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O Esprito Santo

Traduzido do original em ingls:


The Treasures of John Owen -- The Holy Spirit
(Abridged and made ease to read by R. J. K. Law)
1a. Edio - 1998
Editado em ingls por The Banner of Truth Trust,
3 Murrayfield Road, Edinburgh EH 12 6EL
P. O. Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USA.
A verso inglesa adota para as citaes bblicas os texto da New King James Version, 1982.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao sem a autorizao por escrito dos editores,
excetuando-se citaes em resenhas.
1a. Edio ????? de 2004
?.000 exemplares

AUTOR:
John Owen (1616 - 1683)

TRADUTOR:
Marcos Vasconcelos

REVISOR:
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EDITORA:
Os Puritanos
Telefax: (+11) 6957-3148
ospuritanos@uol.com.br

IMPRESSO:
Facioli Grfica e Editora Ltda
Rua Canguaretama, 181 - So Paulo - SP

Prefcio do Editor Americano


A era Puritana na Inglaterra do sculo XVII distinguiu-se extraordinariamente pelo
rico panteo de autores evanglicos cujos escritos tm exercido grande poder de influncia
onde quer que sejam lidos. Entre estes homens nenhum tem sido mais estimado do que John
Owen, cujas obras so uma combinao de percepo bblica, teologia com espiritualidade e
religio experimental do mais alto grau. Como um indicativo do valor que lhe atribuem os
editores da atualidade, chama-se a ateno para os dezesseis volumes das suas Obras (na
edio de Goold de 1850-53) que, dada sua importncia, tm sido desde a sua reimpresso
em 1965 impressos continuadamente. Espera-se que a disponibilidade do texto intergral de
Owen seja permanente; a condensao ora editada no tem a inteno de substitui-la.
Os que acusam Owen de ser difcil de ler, tm sido, geralmente, os que no dispem
de tempo para l-lo da forma merecida. Mas ao se considerar a extenso da sua obra, mesmo
os que o desejam ler mais completamente tm amide, pelo mesmo motivo, sido impedidos de
se familiarizarem a ele o quanto desejariam. Muitos no podem l-lo o suficiente para serem
capazes de determinar qual dos seus livros contm a sua melhor obra, e h uns poucos vivos
que a leram totalmente. O resultado que muitos dos seus mais importantes e significativos
panfletos so pouco conhecidos hoje. O Rev. R. J. K. Law, compilador deste texto, comeou o
seu trabalho meramente como um memento para seu uso particular. medida em que
prosseguia, sentia-se mais e mais como os homens de 2 Reis captulo sete que, ao descobrirem
as riquezas dos campos desertados pelos siros, exclamaram, este dia dia de boas-novas, e
ns nos calamos. A necessidade de outros partilharem de seus achados conduziram-no, assim,
a uma mudana de seu propsito original.
Aps examinarmos a qualidade e a percia da compilao do Dr. Law, temos
participado integralmente do seu entusiasmo para colocar o melhor de Owen nas mos de um
nmero bem maior de cristos.
O Discourse on the Holy Spirit (Arrazoado Sobre o Esprito Santo) de Owen to
importante hoje quanto fora ao escrev-lo. Ele tinha em mente a necessidade de dispor de uma
resposta ao racionalismo dos Socinianos, ao misticismo dos Quakers e ao fanatismo dos
entusiastas que alegavam ter a revelao direta de Deus e os dons extraordinrios do Esprito.
Owen comea o seu estudo com uma exposio de 1 Corntios 12:1, que foi excludo desta
compilao por combinar mais facilmente com o que ele escreveu posteriormente sobre os
dons espirituais.
O arrazoado demonstra uma habilidade imensa do que se pode chamar de tica
espiritual. Owen est imbudo de negar a idia de que todos poderiam viver a vida crist se
assim escolhessem e traassem os efeitos da verdade sobre a conscincia, modificada pela
graa divina e provada pela Palavra divina.
As citaes bblicas ao longo de toda esta compilao tm por base a New King
James Version (Nova Verso do Rei Tiago).

ndice
Prefcio do editor americano
1. A Obra do Esprito Santo
2. O Esprito de Deus
3. Como o Esprito Santo vem at ns e faz a Sua obra
4. As Obras Preparatrias Especiais do Esprito Santo no Velho Testamento
5. A Obra do Esprito Santo na Nova Criao
6. O Esprito Santo e a Natureza Humana de Cristo
7. A Obra do Esprito Santo no Corpo Mstico de Cristo, Sua Igreja
8. A Obra de Regenerao do Esprito Santo
9. Como o Esprito Santo prepara uma alma para a Sua obra de regenerao
10. Como a mente corrompida e depravada pelo pecado
11. Morte natural e morte espiritual comparadas
12. A regenerao
13. A Obra de Converso
14. A Natureza da Santificao e a Santidade do Evangelho
15. Santificao - Obra da Vida Inteira
16. Apenas os Crentes Que So Santificados
17. A Obra de Santificao Propriamente Dita
18. A Obra do Esprito na Expiao do Pecado dos Crentes
19. A Obra do Esprito na Renovao da Vida Espiritual dos Crentes
20. Santificao - Afazeres e Deveres
21. Lidando com o Pecado
22. A Necessidade da Santificao
23. Eleio, Motivo para Santificao
24. Ordenados Santidade
25. A Santidade e a Obra de Cristo
26. A Santificao num Mundo mpio

1. A Obra do Esprito Santo


Deus, ao planejar a grande obra de salvar pecadores, proporcionou duas ddivas. O Seu Filho,
e o Seu Esprito. Todas as pessoas da trindade estavam envolvidas nessa to grande obra de
salvao. O amor, a graa e a sabedoria do Pai a planejou; o amor, a graa e a humildade do
Filho a adquiriu; o amor, a graa e o poder do Esprito Santo capacitou pecadores a crer e a
receb-la.
A primeira grande verdade nessa obra de salvao que Deus nos enviou o Seu Filho
para tomar sobre Si a nossa natureza e nela sofrer por ns. A segunda grande verdade que
Deus deu o Seu Esprito para trazer pecadores f em Cristo e serem salvos.
Quando o Senhor Jesus estava prestes a deixar este mundo, prometeu que enviaria o
Seu Esprito para permanecer com os Seus discpulos (Jo.14:16-18, 25-27; 15:26; 16:5-15).
Conquanto tenha sido um grande privilgio conhecer a Cristo quando viveu na terra, privilgio
muito maior ser O conhecer pela revelao do Esprito Santo aos nossos coraes (2Co.5:16).
Uma das grandes obras do Esprito Santo convencer pecadores de que o evangelho
que lhes pregado verdadeiro e vindo de Deus. Outra grande obra que realiza a de
santificar os que crem no evangelho (2Co.3:18).
Se o Esprito Santo no operar junto com o evangelho este torna-se letra morta, e o
Novo Testamento ser to intil para os cristo quanto o Velho Testamento o para os judeus
(Is.59:21). Precisamos entender, portanto, que todo bem resultante da salvao nos revelado e
dado pelo Esprito Santo. Tambm precisamos compreender que tudo o que em ns se opera,
e tudo aquilo a que somos capacitados fazer, que seja santo e agradvel a Deus, resulta da
operao do Esprito Santo em ns e conosco. Sem Ele nada podemos fazer (Jo.15:5). Pelo
Esprito Santo somos novamente nascidos, santificados e capacitados a agradar a Deus em
toda boa obra.
com vistas grandiosidade desta obra que a Escritura nos adverte de que o nico
pecado que no pode ser perdoado a blasfmia contra o Esprito Santo (Mc.3:28,29;
Mt.12:31,32).
Desde que o ministrio do Esprito Santo trazer pecadores a crerem no sangue de
Cristo para a remisso dos pecados, se no realizar desta obra Ele for desprezado, rejeitado e
sofrer blasfmia, no poder haver, portanto, perdo de pecados e salvao. Deus no tem
outro Filho a oferecer como outro sacrifcio pelo pecado. As pessoas que desprezam o
sacrifcio de Cristo no tm outro sacrifcio a que se voltar (Hb.10:27, 29; 1Jo.5:16). Da mesma
maneira, no tem Deus um outro Esprito que nos habilite a receber aquele sacrifcio e ser
salvo. Assim, a quem despreza e rejeita o Esprito Santo no concedido outro Esprito que o
capacite a receber a Cristo e ser salvo. vital, portanto, que se aprenda a respeito do Esprito
Santo e da Sua obra.
Ao longo da histria muitos tm feito falsas alegaes em nome do Esprito Santo.
Como em Seu santo nome muitos erros foram ensinados e coisas malignas perpetradas, de
grande importncia conhecer a verdade a Seu respeito e a respeito do que veio realizar. No h
nada mais infame do que parecer ser de Deus, sem entretanto o ser.
FALSOS PROFETAS
O maior dom do Esprito Santo no Velho Testamento era o de profecia. Contudo quantos
falsos profetas havia! Alguns deles serviam a outros deuses (1Rs.18:26-29). Na verdade as suas
mentes eram possudas pelo diabo que os capacitava a declarar coisas que eram ignoradas
pelos outros homens (1Co.10:20; 2Co.4:4).
Outros professavam falar no nome e pela inspirao do Esprito do Senhor, o nico
verdadeiro e santo Deus, mas eram falsos profetas (Jr.28:1-4; Ez.13 e 14).
Em tempos de perigo e de ameaa de calamidades sempre h os que afirmam ter

revelaes extraordinrias. O diabo os instiga a encher os homens de falsas esperanas para


conserv-los no pecado e em segurana enganosa. Quando ento vier o julgamento do Senhor,
eles sero apanhados de surpresa. Portanto todo aquele que diz ter revelaes extraordinrias,
encorajando os homens a se sentirem seguros vivendo pecaminosamente, faz a obra do diabo,
pois tudo aquilo que encoraja os homens a se sentirem seguros em seus pecados procede do
diabo (Jr.5:30, 31; 23:9-33).
No Novo Testamento o evangelho tambm foi revelado aos apstolos pelo Esprito.
Foi pregado com o Seu auxlio e tornado eficaz para a salvao de almas pela Sua obra e
poder. Na igreja primitiva a pregao do evangelho era acompanhada dos milagres realizados
pelos apstolos. Contudo Pedro adverte a Igreja de que assim como na Igreja do Velho
Testamento havia falsos profetas, do mesmo modo existiriam falsos mestres no Novo (2Pe.2:1).
Joo nos diz como devemos testar esses falsos mestres (1Jo.4:1-3). Primeiramente ele
nos insta a no dar crdito a todo esprito, e em segundo lugar, devemos prov-los por sua
doutrina. No devemos ser persuadidos pelos extraordinrios milagres que possam fazer, mas
pela doutrina que ensinam (Ap.2:2). Esta uma regra apostlica (Gl.1:8).
Deus deu Igreja primitiva dois recursos para se protegerem dos falsos profetas e
mestres: a Sua Palavra, e a capacidade de discernir os espritos. Contudo, ao cessarem os dons
extraordinrios do Esprito Santo, o dom de discernir espritos tambm cessou. Agora, nos
restou apenas a Sua Palavra para testarmos as falsas doutrinas.
ENTUSIASTAS PERIGOSOS
Em todo grande reavivamento, particularmente na Reforma Protestante, tm se levantado
perigosos entusiastas para transtornar a igreja.
Alguns dizem ter um esprito a que chamam de sua Luz Interior. Esse novo esprito
declara fazer tudo o que Esprito Santo promete fazer, os conduz por meio dos sentimentos
ntimos e no pela Palavra de Deus.
Tal Luz s pode ser uma entre duas coisas, ou ela , ou ela no o Esprito Santo.
Se as pessoas dizem que ela o Esprito Santo, ser fcil demonstrar que esto contradizendo
completamente a Palavra de Deus e anulando a prpria natureza e ser do Esprito Santo. Se
disserem que ela no o Esprito Santo, ento, que esprito ser? S pode ser o do Anticristo.
Alguns negam a divindade e a personalidade do Esprito Santo e tm idias errneas
quanto ao que Ele faz. Muitos so os que se opem e resistem Sua obra no mundo.
Mas se a Sua obra boa e santa e beneficia grandemente o homem, por que ento
desprezada? As coisas desprezadas pelos homens tidas como obras do Esprito Santo so, ou
no, verdadeiramente Dele. Se no forem as obras da graa que Ele prometeu realizar, mas
fanticas excitaes religiosas, xtases e revelaes especiais, ento dever dos cristos as
rejeitar e consider-las como procedentes das tolas imaginaes dos homens, e no O
desprezarem e s Suas obras verdadeiras. Os entusiastas dizem que zombam da falsa pretenso
e no das obras verdadeiras. Se assim , por que ento desprezam eles os cristo que
receberam o Esprito Santo como o dom de Cristo?
No princpio Deus revelou-se como o nico Deus e que alm dEle no havia outro
Deus. A Igreja verdadeira creu nessa verdade. Os mpios acreditavam que existiam muitos
deuses e assim soobraram na idolatria. Deus, ento, enviou o Seu Filho em carne humana.
Receb-lO e obedecer-Lhe agora a prova da f. Quem rejeita a Cristo rejeitado por Deus
(Jo.8:24). Ora, Deus requer que creiamos em Cristo como a nica Pedra Fundamental da igreja
e nos convoca a professar a nossa f nEle como tal (Mt.16:18,19). Ele deve ser reconhecido e
honrado, do mesmo modo que honramos o Pai (1Co.3:11; Jo.5:23).
Tudo que diz respeito a Cristo est agora aos cuidados do Esprito Santo (Jo.16:7-11).
A vontade de Deus que o Esprito seja exaltado na Igreja e que a Igreja no O ignore, como
os discpulos de Joo Batista em feso (At.19:2). por isso que o pecado de desprezar a

pessoa e a obra do Esprito Santo to maligno quando os da idolatria de outrora e a rejeio


de Jesus Cristo pelos judeus. Conquanto havia perdo para tais pecados, em decorrncia de um
prximo e vindouro estgio de graa, agora no j h perdo. No existe mais nenhum estado
de graa ainda por vir. Deus no tem nenhuma outra pessoa a oferecer e nenhum outro modo
de salvao.

2. O Esprito de Deus
O Esprito Santo tem muitos nomes e ttulos. A palavra hebraica para Esprito ruach e a
grega, pneuma. Nas duas lnguas ambas servem como termo para vento. Essas palavras eram
utilizadas metaforicamente para expressar muitas idias (Ec.5:16; Mq.2:11); cada um dos quatro
pontos cardeais (Jr.52:23; Ez.5:12; 1Cr.9:24; Mt.24:31); tudo que imaterial (Gn.7:22; Sl.135:17; J
19:17; Lc.23:46); os desejos da mente e da alma (Gn.45:27; Ez.13:3; Nm.14:24); os anjos (Sl.104:4;
1Rs.22:21,22; Mt.10:1).
Contudo na Escritura faz-se uma clara distino entre esses usos e o Esprito de Deus.
Conquanto os judeus digam que Ele seja a influncia do poder de Deus e os islmicos
que uma anjo eminente, o nome Esprito refere-se Sua natureza ou essncia que
substncia imaterial, pura e espiritual, (Jo.4:24).
Ele o flego do Senhor (Sl.33:6; 18:15; Jo.20:22; Gn.2:7).
Ele chamado de Esprito Santo (Sl.51:11; Is.63:10,11; Rm.1:4).
Ele o Esprito de Deus (Sl.143:10; Nm.9:20; Ex.31:3; 35:31; 1Co.12:6,11; 2Sm.23:2 com
Pe.1:21).
Ele o Esprito de Deus e o Esprito do Senhor (Gn.1:2; Jo.20:17).
Ele o Esprito do Filho, o Esprito de Cristo (Gl.4:6; 1Pe.1:11; Rm.8:9). Ele procede do
Filho e foi prometido por Ele (At.2:33).
A TRINDADE
O ser e a natureza de Deus so o fundamento de toda verdadeira religio e de todo santo culto
religioso no mundo (Rm.1:19-21). A revelao que Ele nos concede de Si mesmo o padro de
todo verdadeiro culto religioso e obedincia.
Deus tem-se revelado como trs Pessoas em um nico Deus (Mt.28:19). Cada pessoa
da Divindade distinta uma da outra, e cada uma delas tem obras peculiares atribudas a Si.
O Pai d o Filho. O Filho vem e toma a nossa natureza, e ambos, Pai e Filho, enviam
o Esprito. Assim o Esprito Santo em Si mesmo, uma Pessoa Divina distinta, amorosa,
poderosa, e inteligente, porque nenhuma outra Pessoa poderia fazer o que Ele faz. Ele um
com o Pai e o Filho. As palavras do nosso Senhor na instituio do batismo cristo mostramnos que nosso dever cristo reconhecer o Pai, o Filho e o Esprito Santo em todo nosso culto
a Deus e em toda nossa f e obedincia (cf. Mt.28:19,20).
A ATIVIDADE PESSOAL DO ESPRITO SANTO
A manifestao do Esprito Santo por meio de sinal visvel sugere que Ele uma Pessoa
(Mt.3:16; Lc.3:22; Jo.1:32). Ele possui atributos humanos como entendimento e sabedoria
(1Co.2:10-12; Is.40:28; Sl.147:5; 2Pe.1:21; Rm.11:33,34; Is.40:13; Sl.139:23; 1Co.12:8; Is.11:2), tem poder
(J 33:4; Is.11:2; Mc.2:7; 3:8; Ef.3:16), ensina (Lc.12:12; Jo.14:26; 1Jo.2:27), chama para trabalho
especial (At.13:2,4) um ato de autoridade, escolha e sabedoria. O Esprito Santo chamou a
Barnab e a Saulo, ordenou que fossem separados e os enviou. Tudo isso mostra a Sua
autoridade e personalidade. Ele colocou homens em posio de autoridade na igreja (At.20:28).
Ele foi tentado (At.5:9). Como haveria de ser tentado uma qualidade, um acidente ou um poder
de Deus? Ananias mentiu ao Esprito Santo (At.5:3) e Pedro lhe diz que mentira a Deus (At.5:4).
O Esprito Santo pode ser resistido (At.7:51), entristecido (Ef.4:30); pode-se rebelar
contra Ele, aborrece-lO e blasfemar dEle (Is.63:10; Mt.12:31,32).
Est evidente que o Esprito Santo no uma mera qualidade a ser encontrada na
natureza divina, no uma simples influncia ou poder de Deus, nem a operao do poder de
Deus em nossa santificao. Ele uma pessoa santa e inteligente.

A DEIDADE DO ESPRITO
Ele chamado explicitamente de Deus (At.5:3,4; Lv.26:11,12 com 2Co.6:16; 1Co.3:16; Dt.32:12 com
Is. 63:14; Sl.78:17,18 com Is.63:10,11). Caractersticas divinas Lhe so atribudas: eternidade
(Hb.9:14); onipresena (Sl.139:7); onipotncia (Mc.2:7; Is.40:28); prescincia (At.1:16); oniscincia
(1Co.2:10,11); soberana autoridade sobre a igreja (At.13:2,4; 2:28). Ele a terceira Pessoa da
Divindade (Mt.28:19; Ap.1:4,5).
Tudo aquilo que Deus faz, faz como um Deus trino. Cada Pessoa da Trindade est
envolvida em toda atividade de Deus. Contudo cada uma delas tem, ao mesmo tempo, um
papel especial a fazer em tal obra.
Neste sentido, a criao a obra especial do Pai, a salvao a obra especial do Filho,
e a obra especial do Esprito Santo trazer a salvao aos pecadores, capacitando-os a recebla. O Pai comea, o Filho sustenta pela palavra do seu poder e o Esprito Santo completa todas
as coisas (Rm.11:36; Cl.1:17; Hb.1:3). Portanto, o Esprito Santo participa ativamente de tudo o
que Deus planeja e faz, conforme podemos ver na criao.
As obras da natureza
Deus criou tudo do nada (Gn.1:1). O Esprito de Deus pairava por sobre as guas (Gn.1:2).
pairava, assim como os pssaros sobre os seus ninhos. A palavra hebraica ruach significa o
vento de Deus. Pairar significa um movimento suave, plcido como os pssaros voejando
sobre os seus ninhos (Dt.32:11; Jr.23:9). No h, entretanto, em Gnesis 1:1-2 qualquer
informao sobre a criao desse vento. Aqui s pode ser a descrio do Esprito de Deus e de
Sua obra.
A criao natural do homem (Gn.2:7)
A matria-prima utilizada por Deus para criar o homem foi o p da terra. O princpio doador
da vida, que tornou o homem em alma vivente foi o sopro de Deus. O homem tornou-se em
alma vivente como resultado da unio da matria com o sopro de Deus, que era espiritual.
Assim Deus visto em Seu glorioso poder e sabedoria, pois toma uma matria-prima
to humilde como o p, e dela forma uma criatura gloriosa. O homem, ao ser lembrado de que
meramente p da terra, mantm-se humilde e dependente da sabedoria e bondade de Deus.
A criao moral do homem (Gn.1:26,27; Ec.7:29)
No sem razo que Deus nos declara que soprou o esprito da vida no homem (Gn.2:7; J
33:4). Dar vida ao homem, para que se tornasse uma alma vivente, foi obra do Esprito Santo,
pois Ele o flego de Deus.
O homem recebeu uma alma e uma mente para que pudesse obedecer a e deleitar-se
em Deus, e havia trs coisas necessrias para adequ-lo vida com Deus. Ele deveria ser capaz
de conhecer a mente e a vontade de Deus, para que pudesse Lhe obedecer e agradar. Ele
deveria ter um corao que, de bom grado e livremente, amasse a Deus e Sua lei, e deveria
ser capaz de realizar perfeitamente tudo aquilo que Deus requeria dele. Todas elas so obra do
Esprito Santo no homem, e s podem ser restauradas pela Sua obra de regenerao.

3. Como o Esprito Santo vem at ns e faz a Sua obra


Somente Deus quem nos d o Esprito (Lc.11:13; Jo.3:34; 1Jo.3:24). Tal ddiva um ato de
autoridade e de liberdade que procede das riquezas da graa de Deus (Lc.11:13; Jo.4:10; 14:17;
1Co.4:7; Tt.3:6; 1Co.12:7). Deus O envia para ns (Sl.104:3; Jo.14:26; 15:26; 16:7). Este enviar
significa que o Esprito Santo no estava com a pessoa antes de ser enviado a ela, e nos diz
que uma obra especial de Deus a qual Ele no havia feito antes.
Deus nos ministra o Esprito (Gl.3:5; Fp.1:19). Isso implica que Deus de contnuo nos
supre adicionalmente da Sua graa atravs do Seu Esprito. Est dito que Deus pe o Seu
Esprito em ou sobre o homem (Is.42:1; 63:11). Ele faz isso quanto pretende que algum se
beneficie de algum modo do Seu Esprito, e.g., Saul, Eldade e Medade (1Sm.10:10; Nm.11:27;
Am.7:14;15 e Jr.1:5-7).
Diz-se que Deus derrama o Seu Esprito Santo freqentemente (Pv.1:23; Is.32:15; 44:3;
Ez.39:29; Jl.2:28; At.2:17; 10:45). Esta expresso sempre utilizada com referncia era do
evangelho, e implica em comparaes que nos remetem de volta a uma outra poca ou ato
anterior de Deus em que Ele deu o Seu Esprito, mas no da mesma forma como pretende nolO dar agora. Concede-se, nos dias do evangelho, uma parcela muito maior do Esprito. Essa
expresso designa um ato notvel da riqueza divina (J 36:27; Sl.65:10-13; Tt.3:6; 1Tm.6:17) e o
derramar dos dons e das graas do Esprito no da Sua Pessoa (pois onde Ele dado,
dado permanentemente) e refere-se a obras especiais do Esprito, tais como a purificao e
a consolao daqueles sobre quem Ele derramado (Ml.3:2,3; Is.4:4; Lc.3:16; Ez.36:25-27;
Jo.7:38,39; Tt.3:4-6; Hb.6:7; Is.44:3; Sl.72:6).
COMO AGE O ESPRITO SANTO
O Esprito procede do Pai e do Filho (Jo.15:26). Como est pessoalmente relacionado ao Pai e
ao Filho desde a eternidade Ele, portanto, procede eternamente do Pai e do Filho e, de boa
vontade e livremente, atua com vistas a cumprir a obra que Lhe cabe.
nos dito que Ele vem (Jo.15:26; 16:7,8; 1Cr.12:18; At.19:6). Devemos orar para que
Ele venha a ns. Tambm est dito que Ele cai sobre os homens (At.10:44; 11:15); que
repousa sobre aqueles a quem enviado (Is.11:2; Jo.1:32,33; Nm.11:25,26; 2Rs.2:15; 1Pe.4:14). Ele
se deleita na obra sobre a qual repousa (Sf.3:17) e nela permanece (Jo.14:16).
Diz-se que o Esprito sai de algumas pessoas (1Sm.6:14; 2Pe.2:21; Hb.6:4-6; 10:26-30).
Mas Ele jamais sair dos que esto no pacto da graa (Is.59:21; Jr.31:33; 32:39,40; Ez.11:19,20).
Argumenta-se alguma vezes que o Esprito Santo pode ser dividido. Os que assim o
dizem apontam para Hebreus 2:4 onde o termo grego para dons do Esprito distribuio,
separao. Mas o sentido aqui que o Esprito Santo deu vrios dons aos primeiros
pregadores do evangelho com o objetivo de que a doutrina deles pudesse ser vista e
confirmada por Deus, segundo a promessa de Cristo (Jo.15:26,27). Assim, os sinais eram
obras maravilhosas a atestarem que Deus operava juntamente com eles em sinais e
maravilhas, eram obras alm dos poderes da natureza. Eram feitas para encher os homens de
espanto e do senso da presena de Deus. Poderes miraculosos incluam abrir os olhos aos
cegos e a ressurreio de mortos. Estes so dons do Esprito Santo. Todas estas e outras
obras de natureza semelhante eram realizadas pelo Esprito Santo (1Co.12:7-11).

4. As Obras Preparatrias Especiais do Esprito Santo no Velho Testamento


As obras do Esprito Santo no Velho Testamento eram realizadas tanto extraordinariamente,
sobrepujando todas as habilidades realizadoras naturais dos homens, quanto ordinariamente,
operando para capacit-los a fazerem aquelas obras com o mais alto grau das suas habilidades
naturais.
As Suas obras extraordinrias eram vistas na profecia, tanto na redao da Escritura
quanto nos milagres.
As Sua obras ordinrias eram vistas na habilidade poltica que deu aos que
governavam, e na fora e coragem que lhes concedeu para permanecerem firmes nas questes
morais. Nas coisas naturais Ele sempre deu grande fora espiritual e capacitou intelectualmente
os homens a pregarem a Palavra de Deus e a construrem o templo (e.g., Bezalel e Aoliabe).
PROFECIA
A obra de profecia do Esprito Santo (Is.33:17; Jo.8:56; Dt.3:24,25; 1Pe.1:9-12) era para
testemunhar da verdade da primeira promessa de Deus quanto a vinda da bendita semente
(Gn.3:15; Rm.15:8). A profecia continuou nos dias do Velho Testamento at que o Cnon da
Escritura do Velho Testamento fosse fechado. Sendo ento reavivado em Joo Batista
(Lc.1:70). O dom de profecia sempre foi a operao direta do Esprito Santo (2Pe.1:20,21;
2Tm.3:16; Mq.3:8).
A profecia fazia duas coisas. Dizia as coisas do porvir e declarava a mente de Deus
(Ex.7:1; J 33:23; Rm.12:6; 1Co.14:31,32; 1Cr.25:2).
A profecia dependia da inspirao de Deus: toda a Escritura inspirada por Deus
(2Tm.3:16). Isso est de acordo com o nome do Esprito Santo que o santo sopro de Deus
(veja tambm Jo.20:22).
A inspirao expressa a mansido, a suavidade e a paz do Esprito Santo. Mas houve
ocasies em que a Sua inspirao trouxe grandes problemas e temores aos profetas, por causa
das coisas medonhas que lhes mostrava em vises e da grandiosidade e assombro do que lhes
revelava. Algumas vezes eram terrveis e destrutveis (Dn.7:15,288:27; Hq.3:16; Is.21:2-4).
Os assim inspirados eram movidos pelo Esprito Santo (2Pe.1:21). As suas
faculdades intelectuais eram aprontadas para receber as revelaes e Ele controlava at mesmo
os rgos de seus corpos com os quais entregavam aos outros as revelaes que haviam
recebido. Homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe.1:21;
Sl.45:1; Lc.1:70; At.1:16; 1Cr.28:12,19).
REVELAES
Eram muitas e diferentes as formas pelas quais o Esprito Santo entregava as Sua revelaes
aos homens que escolhia. Ele usava vozes, sonhos e vises; falava verdadeiramente com eles
(Ex.33:11; Nm.12:8; 1Rs.19:12-18). Imprimia nas mentes deles as Sua revelaes atravs de sonhos
(At.2:17; Gn.15:12-16). Jos, Fara e Nabucodonosor tiveram todos eles revelaes atravs de
sonhos. Deus, nas vises, tambm apresentava imagens mente (Is.1:1; 6:1-4; Jr.1:11-16; Ez.1).
As vises eram de dois tipos: algumas poderiam ser vistas com os olhos fsicos
(Gn.18:1,2; Ex.3:2; 19; Js.5:13, 14; Jr.1:11, 13; 24:1-3); outras poderiam ser vistas apenas com os
olhos espirituais da mente (At.10:10; 1Rs.22:19-22; Is.6; Ez. 1).
Para ser capaz de reconhecer as vises como revelaes divinas, duas eram as coisas
necessrias. Que as mentes dos profetas estivessem preparadas pelo Esprito Santo para
receber tais vises. Isso garantia aos profetas que as vises eram verdadeiramente de Deus. A
segunda coisa era que o Esprito Santo os capacitava a se lembrarem fielmente do que haviam
visto para declararem com exatido a viso aos outros. O templo de Ezequiel um exemplo

(Ez. 41-46).
Os profetas tinham que profetizar algumas vezes por meio de aes simblicas
(Is.20:1-3; Jr.13:1-5; Ez.4:1-3; 12:3,4; Os.1:2) e houve ocasies em que foram at carregados de um
lugar para outro (Ez.8:3; 11:24).
Objeo. Pedro nos diz que Homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo (2Pe.1:21). Mas o Esprito Santo no concedeu tambm inspiraes santas e dom de
profecia a homens maus e mpios, tais como Balao? (Nm.31:16; 24:4. Veja tambm 1Sm.16:14;
19:23; 1Rs.13:11-29).
Resposta. A declarao de Pedro de que Homens santos falaram da parte de Deus, movidos
pelo Esprito Santo parece, contudo, referir-se apenas aos escritores da Bblia. possvel que
Pedro considere no a santidade real e inerente, mas apenas uma separao e dedicao a Deus
para uma funo especial. O dom de profecia no era em si mesmo a concesso de uma graa
santificadora que produzia os frutos da santidade. No h, entretanto, qualquer inconsistncia
no fato de que Deus poderia conceder inspirao direta a alguns que no eram realmente
santificados (Jo.11:51).
A dificuldade quanto a Balao, que era feiticeiro e profeta do diabo, importante.
Alguns afirmam que Balao era apenas profeta de Deus. Ele dedicava-se astrologia, mas as
suas profecias procediam de Deus, no obstante em nada influenciassem sua vontade e desejos,
que permaneciam corruptos (Nm.24:1; Js.13:22). O mais provvel, entretanto, que o Esprito
Santo prevaleceu sobre o poder do diabo e forou Balao, contra as suas intenes, a
profetizar apenas o bem para Israel (vide At.16:16,17).
O caso do rei Saul claro. O Esprito do Senhor que se apartou dele, foi o Esprito de
sabedoria e coragem, necessrios para torn-lo apto a legislar e governar. Os dons do Esprito
Santo foram tirados dele e o esprito maligno que veio sobre ele comeou a perturb-lo.
Havia ento o profeta velho de Betel (1Rs.13:11-32). Embora esse profeta parecesse
mau, era um dos que Deus usava algumas vezes para revelar a Sua mente ao povo de Israel.
Nem era provvel que estivesse sob engano satnico, como estavam os profetas de Baal, pois
ele , sem dvida alguma, chamado de profeta e a palavra de Deus veio verdadeiramente a ele
(vv. 20-22).
A inspirao do Velho Testamento
A escrita da Bblia foi uma outra obra do Esprito Santo que comeou no Velho Testamento.
Esse um tipo distinto de profecia (2Tm.3:16; 1Cr.28:19). A inspirao das mentes desses
profetas com o conhecimento e a compreenso das coisas reveladas era essencial. Eles
necessitariam tambm que as palavras lhes fossem sugeridas para poderem declarar exatamente
o que lhes havia sido revelado. As suas mos precisariam igualmente ser guiadas medida que
escreviam as palavras sugeridas a eles, e.g., Baruque (Jr.36:4,18). Essas coisas conjuntamente
tornaram a Escritura infalvel.
Milagres
As obras extraordinrias do Esprito Santo tambm capacitavam os profetas a realizarem
milagres. O Esprito Santo o nico autor de obras miraculosas. Esse dom no era dado aos
profetas de tal maneira que pudessem fazer milagres onde e quando quisessem, mas, pelo
contrrio, o Esprito Santo, pela ao e pela palavra, os dirigia infalivelmente para realizarem
os milagres. Ele lhes concedia de antemo a autoridade para isso (Js.10:12, observe
especialmente o v. 14).
O Esprito, contudo, no se limitava a fazer coisas surpreendentes. Ele estava presente
no perodo do Velho Testamento ao dar a lei e o governo civil (Nm.11:16,17,25); virtudes
morais (Jz.6:12,34;11:1,29); fora fsica (Jz.14:6; 15:14) e habilidades intelectuais (Ex.31:2,3).
A capacidade para pregar a Palavra de Deus aos outros era tambm a obra do Esprito
Santo, e.g., No (2Pe.2:5; Gn.6:3; 1Pe.3:19,20).

5. A Obra do Esprito Santo na Nova Criao


O grande privilgio profetizado quanto a era do evangelho, que faria a igreja do Novo
Testamento mais gloriosa do que a do Velho Testamento, foi o maravilhoso derramar da
promessa do Esprito Santo sobre todos os crentes. o vinho melhor que foi deixado por
ltimo (Is.35:7; 44:3; Jl.2:28; Ez.11:19; 36:27).
O ministrio do evangelho pelo qual somos novamente nascidos chamado de
ministrio do Esprito (2Co.3:8). No Novo Testamento a promessa do Esprito Santo para
todos os crentes e no para apenas alguns poucos especiais (Rm.8:9; Jo.14:16; Mt.28:20). Somos
ensinados a orar para que Deus nos d o Seu Esprito Santo, para que com o Seu auxlio
possamos viver para Deus na santa obedincia que Ele requer (Lc.11:9-13; Mt.7:11; Ef.1:17; 3:16;
Cl.2:2; Rm.8:26). O Esprito Santo foi prometido solenemente por Jesus Cristo quando estava
para deixar o mundo (Jo.14:15-17; Hb.9:15-17; 2Co.1:22; Jo.14:27; 16:13). Portanto, o Esprito Santo
prometido e dado como a nica causa de todo o bem que podemos partilhar nesse mundo.
No h bem que recebamos de Deus seno o que nos trazido e em ns operado pelo
Esprito Santo. Nem h em ns bem nenhum para com Deus, nenhuma f, amor, obedincia
Sua vontade, exceto o que somos capacitados a fazer pelo Esprito Santo. Pois em ns, isto ,
na nossa carne, no h bem nenhum, como nos diz Paulo.
A NOVA CRIAO
A grande obra que Deus planejou foi a restaurao de todas coisas por meio de Jesus Cristo
(Hb.1:1-3). Deus intentou revelar a Sua glria, e o principal meio para faz-lo seria atravs da
mais perfeita revelao de Si mesmo e das Suas obras que o mundo jamais vira. Esta perfeita
revelao nos foi dada pelo Seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, quando tomou sobre si a nossa
natureza para que Deus pudesse graciosamente reconciliar-nos com Ele mesmo.
Jesus Cristo a imagem do Deus invisvel (Cl.1:15), o resplendor da glria e a
expresso exata do seu Ser (Hb.1:3). Na face de Jesus Cristo resplandece a glria de Deus
(2Co.4:6). Ao planejar, constituir e colocar em prtica a Sua grande obra, Deus, portanto, fez a
mais gloriosa revelao de Si mesmo tanto aos anjos quanto aos homens (Ef.3:8-10; 1Pe.1:10-12).
Ele fez isso para que pudssemos conhecer, amar, confiar, honrar e obedecer-Lhe em todas as
coisas como Deus, em conformidade com a Sua vontade.
De um modo particular, nessa nova criao, Deus tem se revelado especialmente
como trs Pessoas em um nico Deus. O supremo propsito e planejamento de tudo
atribudo ao Pai. Sua vontade, sabedoria, amor, graa, autoridade, propsito e desgnio so
revelados constantemente como o fundamento de toda a obra (Is.42:1-4; Sl.40:6-8; Jo.3:16;
Is.53:10-12; Ef.1:4-12). Muitos foram tambm os atos do Pai para com o Filho, quando O enviou,
O deu e O designou para a Sua obra. O Pai Lhe preparou um corpo, e O confortou e amparou
na Sua obra. Ele tambm O recompensou ao Lhe dar um povo para ser o Seu prprio povo.
O Filho humilhou a Si mesmo e concordou em fazer tudo o que o Pai havia planejado
para que Ele fizesse (Fp.2:5-8). Por essa causa o Filho deve ser honrado da mesma maneira que
honramos ao Pai.
A obra do Esprito Santo fazer concluir aquilo que o Pai planejou realizar atravs de
Seu Filho. Por causa disso, Deus se nos deu a conhecer, e somos ensinados a confiar nEle.

