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EXAMEN PAU PLATN RESUELTO

"Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que
estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a mi me parece es que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al
seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto
en lo privado como en lo pblico".
PLATN Repblica Libro VII, 517a/517c
1. Analice los trminos subrayados y explique el sentido del texto. (3
puntos)
2. Desarrolle la teora platnica de los niveles de conocimiento. (2
puntos)
3. Comente las circunstancias histricas y sociopolticas que
condicionaron o influyeron en el pensamiento de Platn. (2 puntos)
4. Identifique el tema del texto y explique cmo ha sido abordado el
problema del gobierno del estado por otros autores que haya
estudiado. (3 puntos)

1.-Analice los trminos subrayados y explique el sentido del texto.

1.a Significado de los trminos subrayados

Alma: Platn considera al hombre como un compuesto de cuerpo y alma. Sin

embargo, a pesar de este dualismo, el ser humano es fundamentalmente alma. El
alma es la verdadera esencia del hombre y el principio vital, que anima nuestro
cuerpo y la causante de todas nuestras actividades psquicas. Adems el alma es
inmortal frente al cuerpo que es mortal. Este alma se caracteriza por tener una
triple composicin.

Cognoscible: o conocimiento, para Platn, se identifica fundamentalmente con

las ciencias, es decir, aquello que se puede demostrar y que debe versar sobre
entidades estables. Por ese motivo el nico conocimiento verdadero es el que se
corresponde con el mundo de las ideas, mientras que el conocimiento sensible o
de las cosas es un seudoconocimiento.

Idea: las Ideas existen de forma separada de las cosas particulares y por ello
no son un mero carcter comn de las cosas, conceptos o representaciones
mentales, sino que son entidades independientes y con existencia real y son las
esencias de las cosas.

Visible: o mundo sensible es el mundo cambiante, de las cosas particulares,

que al no poseer su propia esencia carece prcticamente de realidad o es una
realidad de segunda clase.

Inteligible: o mundo inteligible es la plena realidad, lo que existe en s. Es el

mundo de las ideas con las caractersticas del ser de Parmnides (nicas,
eternas , inmutables), no son realidades corporales y por tanto no se captan por
los sentidos, sino que son inteligibles.

1.b El sentido del texto

El fragmento pretende mostrar las conclusiones que se pueden sacar de la Alegora de
la Caverna. Tras mostrar la divisin entre los dos mundos: el Mundo Sensible y el
Mundo Inteligible, afirma que el alma humana sigue un proceso de ascenso hacia el
Mundo Inteligible, en el cual alcanza al final y con gran dificultad a la Idea de Bien.
La conclusin a la que se llega en el texto y por tanto la idea principal del mismo es la
superioridad de la Idea de Bien como causa de todas las cosas y principio de verdad e
inteligencia. Adems, la Idea de Bien debe ser tenida en cuenta, para obrar con
sabidura, tanto en el mbito privado como en el pblico.

2.-Desarrolle la teora platnica de los niveles de conocimiento.

Platn establece dos niveles o grados fundamentales de conocimiento, que a su vez
se subdividen en otros dos subniveles o subgrados.
En el nivel inferior se encuentra el conocimiento sensible, tambin denominado por
Platn "opinin" (doxa), ya que realmente no es autntico conocimiento, sino mera
opinin. A su vez, la opinin tiene dos modos o dos subniveles:

la imaginacin o conjetura es el grado ms bajo en la escala del conocimiento,

al centrarse en las meras imgenes de las cosas.
la creencia es un conocimiento superior al anterior porque trata sobre el objeto
mismo y no sobre una imagen de ste, pero al no tratar sobre la verdadera
realidad sigue siendo una forma imperfecta de conocimiento.

