'il ne dissimule pas
sa circoncision; quelqu'un a-t-il t appel tant incirconcis, qu'il
ne se fasse pas circoncire.
La circoncision n'est rien, l'incirconcision n'est rien; ce qui est tout,
c'est l'observation des commandements de Dieu.
Que chacun demeure dans l'tat o il tait lorsqu'il a t appel.
As-tu t appel tant esclave, ne t'en mets point en peine; mais
alors mme que tu pourrais devenir libre, mets plutt ton appel
profit.

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Car l'esclave qui a t appel dans le Seigneur est un affranchi du


Seigneur; de mme, l'homme libre qui a t appel est un esclave
du Christ.
Vous avez t achets un grand prix; ne vous rendez pas esclaves
des hommes.
Que chacun, frres, demeure devant Dieu dans l'tat o il tait
lorsqu'il a t appel.
Pour ce qui est des vierges, je n'ai pas de commandement du
Seigneur; mais je donne un conseil, comme ayant reu du
Seigneur la grce d'tre fidle.
Je pense donc cause des difficults prsentes, qu'il est bon un
homme d'tre ainsi.
- Es-tu li une femme, ne cherche pas rompre ce lien; n'es-tu
pas li une femme, ne cherche pas de femme.
Si pourtant tu t'es mari, tu n'as pas pch; et si la vierge s'est
marie, elle n'a pas pch; mais ces personnes auront des
afflictions dans la chair, et moi je voudrais vous les pargner.
Mais voici ce que je dis, frres: le temps s'est fait court; il faut
donc que ceux qui ont des femmes soient comme n'en ayant pas,
ceux qui pleurent comme ne pleurant pas, ceux qui se rjouissent
comme ne se rjouissant pas, ceux qui achtent comme ne
possdant pas,
et ceux qui usent du monde comme n'en usant pas; car elle passe,
la figure de ce monde.
Or je voudrais que vous fussiez sans proccupation. Celui qui n'est
pas mari a souci des choses du Seigneur, il cherche plaire au
Seigneur;
celui qui est mari a souci des choses du monde, il cherche plaire
sa femme,
et il est partag. De mme la femme, celle qui n'a pas de mari, et
la vierge, ont souci des choses du Seigneur, afin d'tre saintes de
corps et d'esprit; mais celle qui est marie souci des choses du
monde, elle cherche plaire son mari.
Je dis cela dans votre intrt, non pour jeter sur vous le filet, mais
en vue de ce qui est biensant et propre vous attacher au
Seigneur sans tiraillements.
Si quelqu'un juge qu'il exposerait sa fille au dshonneur, si elle
passait la fleur de l'ge, et qu'il est de son devoir de la marier, qu'il
fasse comme il veut, il ne pche point; qu'elle se marie.
Mais celui qui, sans y tre forc, tant matre de faire ce qu'il veut,
a mis dans son cur une ferme rsolution, et a dcid de garder
sa fille vierge, celui-l fait bien.
Ainsi celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas
fait mieux.
La femme est lie aussi longtemps que vit son mari; si le mari
vient mourir, elle est libre de se remarier qui elle voudra;
seulement que ce soit dans le Seigneur.
Elle est plus heureuse, nanmoins, si elle demeure comme elle est:
c'est mon avis; et je crois avoir, moi aussi, l'Esprit de Dieu.

Formes impratives ngatives : interdictions ou carence


Formes impratives affirmatives: Obligations
Formes positives : Conseils