6. O Esprito Santo e a Natureza Humana de Cristo


Antes de comearmos a discutir a obra do Esprito Santo quanto a natureza humana de Cristo,
precisamos lidar com uma difcil questo: que necessidade havia do Esprito Santo fazer
alguma coisa tanto em criar e preparar aquela natureza humana, quanto em uni-la divina
uma vez que o Filho de Deus totalmente capaz de realizar toda a obra por Si mesmo?.
Este problema levantado pelos que negam as trs Pessoas da Trindade e tentam enlaar os
que crem nessa verdade.
A obra especial do Filho de Deus, quanto a natureza humana, era uni-la a Si mesmo
ao se tornar homem. Nem o Pai, nem o Esprito Santo o fizeram. Somente o Filho tornou-se
homem e, como homem, viveu sobre a terra (Jo.1:14; Rm.1:3; Gl.4:4; Fp.2:6,7; Hb.2:14,16).
UMA PESSOA, DUAS NATUREZAS
O resultado do Filho de Deus ter tomado a natureza humana foi que ambas as naturezas, a
humana e a divina, foram unidas em Sua nica Pessoa, jamais separar-se-iam, nem mesmo
quando a alma humana de Cristo foi separada do Seu corpo humano na morte. A unio da
alma com o corpo em Cristo no ocorreu de modo que a alma ao separar-se do corpo
destrusse a Sua personalidade. Noutras palavras, Ele no era duas pessoas em uma natureza.
Ele era uma Pessoa em duas naturezas, uma humana e outra divina.
A unio dessas duas naturezas na Pessoa do Filho de Deus no significa que a
natureza humana foi contemplada com atributos divinos. A natureza humana no se tornou
onisciente nem onipotente; nem a natureza divina foi dotada de caractersticas humanas. A
natureza divina permaneceu perfeitamente divina e jamais, de modo algum, tornou-se humana,
e a natureza humana permaneceu perfeitamente humana e jamais, de modo algum, tornou-se
divina. Portanto, quando Cristo na cruz clamou, Meu Deus, Meu Deus, por que me
desamparaste?, no devemos pensar que a Sua natureza divina separou-se e desamparou a
Sua natureza humana, mas apenas que naquele momento, a Sua natureza divina destituiu de
toda luz e consolao a Sua natureza humana. Assim Cristo, verdadeiramente homem, sofreu
realmente pelos pecados do Seu povo.
Outro exemplo pode ser visto no Evangelho de Marcos (Mc.13:32). Mas a respeito
daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu, nem o Filho, seno o Pai. No
devemos pensar que o Filho de Deus, sendo Deus, no sabia daquele dia e hora, mas apenas
que a Sua natureza humana no o sabia porque a Sua natureza divina no o quisera revelar
Sua natureza humana.
Aps a Sua ascenso, Deus Lhe deu a revelao que entregou ao apstolo Joo
(Ap.1:1). Revelao que Lhe fora dada como homem, e no como Filho de Deus.
A natureza humana de Cristo, portanto, no est, de nenhuma maneira, dotada de
atributos divinos, e a natureza divina era livre tanto para revelar verdades divinas e dar
consolao e fortalecimento divinos natureza humana quanto para as recusar.
A OBRA DISTINTIVA DO ESPRITO
O Esprito Santo a Pessoa da Trindade que pe em execuo tudo o que Deus tem
planejado. Ele tanto o Esprito do Filho quanto o Esprito do Pai. Ele procedente do Filho e
do Pai. Portanto, tudo aquilo que o Filho faz, Ele o faz pelo Esprito, inclusive tudo o que faz
em Sua natureza humana. Paulo nos diz que o Esprito Santo o Esprito do Filho (Gl.4:6).
Como j vimos, as Pessoas da Trindade no podem ser separadas uma da outra.
Aquilo que uma delas faz, todas as trs fazem. Portanto, aquilo que o Esprito faz, o Pai e o
Filho tambm o fazem. Uma Pessoa da Trindade nada pode fazer separada das outras duas
Pessoas. Portanto, em toda obra divina precisamos reconhecer a autoridade do Pai, o amor e a

sabedoria do Filho, e o poder do Esprito Santo, no como atos individuais de cada Pessoa,
mas como a atuao da Divindade como um todo agindo por intermdio daquela Pessoa em
particular, escolhida para aquela obra especfica. Mas ao dizer isso, precisamos enfatizar que
h os atos distintos de cada Pessoa que so os atos de uma nica Pessoa da Divindade, e no
das outras duas. Por exemplo, somente o Filho de Deus tornou-se homem. No o Pai e o
Esprito Santo. Assim, h tambm obras especiais do Esprito Santo para com o Cabea da
Igreja, nosso Senhor Jesus Cristo, como haveremos de mostrar.
A primeira obra especial do Esprito Santo quando a natureza humana de Cristo a
concepo miraculosa do Seu corpo no ventre da Virgem Maria (Hb.10:5; 2:14,16;
Mt.1:18-20; Lc.1:35).
O Esprito Santo realizou este milagre descendo sobre ela. Expresses semelhantes desse
modo de atuao so dadas na Bblia, e.g., Atos 1:8 onde Ele descrito como dando poder
aos apstolos ao vir sobre eles. Ao vir sobre eles, Ele os capacitou a fazerem coisas poderosas,
para as quais no os havia habilitado antes.
Essa concepo miraculosa foi um ato criador realizado pelo Esprito Santo. No foi
como o primeiro ato da criao, quando tudo foi criado do nada, mas, ao contrrio, da
substncia retirada da Virgem Maria Ele criou a substncia do corpo humano de Cristo.
Isso foi necessrio por vrios motivos. Primeiro, a promessa feita a Abrao e a Davi
de que o Messias prometido procederia da semente deles e de seus lombos tinha que ser
guardada.
Tambm era necessrio cumprir a primeira promessa, pela qual a semente da mulher
haveria de esmagar a cabea da serpente (Gn.3:15). A Palavra far-se-ia carne (Jo.1:14). Ele
nasceria de uma mulher (Gl.4:4); procederia da semente de Davi segundo a carne (Rm.1:3);
levaria sobre Si a descendncia de Abrao (Hb.2:16).
Era necessrio confirmar que Deus guardara de fato a Sua promessa, assim pois a
genealogia de Jesus mencionada por dois Evangelistas.
Foi necessrio porque Ele teria de ser feito como ns em todas as coisas, exceto no
pecado; somente assim os nossos pecados Lhe poderiam ser imputados (Hb.2:14; Rm.8:3,4).
Esta, portanto, foi a obra do Esprito Santo quanto natureza humana de Cristo no
ventre de Sua me. Por meio da Sua onipotncia Ele criou, da substncia dela, o corpo
humano de Cristo.
Por causa desta grande verdade temos que atentar para o seguinte. O Senhor Jesus
Cristo no o Filho do Esprito Santo. A relao da natureza humana de Cristo com o Esprito
Santo, a da criatura com o Criador. Cristo chamado de Filho de Deus com respeito apenas
ao Pai, pois somente Ele eternamente gerado pelo Pai. A sua qualidade de filho diz respeito
Sua Pessoa divina, no Sua natureza humana. Todavia o Filho de Deus tomou a natureza
humana; toda a Sua Pessoa, como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, o Filho de Deus.
A obra do Esprito Santo ao criar a natureza humana de Cristo difere da obra do Filho
ao tomar tal natureza em unio pessoal com a Sua Pessoa divina. O Filho no criou a Sua
natureza humana, mas apenas juntou-a Sua natureza divina. Portanto, foi apenas o Filho que
encarnou, no o Esprito.
A concepo miraculosa as natureza humana de Cristo no ventre da Virgem Maria foi
uma obra de criao realizada imediatamente, conquanto aquela natureza cresceu no ventre
posteriormente. Era tambm necessrio que nada da natureza humana existisse antes da unio
[dessa natureza] com o Filho de Deus, pois no exato momento da criao e formao dela o
Verbo se fez carne, nascido de mulher (Jo.1:14; Gl.4:4).
Como que a mesma obra de concepo atribuda tanto ao Esprito Santo quanto
Virgem Maria? Fora expressamente profetizada, a virgem conceber (Is.7:14). A mesma
palavra usada para descrever a concepo de qualquer outra mulher (Gn.4:1). Entretanto no
Credo Apostlico est dito que foi concebido por obra do Esprito Santo, contudo nasceu

apenas da Virgem Maria.


Para compreendermos isso temos que entender que o Esprito Santo foi quem criou a
natureza humana de Cristo pela Sua onipotncia e, portanto, diz-se corretamente ser Ele a
Pessoa que realizou a concepo de Cristo no tero. A Virgem Maria foi passiva nesta obra,
porque o corpo de Cristo foi criado da sua substncia.
A concepo de Cristo ocorreu depois que ela havia sido esposada por Jos. H
vrias razes para isso. Pelo seu casamento com Jos, estavam protegidas a sua pureza e
inocncia. Deus providenciou Jos para cuidar dela e de seu filho na infncia. Por esse
casamento Cristo estava protegido do surgimento de qualquer maledicncia que sugerisse ser
Ele ilegtimo. Mais tarde, ao provar pelas Suas poderosas obras quem Ele era, a Sua
maravilhosa concepo pde ser testemunhada por Sua me. Antes disso ela no seria
acreditada. Jos, sendo o seu suposto pai, lhe garantiu uma genealogia que comprovava ser Ele
um descendente de Davi. Assim, portanto, poderia ser visto que a promessa de Deus a Abrao
e Davi havia sido cumprida.
Mateus traa a Sua genealogia por Jos, ao passo que Lucas a traa por Maria, sem a
nomear, mas comeando pelo pai dela, Eli (Lc.3:23).
Atravs dessa criao maravilhosa do corpo de Cristo pelo poder do Esprito Santo,
preparou-se uma habitao apropriada Sua alma santa.
Finalmente, embora sendo feito semelhana de carne pecaminosa, com todas as
enfermidades e fraquezas com que o pecado sobrecarrega os nossos corpos, Ele mesmo,
contudo, no tinha pecado. Ele assim experimentou perturbao e dor, desgosto e tristeza;
sofreu fome, sede e cansao, mas no enfermidade nem doena. Destas estava absolutamente
isento.
A OBRA DO ESPRITO NO MINISTRIO DE CRISTO
No momento em que a natureza de Cristo foi criada pelo Esprito Santo no ventre da Virgem
Maria, ele foi santificado imediatamente e cheio de graa segundo a sua capacidade de receber.
Por no ter sido concebido pela gerao natural, Cristo no herdou uma natureza
pecaminosa. A Sua natureza humana foi preenchida com toda graa pelo Esprito Santo
(Is.11:1-3; Hb.7:26; Lc.1:35; Jo.3:34).
A segunda obra especial do Esprito Santo quanto a natureza humana de Cristo, foi a de
equip-lO para tudo o que Ele haveria de fazer.
Como homem, usando a razo e outros recursos da Sua alma, Cristo era capaz de viver uma
vida de graa como algum nascido de mulher, nascido sob a lei. A Sua natureza divina no
substituiu a sua alma humana. Sendo perfeitamente homem, Ele era levado a fazer o que fazia
pela sua prpria alma racional, do mesmo modo que qualquer outro homem (Lc.2:40). Como
qualquer criana humana normal ele cresceu fisicamente (Lc.2:52). medida em que crescia,
tornava-se forte espiritualmente. Ele crescia em sabedoria e em estatura e no favor de Deus e
dos homens. Tudo isso est descrito em Isaas (11:1-3). E o Seu crescimento em graa e
sabedoria era a obra do Esprito Santo.
A natureza humana de Cristo era capaz de aprender novas coisas que antes
desconhecia (Mc.13:32; Hb.5:8). Isso tambm era obra do Esprito Santo.
Para capacitar Cristo a cumprir perfeitamente as obras que tinha a realizar sobre a terra, o
Esprito Santo O ungiu de modo especial com dons e poderes extraordinrios (Is.61:1;
Lc.4:18,19).
Seu poder de rei foi usado moderadamente, pode ser visto ao convocar os discpulos e ao
envi-los.
Seus ofcios sacerdotais concentraram-se na Sua morte, quando se entregou a si
mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus (Ef.5:2).

Os seus ofcios profticos foram realizados ao longo de toda a Sua vida e ministrio
(Rm.15:8; Dt.18:18,19; At.3:23; Hb.2:3; Jo.8:24; Is.11:2,3).
A capacitao do Seu ser com os dons extraordinrios do Esprito para realizar a Sua
obra proftica, foi revelada pelo batismo quando recebeu o sinal visvel da admisso no ofcio
de profeta da igreja, o que tambm testificou aos outros que Ele era verdadeiramente chamado
e designado por Deus para esta obra (Mt.3:16,17).
Ele iniciava agora o seu ministrio pblico, e entregou-se de todo corao a essa
obra. Antes, Ele s revelava ocasionalmente a presena de Deus em Si (Lc.2:46,47). Antes, Ele
apenas se fortalecia em esprito (Lc.2:40). No Seu batismo Ele foi cheio do Esprito Santo
(Lc.4:1).
Da em diante Ele sempre foi cheio do Esprito Santo, pois Deus no Lhe deu o
Esprito por medida (Jo.3:34), e Cristo poderia dizer agora, o SENHOR Deus me enviou a mim
e o seu Esprito (Is.48:16). Ele foi enviado tendo a total autoridade de Seu Pai por
sustentculo e cheio de todo poder e dons do Esprito Santo.
Foi pelo Esprito Santo que Cristo tornou-se capaz de realizar as obras miraculosas
que confirmaram e provaram o Seu ministrio (At.2:22; Lc.11:20; Mt.12:28,31,32; Mc.6:5; 9:39;
Lc.4:36; 5:17; 6:19; 8:46; 9:1). Em tudo isso o Esprito Santo testificou que Jesus era o Filho de
Deus (Jo.10:37,38).
O Esprito Santo guiou, confortou, sustentou e fortaleceu a Cristo em Seu ministrio,
tentaes, obedincia e sofrimentos.
Aps o Seu batismo Cristo foi conduzido ao deserto pelo Esprito para ser tentado (Lc.4:1). O
Esprito Santo o levou para comear a Sua luta contra e a derrota do diabo. Devemos esperar
ser conduzidos da mesma maneira se pregarmos o evangelho (Mc.1:12; Mt.4:1; Lc.4:1). Foi pelo
Esprito Santo que Cristo triunfou sobre as tentaes do diabo. Ele obteve vitria completa
sobre o inimigo que tentara desvi-lO da Sua obra. Cristo, ento, retornou do lugar da
tentao no poder no Esprito para pregar o evangelho (Lc.4:14,18,22). Depois disso, o Esprito
Santo guiou, fortaleceu e confortou a Cristo em toda a Sua vida, em todas as Suas tentaes,
tribulaes e sofrimentos do primeiro ao ltimo (Is.42:4,6; 49:5-8; 50:7,8). Tudo o que a natureza
humana de Cristo recebeu da natureza divina tambm foi pelo Esprito Santo.
Cristo ofereceu-se a Si mesmo a Deus atravs do Esprito Santo (Hb.9:14).
Cristo santificou-se, consagrou-se ou dedicou-se a Deus para ser um oferta pelo pecado
(Jo.17:19). Cristo foi ao jardim do Getsmani por sua livre vontade. Isso simbolizava o trazer do
cordeiro porta do tabernculo para ser sacrificado. No jardim Ele se entregou para ser levado
ao matadouro. L Ele tambm ofereceu a Si mesmo a Deus com grande clamor e lgrimas
(Hb.5:7).
O Esprito Santo fortaleceu e amparou a Cristo atravs de todo seu vituprio e
sofrimento at o momento em que rendeu o Seu esprito morte. No apenas a morte de
Cristo, considerada meramente como uma punio, que nos livra do pecado. a Sua
obedincia at morte. Esta foi a verdadeira oferta de Si mesmo atravs do eterno Esprito de
Deus. Foi isso que tornou a sua morte e sofrimentos eficazes para a salvao de pecadores.
As principais graas do Esprito foram reveladas ao longo de toda a vida de Jesus Cristo.
A primeira e principal graa que observamos foi o amor pela humanidade e a compaixo pelos
pecadores (Gl.2:20; Hb.5:2; Jo.3:16; Tt.2:4-6; Hb.12:2. Compare Gn.29:20). Mas o que O moveu mais
que tudo foi o Seu indizvel zelo e grande amor pela glria de Deus. Isso foi demonstrado de
duas maneiras. Primeiro, pela revelao da justia, santidade e severidade de Deus contra o
pecado (Sl.40:6-8; Hb.10:5-7; Rm.3:25) e, ento, tambm por meio das Suas obras de graa e amor
(Rm.3:25-26).
Uma outra graa principal foi a Sua santa submisso e obedincia vontade de Deus

(Fp.2:8; Hb.5:7,8; Gl.4:4).


Ainda, uma outra graa principal foi a Sua f e confiana em Deus, por meio de que,
com ferventes oraes, clamores e rogos, Ele lembrou a Deus s Sua promessas, com respeito
a Si mesmo e ao pacto que Ele estava selando agora com o Seu sangue (Hb.2:13). Em tudo isso
Ele foi grandemente socorrido pelo Esprito Santo para sair vitorioso de todos os terrveis
assaltos do inimigo. Portanto, no decorrer de toda Sua terrvel provao, a Sua f e confiana
em Deus foram vitoriosas, mesmo quando levado a clamar, Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? (Sl.22:1, 9-11). Os Seus inimigos O reprovaram (Sl.22:8; Mt.27:43), mas a Sua f
permaneceu firme como profetizara Isaas (50:7-9).
Os sofrimentos e a morte de Cristo selaram o pacto com Deus. O sangue que Ele
verteu foi o sangue da aliana. Ele o derramou para que todas as bnos da aliana
pudessem ser concedidas aos eleitos de Deus (Gl.3:13, 14). necessrio chamar a ateno para
trs coisas na oferta que fez de Si mesmo.
A primeira que Cristo ofereceu a Si mesmo voluntariamente como remisso pelo
pecado. Foi espontaneamente que Ele se submeteu vergonha e crueldade que os homens Lhe
infligiram, que se submeteu a ser condenado injustamente e a ser tratado como um criminoso
condenado pela sentena da lei. Foram essas coisas que, procedentes da dignidade da Sua
pessoa, tornaram eficazes o Seu sofrimento e morte. Sem elas, a Sua morte e derramar de
sangue no haveriam de constituir oferta satisfatria pelo pecado.
Foi a obedincia de Cristo que tornou a Sua oferta de Si mesmo em oferta e
sacrifcio a Deus, em aroma suave (Ef.5:2). Deus ficou to completamente aprazido com
esses grandes e gloriosos atos de graa e obedincia em Jesus Cristo, que Ele sentiu um
aroma de descanso por aqueles por quem Cristo ofereceu a Si mesmo. Deus agora no mais
se iraria contra eles, no mais os amaldioaria. Ele teve mais prazer na obedincia de Cristo, do
que desprazer no pecado e desobedincia de Ado (Rm.5:17-21). Portanto, no foram os
sofrimentos exteriores de Cristo ou o Seu sofrimento da penalidade da lei que constituiu a
expiao pelo pecado, mas a Sua obedincia. A razo suprema que levou Deus a reconciliar-se
conosco foi a oferta voluntria que Cristo fez de Si mesmo em obedincia vontade de Deus.
Cristo fez todas essas coisas na Sua natureza humana porque o Esprito Santo o
capacitou a faz-las. Por isso se diz que que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu
sem mcula a Deus. E tambm pelo mesmo Esprito que Ele foi consagrado como nosso
sumo sacerdote perfeito.
Houve uma obra especial do Esprito Santo para com a natureza humana de Cristo quando
foi colocada morta no sepulcro.
Devemos nos lembrar que mesmo na morte as Suas naturezas, divina e humana, no foram
separadas uma da outra. Entretanto, no prprio ato da morte, Ele encomendou a Sua alma ou
esprito aos cuidados e guarda do Seu Pai (Sl.31:5; Lc.23:46). O Pai, na aliana eterna,
prometera zelar por Cristo e guard-lO mesmo na morte, e mostrar-Lhe novamente o caminho
da vida (Sl.16:11). Assim, portanto, no obstante a unio Sua Pessoa, a Sua alma humana, em
estado de separao, esteve especialmente sob o cuidado do Pai at que veio a hora em que
Este Lhe mostrou novamente o caminho da vida. No sepulcro o Seu santo corpo no foi
menos cuidado especialmente pelo Esprito Santo. Assim portanto foi cumprida a grande
promessa de que a Sua alma no seria deixada no inferno, e de que O Santo de Deus veria a
corrupo (Sl.16:10; At.2:31).
Houve uma obra especial do Esprito Santo na Sua ressurreio.
Houve, primeiramente, a obra do Pai ao libertar o Filho da morte quando a lei foi totalmente
satisfeita e a justia realizada (At.2:24). Em segundo lugar, houve a obra do Filho que levantou
a Si mesmo dos mortos (Jo.10:17,18).
Embora os homens tenham tirado malignamente a Sua vida, eles no teriam

autoridade nem capacidade para o fazer sem o Seu consentimento. Eles jamais o poderiam ter
morto contra a Sua vontade.
O Pai O levantou dos mortos porque a justia havia sido satisfeita. Mas Cristo
tambm levantou a Si mesmo dos mortos tomando novamente a Sua vida por meio de um ato
de amor, cuidado e poder que flua a Sua natureza divina para a Sua natureza humana.
Terceiro, a tarefa especial para unir novamente a Sua santssima alma e corpo foi
deixada ao Esprito Santo (1Pe.3:18). E tambm, por esse mesmo Esprito Santo que devemos
ser levantados dos mortos (Rm.8:11). Paulo tambm salienta que o poder que levantou a Cristo
de entre os mortos o mesmo poder que nos trouxe ao novo nascimento em Cristo (Ef.1:1720).
O Esprito glorificou a natureza humana de Cristo.
Foi o Esprito Santo que tornou apta a natureza humana de Cristo para sentar-se direita de
Deus. E a natureza humana glorificada de Cristo o padro ao qual os corpos de todos os
crentes sero conformados. Aquele que santificou a natureza de Cristo agora a glorifica
(1Jo.3:2; Fp.3:21).
Uma outra obra importante do Esprito Santo foi a de dar testemunho da Pessoa de Cristo,
que Ele era de fato o Filho de Deus, o verdadeiro Messias (Jo.15:26; At.5:32; Hb.2:4).
A razo, por que Deus concedeu aos apstolos a capacidade de operar milagres pelo poder do
Esprito Santo, era dar testemunho de Cristo, de que Ele era verdadeiramente o Filho de Deus.
Deus O reconheceu e o exaltou como tal.
Cristo tambm predissera que muitos perguntariam onde O poderiam achar, e que
muitas grandes mentiras seriam ditas sobre Ele e sobre onde poderia ser encontrado (Mt.24:26).
Alguns pensam que podem encontr-lO nos lugares desertos. Muitos monges
pensavam e ensinavam que Cristo s poderia ser encontrado nos lugares desertos e solitrios.
Outros ensinariam que o Cristo seria encontrado em lugares secretos. se vos disserem: Ei-lO
nas cmaras secretas!, no acrediteis [livre traduo de Mt.24:26, KJV]. H uma profunda e
misteriosa lio nessas palavras. A palavra grega para cmaras significa os lugares secretos
nas casas onde eram armazenados o po, o vinho e outras comidas. Por que ento pretender
encontrar a Cristo em tais lugares? Porque foi exatamente isso que a igreja de Roma ensinou
posteriormente: Cristo deve estar nos lugares secretos onde depositam o vinho e a hstia deles,
antes que sejam transformados literalmente no corpo e no sangue de Cristo, que uma
inveno da imaginao papista. Quanto a isso Cristo lhes diz: no acrediteis neles. No
permitam que lhes faam crer em tal disparate.
Portanto, aprendemos como devemos conhecer a Cristo. Devemos conhec-lO assim
para que possamos am-lO como homem, com puro amor. Para isso necessrio que
consideremos a Sua natureza humana embelezada pela obra do Esprito Santo. Precisamos
considerar a bendita unio das duas naturezas em uma mesma Pessoa e quo glorioso que
Deus tenha tomado sobre Si a nossa natureza.
Ento precisamos considerar as glrias incriadas da natureza divina para que
possamos am-lO como Deus.
Temos tambm que considerar a perfeio e a plenitude da graa que habitou em Sua
natureza humana por meio do Esprito Santo.
Devemos conhecer a Cristo para nos esforarmos a nos tornar iguais a Ele. E s
poderemos ser semelhantes a Ele quando permitimos que o Esprito Santo faa a Sua obra em
ns, moldando-nos Sua imagem.

7. A Obra do Esprito Santo no Corpo Mstico de Cristo, Sua Igreja


A obra do Esprito Santo para com a igreja pressupe trs coisas:
(i) O amor, a graa, o plano e o propsito eterno do Pai de ter uma igreja eleita
retirada dessa raa humana pecaminosa.
(ii) Toda a obra de Cristo ao redimir pecadores dessa raa humana para ser a Sua
igreja.
(iii) A obra do Esprito Santo em chamar pecadores ao arrependimento e f em
Cristo, e a Sua obra de uni-los a Cristo como cabea do corpo, a Sua igreja.
Na nova criao sob o Novo Testamento, o propsito de Deus que cada Pessoa da
Trindade deva ser revelada igreja em suas obras especiais e distintas.
Depois que Cristo completou a Sua obra de redeno, e retornou ao cu, a tarefa de levar
adiante e completar a obra da salvao foi assumida pela Esprito Santo.
Antes da Sua morte Cristo prometera o Esprito Santo aos Seus discpulos (Jo.14:15-17). Aps a
Sua ascenso, Cristo recebeu o Esprito Santo da parte do Pai e O derramou sobre os Seus
discpulos (Is.44:3; Jl.2:28, 29; At.2:33).
o Esprito Santo quem substitui a ausncia fsica de Cristo e quem faz cumprir todas as
promessas feitas igreja.
Cristo est conosco pelo Seu Esprito (Mt.28:19,20; At.3:21; Mt.18:19,20; 2Co.6:16; 1Co.3:16). Ele
garantiu a Seus discpulos que a Sua presena com eles pelo Seu Esprito era melhor do que a
Sua presena fsica. Agora Cristo est sempre e em toda parte conosco.
Como o Esprito Santo representa e assume o lugar de Cristo, assim pois Ele faz todas
coisas que Cristo fez pelos Seus discpulos (Joo 16:13-15)
O Esprito Santo no veio para revelar nada de novo, nem nada faz que contradiga ou se
oponha doutrina e obras de Cristo. Ele nada faz contrrio ao que est ensinado na Escritura.
Todo esprito que contradiz a Cristo e a Escritura no procede de Deus.
A grande obra do Esprito Santo glorificar a Cristo. Ele nos concedido para que
tambm possamos glorificar a Cristo; vem para apresentar a verdade e a graa de Cristo, no
para falar de Si mesmo (Jo.16:13-15); no revela outra verdade, nem concede uma outra graa
seno a que est em, procede de e por meio de Cristo. Com essa regra podemos testar a todo
esprito, se procede ou no de Deus.
Dir tudo o que tiver ouvido (Jo.16:13). O que o Esprito Santo ouve todo o plano
e propsito do Pai e do Filho quanto a salvao da igreja. Ouvido significa o infinito
conhecimento que o Esprito Santo tem dos eternos propsitos do Pai e do Filho.
Ele me glorificar (Jo.16:14). Esta a grande obra do Esprito Santo para com a
igreja. Ele torna Cristo glorioso aos nossos olhos, e nos dado para que, como povo de
Cristo, possamos trazer honra ao nosso glorioso cabea.
Mas como que o Esprito Santo vai fazer isso? Ele me glorificar, porque h de
receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo.16:14). Como que se diz que o Esprito
Santo, que Deus, recebe as coisas de Cristo como se nunca as tivesse antes? Ele as recebe
somente quando comea a no-las dar, pois so, de um modo especial, as coisas de Cristo.
Nada podemos dar que pertena a outra pessoa, a menos que o recebamos primeiro dela. Ele
vo-lo h de anunciar, significa que o Esprito Santo no-las far conhecidas. Ele assim as
revelar a ns e em ns para que possamos entend-las e experiment-las por ns mesmos.
E quais so as coisas que Ele ir nos mostrar? As minhas coisas, diz Cristo; que so
a Sua graa e a Sua verdade (Jo.1:17).
O Esprito Santo mostrou a verdade de Cristo aos Seus discpulos por meio da
revelao, pois Ele o autor de todas as revelaes divinas. Atravs da inspirao Ele

capacitou os apstolos a receberem, compreenderem e declararem todo o desgnio de Deus em


Cristo. E para que eles o pudessem fazer de modo infalvel, Ele os conduziu a toda verdade.
Alm disso o Esprito Santo mostrou a graa de Cristo aos discpulos ao derramar sobre eles
graas santificadoras e dons extraordinrios.
O Esprito continua a mostrar a verdade e a graa de Cristo aos crentes, embora no
do mesmo modo, nem no mesmo grau, que fez queles que inspirou. A verdade de Cristo
agora nos alcana pela Palavra escrita e pregada. E portanto, quando a lemos e ouvimos, o
Esprito Santo ilumina espiritualmente as nossas mentes para entendermos a mente de Deus
naquilo que lemos e ouvimos.
O Esprito nos revela tudo que de Cristo.
Jesus disse, Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de receber do que
meu e vo-lo h de anunciar (Jo.16:15). Duas coisas podem ser aprendidas dessas palavras. A
primeira o quanto das coisas de Cristo que devem ser mostradas aos crentes. Tudo quanto o
Pai tem, Tudo que meu, diz Cristo.
Tudo aquilo que o Pai tem como Deus tambm do Filho. Portanto, assim como o
Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo (Jo.5:26). E o
mesmo pode ser dito de todos os outros atributos de Deus, que Cristo tinha como Filho
eterno. Mas isso no parece ser o tudo mencionado nesse verso. Esse tudo refere-se
graa e ao poder espirituais que foram dados gratuitamente pelo Pai ao Filho encarnado
(Mt.11:27; Jo.3:35). Todas as manifestaes do amor, da graa e da vontade do Pai, tudo o que
propusera desde a eternidade e tudo o que fora necessrio de Seu poder e bondade para trazer
o Seu eleito glria eternal, foram dados a Jesus Cristo.
As coisas que nos haviam de ser declaradas e concedidas pertenciam originalmente ao
Pai. Essas coisas Seu amor, graa, sabedoria, propsito e vontade passam a ser as coisas
do Filho; so concedidas ao Filho para realizar a Sua obra de mediao.
Essas coisas do Pai, tornadas agora do Filho, nos so verdadeiramente comunicadas
pelo Esprito. O Esprito Santo no no-las concede diretamente do Pai, mas indiretamente por
meio de Cristo. somente por intermdio do Filho que temos acesso ao Pai. O Filho ,
portanto, o repositrio das coisas do Pai. de Cristo, o repositrio, que o Esprito Santo retira
as coisas do Pai e no-las mostra e opera em ns. Nesse sentido o Esprito substitui
completamente a presena fsica de Cristo.
A segunda coisa que essas palavras nos mostram como devemos ter comunho com
Deus. No podemos, por nossa conta, ir diretamente ao Pai, nem o Pai trata diretamente
conosco. S podemos nos aproximar do Pai por meio de Cristo, pois somente atravs dEle
que temos acesso presena do Pai (Jo.14:6; 1Pe.1:21). Mas sem a obra do Esprito Santo no
podemos sequer chegar ao Pai por meio de Cristo. Assim como as coisas do Pai esto
depositadas em Cristo e nos so trazidas pelo Esprito, o Esprito Santo tambm nos ensina
como orar e sobre o que orar. Essas oraes so, por assim dizer, depositadas em Cristo, que
as apresenta ao Pai. Portanto se desprezarmos ou faltamos com respeito ao Esprito Santo, na
realidade o estaremos fazendo a toda Divindade e ao particular alcance do Seu amor por ns.
por isso que o pecado contra o Esprito Santo imperdovel.
O Esprito Santo o Esprito de graa.
Portanto, qualquer graa que encontramos em ns mesmos, ou qualquer obra graciosa que
realizada em ns, deve ser sempre reconhecida como obra do Esprito Santo.
Algumas pessoas falam de virtude moral como se fosse alguma coisa que pudessem
produzir por seus prprios esforos; mas todas as virtudes morais so graas do Esprito
Santo.
Como o Esprito da graa, o Esprito Santo faz duas coisas. Ele nos d a conhecer o
gracioso e gratuito favor de Deus para conosco, e opera em e sobre ns as Sua obras

graciosas. No nos enganemos, portanto, ao pensarmos que podemos possuir graas morais
independentemente do Esprito Santo.
Tudo o que o Esprito Santo faz, segundo a Sua prpria e livre vontade.
Ele o faz porque decidiu faz-lo. O bel-prazer da Sua vontade visto em toda a bondade,
graa, amor e poder que demonstra para conosco. Toda obra que o Esprito Santo faz
governada pela Sua soberana vontade qual ningum pode resistir (Rm.9:19), e pela Sua
infinita sabedoria.
A Sua vontade revelada poder ser aparentemente resistida. Quando o evangelho
pregado e as pessoas instadas ao arrependimento, a Sua vontade revelada dada a conhecer.
Mas a Sua vontade secreta pode ser que Ele no intente traz-los ao arrependimento, no lhes
concedendo o dom do arrependimento. Assim, na recusa de se arrependerem, resistem Sua
vontade revelada, mas cumprem a Sua vontade secreta (veja Is.6:9,10; Jo.12:40,41; At.28:26,27;
Rm.11:8).
O mesmo ocorre com todas as Suas obras. Ele pode iluminar as mentes de alguns
trazendo a convico de pecados s suas almas, mas no operando neles a Sua obra de
regenerao, sem a qual no podem ver o reino de Deus. Noutros Ele opera toda a sua obra
para que resulte na final e total salvao deles. isso o que Paulo quanto aos dons espirituais
(veja 1Co. 12). O Esprito concede os Seus dons segundo a Sua soberana vontade.
Objeo. Mas se a salvao do comeo ao fim a obra soberana do Esprito Santo, portanto
nada podemos fazer efetivamente que produza a nossa salvao. Qual ento a utilidade de
todos os mandamentos, ameaas, promessas e exortaes da Escritura?
Resposta. Nunca devemos olvidar a verdade de que verdadeiramente o Esprito Santo que
opera em ns todo o bem espiritual. A Bblia nos ensina que em mim, isto , na minha carne,
no habita bem nenhum (Rm.7:18). Somos ensinados que por ns mesmos no somos
capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa
suficincia vem de Deus (2Co.3:5. Veja tambm 2Co.9:8; Jo.15:5; Fp.2:13). Ao dizermos que
existe em ns algum bem que no seja obra do Esprito Santo destrumos o evangelho e
negamos duplamente que Deus seja o nico bem e que somente Ele pode nos tornar bons.
Utilizar esse argumento como desculpa para no se fazer nada resistir vontade de
Deus. Deus prometeu operar em ns aquilo que requer de ns. H na Escritura muitos
exemplos de pessoas que foram ordenadas a fazer aquilo que lhes era impossvel. Entretanto
quando se dispuseram a obedecer, encontraram o poder curador de Deus habilitando-os a fazer
aquilo que anteriormente lhes parecera impossvel. Por exemplo, o homem da mo mirrada, a
ressurreio de Lzaro, e o filho da viva de Naim.
Nosso dever tentar obedecer os mandamentos de Deus, e a Sua obra nos capacitar
a obedece-los. Portanto, aqueles que cruzam os braos e nada fazem porque dizem que
nada podem fazer at que Deus opere neles a graa mostram que no possuem qualquer
interesse ou preocupao com as coisas de Deus. Onde ningum faz nada, o Esprito Santo
tambm nada faz.
Embora no possa haver graa no crente seno pelo Esprito Santo, entretanto,
crescer em graa, progredir firmemente em santidade e justia, depende do uso que o crente
faz da graa que recebeu. Foram-nos dados braos e pernas. Caso cresam fortes e saldveis,
devem ser usados. No us-los ser a forma mais eficaz de perd-los. Por esse motivo, ser
preguioso e negligente nas coisas das quais dependem o nosso crescimento espiritual, e que
dizem respeito ao eterno bem-estar da alma, sob o pretexto de que sem o Esprito nada
podemos fazer, tanto estpido quanto irracional, e tambm perigoso.
O testemunho do Esprito vital, mas difere do testemunho dos crentes.
Quando vemos e compreendemos as obras do Esprito Santo, aprendemos que algumas coisas

so distintamente atribudas a Ele, mesmo quando algumas das obras que o Esprito Santo
realiza so, ao mesmo tempo, feitas por meio daqueles em que Ele est operando.
Disse Jesus: eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele
procede, esse dar testemunho de mim (1Jo.15:26,27). O testemunho do Esprito distinto do
testemunho dado pelos apstolos. Os apstolos, contudo, s poderiam testemunhar quando
capacitados para isso pelo Esprito Santo.
O testemunho que os apstolos deram de Cristo foi o resultado do poder do Esprito
Santo sobre eles e da Sua obra neles (At.1:8). O Esprito Santo, entretanto, no deu outro
testemunho seno pelo testemunho deles.
Ento, que testemunho esse que se Lhe atribui? Tem de ser aquele o qual as pessoas
a quem o Esprito Santo capacitou para testemunhar reconheceram que s o puderam fazer
porque Ele primeiro lhes havia dado testemunho. Um modo grandioso pelo qual o Esprito
Santo testemunhou ao mundo por meio dos apstolos foi capacitando-os a operarem sinais e
maravilhas. Ele os capacitou para testemunharem de Cristo por intermdio da sua pregao,
sofrimento e santidade, e pelo testemunho permanente que davam da ressurreio de Cristo.
Mas o mundo no reconhece isso como a obra e o testemunho do Esprito Santo. Contudo,
como demonstra Hebreus 2:3 e 4, era obra Sua. Quando pregavam e realizavam milagres o
Esprito Santo dava testemunho juntamente com eles.