El conocimiento inteligible o ciencia, es el nivel superior de conocimiento, el saber

autntico, ya que tiene como objeto la realidad inteligible, el ser perfecto e inmutable:
las Ideas. Tambin aqu, hay dos subniveles:

el conocimiento discursivo es un conocimiento imperfecto, ya que parte de las

cosas particulares, considerndolas como verdaderas realidades, para extraer
conclusiones de carcter general. Es superior al conocimiento sensible, ya que se
aleja de l, pero al partir de realidades imperfectas, considera hipotticamente a
las cosas como plenamente reales y, por ello, no llega al conocimiento de las
Ideas, si no a algo que se le aproxima.
el conocimiento, inteligencia pura o dialctica, es el conocimiento superior que
remontndose a un principio no hipottico, deduce, como consecuencias, todo lo
dems. Este principio no hipottico, objeto de la dialctica, es la Idea de Bien.
Mediante la dialctica se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las
Ideas, y en ltimo trmino, el conocimiento de la verdad suprema (la Idea de Bien),
condicin o fundamento de las propias Ideas y, por tanto, tambin del mundo
sensible.

La Dialctica es la ciencia ms elevada y el nivel ms alto de conocimiento que el

hombre puede alcanzar, solo si el alma alcanza el conocimiento de la Idea de Bien (si
asciende hasta ella), puede obtener el conocimiento pleno, pues el Bien en s es la
causa de todo ser y de todo conocer.

3.-Comente las circunstancias histricas y sociopolticas que condicionaron o

influyeron en el pensamiento de Platn.
Platn se encuentra en una poca de inestabilidad poltica, caracterizada por el paso
de la democracia a la tirana y la posterior instauracin de la democracia. Estas
circunstancias determinan el pensamiento poltico de Platn, el cual pasa de ser un
joven decidido a intervenir en poltica, a estar asqueado en su madurez por el mal
funcionamiento de las distintas formas de organizacin poltica. Por ello, el Platn de la
Repblica es el terico del Estado ideal o utpico, desencantado de la poltica
concreta.
Por otro lado, Platn se encuentra con algunos problemas filosficos no resueltos,
bsicamente: el relativismo de los sofistas y la necesidad de establecer la posibilidad
de un conocimiento cientfico.
El ambiente cultural de la poca estaba dominado por los sofistas, crticos de los
valores tradicionales de Atenas y prximos al gobierno de los demagogos, incluso
alguno form parte de la Tirana de los treinta, forma de gobierno antidemocrtica
anterior a la posterior instauracin de la democracia en 403. Los sofistas manifestaban
adems un relativismo cultural que era la base terica sobre la que se planteaba la
disolucin de estos valores tradicionales.
La concepcin moral y cultural de los sofistas unida a las prcticas polticas del
momento acab con el espritu tradicional de unin entre el individuo y la polis e
introdujo la separacin de individuo y Estado. Scrates, maestro de Platn, se enfrent
a los sofistas, tratando de recuperar el compromiso del ciudadano con la ciudad;
compromiso que le lleva a acatar las leyes de la misma y a morir por su cumplimiento
y en defensa de las virtudes tradicionales.
La muerte de Scrates hizo perder a Platn la confianza en la justicia "real" y orient
se pensamiento poltico. Platn, por tanto, deja de confiar en encontrar la justicia en la
vida pblica de la sociedad de su tiempo. La justicia slo poda llegar, cuando los
dirigentes polticos fueran filsofos o cuando los filsofos llegaran a gobernar. Slo en