8. A Obra de Regenerao do Esprito Santo


O grande trabalho do Esprito Santo a obra de regenerao (Jo.3:3-6).
Certa noite Nicodemus, um mestre de Israel, veio at Jesus, que lhe disse: se algum
no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. () O que nascido da carne carne; e
o que nascido do Esprito esprito. O nosso Senhor tendo o conhecimento de que a f e a
obedincia a Deus, e a nossa aceitao da parte de Deus, dependem de um novo nascimento,
fala a Nicodemus do quo necessrio nascer de novo. Nicodemus fica surpreso com isso, e
assim Jesus segue adiante a ensinar-lhe que obra de regenerao esta. Ele diz: quem no
nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus (v.5).
A regenerao, portanto, ocorre por meio da gua e do Esprito. O Esprito Santo
faz a obra de regenerao na alma do homem, da qual a gua o sinal exterior. Este smbolo
externo um solene compromisso e selo do pacto que at ento lhes vinha sendo anunciado
por Joo Batista. A gua pode tambm significar o prprio Esprito Santo.
Joo nos fala que todos aqueles que receberam a Cristo s o fizeram por terem
nascido de Deus (Jo.1:12,13). Nem a hereditariedade nem a vontade do homem podem produzir
um novo nascimento. A obra como um todo atribuda to-somente a Deus (veja tambm Jo.3:6;
Ef.2:1,5; Jo.6:63; Rm.8:9,10; Tt.3:4-6).
sempre importante lembrar que toda a Trindade est envolvida nesta obra de
regenerao. Ela se origina na bondade e no amor de Deus como Pai (Jo.3:16; Ef.1:3-6), da Sua
vontade, propsito e conselho. uma obra do Seu amor e graa. Jesus Cristo nosso Salvador
a adquiriu para pecadores (Ef.1:6). Mas o verdadeiro lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo nas nossas almas obra do Esprito Santo (Tt.3:4-6).
Todavia o meu presente objetivo confirmar os princpios fundamentais da verdade
concernente a essa obra do Esprito Santo que vm sendo negados e combatidos.
A REGENERAO NO VELHO TESTAMENTO
No Velho Testamento a obra de regenerao ocorria desde a fundao do mundo, e foi
registrada nas Escrituras. Contudo o seu conhecimento era muito vago comparado ao
conhecimento que temos dela no evangelho.
Nicodemus, um importante mestre de Israel, declarou a sua ignorncia quanto a isso.
Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, voltar ao ventre materno e
nascer segunda vez?. Cristo maravilhou-se de que um mestre de Israel no conhecesse esta
doutrina da regenerao. Estava nitidamente declarado nas promessas especficas do Velho
Testamento, como tambm em outras passagens (conforme veremos), que Deus haveria de
circuncidar os coraes do Seu povo, tirar-lhes o corao de pedra e dar-lhes um corao de
carne.
Em sua ignorncia os mestres de Israel imaginavam que a regenerao significava
apenas uma reforma de vida. De modo semelhante muitos hoje consideram a regenerao
como nada mais que o esforo para se levar uma vida moral. Mas se a regenerao significar
nada mais do que tornar-se um novo homem moral algo a que todos, tanto mais ou menos,
recomendam dessa forma o nosso Senhor Jesus Cristo, bem mais do que esclarecer a
Nicodemus sobre esta questo, a obscureceu mais ainda. O Novo Testamento ensina
claramente que o Esprito Santo faz uma obra secreta e misteriosa nas almas dos homens.
Agora, se esta obra secreta e misteriosa for na verdade apenas uma reforma moral que capacita
os homens a viverem melhor, se for apenas um convencimento externo para abandonar o mal e
se fazer o bem, ento, a doutrina da regenerao ensinada por Cristo e todo o Novo
Testamento, definitivamente incompreensvel e sem sentido.
A regenerao e a doutrina da regenerao existiram no Velho Testamento. Os eleitos
de Deus, de qualquer gerao, nasceram de novo pelo Esprito Santo. Mas antes da vinda de

Cristo, todas as coisas dessa natureza, estavam desde o princpio do mundo, ocultas em
Deus (Ef.3:9 traduo literal NKJV). Mas agora chegou o grande mdico, aquele que haveria
de curar a terrvel ferida das nossas naturezas pela qual estvamos mortos em nossos delitos e
pecados. Ele abre a ferida, mostra-nos o quo terrvel e revela a situao de morte que ela
trouxe sobre ns. Ele assim o faz para que sejamos verdadeiramente agradecidos quando nos
curar. Assim pois, nenhuma doutrina mais completa e claramente ensinada no evangelho do
que esta doutrina da regenerao. Quo corrompidos, portanto, so os que a negam,
desprezam e rejeitam.
A CONSTANTE OBRA DO ESPRITO
Os eleitos de Deus no eram regenerados de uma maneira no Velho Testamento e de outra
completamente diferente, pelo Esprito Santo, no Novo Testamento. Todos eram regenerados
de um mesmo modo pelo mesmo Esprito Santo.
Aqueles que foram milagrosamente convertidos, como Paulo, ou que em suas
converses lhes foram concedidos dons miraculosos, como muitos dos cristos primitivos, no
foram regenerados de um modo diferente de ns mesmos, que tambm temos recebido esta
graa e privilgio. Os dons miraculosos do Esprito Santo nada tinham a ver com a Sua obra de
regenerao. No eram a comprovao de que algum havia sido regenerado. Muitos dos que
possuram dons miraculosos jamais foram regenerados; outros que foram regenerados jamais
possuram dons miraculosos.
tambm o cmulo da ignorncia supor que o Esprito Santo no passado regenerava
pecadores miraculosamente, mas que agora Ele no o faz de modo milagroso, mas por
persuadir-nos que no razovel que no nos arrependamos dos nossos pecados. Jamais
cairemos neste erro se considerarmos o seguinte:
A condio de todos os no-regenerados exatamente a mesma. Uns no so mais
no-regenerados que outros. Todos os homens so inimigos de Deus. Todos esto sob a Sua
maldio (Sl.51:5; Jo.3:5, 36; Rm.3:19; 5:15-18; Ef.2:3; Tt.3:3, 4).
H variados nveis de malignidade nos no-regenerados, assim como h diversos
nveis de santidade entre os regenerados. Todavia o estado de todos os no-regenerados o
mesmo. Todos carecem de que se faa neles a mesma obra do Esprito Santo.
O estado a que os homens so trazidos pela regenerao o mesmo. Nenhum mais
regenerado do que outro, contudo uns podem ser mais santificados que outros. Aqueles
gerados por pais naturais nascem de um mesmo modo, embora alguns logo superem os outros
em perfeies e habilidades. O mesmo tambm ocorre com todos os que so nascidos de Deus.
A graa e o poder pelos quais esta obra de regenerao operada em ns so os
mesmos. A verdade que aqueles que desprezam o novo nascimento, fazem-no porque
desprezam a nova vida. Aquele que odeia a idia de viver para Deus, odeia a idia de ser
nascido de Deus. No final, entretanto, todos os homens sero julgados por esta pergunta:
Voc nasceu de Deus?.
A COMPRESSO ERRADA SOBRE A REGENERAO
Em primeiro lugar regenerao no meramente ser batizado e dizer: eu me arrependi. A
gua do batismo apenas um sinal externo (1Pe.3:21). A gua mesmo s pode molhar e lavar
algum da imundcia da carne. Mas como um sinal exterior ela significa uma boa
conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo (1Pe.3:21. Veja Hb.9:14;
Rm.6:3-7).
O apstolo Paulo faz claramente a distino entre a ordenana exterior e o ato de
regenerao em si mesmo (Gl.6:15). Se batismo acompanhado de confisso de arrependimento
for regenerao, ento todos aqueles que foram batizados e se confessaram arrependidos tm

de ser regenerados. Mas claro que isso no assim (veja At.8:13 com os vv. 21, 23).
Em segundo lugar a regenerao no uma reforma moral da vida exterior e do
comportamento. Por exemplo, suponhamos uma tal reforma exterior pela qual algum volta-se
de fazer o mal para fazer o bem. Deixa de roubar e passa a trabalhar. No obstante, haja o que
houver de justia real nessa mudana moral exterior de comportamento, ela no procede de um
novo corao e de uma nova natureza que ama a justia. to-somente pela regenerao que
um corrupto e pecaminoso inimigo da justia pode ser trazido a am-la e a deleitar-se em
pratic-la.
H os que escarnecem da regenerao como sendo inimiga da moralidade, justia e
reforma, mas um dia ho de descobrir o quanto esto errados.
A idia de que a regenerao nada mais do que uma reforma moral da vida, procede
da negao do pecado original e do fato de sermos maus por natureza. Se no fssemos maus
por natureza, se fssemos bons no fundo do nosso corao, ento no haveria necessidade de
nascermos de novo.
A regenerao no produz experincias subjetivas.
A regenerao nada tem a ver com enlevos extraordinrio, xtases, ouvir vozes celestiais ou
com qualquer outra coisa do tipo.
Quando o Esprito Santo faz a Sua obra de regenerao nos coraes dos homens,
Ele no vem sobre eles com grandes e poderosos sentimentos e emoes aos quais no podem
resistir. Ele no se apodera dos homens como os maus espritos de apossam das suas vtimas.
Toda a Sua obra pode ser racionalmente compreendida e explicada por todo aquele que cr na
Escritura e recebeu o Esprito da verdade que o mundo no pode receber. Jesus disse a
Nicodemus: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para
onde vai, assim com a obra de regenerao do Esprito Santo.
A NATUREZA DA REGENERAO
Regenerao colocar na alma uma nova lei de vida que verdadeira e espiritual, que luz,
santidade e justia, que leva destruio de tudo o que odeia a Deus e luta contra Ele.
A regenerao produz uma milagrosa mudana interior do corao. E, assim, se
algum est em Cristo, nova criatura. A regenerao no se d pelos sinais exteriores de
uma mudana moral do corao e muito distinta deles (Gl.5:6; 6:15).
A regenerao um ato onipotente de criao. Um novo princpio ou lei criado em
ns pelo Esprito Santo (Sl.51:10; Ef.2:10). Esta nova criao no um novo hbito formado em
ns, mas uma nova capacidade e faculdade. chamada, portanto, de natureza divina
(2Pe.1:4). Esta nova criao o revestir de uma nova capacidade e faculdade criada em ns por
Deus e que traz a Sua imagem (Ef.4:22-24).
A regenerao renova as nossas mentes. Ser renovado no esprito de nossas mentes
significa que as nossas mentes possuem agora uma nova e salvadora luz sobrenatural que as
capacita a pensarem e a agirem espiritualmente (Ef.4:23; Rm.12:2). O crente renovado em
conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl.3:10).
O NOVO HOMEM
Esta capacidade e faculdade nova produzida em ns pela regenerao chamada de novo
homem, porque envolve uma completa e total mudana da alma, de onde procede toda ao
espiritual e moral (Ef.4:24). Este novo homem contraposto ao velho homem (Ef.4:22,24).
Este velho homem a nossa natureza humana corrompida que tem a capacidade e faculdade
de produzir pensamentos e atos malignos. O novo homem est capacitado e habilitado a
produzir atos religiosos, espirituais e morais (Rm.6:6). Denomina-se de novo homem porque

uma nova criao de Deus (Ef.1:19; 4:24; Cl.2:12, 13; 2Ts.1:11). Este novo homem criado
de imediato, num timo. por isso que a regenerao no pode ser uma mera reforma de vida,
que o trabalho de toda uma vida (Ef.2:10). a obra de Deus em ns que antecede todas as
nossa obras para com Deus. Somos feitura de Deus, criados para produzir boas obras (Ef.2:10).
Assim pois no podemos produzir boas obras aceitveis a Deus sem que primeiro Ele produza
esta nova criao em ns.
Est dito que este novo homem criado segundo Deus [i.e., Sua imagem], em
justia e retido procedentes da verdade (Ef.4:24). A imagem de Deus no primeiro homem
no foi uma reforma de vida. Nem foi um padro de bom proceder. Ado foi criado imagem
de Deus antes que fizesse qualquer boa obra. Esta imagem de Deus era a capacidade e
faculdade dada a Ado para viver uma vida tal que manifestasse verdadeiramente o carter
santo e justo de Deus. Tal capacidade e faculdade foi dada a Ado antes mesmo dele comear
a viver para Deus. verdadeiramente indispensvel que o mesmo ocorra tambm conosco.
Primeiro, a imagem de Deus, a qual o novo homem, novamente criada em ns. Ento
podemos comear mais uma vez a apresentar em nossas vidas o carter santo e justo de Deus
(Lc.6:43; Mt.7:18).
A aliana de Deus.
Deus j nos tem dito como nos trata em Sua aliana (Ez.36:25-27; Jr.31:33; 32:39, 40). Ele
primeiro lava e limpa a nossa natureza; arranca o nosso corao de pedra e d-nos um corao
de carne; escreve as Suas leis em nossos coraes e coloca o Seu Esprito em ns para nos
capacitar a guardar essas leis. isso o que significa regenerao. Que tambm descrita como
o santificar, o tornar santo todo nosso esprito, alma e corpo (1Ts.5:23).
Comprovado pela Escritura.
O Esprito Santo no opera de qualquer outro modo seno por aquele que nos mostra a
Escritura. Tudo que alega ser obra de regenerao Sua, precisa ser comprovado pela Escritura.
O Esprito Santo, por ser onisciente, conhece as nossas naturezas perfeitamente, e por
isso sabe com exatido como operar nelas sem as ferir ou danificar, sem for-las de modo
algum a concordar com a Sua vontade. A pessoa ao ser regenerada jamais, em momento
algum, sente que est sendo malignamente forada contra a sua vontade. A despeito disso,
muitos que so verdadeiramente regenerados tm sido tratados pelo mundo como se fossem
loucos, ou algum tipo de fantico religioso (2Rs.9:11; Mc.3:21; At.26:24, 25).
A obra do Esprito Santo na regenerao de almas precisa ser estudada e claramente
compreendida pelos pregadores do evangelho, e por todos aqueles a quem a Palavra de Deus
pregada. pelos verdadeiros pregadores do evangelho que o Esprito Santo regenera as
pessoas (1Co.4:15; Fm.10; At.26:17, 18). Por isso, todos aqueles que pregam o evangelho
precisam conhecer totalmente a regenerao para que possam com Deus e o Seu Esprito
trazer almas ao novo nascimento. tambm dever de todos os que ouvem a Palavra de Deus
estudar e entender a regenerao (2Co.13:5).
A regenerao foi-nos revelada por Deus (Dt.29:29). Assim pois no estudar nem
tentar compreender esta grande obra revelar a nossa prpria estultcia e loucura. Enquanto
no tivermos nascido de Deus nada poderemos fazer que Lhe agrade, nem obtemos dEle
quaisquer consolaes, e nada somos capazes de entender a Seu respeito ou sobre o que Ele
est realizando no mundo.
H o grande perigo de que os homens possam estar enganados quanto a regenerao
e que estejam, portanto, eternamente perdidos. Crendo erroneamente que podem obter o cu
sem que lhes seja necessrio nascer de novo, ou que havendo nascido de novo podem
continuar a levar uma vida pecaminosa. Tais opinies contradizem claramente o ensinamento
do nosso Senhor e dos apstolos (Jo.3:5; 1Jo.3:9).

9. Como o Esprito Santo prepara uma alma para a Sua obra de regenerao
impossvel regenerarmos a ns mesmos. Mas isso no dos escusa da nossa responsabilidade
espiritual.
Podemos ir ouvir a Palavra de Deus sendo pregada (Rm.10:17). Podemos ir
determinados a entender e a receber as coisas que nos so reveladas como nitidamente
procedentes de Deus.
Muitas almas esto eternamente arruinadas simplesmente porque se recusaro a deixar
que Deus lhes fale e ensine pela Sua Palavra. verdade que ningum pode regenerar a si
mesmo, mesmo que oua e receba a Palavra de Deus. Mas Deus est pronto para vir queles
que vm a Ele pela forma que Ele lhes falou. Ele vai ao encontro das almas no lugar em que
Ele diz que as encontraria.
Quando a Palavra de Deus pregada certas coisas comeam a acontecer aos ouvintes
quando o Esprito Santo torna clara, a eles pessoalmente, a Palavra. Essas coisas ocorrem
normalmente pessoa antes que nasa de novo.
A primeira coisa que acontece que o Esprito Santo ilumina ou esclarece o
entendimento, capacitando a pessoa a saber e a entender espiritualmente as verdades espirituais
reveladas (1Co.2:9, 11). Isso bem diferente do entendimento natural daquilo que est sendo
pregado somente pelo uso da razo.
A obra de iluminao do Esprito torna clara a Palavra mente (2Pe.2:21). O
evangelho compreendido, no apenas como verdade, mas como o meio da justia de Deus
(Rm.1:17; 10:3, 4). A iluminao auxilia a mente a concordar com a verdade (At.8:13; Jo.2:23;
12:42). A iluminao produz uma alegria momentnea (Lc.8:13; Jo.5:35). Juntamente com a ele
pode-se receber alguns dons espirituais (Mt.7:22).
Iluminao no regenerao, nem faz com que a regenerao ocorra infalivelmente
aps si. Quando se derrama luz sobre a graa salvadora de Deus, a alma, ento, v claramente
o que est sendo oferecido. Assim pois a iluminao prepara a alma para a regenerao.
A segunda coisa que ocorre que o Esprito Santo traz convico de pecado. Isso
tambm decorre da pregao da Palavra (1Co.14:24, 25). A alma comea a sentir uma
compresso perturbadora da sua culpa quando confrontada com as justas exigncias da lei de
Deus. Comea a sentir tristeza ou pesar pelos pecados que tem cometido (2Co.7:10). Eles so
agora passados e no podem ser consertados (Rm.8:15). Isso leva a alma se humilhar por causa
da sua pecaminosidade (1Rs.21:29). Agora, se a alma no cair em desespero, ela comea a
procurar um modo de sair do seu presente estado de misria (At.2:37; 16:30). Geralmente
comea a reformar a vida e disso decorre uma grande mudana de atitude (Mt.13:20; 2Pe.2:20;
Mt.12:44).
Alguns desprezam essa luz e convico ou procuram sufoc-las. Outros so
esmigalhados pelo fora e poder das suas concupiscncias, pelo amor ao pecado e poder das
tentaes. Outros acham que ser iluminado o bastante e que s isso o que Deus tenciona
fazer com eles.
Todas essas coisas que ocorrem s pessoas por causa da pregao da Palavra so, na
verdade, aes conjuntas do Esprito Santo com a pregao (Is.49:4; Jr.15:20; Ez.33:31, 32; Jo.8:59;
At.13:41, 45, 46). Est dito que aqueles iluminados so feitos participantes do Esprito Santo
(Hb.6:4).
Objeo. Essa obra preparatria do Esprito Santo no leva regenerao porquanto Ele
intenta fazer um obra fraca e imperfeita nessa alma, ou por ser incapaz de lev-la ao novo
nascimento?
Resposta. Em algumas ocorre converso verdadeira. Esta obra inicial do Esprito Santo no
fraca nem imperfeita, mas pode ser espontnea e obstinadamente resistida. No eleito o
Esprito Santo, por Sua prpria soberana graa, remove essa disposio obstinada. Ele deixa

que o restante sofra a justa paga das suas ms obras. O Esprito Santo perfeitamente livre
para fazer o que desejar. Ele faz aquilo que Lhe agrada, quando Lhe agrada e como Lhe
agrada. No obstante as Sua obras so sempre boas e santas. Ele realiza completa e
perfeitamente aquilo que livremente planejou e props realizar.
A iluminao no garantia de salvao.
A uma iluminao que no leva salvao. Ela no modifica a vontade do homem e no
concede mente deleite e satisfao nas coisas espirituais. A mente no se deleita em Deus
(Rm.6:17; 12:2; 1Co.2:13-15; 2Co.3:18; 4:6). No d qualquer percepo espiritual da glria da
graa de Deus.
Essa iluminao tambm no purifica a conscincia das obras mortas para servir ao
Deus vivo (Hb.9:14). Ela apenas convence a alma do pecado e a levanta para condenar muitas
coisas que antes aprovava de corao. Tal iluminao age sobre os sentimentos, causando
temor, tristeza, alegria e deleite. Contudo no os firma nas coisas celestiais (Cl.3:1, 2). No
destroa os desejos malignos nem enche o corao de alegrias celestiais. Leva geralmente a
uma completa reforma do estilo de vida, produzindo at mesmo aparncia de piedade. Mas h,
entretanto, trs grandes defeitos nessa iluminao.
O primeiro que ela permite a continuidade da ira e do predomnio dos pecados de
ignorncia, como fez com Paulo antes da sua converso.
O segundo que a reforma de vida a que estimula a pessoa a alcanar raramente leva
ao abandono de todos os pecados conhecidos, a no ser que a alma esteja temporariamente
empenhada numa busca flagrante de auto-justia.
O terceiro que essa reforma de vida, embora possa ter sido forte a princpio, logo
fenece e murcha. Deixando as pessoas, por fim, como esqueletos espirituais.

10. Como a mente corrompida e depravada pelo pecado


Os homens todos podem ser divididos em dois grupos. Regenerados ou no-regenerados, um
dos dois. Todos os homens nascem no-regenerados (Jo.3:3-8).
A Escritura nos ensina trs grandes verdades. Nos ensina que mente do homem
corrupta e depravada. A isso ela chama de trevas e cegueira, e o que leva estultcia e
ignorncia.
A Escritura ensina que a vontade do homem e os desejos do corao so corruptos e
depravados. Isso visto como fraqueza ou impotncia e conduz contumcia e obstinao. A
alma toda jaz num estado de morte espiritual.
TREVAS E CEGUEIRA ESPIRITUAIS
H trevas espirituais em e sobre todos os homens at que Deus, pela poderosa operao do
Esprito, brilhe no interior dos seus coraes, ou neles crie a luz (Mt.4:16; Jo.1:5; At.26:18; Ef.5:8;
Cl.1:13; 1Pe.2:9). Essas trevas so aquela luz interior que alguns se ufanam de ter em si
mesmos e que afirmam existir tambm nos outros.
preciso que se compreenda qual a natureza dessas trevas espirituais. Os homens
esto em trevas quando no existe luz por meio da qual possam enxergar (x.10:23). Os cegos
esto em trevas, por nascimento, doena ou acidente (Sl.69:23; Gn.19:11; At.13:11). Um homem
espiritualmente cego est em trevas espirituais e ignorante das coisas espirituais.
H trevas exteriores sobre os homens e trevas interiores nos homens.
H trevas exteriores quando os homens no dispem daquela luz pela qual so
capazes de enxergar. Assim pois, trevas espirituais exteriores esto sobre os homens quando
nada h que lhes ilumine quanto a Deus e as coisas espirituais (Mt.4:16; Sl.119:105; Sl.19:1-4, 8;
2Pe.1:19; Rm.10:15, 18). A tarefa do Esprito Santo dissipar essas trevas enviando a luz do
evangelho (At.13:2, 4; 16:6-10; Sl.147:19, 20).
As trevas interiores, por outro lado, surgem da depravao e corrupo natural das
mentes dos homens quanto s coisas espirituais. A mente humana depravada e corrompida
nas coisas naturais, civis, polticas e morais, assim como tambm nas coisas que so espirituais,
celestiais e evanglicas. pela graa comum do Esprito Santo que tal depravao muitas
vezes impedida de causar totalmente os seus efeitos. Sendo a mente do homem assim
entenebrecida, ele incapaz de ver, receber, entender ou crer para a salvao da sua alma. As
coisas espirituais, ou os mistrios do evangelho, no podem trazer salvao sem que o Esprito
Santo crie primeiro no interior das almas uma nova luz pela qual possam ver e receber essas
coisas.
Por mais brilhante que seja a mente, e por mais brilhante que venha a ser a pregao e
apresentao do evangelho, todavia sem que o Esprito Santo crie essa luz nos homens, eles
no podem receber, compreender e concordar com as verdades pregadas, e assim portanto no
sero conduzidos salvao (Ef.1:17, 18).
Assim, o no-regenerado anda na vaidade dos seus prprios pensamentos (Ef.4:17).
A inclinao natural da mente no-regenerada buscar aquelas coisas que no podem trazer
satisfao (Gn.6:5). uma mente instvel (Pv.7:11, 12). O entendimento no-regenerado est
entenebrecido e no pode julgar apropriadamente as coisas (Jo.1:5). O corao no-regenerado
cego. Na Escritura o corao tambm inclui a vontade. A luz recebida pela mente, aplicada
pelo entendimento e usada pelo corao. Caso a luz que em ti h sejam trevas, disse Jesus,
que grandes trevas sero!.
H trs coisas, encontradas entre os crentes, que procedem da futilidade natural da
mente em sua condio depravada. Primeiramente ela faz o crente hesitar e ser instvel e
inconstante nos sagrados deveres de meditar, orar e ouvir a Palavra. A mente se dispersa e fica
distrada por muitos pensamentos mundanos. Em segundo lugar, essa instabilidade causa o

desvio de crentes, fazendo-os se conformar ao mundo, aos seus hbitos e costumes, que so
vos e tolos. E em terceiro lugar, essa futilidade da mente engana os crentes levando-os a
suprir carne e s concupiscncias da carne. Ela pode levar, e geralmente leva mesmo, autoindulgncia.
O remdio para essa mente corrompida
Para prevalecermos contra essa mentalidade corrupta e ftil, temos que fixar as nossas mentes
e desejos nas coisas espirituais que o Esprito Santo nos mostra. Mas ao fixarmos as nossas
mentes nas coisas espirituais precisamos vigiar para que no caiam em pensamentos e idias
tolas, vs e inteis. Temos que adquirir o hbito de meditar sobre as santas coisas espirituais
(Cl.3:2). Temos que estar humilhados ao entendermos o quo tolas e fteis so as nossas
mentes quando entregues a si mesmas.
Alienao da vida de Deus
A mente no-regenerada perversa e depravada, os homens, portanto, esto alheios vida
de Deus por causa da ignorncia em que vivem (Ef.4:18). Tal alienao da vida de Deus
porque as suas mentes so pecaminosas e depravadas (Cl.1:21).
A vida de Deus da qual os homens esto alienados a vida que Deus requer de ns
para que possamos agrad-lO aqui e goz-lO no futuro (Rm.1:17; Gl.2:20; Rm. 6 e 7). aquela
vida que Deus opera em ns, no naturalmente pelo Seu poder, mas espiritualmente pela Sua
graa (Ef.2:1, 5; Fp.2:13). a vida pela qual vivemos para Deus (Rm. 6 e 7). Deus o alvo
supremo de uma tal vida, assim como o seu criador.
Atravs dessa vida procuramos fazer todas a coisas para a glria de Deus (Rm.14:7, 8).
Por meio dela chegamos ao eterno gozo de Deus como a nossa bem-aventurana e galardo
eternos (Gn.15:1).
A vida de Deus aquela pela qual Ele vive em ns por meio do Seu Esprito atravs
de Jesus Cristo (Gl.2:20; Cl.3:3). a vida cujos frutos so santidade e obedincia espiritual e
evanglica (Rm.6:22; Fp.1:11). E essa vida de Deus nunca morre porque eterna (Jo.17:3).
Assim, a mente no-regenerada est alienada dessa vida de Deus e essa alienao se
manifesta de duas maneiras. Revela-se na indisposio e incapacidade da mente no-convertida
de receber aquelas coisas concernentes a esta vida de Deus (Lc.24:25; Hb.5:11, 12; Jr.4:22).
Revela-se tambm em que a mente no-convertida escolhe qualquer outro tipo de vida
diferente da vida de Deus (1Tm.5:6; Tg.5:5; Rm.7:9; 9:32; 10:3).
O homem natural e o homem espiritual
Inda que a mente no-regenerada seja altamente instruda e talentosa, no obstante
totalmente incapaz de aceitar e discernir espiritualmente aquelas coisas necessrias sua eterna
salvao. Ela no responder pregao do evangelho at que seja renovada, iluminada e a
isso capacitada pelo Esprito Santo: o homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente (1Co.2:14). O assunto desse versculo o homem natural. O homem natural
exatamente o oposto do homem espiritual (1Co.15:44; Jd.19).
Paulo nos diz que o primeiro Ado foi feito alma vivente; o ltimo Ado, esprito
vivificante (1Co.15:45). O homem natural procedente do primeiro Ado e o homem espiritual
procede do ltimo Ado. O homem natural tal que possui tudo o que h ou pode ser obtido
do primeiro Ado. Ele tem uma alma racional e est capacitado para us-la.
O homem natural est confiado nas suas habilidades raciocinativas e no v a
necessidade de qualquer auxlio espiritual. Ele no enxerga que Deus ps nele uma alma para
que ela possa apreender e receber aquilo que Ele, Deus, tem para dar. O homem jamais foi
criado para viver independentemente de Deus. Os olhos so belos e teis, mas se tentam
enxergar sem luz, sua beleza e capacidade no tm qualquer utilidade, e podem at ser

estragados. Se a mente no-convertida tenta ver as coisas espirituais sem o auxlio do Esprito
de Deus, ela, por fim, s conseguir destruir a si mesma.
No versculo quatorze vemos as coisas apresentadas ao homem natural. Essas coisas
so as coisas do Esprito de Deus. Mas quais so as coisas do Esprito de Deus que so
apresentadas ao homem natural? Eis aqui algumas delas, todas de 1 Corntios captulo 2:
Jesus e este crucificado (v.2). A sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus
ordenou antes dos sculos para nossa glria (v.7, ARC). O que nos dado gratuitamente
por Deus (v.12). A mente de Cristo (v.16).
So estas as coisas do Esprito de Deus. So coisas que no podem ser recebidas
seno por iluminao soberana e sobrenatural. So coisas que Nem olhos viram, nem ouvidos
ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles
que o amam (v.9). So coisas do eterno conselho de Deus. So coisas tais que a mente do
homem em sua primeira criao no tinha a menor idia de que existiam (Ef.3:8-11).
Duas coisas podem ser ditas do homem natural e das coisas do Esprito de Deus.
Primeiro, ele no as aceita; segundo, no as pode discernir.
Nessa dupla afirmativa aprendemos em primeiro lugar que o poder para aceitar as
coisas espirituais foi negado ao homem natural (Rm.8:7). Ele no as aceita porque se discernem
espiritualmente. Aprendemos, em segundo lugar, que o homem natural espontaneamente as
rejeita. Isso est implcito nas palavras no aceita as coisas do Esprito de Deus. E ele as
rejeita porque lhe parecem loucura.
O homem natural no pode, no poder e no aceita as coisas do Esprito de Deus.
Ele pode entender o sentido literal das doutrinas a ele apresentadas. Pode entender que Jesus
Cristo foi crucificado. Mas h uma grande diferena entre aceitar doutrinas como meras
declaraes que lhe so apresentadas e discernir a realidade que tais declaraes apresentam.
O homem natural pode entender o caminho da justia como uma mera declarao
(2Pe.2:21). Pode tambm entender outras coisas apenas como idias que lhe so apresentadas
(Tt.1:16; Rm.2:23, 24). Contudo essas verdades no causam qualquer efeito transformador na sua
vida. O homem espiritual, por outro lado, realmente as discerne e elas exercem um efeito
transformador na sua vida (Rm.12:2; Ef.4:22-24).
Mas, antes que as coisas espirituais possam ser aceitas, duas coisas so necessrias.
necessrio que as compreendamos, concordemos com elas e as aceitemos porque so
conforme a sabedoria, santidade e justia de Deus (1Co.1:23, 24). Tambm necessrio que
vejamos o quanto so apropriadas para a glorificao de Deus, a salvao de pecadores e para
trazer graa e glria igreja.
O homem natural no pode fazer isso. O evangelho, entretanto, pode lhe dirigir
exortaes, promessas, mandamentos e ameaas (1Jo.5:20). Para ele, contudo, a sabedoria de
Deus loucura. Paulo diz que a loucura de Deus mais sbia do que os homens (1Co.1:25).
Mas para o homem natural so loucura.
O evangelho foi loucura para os antigos filsofos (1Co.1:22, 23, 26-28). As coisas mais
importantes do evangelho so tidas como loucas porque pensava-se que eram falsas, e no
verdadeiras. Muitos escarnecem das coisas de Deus e as desprezam como as mais desprezveis
idias j apresentadas ao homem racional (2Pe.3:3, 4).
Alguns professam crer no evangelho mas interiormente acham que loucura, contudo
no ousam dizer isso abertamente. Elogiam grandemente os princpios morais e as leis naturais.
Mas vivem francamente como os que no crem realmente no evangelho. O amor pretextado
por uma parte do evangelho no os resguardar da punio que vir sobre eles por rejeitarem o
evangelho como um todo. Eles ignoram e desprezam aquelas coisas que nos so trazidas tosomente pela revelao sobrenatural, e o evangelho lhes loucura pois no vem nele beleza,
glria ou vantagem para si mesmos (Is.53:1-3).
Por isso o homem natural no pode aceitar as coisas do Esprito de Deus. No pode
porque elas se discernem espiritualmente. O homem natural por meio da luz natural da razo

pode discernir as coisas naturais. O homem espiritual, por meio de uma luz espiritual recebida
de Jesus Cristo discerne as coisas espirituais.
O homem natural no pode compreender as coisas espirituais porque o Esprito de
Deus que equipa as mentes dos homens com essa capacidade, e a prpria luz, somente pela
qual as coisas espirituais podem ser discernidas espiritualmente, criada em ns por uma ato
onipotente do poder de Deus (2Co.4:6).
O homem natural no pode discernir as coisas espirituais de modo a salvar a sua alma
porque a sua mente est entenebrecida pela sua prpria depravao. Essa a misria das
nossas pessoas e o pecado das nossas naturezas. Mas no pode ser usada como uma desculpa
no dia do juzo por no termos aceito as coisas espirituais.
H tambm nas mentes dos homens no-regenerados uma incapacidade moral pela
qual a mente jamais aceitar as coisas espirituais, porque governada e regida por diversas
concupiscncias, corrupes e preconceitos. Essas coisas esto fixadas com tanta firmeza na
mente no-regenerada que levam-na a pensar que as coisas espirituais so loucura (Jo.6:44; 5:40;
3:19).
LIBERTAO DAS TREVAS
Paulo nos ensina que o Pai nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino
do Filho do seu amor (Cl.1:13).
Este versculo nos diz que fomos libertos do imprio das trevas (Ef.5:11; At.26:18;
Is.60:2; Ef.2:2; 2Co.4:4). Pedro fala de abismos de trevas (2Pe.2:4). Dos quais no h como
escapar.
Essas trevas enchem a mente de inimizade contra Deus e contra todas as coisas de
Deus (Cl.1:21; Rm.8:7). Se Deus grande em bondade e beleza por que que os homens o
odeiam? Esse dio procede dessas trevas, que so a corrupo e a depravao da nossa
natureza.
Essas trevas enchem a mente de desejos perversos que resistem vontade de Deus
(Ef.2:3; Fp.3:19; Cl.2:18; Rm.8:5).
Tais trevas enchem a mente de preconceitos contra todas as coisas espirituais, e a
mente fica completamente incapacitada de se libertar deles. A mente obscurecida v em
primeiro lugar as coisas que cobia. Mais tarde, ento, ela reconhece aquelas concupiscncias
em si mesmas. Mas quando os homens so chamados para buscar a Deus acima de todos os
outros desejos, isso considerado como tolice, pois a mente no-convertida pensa que tais
coisas espirituais nunca traro contentamento, felicidade e satisfao. A mente no-regenerada
, de um modo particular, preconceituosa contra o evangelho.
Mas h no evangelho a pregao de duas coisas. H, primeiramente, aquelas coisas
que pertencem unicamente ao evangelho e nada tm da lei ou da luz da natureza. Elas s
chegam a ns pela revelao e so exclusivas ao evangelho. So elas que fazem o evangelho
ser o evangelho. E so todas aquelas coisas concernentes ao amor e vontade de Deus em
Cristo Jesus (1Co.2:2; Ef.3:7-11).
Em segundo lugar h aquelas coisas declaradas no evangelho que tm o seu
fundamento na lei e na luz da natureza. So todos os deveres morais. Esses deveres morais
so, at um certo ponto, conhecidos parte do evangelho (Rm.1:19; 2:14, 15). Todos os homens
so obrigados a obedecer essas leis morais segundo a luz que lhes foi dada.
, contudo, nesse estado que o evangelho acrescenta duas coisas s mentes dos
homens. Primeiro, ele lhes mostra a forma correta de obedecer. Ele mostra que a obedincia s
pode proceder de um corao regenerado que no est mais em inimizade contra Deus. Mostra
tambm que todo o propsito da obedincia trazer glria a Deus. Nos mostra que no
podemos obedecer at que tenhamos sido reconciliados com Deus atravs de Jesus Cristo.
Todas essas coisas colocam os deveres morais debaixo um novo modelo, o modelo do

evangelho.
Em segundo lugar, Deus, ao dar-nos o Seu Esprito, nos fortalece e nos capacita para
obedecermos segundo o modelo o evangelho.
O evangelho nos declara coisas que fazem da obedincia ao evangelho a obedincia
do evangelho e no a obedincia da lei (1Co.15:3; Rm.6:17; Gl.4:19; Tt.2:11, 12; 1Co.13:11; 2Co.3:18).
Primeiro, o evangelho ensina os mistrios da f e os assenta como o fundamento da
f e da obedincia.
Segundo, o evangelho enxerta todos os deveres da obedincia moral nessa rvore da
f em Jesus Cristo. isso o que Paulo faz em suas epstolas. Ele comea ensinando os
mistrios da f crist. Tendo, ento, por bases esses mistrios e maravilhas do evangelho que
nos trouxe a graa e a misericrdia de Deus, ele ensina que deveramos por meio da
obedincia, por causa da gratido, procurar agradar quele que nos amou tanto assim.
O preconceito, todavia, vira essa ordem de coisas de cabea para baixo estabelecendo
como fundamento os deveres morais. Somente ento que os homens consideram de fato as
coisas do evangelho. Mas os seus preconceitos os levam a desprezar os mistrios do evangelho
e queles que nele crem, ou os interpretam falsamente arrancando-lhes tudo o que espiritual,
e pervertendo o mistrio que neles h. Dessa forma fazem o evangelho se ajustar ao
entendimento rasteiro e carnal deles. Fazem o evangelho se amoldar s suas prprias idias e
opinies. Qualquer coisa no evangelho que no seja tida por razovel ou que discorde com o
sistema de filosofia deles rejeitada como tolice.
Assim, enquanto a mente do homem permanece no-regenerada, no h esperana de
que a alma saia das trevas para a luz do glorioso evangelho de Cristo.
Concluso. A mente no estado natural to depravada e corrompida que incapaz de
entender, receber e aceitar as coisas espirituais. Portanto, enquanto a mente permanecer noregenerada a alma no poder e no ir receber a Cristo para a salvao, nem poder ser
santificada e estar pronta para o cu. O corao e a vontade no podem agir de modo
independente da mente. A vontade no est livre para agir por si mesma. O olho a luz natural
do corpo. por seu intermdio que o corpo levado seguramente por entre obstculos
perigosos, estando assim protegido de se ferir. Mas se o olho for cego, ou estiver cercado por
trevas e no puder enxergar, o corpo ento no ter idia de para onde est indo e ir
inevitavelmente esbarrar em objetos e tropear em obstculos.
Aquilo que o olho para o corpo, a mente para a alma. Se a mente enxerga a glria
e a beleza de Cristo e da Sua salvao apresentada no evangelho, ela ir despertar o corao a
desej-las como verdadeiramente boas, e vontade de receb-las e aceit-las.
Mas se a mente desconhecer o evangelho, ou estiver cegada pelo preconceito, o
corao, ento, no ser movido a desejar a Cristo, e nem a vontade instada a aceit-lO. Se a
mente for enganada, tanto o corao quanto a mente sero tambm enganados. Onde a mente
for depravada, tambm o corao o ser (Rm.1:28-32; 1Tm.2:14; Hb.3L12; 2Co.11:3).
Vemos, portanto, quo importantes so as palavras de Jesus quando disse: importavos nascer de novo.

11. Morte natural e morte espiritual comparadas


Os no-regenerados jazem num estado de morte espiritual. Para se tornarem vivos precisam
que seja realizada uma obra poderosa e eficaz do Esprito Santo em suas almas. Essa obra a
regenerao espiritual (Ef.2:1, 5; Cl.2:13; 2Co.5:14) e chamada de animar, ou de conceder-lhes
vida (Ef.2:5; Jo.5:21; 6:63).
Esse estado de morte tanto legal quanto espiritual. Toda a humanidade por meio de
Ado foi, pela lei, sentenciada morte (Gn.2:17; Rm.5:12). Esta a morte legal ou forense e
somente por meio da justificao que somos dela libertados. A morte espiritual semelhante
morte natural. por estarem espiritualmente mortos que os no-regenerados no podem fazer
bem espiritual nenhum, seno at serem animados, receberem vida, pelo poder onipotente do
Esprito Santo. Nenhum no-regenerado pode resistir ao Esprito Santo quando Ele vem assim.
Quando algum que jaz morto em delitos e pecados animado, recebe vida. Torna-se vivo em
Cristo. Mas o que essa nova vida espiritual?
Quando Deus criou Ado Ele lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem
passou a ser alma vivente (Gn.2:7). O princpio da prpria vida foi soprado no corpo do
homem por Deus, que continua a fazer assim em cada criana nascida no mundo.
O flego da vida ou alma, soprado no corpo, animou ou deu vida quele corpo
que at ento jazia como morto e incapaz de se mover. A alma tornou-se apegada ao corpo e
f-lo viver, se mover e ter o seu ser.
A vida vista por suas atividades. contrastada com a morte que h nos dolos
(Sl.115:4-7). Essas atividades da vida as quais so procedentes do carter racional do homem, a
saber, o entendimento e a vontade, demonstram que ele foi criado como um agente vivo, livre
e moral.
A morte natural a separao da alma do corpo. Quando todas as atividades vitais
cessam e a alma separada do corpo, ento ocorre a morte. O corpo completamente incapaz
de realizar qualquer atividade necessria vida. Mas permanece na morte uma capacidade
latente, passvel de receber vida de novo. Assim como foi o caso de Lzaro, que estava
completamente incapacitado de levantar-se da morte por si mesmo, a vida s nos pode ser
restaurada por Jesus Cristo.
VIDA ESPIRITUAL E MORTE ESPIRITUAL
Ado, no estado de inocncia, possua tambm, alm da sua vida natural como alma vivente,
uma vida sobrenatural. Essa vida sobrenatural capacitava-o a viver para Deus. Isso chamado
a vida de Deus (Ef.4:18). dessa vida que os homens em seu estado natural esto alienados.
Assim pois o homem natural no pode mais fazer aquilo que Deus requer. No pode mais viver
para agradar a Deus. No pode mais cumprir o propsito para o qual Deus o criou. Mas na sua
criao original Ado foi capacitado a viver para a glria de Deus e poderia depois ter entrado
no completo gozo de Deus. Gozar a Deus para sempre lhe fora apresentado como o pice da
felicidade e como a mais alta recompensa que lhe poderia ser concedida.
Havia um princpio doador de vida pertencente a essa vida soprada no corpo de Ado.
Esse princpio era a imagem de Deus. Pelo poder dessa imagem de Deus nele, Ado foi
tornado capaz de ser como Deus. A sua mente, corao e vontade eram dirigidas e governadas
pelo amor da santidade e justia de Deus (Gn.1:26, 27; Ec.7:29).
Todo o propsito da vida de Ado era viver para agradar e glorificar a Deus. Deus lhe
ensinou isso ao lhe impor uma aliana (Gn.2:16, 17). Ado recebeu toda a aptido espiritual
necessria para ser capaz de viver para Deus e glorific-lO.
O princpio regente dessa vida estava total e completamente no prprio homem.
Procedia procedente da boa vontade e pode de Deus, mas foi implantado no homem para que
crescesse sobre nenhuma outra base seno aquela que estava nele mesmo (Cl.3:3, 4; Rm. 6:4;

8:11; Gl.2:20).

A vida espiritual em Ado pode ser comparada quela vida espiritual que temos em
Cristo. A nova vida em Cristo tem a ver com a revelao que Deus fez de si mesmo em Cristo.
Como conseqncia, novos deveres de obedincia so exigidos de ns. Mas so dos mesmos
tipos que eram requeridos de Ado (Ef.4:23, 24; Cl.3:10).
Todos os homens nascem espiritualmente mortos, jamais tendo aquela vida de Deus
que Ado tinha tido. Eles a tinham em Ado, e em Ado a perderam.
A NATUREZA DA MORTE ESPIRITUAL
Essa morte espiritual a perda da vida espiritual que nos capacita a viver para Deus. Assim
como o corpo no pode viver sem a alma, a alma tambm no pode viver para Deus sem
aquela vida espiritual. Sem ela a alma torna-se moralmente corrupta (Rm.8:7, 8; Jo.6:44; Mt.7:18;
12:33; Jr.13:23).
Assim como o corpo s possui a condio passvel de receber vida, pois no pode dar
vida a si mesmo e levantar-se da morte, assim tambm a alma s tem a condio passvel de
receber vida espiritual, pois no possui nenhum poder para regenerar a si mesma da morte
espiritual para a vida espiritual.
Exortaes, promessas e ameaas da Escritura no nos dizem aquilo que podemos
fazer, mas o que devemos fazer. Elas nos mostram o nosso estado de morte espiritual e a nossa
incapacidade para fazer qualquer bem espiritual. Deus se apraz em fazer dessas exortaes e
promessas os meios pelos quais podemos receber vida espiritual (Tg.1:18; 1Pe.1:23).
A incapacidade de viver para Deus decorre do pecado (Rm.5:12). As pessoas noregeneradas tm a condio para faz algo em direo regenerao, mas negligenciam a isso,
pecando assim espontaneamente. Embora no possam viver para Deus, podem, e assim fazem,
resistir-Lhe, porque as suas mentes depravadas esto alienadas da vida de Deus. Os noregenerados optam livre e malignamente por desobedecerem a Deus.
Jesus se queixou: no quereis vir a mim para terdes vida (Jo.5:40). H nessa morte
a cessao de todas as atividades vitais. No-regenerados no podem realizar nenhuma
atividade vital que se possa chamar de obedincia espiritual. A verdadeira obedincia espiritual
brota da vida de Deus (Ef.4:18). A regra dessa obedincia as palavras desta Vida (At.5:20).
Onde no existir essa vida de Deus, as obras dos homens sero obras mortas (Hb.9:14). So
obras mortas pois procedem de um princpio regente de morte (Ef.5:11) e terminam em morte
eterna (Tg.1:15).
VIDA ESPIRITUAL: SUA ORIGEM E CONCESSO
Deus a origem de toda vida e especialmente dessa vida espiritual (Sl.36:9). Assim pois a nossa
vida est oculta juntamente com Cristo, em Deus (Cl.3:3).
A nossa vida espiritual difere totalmente de qualquer outro tipo de vida. Ela no nos
concedida diretamente de Deus, mas em primeiro lugar depositada em sua plenitude total
em Cristo como mediador (Cl.1:19). portanto da Sua plenitude que recebemos essa vida
(Jo.1:16). Assim, Cristo a nossa vida (Cl.3:4). Por isso, no tanto que ns vivamos, mas
Cristo que vive em ns (Gl.2:20). Nada podemos fazer de ns mesmo, mas somente pelo poder
e virtude de Cristo (1Co.15:10).
O origem dessa vida est em Deus; a sua plenitude est em Cristo; e ela nos
concedida pelo Esprito Santo. Ns a vivenciamos como uma capacidade e princpio regente
novos (Rm.8:11; Ef.4:15, 16). Cristo a nossa vida e sem Ele nada podemos fazer (Jo.15:5). A
vida espiritual que nos foi comunicada pelo Esprito Santo ainda est tambm em Cristo. por
meio dela, portanto, que estamos ligados a Cristo assim como um galho est ligado arvore,
dela deriva a sua vida e jamais pode viver independentemente dela (Jo.15:4).

Essa vida espiritual nos transmitida pelo Esprito Santo para que sejamos capazes de
obedecer os termos da santa aliana de Deus. Por essa nova vida Deus escreve a Sua lei em
nossos coraes, capacitando-nos ento para andar em obedincia aos Seus mandamentos.
Sem esse princpio regente da vida espiritual no pode haver obedincia espiritual.
Dizer que somos capazes de ter pensamentos bons ou que podemos prestar
obedincia espiritual a Deus por nossos prprios esforos antes que sejamos espiritualmente
regenerados derrubar o evangelho e a f da igreja universal em todas as eras. No importa o
quo intensamente motivados e encorajados estejamos, sem a regenerao no podemos
produzir boas obras que sejam agradveis e aceitveis a Deus. Uma vida religiosa, decente e
moral derivada do ego e no nascida de Deus, to pecaminosa quanto a pior das vidas
pecadoras.
Objeo. Se o que se acabou de dizer verdade, ento, no seria bom do mesmo jeito
entregar-se a pecados e concupiscncias em vez de levar uma vida decente e moral? E para que
pregar deveres aos no-regenerados?
Resposta. Todas as boas coisas que os no-regenerados fazem so num certo sentido
pecaminosas. Agostinho chamava as virtudes dos no-regenerados de pecados esplndidos.
Para que seja aceita por Deus toda boa obra deve ser acompanhada de duas coisas. Primeiro,
ela precisa ser do agrado de Deus; e segundo, precisa ser realizada de modo santo, sendo
aquele que a faz santificado ou separado para a glria de Deus.
O no-regenerado no pode agradar a Deus
O no-regenerado no pode satisfazer a nenhuma dessas duas condies porque ele no tem
f, e sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). E para os que no so santificados os
no purificados pelo lavar regenerador e pelo Esprito de graa todas as coisas so impuras,
pois as suas conscincias e mentes esto contaminadas (Tt.1:15). Mas feitas vista dos homens,
as boas obras dos no-regenerados so, em todos os aspectos, preferveis aos seus feitos
malignos e cruis. Como deveres so bons. Como deveres realizados por no-regenerados so
pecaminosos.
Aquilo que bom em si mesmo, embora corrompido pelo no-regenerado,
aprovado e aceito no seu devido lugar.
Os deveres, contudo, podem ser cumpridos de dois modos. Podem ser feitos em
hipocrisia e fingimento, sendo por isso totalmente odiados por Deus tanto no que realizado
quanto no como realizado (Is.1:11-15; Os.1:4). Os deveres tambm podem ser feitos com toda
honestidade e pureza de motivos segundo a luz e a convico da pessoa. A substncia dessas
obras podem ser aprovadas. Ningum exortado a fazer nada em hipocrisia (Mt.10:26). Assim
por essa razo so aceitveis entre os homens.
O mesmo dever cumprido dentro de um mesmo padro pode ser aceito de uma pessoa
e rejeitado de outra, e.g., Caim e Abel (Gn.4). A pessoa de Abel foi aceita por Deus em
primeiro lugar, e em seguida a sua oferta. Abel ofertou pela f, sem a qual impossvel agradar
a Deus. Mas Caim no foi aceito e por isso a sua oferta no foi aceita, pois no a oferecera
pela f.
A vontade de Deus o padro de toda a obedincia que Ele requer do homem. O
homem, embora pecador, ainda est obrigado a obedecer a Deus, e Deus ainda tem o direito
de exigir dele perfeita obedincia. por sua prpria culpa que o homem no pode obedecer a
Deus, e no por culpa de Deus. Se Deus me ordena um certo dever que eu no queira cumprir,
e que para no o cumprir eu me torne deliberadamente invlido, Ele seria absolutamente justo
e reto em punir-me por no cumprir o tal dever, embora pelos meus prprios e deliberados
atos tenha-me tornado incapacitado de o cumprir. Assim pois com o pecado.
Os pregadores devem ensinar a incapacidade natural

Os pregadores do evangelho e outros tm autoridade suficiente para impor a todos os homens


os deveres de arrependimento, f e obedincia, embora saibam que o no-regenerado no tem
capacidade para fazer isto. Eles precisam mostrar aos no-regenerados por que so incapazes e
que pela sua prpria culpa que so incapazes de fazer essas coisas.
vontade de Deus e Seu mandamento que se diga ao no-regenerado quais so os
seus deveres. No devemos considerar aquilo que o homem pode fazer ou o que ir fazer, mas
o que Deus diz que eles devem fazer. H duas boas razes por que esses deveres precisam ser
impostos aos mpio. preciso que o mpio seja impedido de continuar a se afundar no pecado
e de se endurecer cada vez mais, e esses deveres so os meios apontados por Deus para a
converso deles.
E h bons motivos pelos quais os no-regenerados deveriam prestar ateno a esses
deveres. Eles seriam protegidos de muitos pecados, especialmente do grande pecado de
desprezar a Deus. Ao atenderem a esses deveres, Deus poder us-los para ajudar a outros e
para promover a Sua glria no mundo. E por darem ateno a esses deveres sero guardados
no caminho de Deus e pela atuao da Sua graa em tempo oportuno serem trazidos
converso.
NESSE ESTADO DE MORTE ESPIRITUAL O NO-REGENERADO NO POSSUI A CAPACIDADE OU
O DESEJO DE VIVER UMA VIDA ESPIRITUAL

O no-regenerado como um cadver que no possui o poder nem o desejo para viver.
Objeo. E quanto a Balao querer morrer a morte dos justo (Nm.23:10)? E quanto a
Herodes que, perplexo, ouvia a Joo de boa mente (Mc.6:20)?
Resposta. No h dvida de que os no-regenerados podem cumprir deveres externos que so
por si mesmos bons. Podem mesmo desejar a Deus como aquele que, segundo crem, pode
lhes trazer a perfeita felicidade. Muito se esforando para ser iguais a Ele e para O agradar.
Contudo como esses so desejos e esforos meramente naturais, que no procedem de uma
vida espiritual interior nem de uma natureza regenerada, no so aceitveis a Deus.
Embora no haja desejos espirituais nos no-regenerados, todavia os anseios que de
fato tm e os esforos que fazem para ficar mais perto de Deus resultam da operao do poder
de Deus sobre eles, seja por meio das suas conscincias, seja pela pregao da lei e do
evangelho ou pelo exemplo de homens piedosos. Tais desejos e esforos em direo a Deus no
mpio no procedem de nenhum bem encontrado neles pois bem nenhum habita na carne
(Rm.7:18) mas resultam da operao do poder de Deus sobre eles e neles, sem contudo levar
regenerao.
O desejo de ser bom, e todo o esforo de agradar a Deus atravs das boas obras
mostrados pelos no-regenerados, no procedem de nenhuma vida espiritual que neles h, nem
produzem o desejo de serem regenerados. So gerados to-somente pelo poder de Deus
atravs das suas conscincias, da pregao ou do exemplo piedoso. Os homens que esto
espiritualmente mortos podem ter o forte desejo de no morrer eternamente, e fazem muitas
coisas para impedir aquele terrvel juzo que lhes sobrevir, mas tal desejo de salvao no
indica que sejam de fato salvos, nem mesmo que desejam ser regenerados para serem salvos.

12. A regenerao
claro que quem vive e morre no-regenerado no pode ser salvo. No h salvao da
desgraa eterna para quem no foi libertado do estado de pecado. Se pudssemos ser salvos
sem a regenerao, sem a renovao das nossas naturezas, no haveria portanto a necessidade
de que todas as coisas fossem criadas novamente por Jesus Cristo. Se os homens podem ser
salvos estando ainda na condio maligna que nos trouxe a queda de Ado, ento Cristo
morreu em vo.
Jesus disse: se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo.3:3).
quilo que Jesus, nesse versculo, chama de nascer de novo, Ele chama de nascer do
Esprito nos versculos cinco e seis, porque somente a obra do Esprito Santo que faz esta
regenerao (Jo.6:63; Rm.8:11). Deus nos salva segundo a Sua misericrdia, pelo lavar
regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt.3:5; Jo.1:13; Tg.1:18; 1Jo.3:9). Portanto, claro est
quem faz essa obra de regenerao. Mas agora precisamos descobrir como Ele o faz e que
meios utiliza.
A VISO PELAGIANA DA REGENERAO
Segundo o Pelagianismo Deus d graa a todo aquele que ouve a pregao da lei e do
evangelho. Os que ouvem so persuadidos a que se arrependerem e a crerem por meio das
promessas do evangelho e das intimaes da lei. As coisas ensinadas e ordenadas na lei e no
evangelho so vistas no apenas como boas em si mesmas, mas como to absolutamente
razoveis que qualquer um as receberia alegremente se no fossem to preconceituosos, ou
escolhessem deliberadamente continuar na sua vida de pecado.
O homem tem apenas que ponderar cuidadosamente sobre essas promessas do
evangelho e intimaes da lei para livrar-se desses preconceitos e assim reformar a si mesmo.
Quando o homem 00ocrer no evangelho e o obedece por sua livre escolha e arbtrio, recebe,
ento, o dom do Esprito Santo, passa a desfrutar de todos os privilgios do Novo
Testamento, e tem direito e faz jus a todas as promessas referentes tanto vida presente
quanto vida futura. Assim dizem os Pelagianos.
Desse modo o homem converte a si mesmo, e assim ficam de fora a graa do nosso
Senhor Jesus Cristo e a obra de regenerao do Esprito Santo. Tudo o que se precisa a
capacidade de persuadi-lo a se arrepender do seu pecado e a crer e a obedecer ao evangelho.
Vamos agora olhar mais de perto o cerne dessa doutrina do Pelagianismo, ou do
livre-arbtrio.
Como que algum convencido a desistir do mal e a fazer o bem, segundo o
Pelagianismo? A pessoa persuadida pelas doutrinas, mandamentos, promessas e intimidaes
da Palavra de Deus. O principal meio pelo qual a Palavra de Deus trazida s almas dos
homens o ministrio da igreja. A pregao da Palavra de Deus o nico meio ordinrio
exterior que o Esprito Santo usa na regenerao do adulto. Essa pregao da Palavra de Deus
, como meio exterior, suficiente o bastante para trazer algum ao arrependimento e f. A
revelao de Deus e da Sua mente suficiente o bastante para ensinar aos homens tudo o que
necessitam crer e fazer, para que possam ser convertidos a Deus e comecem a obedec-lO.
Assim, primeiro, os homens ficam inescusveis se no responderem pregao do
evangelho (Is.5:3-5; Pv.29:1; 2Cr.36:14-16). Segundo, a regenerao resulta como resposta
Palavra pregada (1Co.4:15; Tg.1:18; 1Pe.1:23).
Qual ento a natureza e o resultado de persuadir as pessoas a que sejam boas? A
natureza da obra que se ensina mente do homem a mente e a vontade de Deus e o seu
dever para com Ele. bem verdade que o primeiro propsito da revelao divina o de
informar e iluminar a mente e nos dar a conhecer a vontade de Deus (Mt.4:15, 16; Lc.4:18, 19;
At.26:16-18; 20:20, 21, 26, 27). necessrio que primeiro se ensine ao homem da necessidade de

regenerao e o que dele se requer quanto a isso.


Assumindo-se que a mente est iluminada e informada, ento, quando a Palavra de
Deus pregada, uma poderosa obra de persuaso leva forosamente o no-regenerado a
render-se a ela e a obedec-la. Sim, a Palavra de Deus em si mesma poderosamente
persuasiva, mas at que nasa de novo, o no-regenerado no pode e no ir ser persuadido
por ela.
O no-regenerado precisa ser persuadido de que isso no so fbulas
engenhosamente inventadas (2Pe.1:16). As coisas da Escritura no so meras verdades, so
verdade divinas. So coisas que a boca do SENHOR o disse. Somente quando algum nascer
de novo que ir crer nisso.
Os no-regenerados precisam ser convencidos de que as coisas pregadas so boas,
amveis e excelentes. Precisam ser convencidos de que somente a f em Deus pode lev-los
mxima felicidade. Precisam ser convencidos de que a nica forma de serem aceitos por Deus,
e o nico modo pelo qual Ele se reconciliar com eles, atravs da f na morte sacrificial do
Seu Filho. Eles devem ser convencidos da pecaminosa depravao das suas almas e da sua
total incapacidade para fazerem qualquer bem aceitvel a Deus, sem que primeiro nasam de
novo pelo Seu Esprito. Todas essas verdades so verdades divinas, e portanto ao ouvi-las a
pessoa precisa ser convencida de que foram reveladas por algum que tem autoridade divina.
No apenas a mente precisa ser persuadida mas o corao tambm precisa ser despertado a
desejar e a querer sinceramente aceitar essas coisas para a salvao.
Dizem os Pelagianos que se a pregao da Palavra de Deus for feita com grande
eloqncia e competncia oratria os homens, ento, sero persuadidos a se arrependerem e a
crer. Paulo contudo rejeita completamente isso no seu ministrio. Ele diz: A minha palavra e
a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de poder (1Co.2:4). Alguns tentam alegar que as palavras do
Esprito e de poder implicam que a capacidade de Paulo fazer milagres era um acessrio para
convencer os homens. Mas isso vai contra todo o ensinamento dele nesse mesmo captulo e
tambm contra a concordncia dos melhores expositores.
A verdadeira eficcia da pregao no est na esperteza da capacidade retrica dos
homens, nem em poder corroborar a pregao fazendo milagres, mas nas duas coisas
seguintes. Em primeiro lugar necessrio que a pregao seja instituda por Deus. Ele ordenou
a pregao da Sua Palavra como o nico meio exterior para a converso das almas dos homens
(1Co.1:17-20; Mc.16:15, 16; Rm.1:16).
Em segundo lugar, o poder que torna a pregao eficaz no corao dos homens para
a salvao deles est exclusivamente nas mos de Deus. Para algumas pessoas a pregao fazse eficaz para a salvao, para outras, para perdio. Deus tambm concede aos Seus
pregadores, queles a quem designou, capacidades e dons espirituais especiais para pregar a
Sua Palavra (Ef.4:11-13). Assim pois a capacidade para persuadir a que se arrependam e creiam
no evangelho por meio da pregao repousa na vontade soberana de Deus.
Os Pelagianos e todos os que crem que os pecadores devem em primeiro lugar se
arrepender e crer antes de nascer de novo dizem que a nica obra que Esprito Santo faz na
pregao convencer a mente natural e inconversa pela apresentao de motivos, argumentos
e razes, e que somente por isso que o pecador convencido e persuadido a arrepender-se.
O pecador, portanto, arrepende-se e cr por seu livre arbtrio e deciso.
J mostramos, no entanto, que a mente humana to corrompida e depravada que, se
a pregao no for acompanhada do poder regenerador do Esprito Santo, nenhum pecador
ser persuadido a arrepender-se e a crer. O meio exterior para a converso , portanto, a
pregao da Palavra de Deus. A regenerao a operao interior necessria para persuadir os
homens a responderem pregao; uma obra transformadora, no um mero convencimento
produzido nas almas dos homens pelo Esprito Santo, como iremos demonstrar agora.
Se o Esprito Santo no faz nada alm de apresentar razes, argumentos e motivos

para a converso, a vontade da pessoa no-regenerada permanecer insensvel. Se depender do


no-regenerado arrepender-se e crer antes que o Esprito Santo faa a Sua obra de
regenerao, isso nega, portanto, que a salvao procede da soberania de Deus.
bem verdade que a vontade do no-regenerado pode resistir e recusar o evangelho e
a graa que acompanham sua pregao. Mas falso afirmar que Deus seja incapaz de efetuar
em ns uma obra de graa que no pode ser resistida e que conduzir infalivelmente
converso. falso afirmar que nica obra de graa que Deus pode operar em ns pode ser
resistida e rejeitada. falso dizer que a vontade do no-regenerado pode ou no fazer uso
dessa graa Deus, segundo o seu querer. falso concluir que a capacidade para se converter
pertence to-somente ao pecador, e que Deus no pode regenerar e trazer o pecador
converso sem que este primeiro lhe d a sua aprovao. Isso Pelagianismo.
Tais coisas so falsas porque concedem a ns mesmos toda a glria pela nossa
regenerao e converso, e no soberana graa de Deus. Tambm so falsas porque deixam
ao homem a deciso de quem vai para o cu ou no. A despeito do propsito de Deus em
salvar, e a despeito da encarnao e redeno de Cristo, ningum poderia ser salvo e Deus
teria frustrados e desapontados Sua soberana vontade e propsito.
Tais coisas so falsas porque este ensinamento contrrio Escritura, a qual nos
afirma que a converso, do comeo ao fim, depende da graa de Deus (Fp.2:13). Deus opera
em ns o querer a converso, e a realiza pelo Seu soberano poder.
Se a regenerao nada mais for que convencer algum a ser bom, ento nenhum
fortalecimento sobrenatural e real foi concedido alma, no obstante os preconceitos tenham
sido removidos da mente. Segundo essa doutrina o homem no necessita de tal poder
sobrenatural, pois tem sido capaz em si mesmo, pelo poder da sua prpria vontade, de
sobrepujar a sua natureza depravada, pecadora e corrupta, de remover todos os erros e
preconceitos da sua mente e de elevar-se a uma tal santidade de vida que torna-se
completamente aceitvel a Deus. Esse o poder do livre-arbtrio no qual alguns tm crido e
ensinado. Tais pessoas negam que o homem precisa primeiramente nascer de novo antes que
possa fazer qualquer coisa que seja agradvel e aceitvel a Deus.
Alguns ensinam que a graa de Deus ilumina a mente, e tudo o que homem precisa
fazer escolher o bem que a graa de Deus lhe apresentou, que essa graa ento ir operar
juntamente com a sua escolha e vontade trazendo assim um novo nascimento alma. Mas tudo
o que a graa de Deus faz aqui iluminar a mente, instigar os desejos e auxiliar vontade, e
isso apenas para convencer a pessoa a arrepender-se e crer. No se concede alma qualquer
poder verdadeiro. A vontade deixada completamente livre para cooperar ou no com essa
graa, conforme arbitrar. Isso nega tambm toda a graa de Cristo e torna-a totalmente intil
para a salvao. Atribui ao livre arbtrio do homem a honra da sua converso. Faz com que o
homem d a luz a si mesmo, o que no tem o menor sentido. Destri a analogia entre a obra do
Esprito Santo ao formar o corpo natural de Cristo no ventre [da mulher] e a obra do Esprito
Santo ao formar o Seu corpo mstico na regenerao. Torna a obedincia e o ato de viver para
Deus meras atitudes humanas naturais, e no conseqncia da mediao de Cristo. No
concede ao Esprito de Deus maior poder em nos regenerar do que o poder de um pregador da
Palavra ou o de um orador que, loquaz e emotivamente, convence algum a voltar-se do mal
para fazer o bem.
No oramos a Deus por nada exceto por aquilo que Ele nos prometeu conceder. Ser
ento que algum ora para que Deus meramente o persuada, ou aos outros, a crer e a
obedecer? Oram as pessoas para serem convertidas ou para converterem a si mesmas? A igreja
de Deus tem orado sempre para que Deus opere essas coisas em ns. Os que esto
verdadeiramente preocupados com as suas almas oram para que Deus os traga ao
arrependimento e f verdadeiros, para que Ele opere essas coisas graciosamente em seus
coraes. Oram para que lhes conceda f por causa de Cristo e que a faa crescer neles e que
Ele possa neles operar, pela sublime grandeza do Seu poder, o querer e o realizar segundo o

Seu bel-prazer.
contrrio a toda experincia crist pensar que por meio de todas essas oraes, e
com todos os exemplo de orao que a Escritura nos d, nada mais desejamos seno que Deus
nos persuada, anime e instigue a agir por nossa prpria capacidade e habilidade a produzir as
respostas s nossas oraes por nossos prprios esforos. Orar fervorosa e importunamente
com zelo ardente por aquilo que o homem mesmo bem capaz de fazer, e que no poder ser
feito a menos que ele queira por sua prpria e livre escolha, ridculo. Zombam de Deus os
que oram para que Ele lhes faa aquilo que podem fazer por si mesmos. Suponha-se que o
homem tenha a capacidade de crer e arrepender-se. Suponha-se que a sua capacidade para crer
e se arrepender dependa to-somente do seu livre-arbtrio e que Deus no pode, por Sua graa,
operar nele, exceto persuadi-lo a que se arrependa e creia, e a apresentar-lhe boas razes pelas
quais ele deva assim proceder; que propsito haveria em orar a Deus? Para que pedir a Deus
que lhe conceda f e arrependimento?
por muitos acharem que tm em si mesmos o poder de crer e de se arrepender
quando assim o quiserem, que se pensa que as oraes crists so inteis e tolas.
Contudo, to fcil persuadir algum a regenerar a si mesmo, convencendo a si
mesmo a se arrepender e a crer, quanto o persuadir um cego a ver, ou um aleijado a andar
normalmente, ou um morto a levantar-se da sepultura.
Concluso. A regenerao no a obra do Esprito Santo em convencer pecadores a que se
arrependam e creiam.
COMO SE D A REGENERAO
O Esprito Santo usa a lei e o evangelho quando regenera algum. No ocorre apenas uma
obra moral, h tambm, na regenerao, a atuao direta do Esprito na mudana da natureza,
nas mentes ou almas dos homens. nisso que devemos persistir, seno toda a glria da graa
de Deus perde-se, e a graa que nos chega por meio de Cristo ser negligenciada. Paulo falanos a respeito dessa obra direta do Esprito: para saberdes qual () a suprema grandeza
do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; o qual
exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos (Ef.1:18-20). Ao poder aqui citado
atribui-se uma sobreexcelente grandeza, pois foi por meio dele que Cristo ressurgiu fisicamente
dos mortos. Paulo queria que soubssemos que o mesmo poder supremo que Deus exerceu em
Cristo ao ressuscit-lO de entre os mortos o mesmo poder sublime que o Esprito Santo
exerce em ns, na regenerao, ao nos fazer ressuscitar da morte espiritual para a vida
espiritual. Por esse mesmo supremo poder somos guardados por Deus para o dia da salvao.
por causa da operao contnua desse poder soberano nos cristo que eles so guardados de
jamais carem de modo a se perderem eternamente.
Est escrito que, em ns, Deus cumpre todo o desejo da Sua bondade, e a obra da
f com poder (2Ts.1:11; 2Pe.1:3). Assim pois, a obra da graa na converso chamada pela
Escritura de criao, vivificao, formao, doao de um novo corao. Tudo isso demonstra
que uma verdadeira obra realizada nas almas dos homens. E todas essas atividades so
atribudas a Deus. Deus que, pela Sua vontade, nos recria, nos vivifica e nos gera
novamente. Mas quando a regenerao -nos imputada, tais atividades se expressam
passivamente. Somos criados em Cristo Jesus. Somos feitos novas criaturas. Somos nascidos
de novo. Todas essas coisas seriam impossveis de ocorrer se no fossem efetuadas por Deus o
Esprito Santo. A Escritura, portanto, claramente nos ensina que o Esprito Santo efetua de
fato uma obra eficaz, direta e poderosa em nossas almas e mentes quando Ele nos regenera.
Essa uma obra infalvel, o que significa que Ele no comete erros em realizar a Sua
obra naquele que escolhe para regenerar. No se pode resistir a ela, sempre vencedora. Se
Deus intenta regenerar algum, tal pessoa regenerada e no pode de modo algum resistir
vontade de Deus quanto a isso.

Se uma obra qualquer da graa comea em algum e no resulta na regenerao e


salvao dessa pessoa, porque Deus jamais a intentou regenerar, e portanto no efetuou nela
essa tal obra.
H aqui um importante princpio doutrinrio a se aprender. Quando o Esprito Santo
intenta regenerar algum Ele remove todos os obstculos, supera toda resistncia e oposio, e
produz infalivelmente o resultado que pretendia.
Quando faz em ns a Sua obra de regenerao o Esprito Santo opera segundo a
natureza das nossas mentes, coraes e vontades, sem as subjugar, forar ou ferir. Ele age em
nossas almas segundo a Sua natureza, poder e habilidade. Eis alguns exemplos da Bblia.
Converte-me, e serei convertido (Jr.31:18). Leva-me tu, correremos aps ti (Ct.1:4). Deus
nos atrai com cordas humanas (Os.11:4). A obra em si mesma descrita como persuaso.
Deus persuadir Jaf (Gn.9:27 - KJV). Tal obra tambm descrita como atrair, seduzir.
Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao corao (Os.2:14).
Assim como nessas obras do Esprito Santo, a regenerao tambm em nada fere as
nossas faculdades naturais. Na regenerao o Esprito Santo no causa na mente grandes e
arrebatadas impresses. Nem opera em ns como fez com os profetas, por meio de especial
inspirao, de modo que suas mentes e rgos do corpo fossem no mais que instrumentos
passivos, usados por Ele acima das suas condies e atividades naturais. Mas Ele opera nas
mentes dos homens em e por meio das suas condies naturais, atravs da influncia e
impresso diretas causadas neles pelo Seu poder. Cria em mim, Deus, um corao puro e
renova dentro de mim um esprito inabalvel (Sl.51:10). O Esprito Santo quem efetua em
vs tanto o querer como o realizar (Fp.2:13).
Portanto, o Esprito Santo no coage nem fora a vontade. A vontade destruda,
quando forada. Na parbola da grande ceia quando o dono da casa ordena a seus servos que
tragam mais pessoas, ele diz: sai pelos caminhos e atalhos e obriga a todos a entrar
(Lc.14:23). Isso no significa, forai-os a entrar a contragosto, antes, pelo contrrio, denota a
certeza de que o convite sobrepujar ao espanto e incredulidade deles, de que devero ser
convidados dentre todas as gentes.
Mas o arbtrio do no-regenerado est alienado vida de Deus (Ef.4:18). Isso , est
cheio e possudo de dio contra o que espiritualmente bom. Est em contnua oposio
vontade de Deus pois jaz debaixo do poder da mente carnal a qual Sua inimiga (Rm.8:7).
Contudo, apesar dessas coisas, o Esprito Santo vence toda oposio e triunfa na Sua
obra. Entretanto, bem podemos perguntar, como pode isso ser feito sem que se force ou se
coaja a vontade?
Na obra de converso a Deus, a graa e a vontade reagem entre si. A princpio a
graa e a vontade no-regenerada opem-se uma outra. A graa, todavia, prevalece vitoriosa
sobre a vontade no-regenerada e rebelde, pelos motivos seguintes.
A vontade no-regenerada opem-se cheia de inimizade contra a graa quando lhe
apresentada pela Palavra de Deus. Desse modo os homens resistem ao Esprito, pois resistem
pregao da graa. Se to-somente a graa for apresentada vontade, os homens sempre lhe
resistiro. A inimizade em seus coraes prevalecer contra a pregao. Mas a obra de
regenerao interior, transformadora da essncia da nossa natureza. A pregao dessa obra
de regenerao no est dirigida vontade, e no pode, portanto, sofrer a sua oposio, mas
opera eficazmente nela, renovando-a maravilhosamente.
No primeiro ato da converso a vontade no quer nem deseja ser a primeira a agir
para ser regenerada. Ao contrrio, ela antes renovada pela regenerao para s ento desejar
ou escolher. A vontade jaz passiva e inerte at que seja despertada pelo Esprito Santo na
regenerao. Ocorre uma secreta operao de poder onipotente e interior que produz ou opera
em ns o desejo de ser convertidos a Deus. Tal operao age em nossa vontade de tal maneira
que ns, livres e alegremente, desejamos aquilo que Deus quer que desejemos e escolhamos,
que fazer a Sua vontade.

O Esprito Santo compreende as nossas almas extraordinariamente mais do que ns


jamais o poderamos. Assim, ao efetuar em nossas almas a Sua obra de regenerao, Ele cuida
delas maravilhosamente, preservando-as e, sem cercear em nada a liberdade da nossa vontade,
operando nelas eficazmente a regenerao e a converso a Deus.
Aprendemos, portanto, dois grandes princpios bblicos:
(i) Aprendemos que o feito da converso, mais especificamente o ato de crer, obra
exclusiva de Deus. Ele quem opera em ns a converso, e quem nos concede a f.
A Escritura nada diz sobre qualquer poder concedido ao homem que o capacite a crer
antes que creia.
Objeo. E quanto quilo que Paulo diz: posso todas as coisas em Cristo que me fortalece
(Fp.4:13 ACF)?
Resposta. Se o versculo for lido cuidadosamente nada se encontrar nele que afirme que a
uma pessoa no-regenerada se conceda a condio que a capacite a concretizar o seu primeiro
ato de f em Cristo. Paulo s est falando de uma recurso que h nele como crente. O
regenerado recorre graa que habita o seu ntimo. O no-regenerado no possui esta graa
interior.
A Palavra de Deus cria a f
A Palavra de Deus, atravs de uma obra criadora, opera a f em ns (Ef.2:10; 2Co.5:17). A
primeira obra de Deus em ns nos capacitar a querer (Ef.2:13). Agora, desejar crer [o
mesmo que] crer. Deus efetua isso em ns pela graa. Ele opera em ns sem a nossa ajuda, a
vontade jaz passiva. Mas a vontade, em sua prpria natureza, pode ser trabalhada pelo Esprito
Santo que pela Sua graa a desperta para a f e a obedincia. Se Deus capaz de restaurar a
vida e a sade a um corpo morto, muito mais pode Ele em restaurar a vontade ao seu
propsito original de criao.
Alguns crem e ensinam que a todos quantos pregado o evangelho concedido o
poder para nele crer, conquanto assim escolham fazer. Citam Marcos 16:16 que ensina que
todo o que no crer j est condenado. Mas, argumentam, que no lhes parece justo que eles
sejam condenados eternamente a menos que tenham a capacidade de crer no evangelho quando
este lhes for pregado.
No h remdio para os pecados daqueles que no crem (Jo.8:24). Mas a
incapacidade para crer culpa exclusiva do homem (Jo.12:39). Os que recusam o evangelho
fazem-no por sua prpria escolha (Mt.23:37; Jo.5:40). A Escritura ensina claramente que os
homens so totalmente incapazes de crer (Jo.12:39; 1Co.2:14). No foi concedido a todos os
homens conhecerem os mistrios do Reino dos Cus, mas somente a alguns (Mt.11:25; 13:11).
A f no de todos (2Ts.3:2). Somente os eleitos de Deus possuem f (Tt.1:1; At.13:48).
Tambm ser-nos-ia decepcionante que a Escritura nos dissesse que Deus opera a f
em ns, se na verdade Ele no fizesse essa tal coisa (Fp.1:29; 2:13).
Jesus nos afirma que ningum pode ir at Ele se isso no lhe for concedido pelo Pai
(Jo.6:65). Paulo nos assevera que a f pela qual somos salvos no vem de vs; dom de Deus
(Ef.2:8). A Bblia seria enganadora ao nos afirmar que a f o dom de Deus para ns, no
sendo ela nada disso, mas algo que podemos fazer por ns mesmo.
Deus nos concede arrependimento
A Bblia ensina claramente que Deus ao converter o pecador, pelo mesmo poder pelo qual
Cristo foi levantado dos mortos, efetua nele verdadeiramente uma obra de f e arrependimento
(2Tm.2:25; At.11:18). arrependimento e f verdadeiros que Deus opera em ns, no uma mera
capacidade para se arrepender e crer que, ao obt-la, podemos ou no usar segundo o nosso
agrado.
(ii) O segundo princpio bblico que aprendemos que Deus ao operar em ns a f e 0

arrependimento, Ele o faz segundo o Seu poder, e que tal obra, infalivelmente efetuada, no
pode ser resistida pela vontade do homem. Ao obrar essa regenerao, o Esprito Santo
remove todo sentimento de rejeio e vence, para Cristo e Seu evangelho, toda a resistncia
(Dt.30:6).
Paulo explica o que possuir um corao circuncidado (Cl.2:11). o despojamento do
corpo dos pecados da carne pela circunciso de Cristo, isto , pela nossa converso a Deus.
Nenhum homem jamais circuncidou o seu prprio corao. Nenhum homem pode
dizer que, pelo poder da sua prpria vontade, comeou a faz-lo e que Deus ento o ajudou
pela Sua graa. A circunciso do corao feita pelo Esprito Santo remove a cegueira, a
obstinao e a teimosia que habitam naturalmente em ns. A circunciso do corao remove
todos os preconceitos da mente e do corao que impedem e resistem converso. Portando,
se toda essa resistncia e oposio so removidas, como pode o corao resistir operao da
graa? (Vide Ez.36:26,27; Jr.24:7; 31:33; Is.44:3-5).
certo orarmos a Deus para que faa em ns e nos outros aquilo que Ele prometeu?
Devemos orar por ns e pelos outros para que a obra da nossa converso seja renovada,
preservada e aperfeioada. Disse Paulo, Estou plenamente certo de que Aquele que comeou
boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Fp.1:6).
A regenerao obra completa e acabada, mas tambm o comeo da obra da
santificao. Enquanto estivermos neste mundo a santificao no ter a sua obra completada,
e como tal necessita de ser continuamente renovada. Santificao levar continuamente
morte o restante do pecado que h em ns e o crescimento e o fortalecimento contnuos da
graa de Deus em ns. E certo que oremos a Deus para que efetue nos outros a mesma obra
que opera em ns.
Ser que Deus faz realmente em ns aquilo que Ele prometeu fazer?
Se no faz, onde esto pois a Sua verdade e fidelidade? Acaso Ele promete nos converter tosomente se nos convertermos a ns mesmos? Se Deus no opera em ns aquilo que prometeu
porque Ele no pode ou porque no quer. Mas nada disso pode-se dizer de Deus.
O alvo dessas promessas o corao. Antes da operao da graa o corao est
petrificado. Ele pode fazer o tanto que uma pedra faz para agradar a Deus. Um corao
petrificado obstinado e teimoso. Mas Deus diz que vai extirpar esse corao (Ez.11:19). Ele
no diz que vai tentar fazer isso, nem que nos dar algum poder de modo que o possamos por
ns mesmos, mas que Ele vai tir-lo fora.Quando Deus diz que o vai tirar, isso significa que
Ele infalivelmente o tirar e que nada O pode impedir de o tirar. Ele nos promete dar um novo
corao e um novo esprito. Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo
(Ez.36:26). Ele faz isso para que O temamos e andemos em Seus caminhos. Ele prometeu
escrever a Sua lei em nossos coraes. Isso simplesmente indica que Ele colocar dentro em
ns a capacidade de andar em obedincia diante dEle (e.g., At.16:14).
A GRAA DA REGENERAO
A regenerao chamada de ressurreio ou dar vida (Ef.2:5; Jo.5:25; Rm.6:11). A obra em
si mesma a nossa regenerao (Ef.4:23,24; Jo.3:6).
O Esprito Santo atua na mente
Ele concede entendimento (1Jo.5:20). Por causa do pecado o homem tornou-se como os
animais, sem entendimento (Sl.49:12,20; Jr.4:22; Rm.3:11). Davi ora por entendimento (Sl.119:34).
Paulo ora em prol dos crentes para que experimentem a revelao de Cristo (Ef.1:17,18). Ele
com isso quer significar iluminao subjetiva para que sejamos capacitados a compreender
aquilo que est revelado, no novas revelaes objetivas. Paulo no orou para que os crentes

de feso recebessem novas revelaes.