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el caso de coincidir en una misma persona el filsofo y el gobernante, se poda llegar a
conseguir un Estado que encarne la idea de justicia.
La reflexin platnica sobre la justicia surge en un ambiente cultural donde ya se ha
planteado un profundo debate sobre la misma. Dos son las posturas tericas,
opuestas a Platn diferenciadas, que han creado el caldo de cultivo de la reflexin
poltica platnica. Platn, siguiendo a Scrates, se opone al relativismo de los sofistas,
y pretende encontrar el fundamento que posibilite establecer una definicin objetiva de
lo que es la justicia.
Los sofistas mantenan la postura ms novedosa y ms acorde con el contesto
democrtico y la diversidad cultural del momento. La justicia para los sofistas no est
determinada por ninguna naturaleza ni humana, ni csmica, sino que la justicia, como
las leyes, es una creacin humana y su validez estriba en la aceptacin de la
colectividad que las mantiene. La relatividad de las leyes y la justicia es coherente con
la experiencia de las distintas interpretaciones producidas por la variacin de los
diferentes regmenes polticos.
Pero con anterioridad, la interpretacin mecanicista, impeda una fundamentacin
natural de la justicia. Puesto que en la naturaleza no existe finalidad, no se pueden
definir la leyes como un plan de la naturaleza. Platn tambin necesita desmontar
tericamente este pateamiento, de cara a posibilitar que todo est orientado hacia la
Idea de Bien.
Este es el ambiente en que se sita la filosofa platnica, y ms concretamente el
dilogo "La Repblica" que estamos comentando. Por ello, la preocupacin
fundamental de la filosofa platnica va encaminada a disolver el relativismo de los
sofistas siguiendo la tradicin de su maestro Scrates. Platn estaba convencido de
que haba que superar el relativismo de los sofistas y encontrar una respuesta precisa,
"epistmica", a la cuestin de los valores morales y sobre todo de conceptos centrales
como bien o justicia.
Los sofistas defendan posturas relativistas, sobre todo, en la moral, las costumbres y
leyes sociales. Esto tena como consecuencia la imposibilidad de poseer un
conocimiento riguroso, que tratara sobre cuestiones de valor universal, a la par, que
imposibilitaba establecer conductas estables al margen de las costumbres sociales y
de los tiempos. Platn pretende establecer la existencia de entidades estables y de
carcter universal con las cuales sustentar tericamente el pensamiento de su maestro
Scrates, derribando el relativismo de los sofistas, y posibilitando el establecimiento de
un Estado Justo, al margen de los vaivenes de las costumbres de las distintas
sociedades.
Con anterioridad, la filosofa de Parmnides haba conseguido establecer un saber
cientfico y racional, que trataba sobre el ser nico, inmutable e imperecedero. Con
Parmnides, al disponer de entidades estables, la ciencia es posible. Pero la
consecuencia del pensamiento parmenideo es la negacin lgica y ontolgica del noser y como conclusin la negacin del cambio y del movimiento. Para Platn la
realidad del cambio no puede ser negada de forma tan tajante como haca
Parmnides, de ah la necesidad de establecer una teora, que permita salvar la
realidad de las cosas particulares y cambiantes, sin perder la existencia entidades
estables sobre las que versa el conocimiento cientfico. Como veremos, defendiendo
esta doble realidad consigue una base ontolgica que fundamenta la concepcin
absoluta de la verdad defendida por Scrates.

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Platn, persuadido de la idea de que las definiciones rigurosas son posibles, prosigue
un camino abierto por los pitagricos, Parmnides y Herclito. Para ellos, al igual que
para Scrates, la esencia de todo slo es accesible a la razn humana, pero no a los
sentidos. Aunque ser en Parmnides donde encontrar una formulacin tan ntida,
que le permita distinguir entre los caminos de la verdad (ciencia) y de la opinin.
Aunque a diferencia de Parmnides salvar la realidad de lo captado por los sentidos.
En el reino de lo inteligible distingue Platn entre pensamiento discursivo y dialctico,
siendo a este ltimo procedimiento al que reserva el ms alto grado de conocimiento:
el que da va libre a las ideas. La dialctica, otro ejemplo de la influencia socrtica, es
un desarrollo de la mayutica socrtica.
Finalmente el indeterminismo establecido por los atomistas no le parece razonable, el
orden no surge del desorden, de ah la necesidad de establecer una teora
determinista de la realidad.