Existe um olho no entendimento do homem. Olho que consiste da capacidade de
ver as coisas espirituais. Algumas vezes se diz que cego, que est em trevas, que est
fechado. Tais descries nos ensinam que a mente natural no pode conhecer a Deus
pessoalmente para a salvao, e incapaz de ver, isto , de discernir as coisas espirituais. Abrir
esse olho, obra do Esprito da graa (Lc.4:18; At.26:18). Ele primeiramente faz isso ao nos
conceder o Esprito de sabedoria e revelao. Em segundo lugar nos d um corao para
conhec-lO (Jr.24:7).
H, portanto, na converso um ato eficaz, poderoso e criativo do Esprito Santo sobre
e nas mentes dos homens, que os capacita a ver ou discernir as coisas espirituais de forma
espiritual. o que se chama de renovao das nossas mentes (Ef.4:23; Cl.3:10; Rm.12:2; Tt.3:5).
Por meio dela que Deus concede luz s nossas mentes (2Co.4:6).
O Esprito Santo atua na vontade
A expresso morto em pecados refere-se vontade naturalmente corrompida do noregenerado. Essa vontade deve ser considerada de duas maneiras. Pode ser vista como a
faculdade vital e racional das nossas almas, ou poder vista como um livre e governante
princpio, sendo a liberdade a sua essncia ou natureza.
esta vontade, portanto, que restaurada pelo Esprito Santo na nossa converso. O
Esprito Santo implanta nela um novo princpio de vida espiritual e santidade.
Se o Esprito no operar direta e eficazmente sobre a vontade, se no criar na vontade
um novo princpio governante de f e obedincia, se no determinar infalivelmente todos os
livres atos da vontade, ento, toda a glria da nossa converso recai sobre ns. Seria, ento,
pelo arbtrio da nossa vontade livre e obediente ao evangelho que nos tornaramos diferentes
dos demais que no atendem ao evangelho. Todas as afirmaes desse tipo vo contra o
ensinamento de Paulo (1Co. 4:7).
Se pelo nosso livre-arbtrio que somos salvos, ento o propsito de Deus de
converter uma mera alma poderia ser frustrado. Deus pode determinar a salvao de uma alma,
mas depois que Ele fez tudo o que deveria ser feito ou poderia ser feito, se, todavia, a vontade
[do homem] permanecer imutvel, e Deus nada pode fazer para renovar essa vontade, tal alma
no ser convertida. Assim frustrado o desgnio Deus. Isso contrrio aos testemunhos de
Cristo (Mt. 11:25, 26; Jo. 6:37; Rm. 8:29). Se for possvel ningum crer nEle, tambm no podem
ser infalivelmente cumpridas as promessas de Deus a Jesus quanto ao grande nmero de
pessoas que haveriam de nEle crer. Tudo ento dependeria da livre e indeterminada vontade do
homem, se ele cresse ou no em Jesus Cristo, e a salvao seria de quem quer e de quem
corre e no de Deus que tem misericrdia de quem lhe apraz ter misericrdia (Rm.9:14, 15).
Assim pois, fazer o propsito de Deus salvar pela Sua graa depender das vontades dos
homens no consistente com o sermos feitura dEle, criados em Cristo Jesus (Ef.2:10).
Diante dessa suposio, os homens nem sabem pelo que oram quando oram a Deus pela
converso de si mesmos ou de outros.
Assim pois, uma tal obra do Esprito Santo em nossas vontades necessria para que
sejam curadas e se lhes extirpe a corrupo. A vontade deve ser libertada do estado de morte
espiritual para ser capacitada a viver para Deus; deve ser renovada e submetida a um novo
princpio governante de f e obedincia.
O Esprito Santo nos torna nova criaturas
Tudo isso obra do Esprito Santo. Ele nos traz vida; ns que estvamos mortos em nossos
delitos e pecados. D-nos um novo corao e pe em ns um novo esprito. Escreve a Sua lei
em nossos coraes para que possamos conhecer e executar a Sua vontade e assim andar em
Seus caminhos. Ele quem opera em ns o querer e o efetuar da Sua boa vontade. Quem
transforma os outrora mal dispostos e obstinados em solcitos e obedientes, e isso pela livre

escolha e vontade deles mesmos.


Desse mesmo modo implanta em nossos coraes um prevalecente amor a Deus, que
faz as nossas almas se apegarem a Ele e aos Seus caminhos com gozo e satisfao (Dt.30:6;
Cl.2:11).
Por sua prpria natureza o corao depravado de tal forma que a mente e a vontade
buscam atender concupiscncia que nele h (Gl.5:24; Tg.1:14, 15). Mas o Esprito Santo
circuncida o corao com a sua lascvia e desejos, e enche-nos de amor santo e espiritual,
alegria, temor e gozo. O Esprito Santo no modifica a essncia de nossos desejos mas
santifica-os e guia-os com Sua luz salvadora e com o Seu conhecimento. Assim Ele associa os
desejos ao seu objeto apropriado que Cristo.
Concluso: Nas Escrituras a salvao atribuda diretamente a Deus ou especificamente ao
Seu Esprito (1Pe.1:3; Tg.1:18; Jo.3:5, 6, 8; 1Jo.3:9). As Escrituras excluem a vontade do homem de
qualquer parte ativa na regenerao (1Pe.1:23; Jo.1:13; Mt.16:17; Tt.3:5; Ef.2:9, 10).

13. A Obra de Converso


O princpio corrupto do pecado opera desde cedo em nossas naturezas, e na maior parte das
vezes impede a graa de operar em ns (Sl.58:3). medida em que crescemos mental e
fisicamente as nossas naturezas tornam-se nos solcitos instrumentos da injustia (Rm.6:13).
Este perverso princpio que reina em ns revela-se cada vez mais ao passo em que
envelhecemos (Ec.11:10). Assim a criana, ao crescer, comea a cometer pecados reais; a
mentir, por exemplo.
O pecado aumenta
Na medida em que os homens crescem em seu estado no-regenerado, o pecado ganha terreno
subjetiva e objetivamente. Subjetivamente, os desejos naturais do corpo ficam mais fortes;
objetivamente, os rgos fsicos para a consecuo desses desejos se desenvolvem. Portanto,
aqueles desejos subjetivos regidos pelo pecado tornam-se em desejos pecaminosos, e os
rgos para a concretizao de tais desejos tornam-se em instrumentos de pecado. Assim,
Paulo aos ser confrontado pelos mandamentos de Deus que o proibiam de atender queles
desejos pecaminosos, era tentado mais fortemente a satisfazer sua lascvia (Rm.7:8). Timteo
instado: Foge, outrossim, das paixes da mocidade (2Tm.2:22). Davi orou para que os
pecados da sua mocidade no fossem lembrados e usados contra ele (Sl.25:7). Tais pecados da
mocidade so, muitas vezes, o tormento da velhice (J 20:11).
Deus costuma permitir que os homens caiam em grandes e reais pecados para lhes
despertar as conscincias, ou para o juzo deles (At.2:36, 37). Deus lhes permite atender aos
desejos de seus coraes. E o dominante hbito de pecar assenhoreia-se deles. Os homens
endurecem-se no pecado e perdem todo o senso de vergonha.
Contudo, ainda h esperana para o pior dos pecadores (1Co.6:9-11; Mt.12:31, 32;
Lc.12:10). Em primeiro lugar, porque a despeito de toda a corrupo da natureza, vrios
sentimentos, temores, pressentimentos, ou o que foi ensinado ou ouvido nos sermes, podem
atiar a quase extinta chama celestial dentro dos homens. Isto , as noes inatas de bem e
mal, certo e errado, recompensas e punies, associadas noo de que Deus nos pode ver, e
de que Ele pode estar disposto a nos ajudar, se apenas no nos aterrorizssemos de encar-lO.
Em segundo lugar, Deus opera no homem pelo Seu Esprito atravs de muitos meios externos
que o faam cogitar dEle. No h Deus, so todas as suas cogitaes (Sl.10:4). Nada do que
fazem na religio para glorificar a Deus (Am.5:25).
A Variedade dos modos de Deus
Deus pode comear a Sua obra de vrias maneiras. Pode come-la por sbitos e
surpreendentes juzos (Rm.1:18; Sl.107:25-28; Jn.1:4-7; x.9:28). Pode come-la por aflio e
desastre pessoais (J 33:19, 20; Sl.78:34, 35; Os.5:15; 1Rs.17:18; Gn.42:21, 22; Ec.7:14). Pode comela por um notvel livramento da morte, juntamente com outras grandes manifestaes de
misericrdia (2Rs.5:15-17). Pode come-la pelo testemunho de outros (1Pe.3:1, 2); pode
come-la pela Palavra de Deus (1Co.14:24; Rm.7:7).
Entretanto, a despeito de todas essas coisas, os homens nem sempre o percebem
porque as suas mentes ainda esto entenebrecidas. Pensam que so bons at onde o podem ser.
Amam a popularidade e temem perder os seus amigos. Tm boas intenes que no resultam
em nada. Satans lhes cega o entendimento e esto cheios de paixo por suas concupiscncias
e prazeres.
O Esprito convence de pecado
Ao chamar os homens para Deus o Esprito Santo primeiramente os convence de pecado. O
pecador levado a considerar o seu pecado, e a sentir a culpa dele na sua conscincia.
pela pregao da lei que o Esprito Santo convence do pecado (Sl.50:21; Rm.7:7;

Jo.16:8).

Alguns perdem a total conscincia do pecado pois o poder da sua prpria lascvia lhes
entorpeceu essa convico. So curados superficialmente, mas no h arrependimento real.
So, portanto, levados a uma falsa sensao de paz com Deus. O mundo novamente os pem
debaixo do seu controle maligno (Pv.1:11-14). No so imediatamente punidos por causa de
seus pecados (Ec.8:11; 2Pe.3:4).
Noutras pessoas o Esprito Santo se compraz em levar adiante essa obra de convico
de pecados at que resulte em converso. Surge o conflito entre as convices e as corrupes
(Rm.7:7-9). Faz-se promessas para ser e agir melhor (Os.6:4). Grande angstia pode assaltar a
alma rasgada ao meio pelo poder da corrupo e pavor da convico.
O Esprito Santo desperta nelas o terror quanto ao seu destino eterno. Sentem-se
pesarosas e envergonhadas (Gn.3:7; At.2:37). Comeam a temer a ira e a condenao eternas
(Hb.2:15; Gn.3:8, 10). Querem conhecer o caminho da salvao (Mq.6:6, 7; At.2:37; 16:30). Oram
pela salvao, se abstm do pecado e se esforam para viver uma vida melhor. Jazem
atemorizados sob esprito de escravido (Rm.8:15; Gl.4:22-24).
O homem no tem o dever de sentir esses temores antes de poder ser salvo. bem
verdade que ele os pode sentir, mas Deus poderia convert-lo facilmente sem isso. Deus trata
diferentemente a cada um. Mas duas coisas so necessrias.
O pecador tem que chegar ao reconhecimento da sua culpa diante de Deus, sem
escusas e sem culpar os outros (Rm.3:19; Gl.3:22). Tem de reconhecer a sua necessidade de um
mdico.
Como a sua nica esperana de salvao est em receber e crer no evangelho,
necessrio que assim o faa, caso contrrio no ser salvo. A sua obrigao, portanto, clara.
Tem que receber sobre si a revelao de Jesus Cristo e a justia de Deus (Jo. 1:12). Tem que
aceitar a sentena da lei (Rm.3:4, 19,20; 7:12, 13). Precisa cuidar para no crer em tudo o que se
lhe apresenta como necessrio salvao (Mq.6:6). Tem que, de modo particular, acautelar-se
das falsas seitas religiosas, e de acreditar que pode, de algum modo, ser salvo por sua prpria
justia.
H dois perigos dos quais deve se resguardar. O primeiro pensar que no estou
suficientemente entristecido ou verdadeiramente arrependido de meu pecado. O evangelho
no prescreve quaisquer nveis de tristeza. Somente Deus quem pode operar o
arrependimento. o Seu dom para voc.
O segundo grande perigo pensar que se um to mau pecador que impossvel a
Cristo poder lhe salvar. Lembre-se quanto mais difcil for a cura de uma doena, muito maior
glria recebe o mdico ao cur-la. Cristo chama a si o pior dos pecadores para que Ele possa
receber a maior das glrias pela sua salvao.
F em Cristo
Deus completa a Sua obra de converso ao regenerar o pecador, capacitando-o assim a
abandonar seus pecados e a crer no Senhor Jesus Cristo. essa a obra excepcional do
evangelho (Jo.1:17; Rm.1:16; 1Pe.1:23; Tg.1:18; Ef.3:8-10). O evangelho tem de ser pregado
(Rm.10:13-15). A pregao do evangelho acompanhada da revelao da vontade de Deus
(Jo.6:29). Cr no Senhor Jesus e sers salvo (At.16:31). Rejeitar essa chamada faz a Deus
mentiroso e mostra desprezo por Seu amor e graa (1Jo.5:10; Jo.3:33).
Cristo tem de ser pregado como crucificado (Jo.3:14, 15; Gl. 3:1; Is. 55:1-3; 65:1) e visto
como o nico Salvador dos pecadores (Mt.1:21; 1Ts.1:10). Existe sim uma maneira de se escapar
da maldio da lei! (Sl.130:4; J 33:24; At.4:12; Rm.3:25; 2Co.5:21; Gl.3:13). Deus se compraz na
expiao de Cristo e quer que a aceitemos (2Co.5:18; Is.53:11, 12; Rm.5:10, 11). Se crermos
seremos perdoados (Rm.8:1, 3, 4; 10:3, 4; 1Co.1:30, 31; 2Co.5:21; Ef.2:8-10).
O evangelho est cheio de razes, convites, encorajamentos, exortaes e promessas
para nos persuadir a receber a Cristo. Designados, todos esses, com o propsito de explanar e

declarar o amor, a graa, a fidelidade e a boa vontade de Deus em Cristo.


Na pregao, comum que Deus faa alguma palavra em especial fixar-se mente do
pecador tornando-a, pela eficaz atuao do Esprito Santo, no meio pelo qual o pecador
trazido converso.
O Esprito Santo nos d a vontade de obedecermos a Cristo
Quando o Esprito Santo move um pecador a colocar a sua f em Cristo, o seu corao
tambm preenchido, pelo mesmo Esprito Santo, com um santo desejo de obedecer a Cristo de
todo o corao e a abandonar todo o pecado.
Aqueles, assim convertidos a Cristo, so, ao confessarem ou professarem a sua f,
admitidos no seio social da igreja e em todos os mistrios da f.

14. A Natureza da Santificao e a Santidade do Evangelho


Paulo ora pelos cristos para que o Deus de paz os santifique completamente (1Ts.5:23). A sua
certeza que Fiel o que vos chama, o qual tambm o far (v.24).
Dessa orao aprendemos primeiramente que Deus quem nos santifica. Da mesmo
forma que Deus nos deu o ser, assim tambm nos d a santidade. No pela natureza, mas
pela graa que somos tornados santos. Em segundo lugar aprendemos que se declara
enfaticamente que quem nos santifica o prprio Deus. Se Deus no o fizer, ningum mais o
far. E por terceiro aprendemos que Aquele que nos santifica o Deus da paz (Rm.15:33;
16:20; 2Co.13:11; Fp.4:9; Hb.13:20).
Santificados pelo Deus da Paz
A santificao um dos frutos daquela paz com Deus que Ele fez e preparou para ns em
Jesus Cristo. Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo (2Co.5:19).
Deus, ao santificar as nossas naturezas, conserva essa paz que temos com Ele. a
santidade que mantm em ns a sensao de paz com Deus, e impede que os pecados
espirituais tentem irromper da natureza carnal que em ns ainda remanesce. Assim Deus, o
autor da nossa paz, tambm o autor da nossa santidade.
Ele nos santificar completamente, isto , inteiramente. Nenhuma parte de ns restar
pecaminosa ou sob o poder do pecado. A nossa natureza integralmente o alvo dessa obra.
Ele tornar santa cada parte de ns. E essa obra ir, ao final, ser aperfeioada.
Paulo ora primeiro para que todas as nossas naturezas, todo nosso esprito, alma e
corpo devam ser santificados, e depois ora para que sejamos preservados inculpveis na paz de
Deus na volta do nosso Senhor Jesus Cristo. Isso queria ele que os cristos soubessem
todo o propsito da nossa santificao.
A Santificao obra do Esprito
A santificao , portanto, fruto da atuao direta do Esprito Santo em toda a nossa natureza.
Ela procede da paz realizada por Jesus Cristo em nosso favor. Por meio dessa paz com Deus
atravs de Jesus Cristo, seremos preservados inculpveis, ou guardados num estado de graa e
de contnua aceitao por Deus, at ao fim, segundo os termos da Sua aliana.
Mas antes que nos aprofundemos mais, precisamos entender que h dois tipos de
santificao. H aquela santificao pela qual pessoas ou coisas so dedicadas, consagradas, ou
separadas para o servio de Deus, conforme a Sua indicao. Na Escritura essas pessoas ou
coisas so chamadas de santas. H tambm a santificao que o princpio ativo de santidade
conferido s nossas naturezas e que decorre numa vida de santa obedincia a Deus. Estamos,
agora, considerando esse segundo tipo de santificao.
Ento, o que a santidade? A santidade nada mais que a implantao, a escrita e o
viver do evangelho em nossas almas (Ef.4:24). O evangelho a verdade segundo a piedade
(Tt.1:1). Jesus orou: santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo.17:17). E esta
verdade vos libertar (Jo.8:32).
A santidade evanglica um fruto produzido em ns pelo Esprito de santificao. A
santidade , portanto, um mistrio para a razo carnal (J 28:20-23, 28; 1Co.2:11, 12).
A Verdadeira Santidade
Muitas vezes os crentes desconhecem o que seja a verdadeira santidade. No compreendem a
sua verdadeira natureza, a sua origem nem os frutos que ela produz. Pode parecer estranho
que, embora tenham todos eles sido santificados, possam no entender aquilo que neles
operado e neles permanece.
Mas, compreendemos ns a nossa prpria criao? (Sl.139:13-16). Essa obra de
santificao em ns maravilhosa. uma obra sobrenatural e s pode ser compreendida por

revelao sobrenatural.
No devemos ser enganados por uma falsa santidade. A santidade no apenas uma
vida reformada.
A santidade no apenas para esta vida, mas vai conosco eternidade e glria. A
morte no tem poder para a destruir. As sua atividades so de fato momentneas e transitrias,
mas os seus frutos duram para sempre no seu galardo (Ap.14:13; Hb. 6:10). A santidade dura
para sempre e adentra a glria conosco (1Co.13:8).
A santidade revela alguma coisa da glria espiritual e celestial, mesmo nesse mundo
(2Co.318). O crente verdadeiro todo formosura .... no interior (Sl.45:13). A santidade,
ento, uma obra gloriosa do Esprito Santo.
O Propsito de Deus no Evangelho
O primeiro propsito de Deus em e pelo evangelho o de glorificar a Si mesmo, a Sua
sabedoria, bondade, amor, graa, justia e santidade por meio de Jesus Cristo, e isso para
sempre (Ef.1:5, 6). Mas o evangelho revela, ao mesmo tempo, o amor e a graa de Deus por
pecadores perdidos os quais lhe so trazidos pela mediao de Jesus Cristo. somente por
meio de Jesus Cristo, como Deus encarnado, que Deus ser glorificado e pecadores salvos
(At.26:18).
tambm propsito do evangelho persuadir os homens a que, pela pregao da
verdade e o encorajamento das promessas, renunciem aos seus pecados e a todas as outras
formas de satisfazerem a Deus e que recebam pela f aquela forma de vida e salvao que, por
meio do evangelho, lhes anunciada (2Co.5:18-21; Co.1:25-28).
O evangelho tem tambm o propsito de ser o meio pelo qual se traz e se concede a
pecadores o direito e o fundamento de merecer aquelas graa e misericrdia, vida e justia,
reveladas e ofertadas a eles pelo evangelho (Mc.16:16). O evangelho revela ainda a maneira e os
meios pelos quais a graa e o poder do Esprito Santo so concedidos ao eleito, capacitando-o
a crer e a receber a salvao (Gl.3:2).
ainda propsito do evangelho trazer pecadores unio com Cristo, como sua
cabea espiritual e mstica, e a restaurar os seus coraes e almas na f, verdade, confiana e
amor diretamente no encarnado Filho de Deus, como mediador deles (Jo.14:1). seu objetivo
convidar e encorajar pecadores perdidos a que creiam e aceitem o meio de graa, vida e
salvao por Jesus Cristo.
Deus exige que sejamos santos. Exige que usemos constantemente todos aqueles
meios que Ele nos tem dado pelos quais a santidade pode ser alcanada e aumentada.
O Que Deus Exige
Deus no requer que realizemos expiao ou satisfao pelos nossos pecados embora seja
isso o que pecadores condenados pensam (Mq.6:6, 7). No evangelho, entretanto, se oferece
perdo de pecados incondicional e gratuitamente. Deus no lhes exige que produzam qualquer
satisfao ou compensao. Cristo realizou uma total e perfeita expiao pelo pecado.
Qualquer tentativa de expiarmos os nossos prprios pecados, em vez de confiarmos na
expiao de Cristo, menosprezar o evangelho (2Co.5:18-21).
O que Deus requer de ns que pratiquemos a justia, amemos a misericrdia, e
andemos humildemente com Ele (Mq.6:8). Ele no requer que ns, por ns mesmos, nos
faamos de justos para recebermos a justificao, porque somos livremente justificados pela
Sua graa (Rm.10:3, 4; 3:24, 28; 8:3, 4).
Deus no exige que ns, por ns mesmo, adquiramos ou mereamos a vida e a
salvao (Ef.2:8, 9; Tt.3:5; Rm.4:4; 6:23; 11:6; Lc.17:10). Nem exige de ns boas obras para a
expiao de nossos pecados, ou obra de supererrogao para a expiao de pecados dos
outros (Lc.17:10; Gn.17:1).
Deus prometeu nos santificar, operar a Sua santidade em ns; Ele no nos deixa faz-

lo por nossa prpria habilidade ou capacidade (Jr.31:33; 32:39, 40; Ez. 36:26, 27).
Deus nos ordena a que sejamos santos, e prometeu nos tornar santos.
A Resposta do Crente
Qual deve ser ento a nossa resposta ao mandamento do Senhor para que sejamos santos? A
nossa primeira resposta deveria ser a de fazermos desse dever um assunto de conscincia
porque chega at ns com toda a autoridade de Deus. A santidade tem que proceder da
obedincia, ou no santidade. A nossa segunda resposta deve ser a de ver o quanto esse
mandamento razovel. Em terceiro lugar devemos amar tal ordenana pois santa e justa e
boa, e porque o que ela exige reto, fcil e agradvel nova natureza.
E qual deve ser a nossa resposta promessa de que Deus nos far santos?
Primeiramente temos que nos lembrar da nossa total incapacidade para obedecer ao
mandamento de sermos santos. Precisamos, portanto, ver que a nossa suficincia est em
Deus. Em segundo lugar, devemos considerar reverentemente a graa que prometeu fazer em
ns aquilo que somos incapazes de fazer por ns mesmo. Em terceiro lugar, devemos orar em
f, crendo nas promessas de que Deus nos faz santos, e olhar para Ele para que nos supra com
toda a graa necessria para andar em santidade. Em quarto, devemos orar especialmente pela
graa de nos conservar santos em momentos de tentao e quando somos convocados para
levar adiante deveres especiais e dificultosos.
Finalmente, jamais devemos nos esquecer de que o Esprito Santo que santifica a
todos os crentes, e de que neles produz toda a santidade (Sl.51:10-12; Ez.11:19; 36:25-27; Rm.8:914; 1Co.6:11; 1Pe.1:2; Is.4:4; 44:3, 4; Tt.3:4, 5).

15. Santificao Obra da Vida Inteira


A santificao a total renovao das nossas naturezas pelo Esprito Santo, por meio do qual
somos mudados na imagem de Deus, atravs de Jesus Cristo. a obra do Esprito Santo nas
almas de todos os crentes, cujas naturezas so purificadas da poluio do pecado. a
renovao das nossas naturezas na imagem de Deus. Sendo assim capacitados para obedecer a
Deus, em primeiro lugar por causa de um principio ativo de graa, interior e espiritual; e em
segundo lugar, pela virtude da vida e da morte de Jesus Cristo em conformidade com os
termos da nova aliana, pela qual Deus escreve as Suas leis em nossos coraes e nos capacita
a obedec-lO por meio do Esprito Santo que habita em ns.
Descrio da Santidade
A santidade uma santa obedincia a Deus que procede de uma natureza renovada. Esta santa
obedincia por meio de Jesus Cristo e conforme os termos do novo pacto de graa.
Esta obra de santificao difere da regenerao. A regenerao instantnea. um
ato nico de criao, ao passo que a santificao progressiva. Comea no momento da
regenerao e continua gradualmente (2Pe.3:17, 18; 2Ts.1:3; Cl.2:19; Fp.1:6).
A santidade como a semente semeada no solo. Cresce gradualmente at tornar-se
numa planta completa.
GRAAS AUMENTADAS
A obra de santificao produzida em ns pelo aumento e fortalecimento das graas de
santidade que recebemos, e por meio das quais obedecemos. Sejam quais forem os deveres
para com Deus que os homens possam realizar, se no forem motivados por f e amor, no
pertencem vida espiritual pela qual vivemos para Deus (Lc.17:5; Ef.3:17; 1Ts.3:12, 13).
O Esprito Santo realiza isso de trs formas.
Primeira, o Esprito Santo efetua essa obra de santificao ao despertar essas graas
em ns. Quanto mais Ele as suscitar em ns, e quanto mais formos movidos por elas a um
santo viver, tanto mais elas se nos tornam em hbito. Quanto mais forte for o hbito, tanto
mais forte o poder delas em ns. Dessa maneira o Esprito Santo as faz crescer em ns
diariamente (Os.6:3).
O Esprito Santo suscita as graas de f e de amor de duas maneiras. F-lo
moralmente, pelos mandamentos de culto e de pregao atravs dos quais os objetos
apropriados de f e de amor so postos diante de ns (Jo.16:14, 15; 14:26; Hb.4:2). F-lo
habitando nos crentes, e assim preservando neles diretamente pelo Seu prprio poder a
raiz e o princpio regente de suas graas (Gl.5:22, 23; Fp. 2:13).
Segunda, o Esprito Santo efetua essa obra de santificao proporcionando aos
crentes que sintam a verdade, a realidade e a excelncia das coisas que so cridas. A
experincia da realidade, excelncia, poder e eficcia das coisas que so cridas um meio
eficaz de se aumentar a f e o amor. Assim admoesta Deus Sua igreja (Is.40:27, 28; 2Co.1:4;
Rm.12:2; Cl.2:2; Sl.22:9, 10).
o Esprito Santo quem nos concede todas as nossas experincias espirituais, pois
nelas repousam todo o nosso conforto. O Esprito Santo conforta os crentes ao lhes tornar as
coisa em que crem numa potente realidade (Rm.5:5).
Terceira, o Esprito Santo produz essa obra de santificao pelo fortalecimento dessas
graas em ns (Zc.12:8; Ef.3:16, 17; Cl.1:10, 11; Is.40:29; Sl.138:8).
GRAAS ACRESCENTADAS
O Esprito Santo tambm realiza essa obra de santificao pelo acrscimo de graa sobre

graa. Existem graas que s esporadicamente so suscitadas pois nem sempre so to


necessrias vida de graa quanto a f e o amor.
A santidade assim fortalecida e cresce pelo acrscimo de uma graa sobre outra, at
que, assim como uma planta totalmente desenvolvida, seja vista em toda a sua glria (2Pe.1:57).
O que necessrio so a nossa diligncia e esforo mximos em acrescentar f todas
essas outras graas. O que Pedro est dizendo que toda graa deve ser exercitada em seu
momento e situao apropriadas. Esse acrscimo de graas procede do Esprito Santo, que o
faz de trs maneiras.
Primeira, Ele acrescenta essas graas ao dispor a situao apropriada conforme o Seu
soberano governo de todas as coisas e traz-nos, ento, para dentro dessa circunstncia de
forma que entre em ao a graa que necessita de ser exercitada (Tg.1:2-4).
Segunda, Ele acrescenta essas graas lembrando-nos de nosso dever e mostrando-nos
qual a graa que necessita de ser exercitada nessa situao particular (Is.30:21).
Terceira, Ele acrescenta essas graas suscitando e pondo em ao todas as graas
necessrias a cada situao em particular.
o Esprito Santo que opera tudo isso em ns, renovando em ns as Suas graas, da
mesma maneira que um jardineiro refresca as suas plantas ao agu-las (Is.27:3; Gl.2:20).
Cristo, a fonte de santidade
A nossa santidade emana da nascente e fonte de toda graa que est em Jesus Cristo, a cabea
do corpo (Cl.3:3). Do modo como o corpo inteiro deriva fora e capacidade da cabea, assim
pelo Esprito Santo todos os suprimentos de santificao da nossa cabea, Jesus Cristo, so
levados a cada membro do Seu corpo (Cl.2:19). Assim como o ramo nutrido pela videira da
qual cresce, e assim nutrido torna-se capaz de frutificar, assim ns, sendo enxertados em
Cristo, recebemos dEle todos os suprimentos de santificao necessrios a que frutifiquemos
para a Sua glria. Esses suprimentos de santificao nos so, pelo Esprito Santo, trazidos e
feitos eficazes em ns. Assim, Deus nos adverte para que no nos tornemos soberbos, mas que
nos lembremos de que, pela graa, fomos enxertados em Cristo e dEle recebemos todos os
suprimentos de graa necessrios (Rm.11:20).
Objeo. Se Deus quem, por Ele mesmo, opera toda a boa obra de santificao, e se, sem a
Sua operao em ns, nada podemos fazer, qual , ento, a razo da diligncia, do dever e da
obedincia?
Respostas. 2Pe.1:3. Conhecendo essa grande verdade, diz Pedro, devemos deixar que ela nos
motive e encoraje a toda a diligncia em nos santificarmos (v.5). Duas coisas, portanto, so
exigidas. Primeira, que esperemos em Deus pelos suprimentos do Seu Esprito e graa, sem os
quais nada podemos fazer; e segunda, ao chegarem esses suprimentos que sejamos diligentes
em us-los. Sem suprimentos da base nenhum exrcito pode lutar eficazmente. Mas em
chegando eles todo soldado convocado para cumprir o seu dever diligentemente.
Do mesmo modo que as rvores e as plantas tm em si mesmas o princpio ativo do
crescimento, assim tambm tem-no a graa (Jo.4:14). E como rvore e planta necessitam de ser
regadas, seno ressecaro sem florescer e crescer, do mesmo modo a graa precisa ser
derramada do alto.
O crescimento de rvores e plantas to lento que no pode ser facilmente visto.
Pouca mudana podemos observar no dia-a-dia, mas, com o passar do tempo, vemos que
ocorreu uma grande mudana. A santificao obra progressiva que demora uma vida inteira
(Pv.4:18). obra maravilhosa da graa de Deus, obra pela qual se deve orar (Rm.8:27).
O ESPRITO SANTO ENSINA-NOS E CAPACITA-NOS A ORAR

O Esprito Santo nos ensina e nos capacita a orar ao nos conceder uma percepo especial das
promessas de Deus a da graa do Seu pacto. Assim vemos espiritualmente a misericrdia e a
graa que Ele nos tem preparado; sabemos o que pedir.
O Esprito Santo nos ensina e nos capacita a orar ao criar e suscitar em ns desejos
que decorrem da nova obra de criao que Ele realizou em ns. Criaturas recm-nascidas
precisam ser amadas, cuidadas, alimentadas e exercitadas para que cresam fortes e saudveis!
Nossa completa santificao a resposta a todas as nossas oraes. Muitos se
queixam de que a santificao parece que estanca mais tarde na vida crist. A alma, ento, se
assemelha a um deserto estril e morto, o que totalmente contrrio sua experincia dos
primeiros dias de vida crist. Mas preciso entender que enquanto para a graa e a santidade
seja natural crescerem perfeio, a alma no prosperar se o seu crescimento, em vez de ser
auxiliado, for impedido. A negligncia pecaminosa e a auto-indulgncia, ou amor pelo presente
sculo, impedem o crescimento em graa. Uma coisa ter a santificao realmente crescendo e
vicejando na alma; outra bem diferente essa alma saber disso e estar com isso satisfeita.
Se conjeturarmos que o crente no est negligenciando todos os meios para o
crescimento em santidade, ele ento pode ser auxiliado pelo seguinte.
A santidade, sendo como o objeto de tantas promessas do evangelho, tem de ser
recebida pela f. A promessa que os participantes da aliana crescero em santidade. A
santificao depende da fidelidade de Deus, e no dos nossos sentimentos ou conscincia dela.
Devemos colocar a nossa f na fidelidade de Deus.
nosso dever crescer e progredir em santidade. Devemos crer que Deus nos ajudar
a alcanar aquilo que Ele requer de ns. Contudo, no devemos crer somente que Ele nos
auxiliar, mas devemos crer que Ele est nos auxiliando agora. No devemos pr a confiana
em nossos sentimentos ou em se estamos conscientes de estarmos ou no mais santos.
O CRESCIMENTO EM SANTIDADE UM MISTRIO
A obra de santificao secreta e misteriosa (2Co.4:16). Do modo como o homem exterior est
lentamente morrendo e ns nem sempre estamos conscientes disso, do mesmo modo o
crescimento da graa no homem interior. Devemos orar como fez Davi: Sonda-me, Deus, e
conhece o meu corao, prova-me e conhece os meus pensamentos; v se h em mim algum
caminho mau e guia-me pelo caminho eterno (Sl.139:23, 24). Em outras palavras: ajuda-me a
conhecer o verdadeiro estado da santidade em mim.
O cristo pode ser como um navio atirado para l e para c numa tempestade.
Ningum a bordo tem a mnima conscincia de que o navio segue avante; no obstante ele siga
a grande velocidade.
As tempestade produzem o crescimento
Tempestades e ventanias ajudam s rvores frutferas. Do mesmo modo as corrupes e
tentaes o fazem com as frutferas graa e santidade. As tempestades afrouxam a terra em
torno das suas razes de modo que as rvores possam aprofund-las na terra de onde recebem
nutrientes e suprimentos frescos. Somente mais tarde, no entanto, que se ver a produo de
frutos melhores. Dessa maneira as corrupes e as tentaes desenvolvem as razes da
humildade, da mortificao e do pesar numa busca aprofundada daquela graa por meio da
qual a santificao cresce fortalecida. Mas somente depois que os frutos da santidade
aumentada tornar-se-o visveis.
Deus cuida da nova criatura
Deus, quem em infinita sabedoria criou a nova criatura, tambm cuida dela. Ele cuida da vida
de graa produzida em ns pelo Seu Esprito. Ele anseia por v-la crescer saudvel e forte. Ele

sabe exatamente o que fazer para promover tal crescimento, assim como um bom jardineiro
sabe exatamente o que fazer para produzir as melhores plantas. Mas o modo como Deus
trabalha para fazer isso no somos capazes de explicar: s vezes ficaremos perdidos sem saber
o que Ele est fazendo conosco.
Nos primeiros dias da f, os mananciais parecem fluir em pastos verdejantes, e o novo
cristo parece sempre cheio de frescor e de vio nos caminhos da graa e da santidade. Mais
tarde na vida crist, entretanto, parece bem a Deus mudar a corrente para um outro leito. Ele
v que agora se faz necessrio o exerccio da humildade, da lamentao piedosa, do temor, da
luta fervorosa contra a tentao e contra tudo aquilo que combate a verdadeira raiz da f e do
amor.
Assim que cristos mais velhos, mais experimentados, tm quase sempre grandes
problemas, dificuldades e provaes no mundo. Deus tem para eles um novo trabalho a
realizar. Ele agora planeja para que todas as graas que possuem sejam utilizadas de maneiras
novas e mais difceis. Pode ser que achem que seus desejos espirituais no sejam mais to
fortes quanto antes, nem que se deleitem nos deveres espirituais como anteriormente. Por
causa disso sentem que a graa ressecou neles. No sentem nem gozam mais dos mananciais
da santidade que, outrora, dentro deles flua alegremente. No sabem onde esto nem o que
eram. Mas, a despeito de tudo isso, a verdadeira obra de santificao progride e o Esprito
Santo continua a produzi-la efetivamente neles. Deus fiel. Por isso, apeguemos-nos sem
vacilar nossa esperana.
Objeo. A Escritura mostra o quo freqentemente Deus acusa o Seu povo de prevaricarem e
de serem estreis na f e no amor. Portanto, como que acontecem tais prevaricaes se a
santificao um crescimento contnuo, progressivo, no crente?
Respostas. Tais desvios so ocasionais e anormais verdadeira natureza da nova criatura.
uma perturbao das obras ordinrias da graa, assim como um terremoto o para as obras
ordinrias da natureza. Exatamente como o corpo pode adoecer com enfermidades, assim
tambm a alma pode enfermar com doenas espirituais. E conquanto a nossa santificao e
crescimento em santidade sejam obras do Esprito Santo, no obstante so tambm labor e
dever nossos, para os quais fomos convocados.
H dois modos pelos quais podemos resistir-lhe. Primeiramente permitindo a qualquer
lascvia em ns que cresa at nos rendermos sua tentao. Se assim o fazemos
negligenciamos o dever de mortificar o pecado. Em segundo lugar podemos lhe resistir ao no
encorajar o crescimento e o progresso da santidade em ns.
Para que cresa e floresa em ns, a santidade necessita tanto do uso constante das
ordenanas e meios que Deus determinou, quanto da obedincia fiel a todos os mandamentos e
deveres. preciso que tambm haja boa disposio para se exercitar cada graa espiritual em
seu lugar e momento apropriados. A negligncia dessas coisas muito impedir o crescimento
em santidade. como negligenciar os meios para uma vida saudvel.
Se nos exige que apliquemos toda a diligncia para crescer em graa (2Pe.1:5-7).
Devemos abundar em toda diligncias (2Co.8:7). Devemos mostrar a mesma diligncia at o fim
(Hb.6:11).
Se negligenciarmos os nossos deveres, a obra de santificao ser impedida e a
santidade no prosperar em ns.
Por que os crentes sempre negligenciam os deveres
H trs razes por que muitos negligenciam esses deveres, dos quais dependem a vida de
obedincia e o conforto espiritual.
A primeira delas a presuno de que eles j so perfeitos. Se acreditarem realmente
nisso, ento no vem mais necessidade de obedincia evanglica, e, portanto, voltam a se
justificar pela obedincia lei, para a eterna runa deles.

Paulo rejeita totalmente que a perfeio absoluta seja alcanada nessa vida (Fp.3:1214). O propsito da vida crist conduzir o crente eterna bem-aventurana e glria para que
possa gozar a Deus eternamente. Paulo tambm mostra que o modo pelo qual devemos
avanar em direo desse alvo de perfeio o de busc-lo e persegui-lo incessantemente.
Tudo isso ensina que a vida crist um constante progresso em santa obedincia acompanhada
da diligncia de todo corao.
A segunda razo por que muitos negligenciam esses deveres a tola presuno de
que, por estarem em estado de graa, no precisam de se incomodar com a santidade e a
obedincia estritas em todas as coisas, como faziam antes de terem a segurana [da salvao].
Paulo trata disso na sua carta aos romanos (6:1, 2). Acaso podemos afirmar que estamos em
estado de graa se no estamos preocupados com o crescimento da graa em ns?
A terceira razo pela qual muitos negligenciam esses deveres o cansao, o desespero
e a depresso levantadas pelas mais diversas oposies a essa obra de santidade. Tais pessoas
necessitam ser animadas pelos inumerveis encorajamentos que a Escritura d para que se
continue no caminho da f.

16. Apenas os Crentes Que So Santificados


Todos o que sinceramente crem no Senhor Jesus Cristo, e em Deus atravs de Jesus Cristo
e somente os que crem so santificados (Jo.17:17, 19, 20; 7:38, 39; 1Ts.1:1; 5:23).
Objeo. Se o Esprito de santificao dado apenas aos crentes, ento como que os homens
se tornam crentes? Se no temos o Esprito Santo seno depois de crermos, ento, temos que
crer por nossos prprios esforos. No isso o que Pedro diz em Atos 2:38? Ele lhes diz que
primeiro precisam se arrepender e ser batizados e s ento recebero o dom do Esprito Santo.
E no nos disse Jesus que o mundo no pode receber o Esprito Santo? (Jo.14:17). Parece que
f e obedincia so exigidas como os requisitos necessrios ao recebimento do Esprito Santo.
Se isso for verdade, ento f e obedincia so obras nossas, e no obras produzidas em ns
pela graa de Deus, e isso Pelagianismo.
Resposta. Em primeiro lugar se diz que o Esprito Santo nos foi prometido e por ns recebido
para uma obra em particular. Embora seja um s e o mesmo Esprito, sendo Ele mesmo
prometido, dado e recebido, no obstante tem muitas e diferentes obras a realizar. Assim, por
muitas e diferentes razes, que recebemos ns o Esprito Santo. Aos incrdulos o Esprito
Santo prometido e por eles recebido como Aquele que vem para os tornar crentes. Aos
crentes prometido e por eles recebido como Aquele que vem para os santificar e os tornar
santos.
Em segundo lugar, o Esprito Santo prometido e recebido para efetuar duas obras
principais. prometido aos eleitos e por eles recebido para os regenerar. Aos assim
regenerados prometido e por eles recebido para os santificar, ou os tornar santos.
Essa obra de santificao deve ser considerada de duas formas: primeira, que o
Esprito Santo mantm vivo o princpio de santidade dado aos crentes; segunda, que Sua a
obra de santificao progressiva, inclusive o crescimento na f. A f tambm precisa ser
considerada de duas maneiras: primeira, quanto sua infuso original na alma, como um dom
de Deus; segunda, quanto sua atividade e frutos, vistos na profisso de f de toda uma vida e
em santa obedincia.
Em terceiro lugar, o Esprito Santo prometido como o Consolador. Para essa obra
Ele no prometido ao regenerado em si, porque muitos que podem ser regenerados no
devem receber consolao, nem dela precisam, como no caso de criancinhas regeneradas. Nem
prometido total e absolutamente em toda a Sua magnitude aos crentes adultos, pois muitos
deles no chegaram quela condio em que a consolao do Esprito Santo lhes fosse
benfica.
Em quarto lugar, o Esprito Santo prometido e recebido como o doador de dons
espirituais para a edificao da igreja (At.2:38, 39).
A razo por que o Esprito concedido para a regenerao a eleio. A razo por
que o Esprito concedido para a santificao a regenerao. A razo por que o Esprito
concedido para a consolao a santificao, juntamente com as tentaes e os dissabores que
passam os que esto sendo santificados. por causa de tais dificuldades que os crentes
necessitam do Esprito Santo como o Consolador.
Mas por que razo concedido o Esprito para a edificao da vida espiritual da
igreja? esta a razo, a profisso e o louvor da verdade do evangelho, juntamente com a
convocao para o encorajamento e auxlio mtuos (1Co.12:7).
Devemos aqui chamar a ateno particularmente para as duas seguintes observaes.
Primeira, o Esprito Santo no concede os Seus dons para a edificao da igreja a ningum que
se encontre fora dos seus muros, ou a quem no professa a verdade e o louvor do evangelho.
Segunda, o Esprito Santo soberano, Ele quem decidir a quem conceder os Seus dons.
No pode ser forado a conced-los nem a um nem a todos (1Co.12:11).

Pergunta. Por ser prometido aos crentes o Esprito de santificao, podemos em nossas
oraes apelar para o fato de que somos crentes, de que somos regenerados, como uma razo
para persuadir a Deus a nos conceder mais graa pelo Seu Esprito?
Resposta. No podemos apelar apropriadamente para quaisquer qualidades que hajam em ns
mesmo, como se Deus fosse obrigado a nos conceder um aumento de graa porque o
mereamos. Disse Jesus, vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos
servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Lc.17:10). Mas podemos apelar
fidelidade e justia do Deus que cumpre as Sua promessas. Devemos orar para que Ele no
se esquea das obras da Sua prpria mo; para que Aquele que comeou boa obra em vs h
de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus; para que, quanto ao Seu pacto e promessas, Ele
conserve seguramente em Seu cuidado aquela nova criatura, aquela divina natureza, que Ele
formou e implantou em ns. Quando nos conscientizamos da fraqueza de qualquer graa,
devemos humildemente confess-la e orar para que essa graa seja fortalecida em ns.
Pergunta. Os crentes em tribulao podem, por causa das suas angstias, orar ao Esprito
como o Consolador por entenderem que a eles que Ele foi prometido?
Resposta. Eles podem e devem orar pela consolao do Esprito em todas as suas tribulaes.
Se no o fazem, sinal de que esto buscando consolao em outro lugar. As tribulaes
podem ser de dois tipos, espirituais e temporais. principalmente por causa daquelas que o
Esprito Santo foi prometido como Consolador. As tribulaes espirituais tanto podem ser
subjetivas, decorrentes das trevas e angstias ntimas por causa do pecados, quanto podem ser
objetivas, decorrentes da perseguio por causa do nome de Cristo e do evangelho.
As angstias temporais, por outro lado, so comuns a todos os homens. Surgem de
coisas tais como a privao e a perda de propriedade ou de liberdade. Os cristos devem orar
pelo Esprito como o Consolador para que as consolaes de Deus possam sobrepujar em
muito s suas angstias e que por elas possam encorajar-se a outros deveres.
Pergunta. Podem, todos os crentes sinceros no evangelho, orar para que o Esprito lhes
conceda dons espirituais para a edificao dos outros, e especialmente da igreja, tendo em vista
que foi por essa razo que Ele prometido?
Resposta. Eles podem orar, mas com as seguintes restries. Devem orar submissos
soberania do Esprito que d a cada um segundo a Sua vontade. Devem orar com vistas
posio e deveres que tm na igreja pela providncia e chamado de Deus. Aquele que no foi
chamado para pregar no pode orar pelo dom da pregao. Aqueles que no foram chamados
para pregar, ensinar ou ministrar igreja no tm qualquer respaldo para orarem por dons
ministeriais. Devem orar por aqueles dons que melhor os capacite a cumprir os seus prprios
deveres. Os genitores, por exemplo, devem orar por dons parentais.
Pergunta. Algum no-regenerado pode orar para que o Esprito da regenerao opere tal
obra nele? O Esprito da regenerao, como tal, s est prometido ao eleito. Assim pois, como
poderia um incrdulo saber se ele um dos eleitos?
Resposta. No podemos, da nossa parte, utilizar a condio de eleito como argumento na
orao. A eleio o propsito secreto de Deus. Os que so eleitos s nos so revelados ao se
tornarem crentes. Os convictos de pecado podem e devem orar para que Deus lhes envie o Seu
Esprito e os regenere. Deus lhes enviar o Seu Esprito e os regenerar. Esse um dos meios
pelo qual podemos fugir da ira vindoura (Mt.3:7). O objeto especial das suas oraes a
graa soberana, bondade e misericrdia segundo nos foi declarada em e por Jesus Cristo. Na
verdade, aos que se encontram sob tais convices de pecado j foram conferidas, algumas
vezes, as sementes da regenerao. Vo, portanto, continuar a orar de fato para que a obra de
regenerao seja apropriadamente produzida neles. Assim, no tempo oportuno, ser-lhes-
concedida a indicao de que tal obra se operou neles.

A f essencial santificao
Aprendemos, portanto, que ningum santificado, ningum tornado santo, seno os que
verdadeiramente crem em Deus por meio de Cristo para a salvao eterna. Isso porque sem
f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). Essa f a f que justifica. Mas a santidade, onde
quer que esteja, agrada a Deus. Logo, sem f, -nos impossvel ser santos e agradar a Deus
(1Ts.4:3, 7).
O nosso Senhor Jesus Cristo disse que os homens so santificados pela f nEle
(At.26:18). Se existisse qualquer outro meio pelo qual os homens pudessem ser santificados ou
tornados santos, Ele no o haveria limitado f em Cristo. Crer que podemos ser santos sem
f em Jesus desprez-lO. A f o meio pelo qual se produz a nossa santificao. Assim, onde
no existe a f, no pode haver a operao da santificao em ns (At.15:9; Rm.1:5; 1Pe.1:20-22;
Cl.2:12-14; 3:7-11).
Toda a graa est, primeiramente, confiada a Jesus Cristo. Por isso precisamos de
estar unidos a Ele, em quem habita toda a plenitude, para podermos dEle auferir alguma coisa
(Jo.15:4). Para termos uma santificao real, prspera e duradoura temos que comear com f
em Cristo.
A verdadeira santificao renova
A verdadeira santificao a completa renovao de toda a nossa pessoa, corpo, alma e
esprito. O homem foi criado imagem de Deus. Se o pecado no houvesse entrado, o homem
haveria de ter filhos mesma imagem de Deus, em virtude do pacto da criao. Contudo, ao
entrar o pecado, essa imagem de Deus, que era a justia e a santidade da humanidade diante de
dEle, foi totalmente desfigurada e perdida. Assim toda a natureza do homem, cada parte dele,
tornou-se corrupta. Era continuamente mau todo desgnio do seu corao (Gn.6:5). Assim,
todas as atitudes das pessoas nesse estado e condio so ms, sendo obras infrutferas das
trevas. A Escritura inclui o corpo nessa corrupo da natureza humana pelo pecado (Rm.6:19;
3:12-15).
Portanto, a santificao tem de ser a renovao de toda a nossa natureza, corpo, alma
e esprito, e em especial a mente (Rm.12:2; Ef.4:23; Cl.3:10).
A renovao de toda nossa natureza
Ento, o objeto da santificao evanglica toda a nossa natureza. Assim a nova natureza
denominada de novo homem (Ef.4:24). dado um novo corao. Na Escritura o corao
tomado como toda a alma e todas as suas potencialidades. Portanto, tudo aquilo que
produzido no corao produzido na alma toda. Um novo corao , portanto, um corao
governado por um novo princpio regente de santidade e obedincia a Deus.
Assim, a santificao afeta tanto as nossas almas quanto os nossos corpos, liberando
toda a sua energia e capacidade para agir de uma santa maneira. A santidade, portanto, habita
em todas as partes da alma, preenchendo-a completamente sem deixar nenhuma delas intocada
pela sua influncia.
O corpo tambm est envolvido na santificao (1Ts.5:23). -nos dito que o pecado
reina em nosso corpo mortal, e que os membros do corpo so servos da injustia (Rm.6:12, 19).
Assim o corpo tambm entra na obra de santificao. Mas como?
As nossas almas so os primeiros e apropriados sujeitos do hbito nelas infundido, ou
princpio santificador. E os nossos corpos, como partes essenciais da nossa natureza, so
tambm feitos participantes da santificao.
Os nossos corpos so tambm feitos participantes da santificao por uma especial
influncia da graa de Deus sobre eles, pois os nossos corpos so membros de Cristo
(1Co.6:15). So tambm feitos participantes da santificao porque o Esprito Santo habita
neles, tornando-os Seus templos (1Co.3:16, 17). O resultado que os membros do corpo

tornam-se agora em membros para a justia (Rm.6:19).


A santificao, portanto, no modifica a pessoa em sua natureza ou constituio, mas,
moralmente.

17. A Obra de Santificao Propriamente Dita


A santificao o purificar das nossas naturezas da impureza do pecado. a obra principal do
Esprito Santo (Pv.30:12; Ez.35:25-27; Is.4:4; Nm.31:23; Ml.3:2,3).
A obra de santificao do Esprito Santo, ou a purificao das nossas almas,
realizada ao lhes serem aplicadas a morte e o sangue de Cristo (Ef.5:25, 26; Tt.2:14; 1Jo. 1:7; Ap.
1:5; Hb. 1:3; 9:14). Os crentes, contudo, so ordenados a que se purifiquem dos pecados (Is.1:16;
Jr.4:14; 2Co.7:1; 1Jo.3:3; Sl.119:9; 2Tm.2:21).
O batismo o grande sinal exterior desse lavar regenerador interior (Tt.3:5;
1Pe.3:21), o meio externo atravs do qual nos tornamos membros de Cristo, o Senhor, e a
marca distintiva da nossa fidelidade ao evangelho. Simboliza a purificao interior das nossas
almas e das nossas conscincias pela graa do Esprito Santo (Cl.2:11).
No pecado h corrupo espiritual. Na Escritura, ele comparado a coisas malignas
como sangue, feridas, chagas, lepra, ferrugem e doenas repugnantes. Temos que ser lavados,
refinados, purificados e limpos do pecado. Os crentes acham-no vergonhoso, abominam-se e
tm nojo de si mesmos por sua causa. Mas regozijam-se no sangue de Cristo, que os purifica
de todo o pecado e lhes outorga intrepidez para se aproximarem do trono de graa (Hb.10:1922).
A NATUREZA DA CORRUPO DO PECADO
Alguns acham que a corrupo do pecado jaz na culpa, com vergonha e temor. disso que
Cristo nos purifica (Hb.1:3). Alguns pecados tm um especial efeito poluidor nas almas
(1Co.6:18). A santificao se ope essa impureza (1Ts.4:3). A contaminao do pecado opese diretamente santidade de Deus, e Deus nos afirma que a Sua santidade se ope
contaminao do pecado (Hc.1:13; Sl.5:4-6; Jr.44:4). A santidade de Deus a infinita e absoluta
perfeio da Sua natureza. Ele o eterno modelo e padro de verdade, retido e prtica de
justia para todas as Sua criaturas morais. Deus ordena que sejamos santos, como Ele mesmo
. Deus, portanto, abomina o pecado e sua corrupo que revelada pela lei.
A lei moral, por meio de mandamentos e ameaas, revela a autoridade de Deus.
Transgredi-la produz temor e culpa.
A lei revela a santidade de Deus e a Sua verdade. pecado no ser santo como Deus.
O pecador, luz da santidade de Deus, v-se como imundo e por isso fica cheio de vergonha.
Ado viu a sua prpria nudez e se envergonhou. essa imundcie do pecado que eliminada
em nossa santificao para que novamente sejamos feitos santos.
Pelo temor o homem compreende a culpa do pecado. Pela vergonha compreende a
imundcie do pecado.
Deus, por meio dos sacrifcios de expiao, ensinou ao Seu povo sobre a culpa do
pecado. Por meio das ordenanas de purificao lhes ensinou sobre a imundcie do pecado.
Essas leis levticas representavam coisas interiores e espirituais; prefiguravam a Cristo e Sua
obra, que trouxe real e verdadeira purificao espiritual (Hb.9:13,14). Assim toda a obra de
santificao descrita como uma fonte aberta [] para remover o pecado e a impureza
(Zc.13:1).
A VERGONHA E A CORRUPO DO PECADO
A beleza e o atrativo espiritual de uma alma est em se parecer com Deus. A graa concede
formosura (Sl.45:2). A igreja, adornada com a graa, formosa e amvel (Ct.1:5; 6:4; 7:6; Ef.
5:27). O pecado contamina, mancha e enruga a alma.
O que torna as nossas almas verdadeiramente nobres a santidade e o ser como Deus.
Tudo aquilo que se ope e milita contra a santidade abjeto, viu e indigno da alma do homem

(Is.57:9; Jr.2:26; J 42:5; Sl.38:5).


Tal depravao ou desordem espiritual, que a vergonhosa contaminao produzida
pelo pecado, revela-se de duas maneiras. Revela-se pela impureza das nossas naturezas,
representada pela ilustrao de uma criana desgraada e imunda (Ez.16:3-5). Toda energia e
capacidade de nossas almas so, desde o nascimento, abominvel e vergonhosamente
depravadas. No operam, de modo algum, para nos tornar santos assim como Deus santo.
Revela-se tambm na malignidade do agir que brota da nossa alma depravada e corrompida.
Pecado impureza
O pecado, seja qual for, traz sempre impureza com ele. por isso que Paulo nos adverte,
purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do esprito (1Co.7:1). Pecados
espirituais como orgulho, egosmo, avareza, incredulidade e justia prpria tm, todos, tanto
efeito contaminador quanto os pecados carnais.
A depravao das nossas naturezas contamina at mesmo as nossas melhores
obrigaes (Is.64:6). Toda pessoa nascida no mundo est contaminada pelo pecado. Os pecados
reais, entretanto, tm graus de impureza. Quanto maior for o pecado, conforme a sua natureza
e circunstncia, maior ser a sua impureza (Ez.16:36, 37). A impureza pior quando todo o ser
se contaminar, como no caso da fornicao, e torna-se ainda pior quando algum se lana no
curso de um pecar contnuo, o que descrito como revolver-se no lamaal (2Pe.2:22).
O juzo final contra os pecadores obstinados mantm-nos para sempre nesse estado de
impureza (Ap.22:11).
Ter um claro entendimento do pecado e da sua impureza auxilia-nos a compreender
mais claramente a natureza da santidade.
A purificao vital
No pode haver santificao real de onde no foi extirpada tal impureza (Ef.4:22-24). Onde no
existir purificao, mnima que seja, no comeou a obra de santificao. A purificao, uma
vez iniciada, continuar por toda a vida do crente. Todos aqueles dos quais no foram
expurgadas as impurezas das suas naturezas constituem-se abominao para o Senhor (Tt.1:15).
Jamais poderemos gozar a Deus se as impurezas do pecado no forem totalmente removidas
(Ap.21:27). Ningum, por seu prprio esforo pode purificar a si mesmo da contaminao do
pecado. S poder faz-lo com o auxlio de Deus o Esprito Santo. Ningum pode livrar a si
mesmo do hbito de pecar, nem pode purificar a si mesmo da contaminao dos seus pecados.
Embora nos seja ordenado a lavarmo-nos, purificarmo-nos do pecado,
limparmo-nos completamente de todas as nossas iniqidades, o s imaginar que o possamos
fazer por nosso prprios esforos calcar aos ps a cruz e a graa de Jesus Cristo. Tudo
aquilo que Deus opera em ns pela Sua graa, Ele no-lo ordena cumprir como nossa
obrigao. Tudo Deus opera em ns e por ns. A incapacidade do homem purificar a si mesmo
vista por J e Jeremias (J 9:29-31; Jr.2:22).
A lei cerimonial impotente para purificar
Aquelas ordenanas da lei cerimonial de Deus dadas a Moiss para limpar as impurezas no
podiam por si mesmas remover total e verdadeiramente das pessoas as contaminaes dos seus
pecados. Elas apenas purificavam legalmente o imundo. A lei declarava limpo e em condies
de participar do santo culto quele que se havia submetido ordenana de purificao. A lei
apenas os declarava limpos, reconhecendo-os como se tivessem sido verdadeiramente
purificados (Hb.9:13). Ningum, entretanto, pelo uso dessas ordenanas poderia de fato
purificar-se da contaminao do pecado (Hb.10:1-4). Essas ordenanas de purificao do Velho
Testamento apenas simbolizavam o modo como o pecado seria expiado. Deus, assim, promete
abrir um novo caminho atravs do qual os pecadores poderiam ser real e verdadeiramente
purificados da imundcie do pecado (Zc.13:1).

Falsos ensinamentos
A Igreja Catlica Romana inventou muitos modos pelos quais pretexta que os homens sejam
purificados da contaminao do pecado. Mas tudo tolice intil. Ela ensina que o batismo
retira totalmente todas as impurezas das nossas naturezas, tanto do pecado original quanto dos
pecados reais cometidos at ao nosso batismo. Contudo no foi isso o que ocorreu com o
mago Simo (At.8:13, 18-24)!
Outras formas pelas quais alega que o pecado pode ser removido das almas pecadoras
so o da gua benta, a confisso ao sacerdote, o fazer penitncias e jejuns.
Apesar de fazerem todas essas coisas e outras mais, os catlicos romanos mesmo
assim no encontram paz e satisfao para a alma. Ainda continuam a sentir a culpa e a
imundcie do pecado. por isso que dizem que depois da morte tm que ir para o purgatrio
para l serem purificados pelo fogo.
desnecessrio dizer que nada disso se encontra na Escritura. So todas elas
invenes malignas de um cristianismo falso e esprio.

18. A Obra do Esprito na Expiao do Pecado dos Crentes


O Esprito Santo em ns o principal agente da santificao. O sangue de Cristo vertido na
cruz a base sobre a qual Ele comprou o direito de a operar em ns.
A santidade, ou santificao, produzida em ns de dois modos: pela f e pelas
provaes ou aflies.
o Esprito de Deus que nos limpa do pecado. O pecado e toda a sua imundcie
procede das nossas naturezas depravadas. , portanto, pelo renovar das nossas naturezas
imagem de Deus que somos feitos santos (Ef.4:23, 24; Tt.3:5). O Esprito Santo nos purifica ao
fortalecer as nossas almas por meio da Sua graa, para que possamos cumprir nossos deveres e
resistir aos verdadeiros pecados. Mas se pecarmos, o sangue de Cristo que nos purifica
(1Jo.1:7-9).
o sangue de Cristo aplicado s nossas almas pelo Esprito Santo que remove
verdadeiramente o pecado das nossas almas (1Jo.1:7; Ap.1:5; Hb.9:14; Ef.5:25, 26; Tt.2:14), segundo
antecipou o profeta Zacarias (Zc.13:1).
O sangue de Cristo aqui o sangue do Seu sacrifcio, juntamente com o seu poder,
virtude e eficcia.
O Sangue no Velho Testamento
O sangue do sacrifcio era considerado como oferta a Deus para fazer expiao e
reconciliao. Era aspergido sobre as coisas para que fossem purificadas e santificadas (Lv.1:11;
16:14; Hb.9:19, 20, 22). Assim, o sangue de Cristo considerado como a oferta de Si mesmo,
pelo eterno Esprito de Deus, para fazer a expiao pelo pecado e obter a redeno eterna.
aspergido pelo mesmo Esprito sobre as conscincias dos crentes para purific-los das obras
mortas (Hb.9:12-14; 12:24; 1Pe.1:2). Todavia o sangue de Cristo em Seu sacrifcio permanece
sempre na mesma condio daquela hora em que foi vertido. o mesmo em poder e eficcia.
O sangue frio ou congelado no servia para a asperso. O sangue foi escolhido para a
expiao porque a vida do animal estava nele (Lv.17:11). Mas o sangue do animal logo esfriava
e coagulava. O sangue de Cristo, no entanto, sempre est quente e jamais congela, porque
possui o mesmo Esprito de vida e santificao ainda movendo-se nele. Temos, portanto, um
novo e vivo caminho para Deus (Hb.10:20). sempre vivo, sempre como se recm-imolado.
Existiam diferentes tipos de ofertas propiciatrias em que o sangue era aspergido.
Havia o holocausto contnuo. Por meio dele e do aspergir do seu sangue a congregao era
purificada para ser santa ao Senhor. Era assim que se simbolizava a purificao de pecados
ocultos e desconhecidos.
Aos sbados o sacrifcio era dobrado, tanto pela manh quanto ao entardecer. Isso
demonstrava um especial e mais abundante derramar de misericrdia e graa purificadoras.
Havia um grande sacrifcio anual na festa da expiao, quando pelo sacrifcio da
oferta pelo pecado e pelo bode emissrio (Lv.16:5-29) toda congregao era purificada de todos
os grandes pecados e dos pecados desconhecidos e levada ao estado de santificao legal.
Havia sacrifcios ocasionais para todos conforme o censo de necessidade de cada um.
Havia, pelo apresentar da oferta, uma forma sempre pronta para a purificao de qualquer um.
Agora pois o sangue de Cristo, continuamente em todas as ocasies, tem de realizar
espiritualmente aquilo que esses sacrifcios realizavam legalmente (Hb.9:9-14). E assim ele o faz.
A Novilha Vermelha
No livro dos Nmeros lemos a respeito de uma outra maneira pela qual o povo de Deus no
Velho Testamento era purificado (Nm.19). O sacrifcio de uma novilha vermelha. O sangue era
recolhido e aspergido sobre o tabernculo. A novilha, no entanto, era totalmente queimada. As
suas cinzas eram guardadas e quando algum desejasse ser purificado das impurezas legais
eram misturadas com gua e aspergidas sobre a pessoa impura. Assim como as cinzas da

novilha vermelha estavam sempre disposio para a purificao, do mesmo modo agora
para ns o sangue de Cristo. Todo o imundo que no se purificasse com as cinzas da novilha
deveria ser eliminado do meio do povo (Nm.19:20). Da mesma forma, portanto, com todo
aquele que se recusa a ser purificado pelo sangue de Cristo, como a fonte aberta () para
remover o pecado e a impureza (Zc.13:1).
O Sangue Purificador de Cristo
Agora o sangue de Cristo nos purifica de todos os nossos pecados. O sangue de Cristo retira
do pecador toda a imundcie do pecado aos olhos de Deus. O pecador, ento, visto com
algum lavado e purificado e em condies de estar na Sua santa presena (Is.1:16-18; Sl.51:7;
Ef.5:25-27). O sangue de Cristo remove o oprbrio da conscincia, e concede alma ousadia na
presena de Deus (Hb.10:19-22). Quando isso acontece, ento o pecado totalmente removido
e as nossas almas purificadas.
Mas como que nos tornamos participantes desse sangue purificador? o Esprito
Santo que nos mostra e nos convence espiritualmente da imundcie causada pelo pecado
(Jo.16:8). S seremos levados purificao pelo sangue de Cristo quando enxergarmos como o
pecado nos tornou imundos.
O Esprito Santo nos prope, declara e apresenta o nico remdio verdadeiro que nos
purifica. Se entregues a ns mesmo tomamos o caminho errado (Os.5:13). o Esprito Santo
que pe diante de nossos olhos as coisas de Cristo (Jo.16:14).
F e Purificao
o Esprito Santo que tambm opera em ns a f por meio da qual somos feitos participantes
da virtude purificadora do sangue de Cristo. Pela f recebemos a Cristo e pela f recebemos
tudo o que Cristo tem para nos dar (Sl.51:7; Lv.14:2-7; Nm.19:4-6; At.13:39; Hb.9:13, 14, 10:1-3).
A verdadeira aplicao do sangue de Cristo, pela f, para a purificao, reside em
quatro coisas. Primeiramente temos que olhar para o sangue de Cristo como derramado na
cruz por causa dos nossos pecados, assim como os antigos israelitas olharam para a serpente
de bronze, levantada na haste, para serem curados do veneno das serpentes abrasadoras que os
havia mordido (Is.45:22; Nm.21:8; cf. Jo.3:14). Em segundo lugar a f confia verdadeiramente em
e repousa totalmente no sangue de Cristo para a purificao de todo pecado (Rm.3:25; Hb.9:13,
14; 10:22). Em terceiro lugar a f ora com fervor para que o sangue purificador seja plicado
(Hb.4:15, 16). E em quarto lugar, a f aceita a verdade e a fidelidade de Deus para purificar pelo
sangue de Cristo.
O Esprito Santo aplica verdadeiramente a virtude purificadora do sangue de Cristo s
nossas almas e conscincias de maneira que somos libertos do oprbrio e temos ousadia para
com Deus.
pela f que as nossas almas so purificadas (At.15:9). A f a mo com que a alma
se apossa do sangue de Cristo para a purificao.
H dois indcios infalveis de uma f sincera. Internamente ela purifica o corao;
externamente opera pelo amor (1Pe.1:22; Tt.1:15).
Somos purificados pela f, pois a graa principal por meio da qual a nossa natureza
restaurada imagem de Deus e portanto libertada da impureza original (Cl.3:10; 1Jo.3:3).
Tambm pela f, da nossa parte, que recebemos a virtude purificadora e as influncias do
sangue de Cristo (Dt.4:4; Js.23:8; At.11:22). Alm disso, principalmente pela f que as paixes e
corrupes que nos contaminam so aniquiladas, subjugadas e gradualmente expulsas das
nossas mentes (Hb.12:15; Tg.1:14; Jo.15:3-5).
A f se apodera dos motivos que se nos apresentam para estimular santidade, e para
usar de todos os modos que Deus nos deu pelos quais podemos nos proteger de ser
contaminados pelo pecado, e pelos quais as nossas mentes e conscincias possam ser
purificadas das obras mortas.

So-nos apresentados dois excelentes motivos. O primeiro deles procede das


maravilhosas promessas que Deus nos faz agora (2Co.7:1). O segundo provm do pensamento
de sermos semelhantes a Cristo, assim como o vemos na glria eternal (1Jo.3:2, 3).
AFLIES E SANTIDADE
O Senhor envia aflies para nos purificar do pecado (Is.31:9; 48:10; 1Co.3:12, 13).
Quando estamos sob o domnio e juzo do pecado, as aflies so uma maldio e
sempre resultam em mais atos pecaminosos. Mas quando a graa reina dentro de ns, as
aflies so meios para nos santificar e instrumentos pelos quais as graas so fortalecidas,
resultando em santificao. A cruz de Cristo lanada nas guas das aflies torna-as saudveis
e um grande meio de graa e santidade (Ex.15:22-25). Ele o primeiro que sente toda dor e
sofrimento experimentados pelo Seu povo (Is.63:9; At.9:5; Co.1:24).
Todas as nossas aflies e tristezas so meios de Deus atravs dos quais somos feitos
mais e mais semelhantes a Seu Filho (Rm.8:29). Elas nos ajudam a ter uma compreenso mais
aprofundada da vileza do pecado, assim como Deus o v. As atribulaes so utilizadas por
Deus para a disciplina e a correo de Seus filhos e, como tal, no devem ser desprezadas
(Hb.12:3-11). Elas nos ajudam a confiar cada vez menos nas coisas criadas para o nosso bemestar e a regozijar-nos cada vez mais nas coisas de Cristo (Gl.6:14). Elas nos ajudam a aniquilar
as nossas paixes e desejos corruptos. Tornamo-nos cada vez mais livres da imundcie do
pecado e cada vez mais santos, assim como Ele Santo (2Co.4:16-18). As aflies so a forma
de Deus extrair de ns todas as graas do Esprito para que sejam constante e diligentemente
exercitadas.
O CAMINHO PARA A FONTE PURIFICADORA
Tentem compreender quo repugnante o pecado em seus efeitos contaminadores e o grande
perigo que no estar purificado dele (Ap.3:16-18). Perscrutem as Escrituras e considerem
seriamente o que ela ensina sobre o nosso estado depois que perdemos a imagem e semelhana
de Deus (Sl.53:3). Quem aceita o testemunho da Escritura quanto ao seu estado de imundcie
tentar descobrir qual a razo disso; esquadrinhar as suas prprias chagas e clamar:
Imundo! Imundo!.
Orem tambm por luz e direo quanto a imundcie de vocs e sobre como lidar com
ela. A luz natural no suficiente o bastante para dar a conhecer a profundeza da corrupo de
vocs (Rm.2:14, 15).
Para ser purificados da contaminao do pecado, precisamos nos envergonhar da sua
imundcie (Ed.9:6; Jr.3:25). H duas espcies de envergonhamento. H o envergonhamento legal,
produzido pela reconhecimento judicial do pecado. Por exemplo, Ado, aps a queda, sentiu
uma vergonha que o encheu de temor e terror. Foi por isso que fugiu e se escondeu de Deus.
H tambm o envergonhamento evanglico, que procede do reconhecimento da vileza do
pecado e das riquezas da graa de Deus em perdoar-nos e purificar-nos dele (Ez.16:60-63;
Rm.6:21).
triste, contudo, que muitos sejam completamente insensveis sua real condio.
Envergonham-se mais do que parecem vista dos homens, do que os seus coraes parecem
aos olhos de Deus (Pv.30:12); por exemplo, os fariseus (Is.65:4, 5). Outros at mesmo se
vangloriam abertamente da sua corrupo e pecado. Proclamam-nos como Sodoma (Is.3:9;
Jr.6:15; 8:12) e no somente se ufanam deles como tambm aprovam e se deleitam naqueles que
fazem do mesmo modo (Rm.1:32).
Nosso obrigao de compreender a forma purificadora de Deus
o prprio Deus que nos ensina a importncia dessa obrigao. As instituies legais do

Velho Testamento revelam-nos a sua importncia, pois cada sacrifcio tinha em si mesmo algo
relativo purificao da imundcie. As maiores promessas do Velho Testamento enfocavam a
purificao do pecado (e.g., Ez.36:25, 29). O Evangelho apresenta como a maior de todas as
nossas necessidades a de ser purificados do pecado.
O poder purificador do sangue de Cristo e a sua aplicao, pelo Esprito, em nossos
coraes -nos apresentada nas promessas do concerto (2Pe.1:4). pela f a nica maneira de
se gozar pessoalmente das boas coisas apresentadas nas promessas (Hb.4:2; 11:17; Rm.4:19-21;
10:6-9).
So duas as coisas que tornam eficaz uma tal f. A primeira a prpria excelncia da
graa ou dever. A f anula todas as outras maneiras de purificao. Ela presta a Deus toda a
glria pelo Seu poder, fidelidade, bondade e graa a despeito de todas as dificuldades e
oposies. A f glorifica a sabedoria de Deus em produzir este modo de nos purificarmos;
glorifica a Sua graa infinita ao proporcionar esta fonte [purificadora] a todos os imundos,
quando estvamos perdidos e debaixo de sua maldio. Assim que somos unidos a Cristo, de
quem somente procede toda a nossa purificao.
Os deveres dos Crentes
O primeiro dever estar em contnua humildade. Na sua auto-estima, assentem-se no lugar
mais baixo, do mesmo modo como Cristo instruiu os judeus a fazerem, quando numa festa.
Lembrem-se da situao de corrupo e imundcie de onde foram libertados (Dt.26:1; Ez.16:3-5;
Sl.51:5; Ef. 2:11-13; 1Co.6:9-11; Tt.3:5).
O segundo dever ser continuamente agradecidos pela libertao que Cristo lhes
concedeu da imundcie original do pecado (Lc.17:17; Ap.1:5, 6). Devemos ser gratos pelo
aspergir do sangue de Cristo na santificao do Esprito. Conscientizem-se do gozo e da
satisfao interiores que devem ter pois vocs foram libertados daquela ignomnia que nos
despojava de toda ousadia e confiana para nos aproximar de Deus, e sejam gratos. Louvem a
Deus por essas coisas.
Temos, portanto, que vigiar contra todo o pecado; especialmente nos seus primeiros
sinais no corao. Lembrem-se do seu perigo e castigo. Considerem o terror do Senhor e as
ameaas da lei. Mas no se deixem tragar por aquele servil temor que anseia por livrar-se de
Deus; busquem o temor que os guarda do pecado e faz a alma mais determinada em apegar-se
a Deus. Ponderem sobre os abominveis e imundos efeitos do pecado (1Co.3:16, 17; 6:15-19).
Andem humildemente diante do Senhor. Lembrem-se que as nossas melhores obras
so trapos da imundcia (Is.64:6). Depois de havermos feito tudo quanto nos foi ordenado,
ainda devemos olhar para ns mesmo como servos inteis (Lc.17:10).
Matem de inanio a raiz do pecado (Tg.1:13-15). No alimentem os seus desejos
pecaminosos.
Venham continuamente a Jesus Cristo para a purificao pelo Seu Esprito e o
aspergir do Seu sangue nas suas conscincias, purificando-as das obras mortas obras por
meio das quais a alma, ao negligenciar a fonte estabelecida para a sua purificao, procura, por
si mesma, limpar-se do pecado e da imundcie dele.
Pergunta. Mas como possvel Aquele que santo, bom, puro e separado dos pecadores ter
unio e comunho com aqueles que so impuros e que esto em trevas? No nos diz a
Escritura que no pode haver comunho entre justos e injustos, entre luz e trevas (2Co.6:14)?
Resposta. Os que esto totalmente debaixo do poder da sua corrupo original no tm nem
podem ter unio ou comunho com Cristo (1Jo.1:6). Nenhuma pessoa no regenerada pode
estar unida a Cristo.
Sejam quais forem as nossas corrupes, Cristo, que luz, no pode ser contaminado
por elas. A luz no se contamina por iluminar um monte de esterco. Uma ferida na perna no
contamina a cabea, embora ela sofra com a perna.

O propsito de Cristo em unir-se a ns purificar-nos de todo o pecado (Ef.5:25-27).


No necessrio que sejamos completamente santificados para ser unidos a Ele. Estamos
unidos a Cristo para sermos completamente santificados (Jo.15:1-5). Assim, pois, ali onde
comeou verdadeiramente em algum a obra de santificao e purificao espiritual todo ele
agora considerado santificado. a nova criao em ns, que nos une diretamente a Cristo.
Essa nova criao que est unida a Cristo foi formada em ns pelo Esprito de Santidade, e ,
portanto, santa em si mesma.
Muitos so pecados com que os crentes se contaminam. Mas existe para eles um
caminho aberto purificao. Se utilizarem continuamente este caminho para a purificao,
nenhuma contaminao de pecado pode impedir-lhes a comunho com Cristo.
No Velho Testamento havia uma soluo para a contaminao. Se algum no se
utilizasse dela ao se contaminar, era eliminado do meio do povo. Deus nos supriu com o
sangue de Cristo para nos purificarmos de toda a contaminao de pecado, e Ele espera que os
crentes faam uso dele. Se no o fizermos no podemos ter comunho com Cristo, nem ter
comunho verdadeira com os demais crentes (1Jo.1:6, 7).
Devemos orar como Davi (Sl.19:12, 13). A sua orao era um constante e humilde
reconhecimento de pecados. Quem h que possa discernir as prprias faltas?. Ele buscava
a purificao diria das impurezas que os menores e mais secretos pecados trazem consigo
Absolve-me das que me so ocultas. Orava para ser resguardado dos pecados intencionais
(NVI), pecados cometidos a propsito e deliberadamente. Mesmo guardados dentro das
fronteiras delimitadoras da orao de Davi, os crentes podem ser contaminados pelo pecado;
ainda assim, nada h neles inconsistente com a sua comunho com Cristo. O nosso Bendito
Cabea no apenas puro e santo, tambm gracioso e misericordioso. Ele no extirpar do
Seu corpo um membro por estar este doente ou ferido.
Concluso. H, ento, uma grande diferena entre a verdadeira santidade operada em ns pelo
Esprito Santo e uma vida moral e decente produzida por esforo prprio. Alm disso, a
santidade produzida em ns pelo Esprito Santo precisa ser mantida pura e imaculada pelo
Esprito de Deus e pelo sangue de Cristo, ao passo que a vida moralmente decente, produzida
pelo auto-esforo, luta para manter-se pura atravs de boas resolues.