4.-Identifique el tema del texto y explique cmo ha sido abordado el problema

del gobierno del estado por otros autores que haya estudiado.
Vamos a elegir a tres autores representativos de la filosofa en tres pocas distintas.
Toms de Aquino para la filosofa medieval, Locke y el contractualismo para la filosofa
moderna y Marx para la filosofa contempornea. Escogemos unos puntos de
referencia sobre los cuales vamos a establecer las comparaciones.
Origen del Estado. Para Platn el Estado surge fruto de la necesidad de las personas
por solventar sus necesidades bsicas. Sin embargo para Toms de Aquino el Estado
es un producto de la naturaleza social del ser humano. Locke, considerando que el ser
humano no es social por naturaleza, establece que el Estado se origina, por la
voluntad libre de los individuos (teora contractualista), para preservar los derechos
individuales que las personas poseen por naturaleza. Mientras que para Marx el
Estado surge como forma de mantenimiento del sistema productivo vigente.
Funciones del Estado. Platn considera que el Estado debe contribuir a la
consecucin del Bien comn, que se encuentra determinado por la idea de Bien y de
Justicia y para ello el Estado se estructura en clases con una divisin de funciones que
permite la consecucin de dicho Bien. Con Toms de Aquino ocurre algo similar, el
Estado debe tratar de conseguir el bien comn en una situacin de paz, a la vez que
procura los bienes necesarios para todos, pero a diferencia de Platn, donde todo est
prefijado y los individuos carecen de libertad, El Estado tomista es el de un orden
bsico establecido en el derecho como un mnimo tico, que permite al ciudadano libre
conseguir por s mismo la felicidad. Este Estado debe estar sometido a la ley natural, y
aun siendo autnomo debe estar sometido a los intereses de la Iglesia. Locke, tambin
reduce las funciones del Estado, piensa que el Estado lo nico que tiene que hacer es
garantizar los derechos fundamentales del individuo, lo dems es funcin de la
sociedad civil, tenemos ya un modelo liberal del Estado. Marx ataca fundamentalmente
este modelo liberal de Estado, al considerar que dicho Estado no garantiza la libertad
e igualdad real, ni es un rbitro imparcial ante los conflictos entre ciudadanos, ms
bien es el instrumento de opresin de la clase dominante. La funcin del Estado, sobre
todo del Estado burgus es impedir que el antagonismo de clase degenere en lucha
perpetua pero no mediando los intereses de las clases contrapuestas sino reforzando,
es decir contribuyendo a mantener, el dominio de la clase dominante sobre la clase

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dominada. Por este motivo Marx considera que el Estado debe ser superado y tender
a desaparecer.
Organizacin del Estado. Platn considera que el Estado debe estar organizado en
diferentes clases. La responsabilidad poltica recae solo en la clase gobernante. En el
modelo tomista de Estado, aunque no se establece la existencia de clases como en
Platn, el poder est reducido a una determinada clase, ya que el elegido para
gobernar tiene que serlo debido a su capacidad y a sus dotes morales, es decir deben
ser los mejores, los ms dignos. Aunque mantiene diferentes posiciones, combina las
formas polticas de Aristteles. En la cspide del Estado debe darse una monarqua.
En la administracin debe darse la aristocracia, (en el sentido etimolgico), y por
ltimo debe darse democracia en los niveles de Gobierno menos complejos. Locke
establece una divisin de poderes, fundamentalmente Legislativo y Ejecutivo y
sustenta un modelo de Estado basado en la monarqua parlamentaria. Ya hemos dicho
que Marx defiende la supresin del Estado por lo que la organizacin poltica, una vez
superado el Estado asumido por la dictadura del proletariado, propugna un modelo en
el que desaparezca la ficticia separacin de poderes y que funcione al estilo de la
Comuna que no es un organismo parlamentario, sino de trabajo, ejecutivo y legislativo
al mismo tiempo, establecido por sufragio universal en las que todos los miembros y
funciones sociales son revocables.
Origen del poder. Mientras en Platn el origen del poder viene establecido por una
necesidad funcional, los mejores, los ms sabios son los que deben detentar el poder,
en Toms de Aquino ocurre algo similar, el poder debe ser detentado por los mejores,
es decir los que posean mejores dotes morales. Sin embargo dada su concepcin
religiosa, afirma que el poder viene dado de por Dios, que es el mximo detentador del
poder. En Locke, el poder pertenece a los individuos libres, que lo ceden en parte,
para que el Estado garantice la permanencia de los derechos individuales. Evidente
Marx defiende la soberana popular y el hecho que slo el pueblo es el poseedor del
poder y que dicho poder no debe ser otorgado a nadie.
Propiedad: Platn y Marx defienden la necesidad de una propiedad comunal, mientras
que Toms de Aquino y Locke defienden la necesidad de la existencia de propiedad
privada.