19. A Obra do Esprito na Renovao da Vida Espiritual dos Crentes


O Esprito Santo, ao santificar os crentes, faz neles uma obra completa. Ele pe em suas
mentes, anseios e coraes uma disposio graciosa e sobrenatural que os enche com um santo
desejo de viver para Deus. Nisso reside toda a vida e o ser da santidade, uma nova criao.
A Santidade Consiste em Obedecer a Deus
A santidade a verdadeira obedincia a Deus em conformidade com os termos do pacto da
graa. Termos segundo os quais Deus prometeu escrever a Sua lei em nossos coraes de
modo que O temamos e andemos em Seus estatutos.
Deus estabeleceu uma certa regra ou padro fixo para essa obedincia, que a Sua
vontade revelada na Escritura (Mq.6:8). Devemos fazer tudo aquilo que Ele ordenou em Sua
Palavra. Nada devemos acrescentar nem retirar dela (Dt.4:2; 13:32; Js.1:7; Pv.30:6; Ap.22:18, 19).
Devemos obedecer, pois Deus o ordenou (Dt.6:24, 25; 29:29; Sl.119:9).
A luz natural no o bastante (Rm.2:14, 15), ela no a regra do evangelho. A Palavra
de Deus que a regra do evangelho, e Deus prometeu o Seu Esprito juntamente com a Sua
Palavra. Prometeu o Seu Esprito para trazer nova vida s nossas almas, e a Sua Palavra para
nos guiar (Is.59:21).
A Palavra de Deus a nossa regra de trs modos. Primeiro ela requer que sejamos
restaurados imagem de Deus. A santificao nada mais que a Palavra convertida em graa
dentro em nossos coraes. Somos nascidos de novo pela semente incorruptvel da Palavra de
Deus. Esta semente plantada em nossas almas pelo Esprito Santo, que nada opera em ns
seno aquilo que a Palavra primeiro nos exigiu. Em segundo lugar, todos os nossos
pensamentos, desejos e aes devem ser governados pela Palavra de Deus. E em terceiro,
todas os nossos deveres e aes externas, tanto particulares quanto pblicos, devem ser
guiados pela Palavra de Deus. Assim como a Escritura a regra de obedincia a Deus, do
mesmo modo os termos da nova aliana so a regra para a aceitao da nossa obedincia por
Ele (Gn.17:1).
No estado original de justia, a regra para a nossa aceitao por Deus era a
obedincia lei e ao pacto de obras. A obedincia deveria ser perfeita. Agora, embora real e
verdadeiramente renovados pela graa imagem de Deus, ainda no somos perfeitos. Temos
ainda em ns muita ignorncia e pecados contra os quais devemos lutar (Gl.5:16, 17). Deus, no
pacto da graa, se compraz em aceitar aquela santa obedincia que Lhe prestamos
sinceramente. Cristo cumpriu em nosso favor uma perfeita obedincia, pois a nossa obedincia
evanglica no nos torna aceitveis a Deus. somente a f em Cristo que realiza isso. A
obedincia evanglica a forma pela qual demonstramos a nossa gratido a Deus.
Assim aprendemos duas grandes doutrinas:
(i) Aprendemos que uma obra sobrenatural de graa e santificao operada e
preservada nas mentes e nas almas de todos os crentes. Por causa dela que os crentes se
tornam aptos para e capacitados a viver para Deus. Por ela que so habilitados a prestar
aquela obedincia que Deus requer e aceita, por meio de Cristo no pacto da graa.
(ii) Tambm aprendemos que se faz necessria a direta operao do Esprito Santo no
crente, numa obra de graa para cada ato de obedincia, seja apenas interno, como crer e amar,
ou tambm externo, em boas obras.
A obra criada nos crentes pelo Esprito Santo de tal ordem que sempre permanece
neles. Essa obra do Esprito Santo inclina mente, vontade e corao a obras de santidade
tornando-nos assim aptos para viver para Deus; tambm concede poder alma, capacitando-a
a viver para Deus em toda santa obedincia. Esta obra difere especificamente de todas as

outras disposies intelectuais ou morais que possamos alcanar por nossos prprios
esforos, ou por meio de dons espirituais que nos tenham sido concedidos.
VIDA ESPIRITUAL VERDADEIRA: UMA DISPOSIO GRACIOSA, SOBRENATURAL
O que queremos dizer com uma disposio sobrenatural? No um mero ato de obedincia
a Deus. Atos ordinrios de obedincia podem ser prova de santificao, mas no a criaro
(1Co.13:13; Is.1:11-15). Uma disposio sobrenatural uma virtude, um poder, um princpio de
vida espiritual e graa operados em nossas almas e em todas as nossas faculdades. Essa
constituio sobrenatural existe perenemente nos crentes; existe antes que seja concretizado
qualquer ato de santidade real e em si mesma a causa e a origem de toda boa-obra verdadeira
e de santificao.
Esse feitio sobrenatural em ns, assim como os atos fsicos ordinrios, no d luz
atos de santificao por sua prpria e inata habilidade. o Esprito Santo que o capacita a
produzi-los. Todo o poder e influncia dessa disposio sobrenatural procede de Cristo, nossa
cabea (Ef.4:15, 16; Cl.3:3; Jo.4:14). como a seiva que flui pelos ramos. Alm disso, varia de
intensidade e floresce mais em alguns crentes do que em outros. Embora no seja obtida por
obras de obedincia , contudo, nosso dever zelar por isso, auxiliando-a a crescer dentro de
ns, fortalecendo-a e melhorando-a. Da mesma forma que exercitamos os nossos corpos,
assim tambm precisamos de exercitar as nossas graas espirituais.
H uma disposio espiritual ou princpio regente de vida espiritual operando nos
crentes do qual procede toda a santificao (Dt.30:6; Jr.31:33; Ez.36:26, 27; Jo.3:6; Gl.5:17; 2Pe.1:4).
O Esprito de Deus cria no crente uma nova natureza que se expressa em todas as
manifestaes da vida de Deus em ns (Ef.4:23, 24; Cl.3:10). E, por meio dessa vida espiritual
operada em ns, somos continuamente unidos a Cristo.
Unio com Cristo
A habitao do Esprito Santo em ns a causa de tal unio com Cristo, mas a nova natureza
o meio pelo qual estamos unidos a Ele (Ef.5:30; 1Co.6:17; Hb.2:11, 14). A nossa semelhana com
Deus reside nessa nova disposio espiritual criada em ns, por meio da qual a Sua imagem
em ns restaurada (Ef.4:23, 24; Cl.3:10). Atravs dessa nova vida espiritual em ns que somos
capacitados a viver para Deus. Esse o princpio regente interior de vida do qual procedem
todos os atos vitais da vida de Deus; a vida que Paulo descreve como oculta juntamente
com Cristo em Deus (Cl.3:3). Por isso Ele estende sobre ela um vu, pois sabe que no temos
condio de fitar a sua glria e beleza.
Assim pois aprendamos a no satisfazer a ns mesmos, nem a confiar em quaisquer
atos ou deveres de obedincia, nem em obras, boas e teis como forem, que no procedam
desse princpio de santidade em nossos coraes (Is.1:11-15).
Esses deveres morais ou religiosos devem ser aprovados e encorajados, at onde
forem bons em si mesmos. Pode ser que sejam produzidos por motivos errados (Rm.9:31, 32;
10:3, 4), mas a Palavra precisa at mesmo das boas-obras de homens maus, embora devamos
persuadi-los a no confiar em tais boas-obras mas em Cristo somente, para a salvao.
Se esse princpio regente de santificao existir no corao dos crentes adultos, ele
haver de se manifestar no comportamento exterior (Tt.2:11, 12).
Todos os crentes so concordes, pelo menos em palavras, de que a santificao
absolutamente necessria para a salvao por Jesus Cristo (Hb.12:14). Alguns acham, no
entanto, que fazer o nosso melhor para viver uma vida moralmente decente seja santidade
(1Co.2:14). No compreendem que, muito mais do que pensam, ser real e verdadeiramente
santo uma obra muito maior.
A santificao a obra de Deus o Pai (1Ts.5:23). uma obra de tal magnitude que
somente o Deus de paz capaz de faz-la. Para que sejamos regenerados necessrio que o

sangue de Cristo seja derramado e o Esprito Santo concedido. No estejamos contentados


com o mero nome de cristos, mas certifiquemo-nos de que temos de fato uma vida crist
verdadeira.
Os Deveres dos Crentes
Agora, se recebemos esse princpio regente de santificao, somos ento convocados aos
seguintes deveres.
Temos que nutrir e cuidar com zelo e diligncia dessa nova vida espiritual nascida em
ns. Ela nos foi confiada e espera-se que cuidemos dela, que a amemos e que encorajemos o
seu crescimento. Se permitirmos, intencionalmente ou por negligncia, que seja ferida pelas
tentaes, enfraquecida pelas corrupes, ou no exercitada em todos os deveres conhecidos,
a nossa culpa e as nossas angstias sero grandes.
tambm nosso dever mostrar convincentemente que temos essa nova vida em ns.
Devemos deixar que se manifeste por meio dos seus frutos. Os seus frutos so a morte dos
desejos de corrupo e o exerccio de todos os deveres de santificao, justia, amor e
devoo a Deus no mundo. Uma das razes pelas quais Deus nos concedeu essa nova vida a
Sua glorificao. Se os frutos da santificao no se fizerem manifestos, expomo-nos
acusao de hipocrisia. Revelemos, pois, em nossas vidas aquilo que temos recebido.
Tal graa de santificao operada em ns conduz-nos a uma nova disposio de vida,
inclinando-nos e impelindo-nos s boas-obras e a atos de santificao. Disposies morais
levam a aes morais, mas essa graa de santificao capacita-nos a ser santos e a viver para
Deus. O homem natural est excludo desse tipo de vida (Ef.4:18; Rm.8:6); acha a santificao
aborrecida e tediosa (Ml.1:13); odeia a santificao porque suas atitudes para com Deus so de
inimizade, e portanto no pode ele agradar a Deus (Rm.8:7-8).
A nova natureza, por outro lado, comporta-se de modo bem diferente. Ela d ao
corao um novo desejo e inclinao; o que a Escritura chama de temor, amor e deleite
(Dt.5:29; Jr.32:39; Ez.11:19; Os.3:5). A nova natureza d uma nova atitude e direo mente, que
so chamadas de pendor espiritual (Rm.8:6; Cl.3:1, 2; Sl.63:8; Fp.3:13, 14; 1Pe.2:2).
Pela atuao desse princpio regente de santificao em ns que o pecado se
enfraquece e se afasta gradualmente e a alma deseja constantemente tornar-se santa.
O corao santificado deseja cumprir todo dever de santificao que conhece pois
preocupa-se em obedecer a todos os mandamentos de Deus. A falsa santidade do jovem rico
foi posta a nu quando Cristo lhe ordenou que vendesse tudo quanto tinha e o desse aos pobres
e ele se foi entristecido, pois era possuidor de muitos bens (Mt.19:16ss; Mc.10:17ss; Lc.18:18ss).
Naam o srio, depois de curado da lepra por Elias, ainda desejou agradar a seus
mestres terrenos ao curvar-se no templo de Rimom (2Rs.5:18). A verdadeira santificao pode,
s vezes, resvalar ou desviar-se, mas no retornar integralmente prtica do pecado. O
corao santificado segue em busca da santidade seja qual for a oposio. A pessoa santa sente
o temor do Senhor o dia inteiro. A santificao como uma torrente que flui sempre, seja qual
for o obstculo (Jo.4:14).
A mera moralidade exterior como um veleiro que depende de ventos externos que
lhe enfunem as velas, mas quem possui esse princpio regente de santificao como uma nau
movida por seu prprio motor interno, independe de ventos que podem ou no soprar.
Essa graa de santificao constante e continuar para sempre; jamais deixar de
encorajar a alma a realizar cada trabalho at que chegue ao total deleite de Deus; aquela
fonte de gua viva que brota para a vida eterna (Jo.14:4); prometida na aliana (Jr.32:40);
capacita o crente a no negligenciar nenhuma responsabilidade (Hb.6:11; Is.40:31).
AINDA IMPERFEITOS
Todos os que tm essa graa de santificao tm ainda em si a velha natureza com os seus

prprios desejos pecaminosos. o pecado que habita em ns, tambm chamado de corpo de
morte (Rm.7:24). Nos crentes, essas disposies contrrias, a graa da santificao e o corpo de
pecado, ocupam as mesmas faculdades. Assim pois a carne guerreia contra os desejos
espirituais e a nova natureza, sob o princpio regente de santificao, guerreia contra os
desejos carnais (Gl.5:17).
Pecado e graa no podem exercer domnio no mesmo corao ao mesmo tempo,
nem podem ter a mesma fora, caso contrrio seria impossvel agir. A carne, ou natureza
depravada, quem exerce domnio sobre o homem natural (Gn.6:5; Rm.8:8), mas quando entra a
graa, a disposio para o pecado enfraquecida e o seu poder mutilado de tal forma que no
pode mais levar a pessoa a pecar do mesmo modo que fazia antes (Rm.6:12). Apesar disso,
ainda h nos crentes resqucios de pecado que procuram ser entronizados.
No estado natural quem governava era o pecado, mas dois faris, a saber, a
conscincia e a mente, lhe faziam oposio. No estado de regenerao quem governa a graa
da santificao, mas resistida pelo que resta do pecado interior. Assim como conscincia e
razo impedem a muitos pecadores que pequem, da mesma forma o remanescente do pecado
impede a natureza regenerada de realizar muitas boas-obras.
A graa da santificao inclina a alma a todos os atos de obedincia. H no
regenerado o desejo de obedecer s ordenanas de Deus. O seu corao orientado para a
santificao como o ponteiro da bssola que sempre aponta para o norte, embora s vezes na
presena do ferro o ponteiro seja desviado.
A graa da santificao manifestar-se- na sua resistncia a tudo que tentar desvi-la
da sua meta, que o aperfeioamento da imagem de Deus na alma. Onde isso no acontece,
no h santificao.
A adorao religiosa associada a um proceder moral, decente e correto s ser
santificao se toda a alma for governada pelos desejos daquilo que espiritualmente bom e
todo o proceder resulte da nova natureza regenerada, que a imagem de Deus renovada na
alma.
Os deveres exteriores que brotam da inteligncia e da convico podem ser muitos,
mas se no desabrocharem da raiz da graa no corao, logo secaro e morrero (Mt.13:20).
A mais clara evidncia de que as nossas almas foram regeneradas que mente e alma
desejam ser santas. Tal desejo gratuito, genuno e espontneo; um firme desejo de obedecer
e fazer tudo aquilo que santo; desejo que pe por terra toda a oposio santificao e olha
adiante para aquele dia em que a alma ser aperfeioada em santidade.
Pergunta. Por que que Davi ora para que Deus incline o seu corao aos testemunhos do
Senhor (Sl.119:36)? Est ele em busca de um novo ato de graa, ou no brota essa inclinao
do corao aos testemunhos de Deus do hbito da graa j implantado em sua alma?
Resposta. A despeito de todo o poder e obra dessa disposio de graa, h tambm a exigncia
de uma operao mais profunda do Esprito Santo para a capacitar verdadeiramente a cumprir
os seus deveres em circunstncias especiais.
Deus inclina os nossos coraes aos deveres e obedincia principalmente pelo
fortalecimento, pelo incremento e pela ativao da graa que temos recebido e que est dentro
de ns. Contudo, no temos agora, nem jamais teremos nesse mundo, uma tal reserva de
fortalecimento espiritual que no precisemos orar por mais.
A fora dessa disposio de graa no apenas capacita o crente a viver uma vida
santa, mas instiga nele o anseio por mais santidade (Ez. 36:26, 27). No estado no-regenerado
no tnhamos fora (Rm. 5:6), ramos mpios e no tnhamos a capacidade para viver para
Deus. Agora, no entanto, em e pela graa da regenerao e santificao temos uma propenso
que nos capacita a viver para Deus (Is. 40:31; Cl. 1:11; Ef. 3:16; Fp. 4:13; 2Pe. 1:3; Jo. 4:14; 2Co. 12:9).
Onde h vida, h fora.

O que , ento, essa fora espiritual, e de onde vem, desde que o homem natural
totalmente incapaz de fazer qualquer bem espiritual?
H, em nossas almas, trs faculdades passveis de receberem fora espiritual. So o
entendimento, os desejos e a vontade. Portanto, seja qual for o talento espiritual que tivermos,
assim o temos porque foi concedido a essas faculdades.
Na mente, essa fora espiritual reside na luz espiritual e na disposio para entender
as coisas espirituais de forma espiritual. O homem em seu estado natural est totalmente
privado dessa disposio. Somente o Esprito Santo quem concede o princpio de vida
espiritual e santificao (2Co. 3:17, 18; 4:6; Ef. 1:17, 18). Nem todos os crentes possuem o mesmo
grau de luz e disposio espirituais (Hb. 6:1-6), no entanto ningum pode se desculpar (1Co 2:12;
1Jo. 2:20, 27; Hb. 5:14).
Na vontade, a fora espiritual repousa na sua liberdade e disposio para concordar
com, escolher e abraar a coisas espirituais. Os crentes tm a vontade livre para escolher aquilo
que espiritualmente bom, pois esto libertos da escravido do pecado, sob a qual estavam
antes que fossem regenerados.
A Escritura desconhece o livre-arbtrio que torna o homem totalmente independente
de Deus. Dependemos completamente de Deus para todas as nossas boas aes e para aquela
raiz e fonte de santidade em ns, de onde procedem todas as aes espiritualmente boas.
Em seu estado natural todos os homens esto escravizados ao pecado. O pecado
domina as mentes, os coraes e as vontades deles de sorte que no podem desejar nem fazer
nada espiritualmente bom. Contudo, segundo a Escritura, o regenerado possui um livrearbtrio, no para escolher o bem ou o mal imparcialmente (como se no importasse o que
escolhesse), mas para gostar, amar, escolher e apegar-se a Deus e Sua vontade em todas as
coisas. A vontade agora libertada da escravido do pecado e iluminada pela luz e pelo amor,
deseja e escolhe livremente as coisas de Deus, e assim o faz porque recebeu fora e disposio
espiritual para tal. a verdade que liberta a vontade (Jo. 8:32, 36).
ALGUMA VERDADES BBLICAS SOBRE O LIVRE-ARBTRIO
O homem, independentemente de Deus, nada pode querer fazer se Deus tambm no quiser
que seja feito. Deus quem controla todas as aes do homem. Deus quem domina sobre
tudo pela Sua vontade, poder e providncia. Deus quem determina o que ocorrer ou no no
futuro. Se o homem pudesse realizar tudo o que desejasse mesmo a despeito da vontade de
Deus para que no o fizesse, ento isso seria inconsistente com a Sua prescincia, autoridade,
decretos e domnio e logo mostrar-se-ia pernicioso e destrutivo para ns mesmos.
O no-regenerado totalmente incapaz de fazer qualquer bem espiritual ou de crer e
de obedecer vontade de Deus. No livre nem possui capacidade nem condio de escolher
fazer a vontade de Deus. Se ele o pudesse, ento as Escrituras estariam erradas e a graa do
nosso Senhor Jesus Cristo seria destruda.
O verdadeiro livre-arbtrio concedido aos crentes est na liberdade graciosa e na
disposio para escolher, desejar e fazer tudo aquilo que for espiritualmente bom, e para
rejeitar tudo o que for mal. A liberdade de ao concedida aos crentes no significa que
tenham a capacidade de escolher ou de fazer o bem e o mal conforme a vontade o determinar.
Esse um livre-arbtrio fictcio e imaginrio. Antes, o livre-arbtrio dado aos crentes
consistente com a doutrina de Deus como a primeira e soberana causa de todas as coisas. Na
verdade, o livre-arbtrio piedoso submeter-se- graa especial de Deus e obra do Esprito
Santo. o tipo de liberdade que assegura a nossa obedincia e salvao. um livre-arbtrio
que responde s promessas no pacto pelo qual Deus escreve as Suas leis em nossos coraes e
pe em ns o Seu Esprito, capacitando-nos a andar em obedincia.
Na regenerao, os desejos e sentimentos que so por natureza os principais servos e
instrumentos do pecado, voltam-se para amar e desejar a Deus (Dt.30:6).

Ao nos santificar, o Esprito Santo cria em ns um esprito de graa novo, santo,


espiritual e vital e que permeia todas as faculdades da nossa alma, ao qual Ele trata
carinhosamente, preserva, faz crescer e fortalece continuamente pelo suprimento eficaz da
graa que procede de Cristo. Por esse princpio de graa o Esprito Santo dispe, inclina e
capacita a alma quela ativa obedincia pela qual vivemos para Deus. Atravs dessa graa
espiritual, o Esprito Santo confronta, resiste e conquista por fim a toda oposio pecaminosa.
Por meio dessa graa e poder espirituais o Esprito Santo apronta o crente para o
exerccio de qualquer santa obrigao e lhe torna fcil a obedincia espiritual. O Esprito Santo
concede essa disposio pela remoo de todo estorvo que possa impedir as nossas mentes de
estarem prontas a obedecerem e a serem santas. Obstculos especiais mente so o pecado, o
mundo, a preguia espiritual e a incredulidade (Hb.12:1; Lc.12:35; 1Pe.1:13; 4:1; Ef.6:14; Mc.14:38).
OBSTCULOS SANTIFICAO
H, no no-regenerado, o pecado da procrastinao (Pv.6:10). No regenerado tambm se
evidenciam preguia e procrastinao (Ct.5:2, 3). Para derrotar esses pecados temos que pr as
nossas mentes nas coisas l do alto (Cl.3:2). Precisamos ter uma clara percepo do que a
beleza e a glria da santidade. Precisamos estimular os nossos desejos a que se deleitem na
santidade. Isso facilita a obedincia espiritual pois havemos recebido uma nova natureza. Neste
sentido, assim como nos natural ser um ser humano, agora tambm natural ser um ser
humano espiritual.
Deus escreve as Suas leis em nossos coraes. Pela natureza as coisas da lei de Deus
nos so estranhas (Os.8:12). H em nossas mentes inimizade contra elas (Rm.8:7), mas tudo isso
removido pela graa. Os mandamentos de Deus no nos so mais penosos (1Jo.5:3). Agora,
todos os caminhos de Deus so agradveis (Pv.3:17). A graa, portanto, guarda continuamente
o corao e todo o ser em santidade ativa, e a constncia torna as obrigaes mais fceis.
uma fonte de gua que brota continuamente em ns e que se revela na orao, na leitura da
Bblia e na santa comunho. Manifesta-se na misericrdia, na gentileza, na caridade e fraternal
ateno para com todos os homens. A graa traz o auxlio de Cristo e do Seu Esprito. Cristo
o Senhor cuida dessa nova natureza e a fortalece pelas graas do Esprito Santo de tal forma
que o Seu jugo torna-se suave, e leve, o Seu fardo (Mt.11:30).
Alguns crentes podem no achar os deveres espirituais suaves e leves, mas pesados e
penosos. Se assim for precisamos examinar a ns mesmos e verificar a procedncia de tais
opressores. Se brotam da nossa m-vontade em suportar o jugo de Cristo e se a nossa religio
movida pelo temor e pela convico de pecados, ento continuamos no-regenerados.
Contudo, se procedem de desejos egostas mas ansiamos ser libertos do pecado e viver para
Deus em santa obedincia, de modo a s ficarmos contentados quando tomarmos sobre ns o
jugo de Cristo e lutarmos contra todo o pecado conhecido, ento somos verdadeiramente
regenerados. Por isso precisamos de auto-exame para ver se estamos ou no sendo regulares e
diligentes no cumprimento de todos os deveres que julgamos mais difceis.
A graa, em primeiro lugar, nos torna constantes no cumprimento das nossas
obrigaes espirituais; ela nos faz diligentes para com todos os deveres e a ach-los todos
suaves e agradveis.
As dificuldades podem ser causa da preocupao com as tentaes que fatigam,
perturbam e pem a mente em conflito.
Problema. O que existe em mim uma santificao de verdade, ou estou sendo enganado por
algo falso?.
Resposta. Estaremos enganados se acharmos que as boas-intenes de largar o pecado e de
nos voltarmos para Deus causadas por problemas, doenas, culpa ou temor da morte forem de
fato santificao (Mc.6:20. Veja tambm Sl.78:34-37; Os.6:4).

Estaremos enganados se pensarmos que a possesso de dons espirituais forem a


comprovao de que temos um corao santo. Os dons procedem do Esprito Santo e devem
ser grandemente valorizados. Eles fazem os homens cumprirem deveres que so evidente
manifestao de santidade: a orao, a pregao e a manuteno da comunho espiritual com
crentes verdadeiros. Mas deveres cumpridos pelo estmulo dos dons espirituais no so,
necessariamente, obedincia santa. Da mesma forma que tambm nem a moralidade nem os
seus meros deveres no so santificao. Nos crentes verdadeiros os dons promovem a
santificao e os faz servos em favor dela.
Aprendemos assim que essa disposio ou inclinao para a santificao bem
diferente de todos os outros propsitos da mente, quaisquer que sejam, intelectuais ou morais,
inatos ou adquiridos. Do mesmo modo que diferem da graa comum e de seus efeitos, dos
quais tambm os no-regenerados identicamente participam.
A causa primeira da santificao motivada pelo desejo da glria de Deus em Jesus
Cristo. Ningum pode desejar assim se no for regenerado. Por exemplo. Algum que d
dinheiro aos pobres motivado primeiramente pelo desejo de ajud-los, no entanto a sua
motivao final, se for um no-regenerado, o ego, o desejo de obter mrito, de alcanar um
bom nome para si, o desejo do louvor dos homens ou o de pagar pelos seus pecados. Jamais,
contudo, motivado pela aspirao de glorificar a Deus em Jesus Cristo.
A santificao decorre do propsito de Deus na eleio (Ef.1:4); uma natureza
especial concedida apenas ao eleito de Deus (2Ts.2:13; Rm.8:29, 30; 2Pe. 1:5-7, 10; Rm.9:11; 11:5, 7).
Se a sua f no consegue produzir a santificao, ento no a f de um eleito de Deus
(Tt.1:1).
Eis trs maneiras de sabermos se as nossas graas e deveres so verdadeiramente
frutos e provas da eleio:
(i) Elas crescem e aumentam em ns (Jo.4:14)?
(ii) O sentimento da amorosa eleio de Deus nos instiga ao uso diligente de tais
graas (Rm.5:2-5; Jr.31:3)? O sentir do amor do Deus Eterno leva-nos f e obedincia. Os
deveres cumpridos meramente por temor, espanto, esperana e uma conscincia despertada
no procedem da eleio em amor.
(iii) Tais graas da santificao esto nos tornando mais parecidos com Cristo? Se
tivermos sido escolhidos em Cristo e predestinados para sermos como Ele, as graas
verdadeiras ho de operar em ns a Sua imagem. Tais graas so: humildade, mansido,
abnegao, desprezo pelo mundo, prontido para preterir o mal que nos foi feito, perdoar aos
inimigos e amar e fazer o bem a todos.
CRISTO, NOSSA SANTIFICAO
Cristo nos comprou a santificao. Foi Ele que se nos tornou, da parte de Deus [....]
santificao (1Co.1:30). Cristo se nos fez santificao da parte de Deus atravs do Seu ofcio
sacerdotal. O Seu sangue nos tornou limpos de nossos pecados pela Sua oferta e aplicao s
nossas almas (Ef.5:25-27; Tt.2:14; 1Jo.1:7; Hb.9:14).
Cristo verdadeiramente santifica as nossas almas ao nos conceder a santificao:
resultado da sua orao sacerdotal; fonte abenoada da nossa santificao (Jo.17:17). Todas as
santas graas que existem em ns decorrem dessa orao. Se queremos realmente demonstrar
que somos santos, devemos ecoar constantemente a orao de Cristo para que a nossa
santificao seja aumentada. Assim como os apstolos, tambm ns devemos orar por isso
(Lc.17:5).
Cristo, por Sua Palavra e doutrina atravs do Seu ofcio proftico ensina-nos a
santificao e a opera em ns por meio da Sua verdade. O preceito do evangelho o nico
padro adequado de santidade e o nico meio pelo qual podemos nos tornar santos. O
evangelho exige a aniquilao do pecado, a contrio piedosa e a purificao diria de nossos

coraes e mentes; exige ainda os demais atos espirituais de comunho com Deus por meio de
Cristo, juntamente com toda aquela f e amor que se requer que tenhamos por Ele.
Cristo faz-se santificao por ns como perfeito modelo de santidade (Rm.8:29;
1Pe.2:9). Ele o nosso grande exemplo nas Suas duas naturezas, na Santidade da Sua pessoa,
nas glrias das Suas graas, na pureza e utilidade da Sua vida no mundo. Somente Ele o
perfeito, absoluto e glorioso padro ou arqutipo de toda a graa, santidade, virtude e
obedincia. o padro a ser preferido a todos os outros. NEle est a luz e nEle no h
absolutamente nenhuma escurido. Ele no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em Sua
boca. Deus O levantou exatamente com o propsito de ser o nosso padro de santidade.
Temos que olhar para Cristo (Is.45:22; Zc.12:10; 2Co.3:18; 4:6).
O exemplo de Cristo deveria nos motivar a ser como Ele, pois tudo o que fez foi por
amor a ns (1Jo.3:3; Fp.2:5-8; 3:21; Hb.2:14, 15; Jo.17:19; Gl.2:20), foi para o nosso bem; imit-lO
ser a melhor coisa que poderemos fazer a nosso favor (Rm.5:19).
Devemos imitar a Sua mansido, pacincia, abnegao, serenidade ante as acusaes,
zelo pela glria de Deus, compaixo pelas almas dos homens e pacincia com as fraquezas de
todos.
No temos que crer em Cristo somente para a nossa justificao, temos que crer nEle
tambm como nosso exemplo para a santificao. Se quisermos andar como Jesus andou,
ento precisamos pensar mais sobre Cristo, o que Ele era, o que fez, e como nas obrigaes e
provaes portou-se para com os que estavam ao Seu redor. Temos que fazer isso at que
tenhamos inculcado em nossas mentes a imagem da Sua perfeita santidade.
O principal distintivo da santidade evanglica com respeito a Cristo como sendo a
nossa santificao, que dEle, como o cabea, deriva a vida espiritual de santidade. Tambm
pela virtude da nossa unio com Ele, dEle auferimos suprimentos reais de fortalecimento
espiritual e de graa (pelos quais preserva-se, mantm-se e aumenta-se a santidade). Seja qual
for a graa que Deus promete, concede e opera em algum, tudo realizado por e atravs de
Jesus Cristo como o Mediador.
Deus a fonte infinita e absoluta, a causa suprema de toda graa e santificao.
Somente Ele originalmente e essencialmente santo. S Ele que bom, e portanto a nica
causa de toda santidade e bondade para com os outros. o Deus de toda graa (1Pe.5:10); tem
a vida em Si mesmo (Jo.5:26); nEle est a fonte da vida (Sl.36:9); o Pai das luzes (Tg.1:17).
Deus, da Sua plenitude, derrama da Sua graa em Suas criaturas, seja naturalmente,
seja graciosamente. Pela natureza, Ele implantou a Sua imagem em ns em perfeita justia e
santidade. Se no houvesse entrado o pecado, essa mesma imagem seria transmitida na
procriao natural, mas, por causa da queda, Deus no mais implanta a santidade em ningum
pela procriao natural. De outro modo no haveria a necessidade de se nascer de novo. Por
meio da natureza, nada temos da imagem de Deus em ns agora.
Deus no concede nada a ningum atravs da graa se no for por meio de Cristo
como Mediador e Cabea da igreja (Jo.1:18). Na velha criao, todas a coisas foram feitas pelo
verbo eterno, a Pessoa do Filho como a Sabedoria de Deus (Jo.1:3; Cl.1:16). Cristo tambm
sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder (Hb.1:3). Assim tambm na nova criao
Deus nada faz ou concede seno por e atravs de Seu Filho Jesus Cristo como Mediador
(Cl.1:15, 17, 18). por meio de Cristo que, na nova criao, so concedidas nova vida e
santificao (Ef.2:10; 1Co.11:3).
Deus opera nos crentes a graa santificadora eficaz e verdadeira, o fortalecimento
espiritual e a santidade. Por meio dessa operao graciosa que Ele os capacita a crerem, a
serem santos e a perseverarem at o fim. Por essa obra Ele tambm os guarda ntegros e
irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts.5:23). Seja qual for a obra que o
Esprito de Cristo realiza nos crentes, atravs da unio com a Pessoa de Cristo (Jo.16:13-15)
que estamos ligados ao Esprito.

Pergunta. Ento, recebemos ou no o Esprito do evangelho da Pessoa de Cristo?


Resposta. Recebemos o Esprito pela pregao do evangelho (At.2:33).
Objeo. Se pelo Esprito Santo que estamos unidos a Cristo, ento precisamos ser santos e
obedientes antes de recebermos aquele pelo qual estaremos unidos a Cristo. Cristo no se une
a pecadores mpios e impuros. Essa seria para Ele a maior ignomnia jamais imaginada.
Portanto, devemos ser santos, obedientes e semelhantes a Cristo antes de que possamos ser
unidos a Ele por Seu Esprito.
Resposta. Primeiro, se isso for verdade, ento no ser pela obra do Esprito Santo que
seremos santos, obedientes e semelhantes a Cristo; dessa modo teremos que nos purificar sem
o sangue de Cristo e nos santificar sem o Esprito Santo. Em segundo lugar, Cristo o Senhor,
pela Sua Palavra, prepara verdadeiramente as almas at certo ponto para a habitao do Seu
Santo Esprito. Em terceiro lugar, Cristo no une a Si pecadores impuros e mpios que
continuem mpios e impuros. Todavia, no mesmo instante em que so unidos a Cristo, so
verdadeira e permanentemente purificados e santificados. Onde o Esprito de Deus estiver, a
h liberdade, pureza e santificao.
A obra mais profunda do Esprito Santo a de nos conceder todas as graas de Cristo
pela virtude daquela unio que alcanamos com o Salvador. Existe um corpo espiritual e
mstico do qual Cristo o cabea e a igreja, os membros (Ef.1:22, 23; 1Co.12:12). A Escritura
ilustra essa unidade em diversos lugares: Cristo a videira e ns os ramos (Jo.15:1, 4, 5;
Rm.11:16-24). Somos as pedras vivas da estrutura de um edifcio espiritual (Gl.2:20). Cristo vive
em ns.
Concluso. Toda graa e santificao procede de Cristo, no de ns mesmos. A causa direta
de toda a santidade evanglica o Esprito Santo; santidade que fruto e efeito do pacto da
graa cujo propsito renovar em ns a imagem de Deus.

20. Santificao Afazeres e Deveres


Vimos nos captulos anteriores que a santificao decorre de um novo princpio
regente que nos foi concedido pelo Esprito Santo. Precisamos saber agora que esse novo
princpio no nos foi dado para que o utilizemos a nosso bel-prazer. Deus que opera em ns
o querer e o realizar segundo a Sua boa-vontade, no procede de ns (Fp.2:12, 13).
Todos os afazeres e deveres de santificao podem ser classificados sob dois pontos.
Os que tratam da obedincia dos mandamentos positivos de Deus, e os que se referem s
coisas que Ele nos proibiu de fazer. Esses dois aspectos dizem respeito a ns em nossa
oposio diria ao pecado.
Se quisermos executar tais afazeres e deveres de modo aceitvel a Deus, precisamos
ver o quanto somos dependentes do Esprito Santo.
DEVERES INTERNOS E EXTERNOS
H primeiramente os deveres internos referentes aos atos de f, amor, verdade, esperana,
temor, reverncia e deleite para com Deus, mas que no se manifestam em nenhum dever
exterior. Essas disposies comprovam verdadeiramente que a vida espiritual nos foi
outorgada. Sabemos que a nossa vida espiritual forte quando essas inclinaes so fortes;
quando so fracas, sabemos, ento, que tambm fraca a nossa vida espiritual. Assim por
essas coisas podemos testar o quo saudveis espiritualmente somos, e o quanto estamos
interessados em crescer em santidade. possvel realizar intenso ativismo exterior, visvel aos
homens estando, contudo, alienados de Deus em nossos coraes. Assim podemos parecer
vivos e, na verdade, estar mortos (Ap.3:1; Is.1:11-15). Mas quando sobejam em ns a f, o
temor, a verdade e o amor, isso prova que as nossas almas esto fortes e saudveis.
Em segundo lugar h os deveres externos que so realizados para Deus e para a Sua
glria. Deveres que so oraes e louvores para a santificao do nome de Deus em santa
adorao. H ainda os deveres que temos para com os homens, e que tambm so feitos para a
glria de Deus. Os quais foram condensados por Paulo: Porquanto a graa de Deus se
manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e
as paixes mundanas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente (Tt.2:11,
12). Se todos esses deveres tanto para com os homens, quanto para com Deus forem
atos de verdadeira santidade, e forem aceitveis a Deus, sero, portanto, frutos da operao
especial do Esprito Santo em ns. Aprendemos isso das seguintes verdades.
O resultado desse novo princpio regente de vida espiritual que lhes foi comunicado
pelo Esprito Santo, que os crentes agora esto inclinados a fazer a vontade de Deus.
Nenhum crente pode, por si mesmo, fazer nada que agrade a Deus. O auxlio do Esprito Santo
requisito indispensvel para todo ato de santa obedincia, quer proceda da mente, quer, do
corao. Apesar da capacidade e da habilidade que os crentes receberam desse novo hbito de
graa neles implantado, ainda assim carecem da verdadeira graa que os capacita a cumprir os
santos deveres para com Deus.
A NOVA CRIAO
Quando Deus fez o homem Ele o formou do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de
vida, e o homem passou a ser alma vivente (Gn.2:7). Esse princpio vital concedido por Deus
ao homem o tornou apto e capacitado a levar a cabo todas os afazeres pertinentes vida fsica,
no entanto isso no significa que ele possa agir independentemente de Deus. Se Deus retirar
esse princpio vital, o homem torna-se num cadver. Um cadver s pode se mover por uma
fora externa, e dia-a-dia vai se corrompendo e modificando pela decomposio interior e
corrupo.

O mesmo acontece com a alma do homem. Se lhe faltar alma este novo princpio
vital ele ser igual a um cadver, permanece morto em delitos e pecados (Ef.2:1). Nesse
estado a alma que piora a cada dia por causa das corrupes interiores s pode ser
movida s boas-obras por foras externas como a convico do pecado e o pavor do juzo.
Mas aqueles em que reside esse novo princpio vital so capazes de levar a cabo todos os
santos deveres que emergem dessa vida, embora jamais independentes de Deus. Disse Jesus:
sem mim nada podeis fazer (Jo.15:5). Disse Paulo: pois nEle [em Deus] vivemos, e nos
movemos, e existimos (At.17:28). Se fosse possvel a algum agir livre de Deus, ento esse
algum teria de ser em absoluto a primeira e a nica causa de tal ao, o que significa que
deveria ser o criador de um novo ser. Mas, o que diz a Escritura? Pois somos feitura dEle,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas (Ef.2:10).
No princpio Deus criou todas as coisas do nada, mas no as abandonou a si mesmas
nem s suas prprias condies e meios. Ele continuou a suport-las, mant-las, sustent-las e
a preserv-las conforme o princpio existencial de cada uma delas e operou poderosamente em
e atravs das suas naturezas. Sem que Deus continuamente as sustentasse pelo Seu divino
poder, toda a feitura da natureza dissolver-se-ia em confuso e aniquilao. Pois, sem a
influncia de Deus e a Sua operao contnua em Suas criaturas, capacitando-a para a ao,
todas as coisas estariam mortas e nenhum ato natural seria realizado.
O mesmo ocorre nessa nova obra de criao por meio de Jesus Cristo. Somos feitura
dEle (Ef.2:10). Ele mesmo novamente nos formou e nos moldou Sua imagem pela renovao
das nossas naturezas. Ele nos tornou aptos a produzir frutos de justia, conforme determinou
na forma pela qual devemos viver para Ele. Essa nova criatura, essa Divina natureza em ns,
Deus sustenta e preserva. Sem a contnua operao e influncia do Seu poder em ns, essa
vida espiritual em ns pereceria. Mas isso no tudo, Deus faz continuamente com que essa
nova vida mova-se e aja e realize todo santo dever que Lhe apraza pelo contnuo suprimento
da Sua graa. Logo, o que agora estamos provando que h em ns uma obra real do Esprito
Santo que absolutamente necessria para que estejamos prontos para qualquer ao ou dever
de santidade, seja qual for. Sem tal operao do Esprito Santo somos totalmente incapazes de
produzir ou de realizar um nico dever ou ato de santificao. Essa a segunda parte da Sua
obra de santificao em ns.
A NECESSIDADE DA OPERAO DO ESPRITO
Pode-se ver nos pontos a seguir que essa indispensvel operao do Esprito Santo
necessria:
A Escritura ensina que o homem totalmente incapaz de fazer qualquer bem
espiritual, seja qual for (Jo.15:5; 1Co.15:10; 2Co.3:4, 5; 9:8; 12:9; Gl.2:20). Ensina tambm que todas
as obras de graa e bons deveres so na verdade do Esprito Santo.
H muitos locais que dizem que somos conduzidos, guiados e capacitados pelo
Esprito que habita em ns. Que mais aprendemos dessas Escrituras seno que o Esprito
Santo age em nossas almas e que pela Sua atuao nelas somos capacitados a agir?
Somos ordenados: andai no Esprito (Gl.5:16). Quer dizer, andar em obedincia a
Deus na dependncia dos suprimentos de graa que o Esprito Santo nos concede. Se
andarmos no Esprito jamais satisfaremos as concupiscncias da carne (Gl.5:16). Isso s pode
significar que deveremos ser guardados pelo Esprito em santa obedincia e, pelo mesmo
Esprito, capazes de nos desviarmos do pecado.
Somos informados de que somos guiados pelo Esprito (Gl.5:18). Isso significa que
experimentamos de tal maneira a operao e a influncia do Esprito que somos guardados da
atuao e influncia dos princpios viciosos e depravados que emanam da nossa natureza
corrupta. Paulo fala de alguns que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito

(Rm.8:4). Andar segundo a carne ter o princpio subjacente do pecado agindo em ns para
produzir pecados concretos. Assim pois, andar segundo o Esprito ter o Esprito agindo em
ns para produzir toda a sorte de aes e deveres santos.
Assim tambm somos ordenados a cumprir deveres particulares mediante o Esprito
Santo que habita em ns (2Tm.1:14), pois sem o Seu auxlio nada podemos fazer.
Do mesmo modo que nos foi dito que somos conduzidos e habilitados pelo Esprito
Santo para o exerccio de toda atividade santa, tambm se nos declara que Ele o autor de
todas as obras da graa em ns (Gl.5:22, 23). o Esprito Santo que produz em ns os Seus
frutos. fruto dEle e no nosso. Outros exemplos de que Ele produz em ns as Suas obras de
graa so vistos nos seguintes textos da Escritura: Efsios 5:9; Filipenses 1:19; Ezequiel
11:19-20; 36:27; Jeremias 32:39-40.
Temos a promessa de que toda a obedincia e santidade que Deus exige de ns no
pacto, todos os deveres e afazeres da graa, sero operados em ns pelo Esprito Santo. Antes,
contudo, precisamos ter a convico de que de ns mesmos nada podemos fazer.
Atribui-se ao Esprito Santo as graas particulares e a ao delas em ns. Porque
ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f (Gl.5:5). Tudo o que
esperamos nesse ou no outro mundo pela justia da f. A serena expectao disso uma
graa evanglica especial, alm de um dever. No entanto, somente pelo Esprito que temos
condio de cumprir essa graa e dever. Outras aes que realizamos no, pelo ou atravs do
Esprito so vistas nos seguintes textos da Escrituras: Filipenses 3:3; Colossenses 1:8; 1 Pedro
1:22. dito expressamente que a f no procede de ns mesmos, dom de Deus (Ef.2:8).
Devemos desenvolver a (nossa) salvao, porque Deus quem efetua em (ns) tanto o
querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp.2:12, 13).
O cumprimento desses deveres exige duas coisas. Primeiro, precisamos ter a
capacidade e a habilidade de efetuar todos os deveres e afazeres da santificao que se exigem
de ns, e em segundo lugar, precisamos exercitar verdadeiramente a graa que recebemos.
Mas como faremos isso?
Em primeiro lugar temos que entender que toda obra de graa tem por base as
motivaes internas das nossas vontades que resultam nos afazeres e deveres exteriores que
correspondentes a elas. No entanto, temos cincia de que de ns mesmos nada podemos fazer
que seja santo e aceitvel a Deus. Assim, voltamos os nossos olhos para Deus que opera
eficazmente em ns todos aqueles deveres e afazeres graciosos das nossas vontades que
resultam nos santos afazeres e deveres a elas correspondentes. Todo os feitos das nossas
vontades, at onde forem de graa e de santidade, resultam da operao do Esprito Santo em
ns. Ele age em ns para produzir o prprio ato de vontade. Afirmar que Ele apenas nos
persuade, ou ativa e estimula a nossa vontade por Sua graa para agirmos por nossos prprios
esforos e recursos, afirmar que o Esprito Santo no faz aquilo que Paulo diz que Ele faz.
Se exercemos a nossa vontade por nosso prprio esforo, sem o Esprito Santo, ento, Ele no
opera em ns o querer, mas apenas nos persuade a querer. Paulo, contudo, refuta essa idia ao
dizer: trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus
comigo (1Co.15:10). Ensinando-nos assim que toda a sua labuta no procedia de si mesmo,
nem de seus prprios esforos, mas era produzida pela operao da graa de Deus que nele
havia e agia. O livre-arbtrio, pelo contrrio, haveria de dizer: No a graa, mas eu.
A obra eficaz do Esprito
Da mesma maneira que o Esprito Santo opera em ns o querer, opera tambm o fazer, isso ,
o levar a cabo efetivamente aqueles deveres exigidos pelo agir da graa em nossas vontades.
Disso aprendemos duas coisas. Primeiro, que todos os santos afazeres e deveres que
somos capacitados a encetar, so produzidos unicamente pela operao eficaz do Esprito
Santo. Nada h de bom em ns, e nada que seja bem feito por ns, qualquer ato santo e
obediente, que a Escritura no os atribua expressamente e sempre direta atuao do Esprito

Santo em ns. Nada mais claramente ensinado na Escritura que Deus criou os cus e a terra,
que Ele sustem e preserva todas as coisas pelo Seu poder, do que Ele cria a graa no corao
dos crentes, preserva-a e a habilita para agir e agir eficazmente. Noutras palavras, Deus opera
todas as nossas obras por ns e todos os nossos deveres em ns.
A verdadeira santificao uma obra sobrenatural em ns. Todas as santas atitudes de
nossas mentes e almas, quer sejam apenas interiores em f, amor e deleite, quer externas, so
produzidas em ns pela ao direta do Esprito Santo. Tais feitos e deveres operados
diretamente pelo Esprito Santo em ns e por ns diferem radicalmente de todos os deveres
morais produzidos por nossos prprios esforos. Meros deveres morais so motivados por
convices, razes e exortaes; so atos naturais que procedem do esforo natural do
homem. Mas aquilo que produzido em ns pela graa especial do Esprito Santo
sobrenatural, no pode ser causado pelas nossas habilidades e por esforos naturais, mas
somente pelo poder sobrenatural de Deus. Portanto, a nica razo por que Deus aceita e
recompensa deveres de obedincia dos que so santificados e no d a mnima ateno s
obras produzidas pelas habilidades naturais dos no-santificados, porque as obras dos
santificados procedem da graa, e as dos no-santificados, da habilidade natural.
Caim trouxe a sua oferta do fruto da terra que Deus havia amaldioado, logo a sua
oferta foi rejeitada. De igual modo todas as boas obras produzidas pela natureza pecaminosa,
depravada e corrupta do homem so amaldioadas por Deus, porque brotam de um terreno
sob maldio. Somente as boas obras que nascem de terreno santo e abenoado e so
produzidas em ns pela graa so aceitveis a Deus. Assim que a oferta de Abel foi aceita,
pois procedeu de um corao santificado e foi oferecida pela f (Gn.4:4; cf. Hb.11:4).

21. Lidando com o Pecado


H ainda um outro aspecto da nossa santificao por meio do Esprito Santo: a morte do
pecado. J tratamos de que modo o princpio regente de graa que nos foi concedido pode
crescer em ns e agora precisamos entender como temos que tratar com o pecado, seu
princpio oposto, e com a sua disposio para se manifestar. Em todo canto a Escritura diz que
o Esprito Santo nos santifica, mas ns mesmos somos constantemente ordenados e
ensinados a matar nossos pecados. A santificao uma graa que nos foi concedida. A
mortificao a operao da graa santificadora com um propsito particular.
Precisamos, pois, entender duas coisas sobre o dever de mortificar o pecado. Temos
que saber o que esse dever em si mesmo, e de que modo formado em ns pelo Esprito
Santo.
O DEVER DA MORTIFICAO
A Escritura sempre nos exorta ao dever de mortificar o pecado. Paulo diz: Mortificai, pois,
os vossos membros, que esto sobre a terra: a prostituio, a afeio desordenada, a vil
concupiscncia, e a avareza, que idolatria (Cl.3:5 - ACF). O que Paulo est dizendo :
matem os seus desejos terrenos corruptos apartando-se da fornicao, da impureza etc. H,
dessa forma, uma distino entre os desejos terrenos corruptos e seus frutos. Esses frutos
imorais surgem de desejos malignos corruptos que almejam a fornicao. Assim, os pecados
especiais mencionados so desejos em ns existentes que, se permitidos, produzem de fato
esses pecados. Tais desejos so tambm denominados de nossos membros.
So chamados de nossos membros porque procedem de um princpio regente de
pecado denominado de o corpo do pecado, ou corpo dos pecados da carne (Rm.6:6; Cl.2:11
ACF). Esses desejos so como braos e mos que agarram os nossos corpos fsicos e os
levam a cometer tais pecados. Assim, quando Paulo diz: Mortificai .... os vossos membros,
que esto sobre a terra (Cl.3:5) no se refere destruio real de nenhum de nossos membros
fsicos, como imaginam alguns que tal mortificao seria a penitncia do corpo, mas, trata-se
de matar os nossos desejos malignos e pecaminosos ao no permitir que os nossos corpos os
cometam.
Agora, assim como o corpo usa naturalmente os seus diversos membros fsicos o
corpo do pecado em ns usa, do mesmo modo, esses desejos malignos e por meio deles o
seduz, enganando-o e pondo-o a servio do pecado. Por isso Paulo nos adverte para que no
deixemos o pecado reinar em nossos corpos mortais (Rm.6:12). Ele prossegue dizendo: Assim
como oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza .... assim oferecei,
agora, os vossos membros para servirem justia para a santificao (Rm.6:19).
Que farei? Colocarei o meu corpo a servio de desejos malignos, ou de desejos
santos?
Fui redimido por Cristo, cada pedao de mim, inclusive todos os membros do meu
corpo, pertencem agora a Cristo e a Seu servio. E eu, porventura, tomaria os membros de
Cristo e os faria membros de meretriz? (1Co.6:15).
Mortificar significa destruir. Somos, portanto, convocados ao dever de destruir todos
os desejos terrenos corruptos e pecaminosos dentro de ns que se opem e fazem resistncia
quela vida espiritual que nos capacita a viver para Deus (Rm.8:13).NT Neste versculo,
mortificar foi originalmente posto no presente do indicativo para mostrar que uma ao
contnua, ativa, sempre em andamento, obra que devemos fazer de contnuo. se ....
mortificardes quer dizer, se estiverdes sempre empenhados nesta obra.
NT

Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do corpo,
certamente, vivereis.

Uma outra palavra usada crucificar (Rm.6:6). O nosso velho homem est
crucificado com Cristo (vide Gl.2:20; 5:24). Paulo disse: Mas longe esteja de mim gloriar-me,
seno na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e
eu, para o mundo (Gl.6:14). Aqui o dever de mortificar est relacionado morte de Cristo,
pois diz que ns e os nossos pecado estamos crucificados com Cristo. Estamos assim
crucificados, ns e os nossos pecados, pela virtude da Sua morte (2Co.4:10). Assim como
algum crucificado leva muito tempo para morrer, o mesmo acontece com o corpo do
pecado que h em ns. O crucificado, no entanto, vai demorar mais a morrer se for bem
alimentado e bem tratado do que se for deixado com fome e lhe quebrarem as pernas.
Mas o principal sentido de termos sido crucificados com Cristo que quando viemos
a Ele pela f, pela virtude da Sua morte, a nossa natureza corrupta e pecaminosa foi
crucificada em ns. O seu poder sobre ns foi quebrado. O pecado no tem mais domnio
sobre ns. Agora, pois, esse corpo do pecado que foi crucificado em ns no deve mais ser
alimentado nem tratado bem, antes, deve-se envidar todo esforo para acelerar a sua morte.
Essa natureza corrompida crucificada em ns gostaria de ser famosa entre os homens e de
realizar todos os seus prprios desejos lascivos, como as pessoas do mundo o fazem. Quando,
porm mortificamos esses desejos e no damos a vez ao pecado, o mundo logo v que somos
diferentes e a vida de santidade que resulta em ns condena os seus caminhos pecaminosos.
Por isso os cristo so aviltados e tratados do modo que Cristo foi tratado. Por essa causa
que o apstolo Paulo disse que carregava sempre em seu corpo o morrer do Senhor Jesus
(2Co.4:10). O poder de Cristo crucificado operava dentro dele a mortificao do pecado e o
fazia experimentar externamente o morrer do Senhor Jesus por causa do tratamento que o
mundo lhe dava.
A oposio mortificao
A mortificao sempre um ato de nossa responsabilidade. S quando no for mais necessrio
se crescer em graa, que no se precisar mais mortificar o pecado.
O fato da mortificao ser sempre algo que nos cabe, implica que remanesce em ns
um princpio regente de pecado. A Escritura o denomina de: o pecado que habita em ns; o
mal que reside em ns; a lei em nossos membros; maus desgnios ; concupiscncias;
carne. desse principio de pecado que procedem insensatez, falsidade, tentao, seduo,
rebeldia, hostilidade e coisas semelhantes.
O pecado interior tem que morrer. A raiz do princpio regente do pecado tem que ser
mortificada. O velho homem (o oposto do novo homem criado por Deus em justia e
verdadeira santidade) precisa ser morto.
A inclinao, hbitos e disposio, bem como os resultados dessa tendncia chamada
de o corpo do pecado e seus membros, devem ser mortificados (Gl.5:24; Ef.2:3; 4:22).
Os pecados ativos devem ser tambm mortificados, os quais so de dois tipos. H os
pecados internos, que so as imaginaes, ardis e desejos do corao (Gn.6:5; Mt.15:19), e h os
pecados externos (Cl.3:5; Gl.5:19-21). Esse princpio regente de pecado, com todos os seus
anseios e pecados ativos, ope-se diretamente ao princpio de santidade que h em ns pelo
Esprito Santo.
O pecado e a santidade se opem um ao outro e, naquilo que desejam realizar
(Gl.5:17; Rm.7). So opostos nos feitos e nas aes que produzem (Rm.8:1). Caminhar segundo
os desejos do pecado conduz condenao, mas caminhar conforme a vontade do Esprito
leva vida eterna (Rm.8:4). Andar segundo os desejos da carne pecaminosa leva
desobedincia lei de Deus. Andar segundo os desejos do Esprito leva obedincia lei de
Deus.
Nada devemos natureza pecaminosa e corrupta do pecado; ela s causa perturbao
e morte. Mortificai, portanto, essa natureza corrompida, pois se no o fizerdes morrereis
(Rm.8:12, 13).

Andar segundo a carne significa concordar com os seus desejos e permitir que operem
em nossos corpos (Rm.8:5). Andar segundo o Esprito significa render-se Sua lei e direo, e
portarmo-nos do modo que Ele deseja que nos portemos. Os frutos e as atitudes externas
desses dois princpios so antagnicos (Gl.5:19-24).
Mortificao ficar do lado da graa contra o pecado. Isso significa nutrir e fortalecer
o princpio regente de santidade implantado em ns pelo Esprito Santo. Significa permitir que
a graa opere em ns todo o realizar, tanto interno quanto externo; derrotando assim as
mobilizaes da carne. Significa aplicar a graa apropriada, com todo energia e diligncia,
contra aquele pecado em particular que deseja se concretizar. Assim como h pecados
particulares desejosos de acontecer, h tambm uma graa particular para se opor a cada um
deles. Para se mortificar um pecado especfico, necessrio pr em ao contra ele aquela
graa especfica concebida para se opor a ele. O segredo da mortificao est na correta
aplicao da graa apropriada contra o pecado particular.
O ato de enfraquecer o pecado pelo fortalecimento da graa em oposio ao pecado,
chamado de mortificar, ou matar; primeiro porque de fato a morte do pecado interior, e
segundo, porque um ato violento. Tudo mais pode ser feito de modo mais fcil e mais suave,
mas nesse caso temos que lutar corpo a corpo, combater e o matar. Em terceiro lugar, chamase de mortificao porque o nico propsito dela a final e total destruio do pecado interior.
COMO MORTIFICAR O PECADO
Determine que ir, todo dia e em toda situao, extirpar e destruir esse princpio regente de
pecado. Ele s morrer se for gradualmente e constantemente enfraquecido. Poupe-o e ele
sarar as feridas e recuperar as foras. A negligncia permite que o pecado recobre as suas
foras de um modo tal que talvez jamais nos restauremos condio anterior enquanto
vivermos.
Devemos ser continuamente vigilantes contra o surgimento desse princpio regente de
pecado para subjug-lo imediatamente. Isso deve ser feito em tudo o que somos ou fazemos.
Devemos ser vigilantes quanto ao nosso comportamento para com outros, vigilantes quando
estivermos sozinhos, vigilantes quando enfrentamos problemas ou quando nos alegramos.
Devemos ser particularmente vigilantes em nossos momentos de lazer e nas tentaes.
Delibere que no ser mais servo do pecado (Rm.6:6). Veja isso como o pior servio
que uma criatura racional capaz de fazer. Sirva ao pecado e ele lhe levar a um terrvel fim.
Decida que apesar do pecado ainda permanea em voc, voc no o servir. Lembre-se, se o
velho homem no est crucificado com Cristo, ento voc ainda um servo do pecado, no
importa o que pensa de si mesmo.
Compreenda que mortificar o pecado no uma tarefa fcil; ele um inimigo
poderoso e terrvel. Toda criatura viva faz qualquer coisa ao seu alcance para salvar a prpria
pele; por isso o pecado lutar para a salvar a dele. Se ele no for diligentemente caado e
subjugado com santa violncia, escapar de todas as nossas tentativas de mat-lo. um grande
erro pensar que podemos abrir mo desse dever a qualquer hora. O princpio regente do
pecado que deve ser morto reside em ns, e portanto controla todas as nossas faculdades. O
pecado no pode ser morto sem a sensao de dor e perturbao. Foi por isso Cristo
comparou isso com o cortar fora a mo direita e arrancar o olho direito. A batalha no
contra qualquer paixo em particular, mas contra toda paixo pecaminosa que guerreie contra
a alma.
A mortificao que procede da conscincia das condenaes da lei conduz somente
ao trato de pecados especficos e sempre infrutfera. A verdadeira mortificao do pecado
trata de todo o corpo do pecado; ela vai ao cerne da questo e corta o mal pela raiz. essa a
mortificao que o Esprito Santo leva o crente a fazer.
A mortificao de pecados particulares resulta de uma conscincia culpada, mas a

mortificao movida por princpios evanglicos trata de todo o corpo do pecado na sua
oposio renovao da imagem de Deus em ns.
O MINISTRIO DO ESPRITO
Embora a mortificao seja nosso dever, pela graa e poder do Esprito Santo que somos
capazes de realiz-la.
Paulo afirma que a tarefa de mortificao obra do Esprito Santo (Rm.8:13). Temos
que mortificar as obras da carne, mas s somos capazes de fazer isso Esprito Santo; nada
podemos fazer com nossos recursos e capacidade. Isso claramente ensinado por Paulo
(Rm.8:2-13). Em Romanos 7, Paulo mostra a natureza, as propriedades e a poder do pecado
que ainda habita os crentes (Rm.7:7-25).
No entanto possvel se chegar a duas concluses erradas.
A primeira que o pecado interior tem um poder to grande que sempre prevalece
sobre ns. Quando queremos fazer o bem ele faz tudo o que pode para nos impedir. Esse
pecado interior nos direciona para o mal. Por isso, o que ser de ns no final? Como que
responderemos por todos os pecados que fomos levados a cometer? Teremos, por certo, que
morrer debaixo da sua culpa?
A segunda concluso que a fora do pecado interior forte demais para que a
possamos resistir. Somos totalmente incapazes de super-la; no final, ela fatalmente
prevalecer contra ns e nos trar sob o seu domnio, para a nossa runa eterna.
Paulo responde a essas preocupaes de quatro modos. Primeiro, essas duas
concluses sero verdadeiras para todo o que vive debaixo da lei e ignora Cristo. Nenhuma
condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm.8:1). Segundo, h a libertao dessa
condenao e de todas as suas conseqncias na justificao pela graa atravs da f no sangue
de Cristo (Rm.8:1). Terceiro, ningum pode abusar da grande doutrina da justificao e estar
convencido de que pode continuar a pecar que no morrer. Paulo nos diz que todos os que
so verdadeiramente justificados no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito (Rm.8:1).
Somente os que se entregaram ao governo do Esprito de santidade so verdadeiramente
justificados. Quarto, Paulo mostra como e por quais meios o poder do pecado ser destroado,
seu vigor enfraquecido, barradas as suas tentativas de destruir a santidade e, finalmente, como
o prprio pecado ser destrudo. Ele mostra como que seremos a morte do pecado, e no o
pecado a nossa morte. Seremos capazes de destru-lo pela lei ou poder do Esprito de vida que
est em Cristo Jesus (Rm.8:2). E Paulo segue dizendo que somente pela operao eficaz desse
Esprito em ns que seremos capazes de subjugar nosso inimigo espiritual.
O fundamento de toda a mortificao de pecados em ns procede do Esprito Santo
que habita em ns (Rm.8:11). Portanto, quando Paulo diz que o Esprito Santo concede vida a
nosso corpo mortal ele est falando do corpo fsico, que est sujeito morte por causa do
pecado. O corpo mortal vivificado ao ser liberto do princpio regente de pecado e morte pelo
princpio regente de vida e justia. Somos libertos de estar na carne para assim podermos
estar no Esprito (Rm.8:9). Nesse versculo v-se que o Esprito Santo igual ao Esprito do
Pai e ao do Filho.
A obra do Esprito Santo na nossa santificao semelhante obra de Deus em ns
ao ressuscitar a Cristo dos mortos, porque a obra em ns efetuada realizada pela virtude do
Cristo ressurreto (Ef.1:19, 20).
O CAMINHO PARA A MORTIFICAO
Ento, como que Deus faz essa obra de mortificao do pecado em ns? Ele a faz
atravs do Esprito que habita em ns (Rm.8:11). Isso chamado de obra de graa, por ser
realizada pelo Esprito Santo. Por ser nosso dever, somos ordenados a mortificar, atravs do

Esprito, as obras da carne (Rm.8:13). Se o Esprito de Cristo no habita em algum, ento essa
pessoa no mortificou nenhum pecado e ainda caminha segundo a carne, e se assim continuar,
morrer.
H duas coisas que precisamos lembrar quanto ao dever da mortificao. o Esprito
Santo que mortifica as nossas corrupes. o Esprito Santo que nos vivifica para uma vida de
santa obedincia. O Esprito Santo habita em ns para preparar um lugar apropriado para Si
mesmo. Assim, pois, nosso dever manter a Sua habitao pura e santa. Negligenciar isso
corromper o templo do Esprito Santo.
Objeo. Se h ainda pecado em ns, como possvel supor que o Esprito Santo h de habitar
em ns ou em quem no seja perfeitamente santo?
Resposta. O Esprito Santo se ope ao pecado de sorte que Ele possa reinar em nossos
coraes (Rm.6:12-14). A pergunta : quem ou o que deve governar nosso corao? (Rm.8:79). O Esprito Santo habita naqueles em quem Ele ps o pecado sob sujeio. As almas e as
mentes daqueles que so verdadeiramente santificados so continuamente aspergidas com o
sangue de Cristo. Assim, por meio dessa asperso contnua os santificados so continuamente
purificados. Portanto, pela virtude do sacrifcio de Cristo, os crentes nunca so locais
imprprios para a habitao do Esprito Santo.
O pecado a ser mortificado em ns a viciosa e corrupta inclinao e tendncia para
o mal que por natureza existe em ns. o velho homem, que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano (Ef.4:22). O Esprito Santo implanta em nossa mente e em todas
as nossas faculdades um princpio de vida espiritual e de santidade. Esse princpio regente
resiste ao corpo do pecado como um todo, produzindo, contrariamente, frutos de santidade.
Assim, se temos o dever de combater o pecado, temos que possuir em ns alguma
coisa que seja capaz de pegar em armas contra o pecado e destru-lo. E os que so de Cristo
Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (Gl.5:24). Os cristos
crucificaram a carne com seus desejos malignos, cravando-a na cruz onde, por fim, dever
morrer.
Se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl.5:25). Se possumos tal
princpio espiritual de vida, que viver no Esprito, vamos, portanto, agir e trabalhar nele,
incrementando-o e fortalecendo-o para a runa e mortificao do pecado.
Nosso dever trabalhar em parceria com esse princpio espiritual, e, sob o Esprito
Santo, mortificar o pecado pelo amor e encorajamento desse princpio de santidade em ns.
Quanto mais abundarmos no fruto do Esprito, tanto menos teremos que nos preocupar com
as obras da carne. Paulo nos passa a sua prpria experincia e nos mostra que a lei por si
mesma s serve para aumentar o poder e a culpa do pecado que est em ns (Rm.7:7-9).
pela graa que o Esprito Santo faz essa obra em ns, habilitando-nos a cumprir
esses deveres por ns mesmos. Dessa forma ele nos mostra o segredo da libertao do corpo
do pecado que conduz morte (Rm.7:25). Deus que atravs de Jesus Cristo supre-nos de
socorro gracioso contra o poder do pecado (2Co.12:9; Fp.1:19; Hb.4:16). Temos que nos
mobilizar e buscar suprimentos de graa atravs de Jesus Cristo. Portanto, se desejarmos nos
desobrigar com sucesso desse dever de mortificao, temos que dar ateno ao que vem a
seguir.
Ao longo da nossa vida, temos que empenhar todo o esforo na busca desses
suprimentos de graa. Devemos esper-los nas formas pelas quais Deus no-los concede. Se
negligenciarmos a orao, a meditao, a leitura e o ouvir a Palavra e a freqncia s
ordenanas do culto, no temos a mnima razo para esperarmos nenhum grande auxlio.
Temos que nos esforar ao mximo para viver e abundar no verdadeiro exerccio
daquelas graas que resistem o mais objetivamente quelas concupiscncias especiais que nos
perseguem persistente e continuamente.

Temos que nos esforar ao mximo para lembrarmo-nos que o Esprito Santo que
nos dirige e nos auxilia no cumprimento de todos aqueles deveres que Deus instituiu para a
mortificao do pecado.
Temos duas coisas a fazer se quisermos cumpri-los corretamente.
Temos que saber quais so eles e como devem ser cumpridos se quisermos mortificar
o pecado eficazmente.
Essas duas coisas tm que ser entendidas e aprendidas do Esprito de Deus, a quem
cabe instruir os crentes pela Palavra ensinando-lhes no apenas quais sejam os seus deveres,
mas tambm como os cumprir. somente pelo ensinamento do Esprito de Deus que tais
deveres podem ser aprendidos, e s sero cumpridos corretamente se forem pela f e para a
glria de Deus. So estes os deveres que devemos assim cumprir: orao, meditao,
vigilncia, abstinncia das concupiscncias da carne e sabedoria para lidar com as tentaes.
Devem ser cumpridos de tal modo a que levem a uma vida de santidade e mortificao do
pecado (Sl.18:21-23).
Orao e meditao. So deveres exigidos quando o perigo se levanta to-somente
de ns mesmos e de nossos prprios desejos perversos, descontrole emocional ou exploso de
ira.
Vigilncia e abstinncia. So deveres exigidos quando somos tentados ao pecado e
quando o mundanismo ameaa o crescimento da santidade.
Sabedoria. E, se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos
d liberalmente e no o lana em rosto; e ser-lhe- dada (Tg.1:5). H provaes que exigem
uma sabedoria especial de sorte que as tais sejam usadas para o desenvolvimento da pacincia
e para a mortificao da impacincia. Todos esses deveres, usados da maneira correta,
trabalham para nos ajudar a mortificar o pecado.
A ORAO
Dois tipos de orao so necessrias quando tratamos do pecado e do seu poder.
A primeira delas a orao de queixa. este o ttulo do Salmo 102. Orao do aflito
que, desfalecido, derrama o seu queixume perante o SENHOR. Confrontado pelo poder
prevalecente do pecado a alma derrama-se em queixumes (Sl.55:2; 142:2; Rm.7:24).
O que pode ser mais aceitvel a Deus seno que Seus filhos, por puro amor a Ele e
Sua Santidade, pelo fervente desejo de agrad-lO com uma vida de santa obedincia e
conformao imagem de Cristo, trazem as suas queixas Sua presena? Queixam-se do
pecado que os impede de serem santos. Queixam-se de suas fraquezas. Queixam-se, em
profunda humildade, de todo o mal que ainda neles permanece (Jr.31:18-20).
O segundo tipo de orao a petio. Nas peties pedimos para que Deus nos supra
de graa para combatermos e conquistarmos o pecado. nas nossas peties que o Esprito
Santo nos socorre.
A orao estimula todas as graas a que produzam o fruto da santidade, e assim
enfraqueam o poder do pecado. A alma do crente jamais alcana uma determinao de
esprito maior do que quando em orao. na orao que na alma cresce o amor por e o
deleite na santidade. na orao que o crente cresce mais em santidade. A melhor maneira de
prevalecer em santidade prevalecer em orao.
A MORTE DE CRISTO
O Esprito Santo aplica a morte de Cristo em nossas almas para realizar em ns a mortificao
do pecado. Todo aquele em que a morte de Cristo no for a morte do pecado morrer em seus
pecados.
A morte de Cristo tem uma influncia especial na mortificao do pecado. Se no

fosse pela morte de Cristo, o pecado jamais seria mortificado.


Pela cruz de Cristo, isso , pela Sua morte na cruz, somos crucificados para o mundo
(Gl.6:14; Rm.6:6). O pecado em ns mortificado pela virtude da Sua morte.
A morte de Cristo a morte do pecado. Pondera sobre a oferta que Ele fez de Si
mesmo pela qual os nossos pecados foram expiados e a culpa deles removida. Pondere tambm
sobre a aplicao da oferta que Cristo fez de Si mesmo na cruz; aplicao pela qual o poder de
nossos pecados foi subjugado (Rm.6:3, 4).
Quando se diz que o velho homem deve ser crucificado com Cristo, isso significa que
o pecado deve ser mortificado pela morte de Cristo.
Cristo o cabea, o princpio, o original ou o prottipo da nova criao. Ele o
primognito de toda criatura (Cl.1:15). Do mesmo modo que na ressurreio seremos
perfeitamente transformados Sua semelhana assim agora estamos sendo conformados
mesma semelhana, pois para isso que fomos predestinados (Rm.6:5; 8:29; Fp.3:10; Cl.2:20).
Da morte de Cristo procede virtude para a destruio do pecado. Ela no foi posta
como um exemplo passivo e inativo de como morrer, mas como o meio poderoso de nos
transformar Sua imagem. A morte de Cristo foi determinada por Deus com esse propsito,
por isso Ele a torna poderosa para que produza os resultados para os quais foi designada
(Fp.3:10). Cristo, como cabea do corpo, concede o poder e a graa necessrios a cada membro
desse corpo.
Ento, como que a morte de Cristo aplicada a ns e como a aplicamos em ns
mesmos para a mortificao do pecado?
pela f que ela nos aplicada e, que ns a aplicamos em ns. pela f que temos
que tocar em Cristo (cf. Mt.9:20-22).
Para que morra o pecado que h em ns, temos que, pela f, olhar para Cristo e para
a Sua morte na cruz. Mas, como que o pecado que h em nosso interior ser mortificado ao
olharmos, pela f, para a morte de Cristo na cruz? Como que foram curados os que olhavam
para a serpente de bronze (Nm.21:4-11)? Foram curados porque foi um mandamento que Deus
tornara eficaz para a cura. tambm, por Seu mandamento, que Deus torna eficaz em ns a
morte de Cristo, quando contemplada para a morte do pecado. Quando, pela f, contemplamos
a Cristo, do mesmo modo somos transformados Sua imagem (2Co.3:18).
A morte de Cristo aplicada a ns e a aplicamos em ns prprios por amor. Cristo
crucificado o grande objeto do nosso amor. Cristo totalmente amoroso para com pecadores
arrependidos. Seu amor, graa e humildade fulguram gloriosamente na Sua morte, ao descer
Ele a nosso nvel.
O objeto do nosso amor Cristo, a Sua graa inescrutvel, o Seu amor indizvel, a
Sua infinita auto-humilhao por nossa causa, o Seu sofrimento paciente e o Seu poder
vitorioso em morrer por ns.
H muitos modos como esse amor de Cristo pode se apresentar s nossas mentes. Os
homens, por si mesmos e por suas prprias imaginaes, podem fazer isso; mas no se
produzir nenhum amor por Cristo. Outros podem os criar pela descrio emocional das parte
externa dos sofrimentos de Cristo; mas isso tambm no produzir nenhum amor verdadeiro
por Cristo. produzido pelo papado e outros por meio de imagens, crucifixos e figuras tristes;
e essas coisas tambm no tm o poder de produzir verdadeiro amor por Cristo.
Tal amor s pode ser efetivamente produzido pelo evangelhos, pois apenas no
evangelho foi Jesus Cristo exposto como crucificado (Gl.3:1). E o evangelho o faz ao pr a
nossa f na graa, no amor, na pacincia, no rebaixamento voluntrio, na obedincia e no
propsito total da morte de Cristo.
OS EFEITOS DO VERDADEIRO AMOR POR CRISTO
O primeiro efeito de um verdadeiro amor por Cristo apegar-se a Ele. A alma do crente se

apega alma de Cristo, assim como a de Davi de Jnatas (1Sm.18:1). O amor produz um to
firme apego a Cristo crucificado que torna a alma, num certo sentido, sempre presente com
Cristo na cruz.
O segundo efeito de um verdadeiro amor por Cristo nos assemelharmos a Ele.
Quem ama deseja parecer-se com o amado. O amor gera uma semelhana entre a mente do
que ama e o objeto do seu amor. Uma mente cheia do amor do Cristo crucificado ser
transformada Sua semelhana pela efetiva mortificao do pecado e pelo poder e graa
derivados da morte de Cristo para a mortificao do pecado.
O Esprito Santo realiza nos crentes essa obra de mortificao do pecado interior de
trs maneiras.
Primeira, por mostrar aos crentes a verdadeira natureza do pecado e os seus ganhos,
que a morte. Segunda, por mostrar aos crentes a beleza, a excelncia, a utilidade e a
necessidade da santidade; e terceira, por mostrar aos crentes que Deus o Pai, Deus o Filho e
Deus o Esprito Santo e o evangelho almejam que sejamos salvos do pecado e que sejamos
feitos santos, assim como o prprio Deus santo.

22. A Necessidade da Santificao


Deus se nos tem revelado como Deus Santo. A nossa total dependncia dEle para todo o
nosso bem, assim como a nossa obrigao de viver para O glorificar e O gozar para sempre,
exige que sejamos santos e que vivamos vidas santificadas (Lv.11:44; 19:2; 1Pe.1:15, 16). Alm
disso, o pacto que Deus firmou com o Seu povo exige santidade (Lv.11:45). A natureza de
Deus santa e Ele detesta a impiedade (Sl.5:4-6; Hc.1:13).
Contudo, a santidade de Deus a ns revelada em Cristo Jesus o motivo para que
sejamos santos. No por nos apresentar a absoluta, infinita e eterna santidade de Deus que
Escritura nos motiva santidade.
Todas as propriedades da natureza de Deus nos so reveladas em Cristo Jesus,
parecendo-nos, por isso, mais resplendentes e atraentes, pois as vemos com mais clareza do
que a santidade de Deus em Si mesmo (2Co.3:18; 4:6). A santidade abrasadora de Deus -nos
representada em Cristo, mas pela temperana da Sua bondade, graa, amor, misericrdia e
disposio para baixar at nosso nvel que nos encoraja a ser santos como o prprio Deus
santo.
Juntamente com a santidade que nos foi revelada em Cristo, est tambm revelada a
santidade que Deus exige que haja em ns, e que Lhe ser aceitvel.
Tambm nos est revelado em Cristo um poder espiritual de graa que dever operar
essa santidade em ns de modo a que nos conformemos quela santidade que Deus requer.
Se no tivermos f em Cristo e na Sua mediao jamais poderemos ser influenciados
pela santidade de Deus. Sem Cristo, a santidade de Deus nos faria sentir que jamais
poderamos viver em Sua presena (Is.33:14; Hb.12:28, 29). A santidade absoluta que Deus exige
de ns foi cumprida por Cristo. A santidade que Deus agora exige de ns, aquela que O
glorificar na nossa unio com Cristo.
Razes para a santidade
Eis trs razes especiais por que devemos ser santos assim como Deus santo.
Primeiro, porque santidade conformar-se a Deus, privilgio, glria e honra nossas.
Se a imagem de Deus no for restaura em ns, no poderemos ter com Ele o relacionamento
que nos props na nossa criao. S por meio da santidade que isso pode acontecer (Ef.4:2224).
Segundo, porque somos chamados comunho com Deus, e esse deve ser o nosso
alvo em todos os nossos deveres de obedincia. Se em nossos afazeres religiosos no houver
comunho verdadeira com Deus, ento estaremos somente esmurrando o ar, e desagradando a
Deus (Sl.50:16, 17; Is.1:15, 16; 1Jo.1:3, 5-7).
Terceiro, devemos ser santos assim como Deus santo, pois o nosso gozo eterno
futuro depende disso (Hb.12:14; Mt.5:8; 1Jo.3:2, 3). Nada corrompido pode ser levado presena
de Deus.
REFORMA MORAL NO SANTIDADE VERDADEIRA
A que se pretende uma reforma moral? A renovao da imagem de Deus pela graa? A
conformao santidade de Deus? A santidade em todas os nveis porque Deus santo?
Obedecer a um princpio de f e amor segundo a vontade de Deus? Procurar a comunho com
Deus agora e goz-lO para sempre no futuro?
Se isso que se pretende, ento, por que que se teme tanto as palavras e expresses
da Escritura? Por que que no se fala das coisas de Deus com as palavras que o Esprito
Santo ensina? Os homens no se agradam das palavras de Deus quando no se agradam das
coisas de Deus.
Talvez porque as expresses da Escritura no sejam compreensveis?

No h quem no entenda claramente o sentido da Escritura segundo a experincia


dos que verdadeiramente temem a Deus quando ela fala da origem, da natureza e dos
efeitos da santidade. A virtude moral, no entanto, no tem a menor idia do que fazer, pois,
para ser honesta consigo mesma, ter que rejeitar o claro ensinamento bblico.
Mas se se busca demonstrar santidade evanglica, bblica, por que razo ento se
desdenha da sabedoria de Deus e se desprezam as prprias expresses que o Esprito Santo
deu como as mais pertinentes para conferir luz e entendimento espiritual aos crentes? Antes,
substituem-nas por suas prprias palavras arbitrrias, duvidosas e incertas que no do
nenhuma luz nem entendimento espiritual.
Se, alm disso, se pretende outra coisa qualquer com essas expresses vagas, ento s
pode ser a determinao de Satans de minar a verdadeira santidade evanglica.
Alguns compreendem mal o evangelho
Gostaria de falar agora aos que dizem que a doutrina da santificao de Cristo arruna todo
esforo para ser santo: se os homens acreditarem que Cristo satisfez a justia de Deus por
seus pecados, estaro inclinados a pensar que podem viver como quiserem, pois Deus,
segundo imaginam, jamais os levar novamente a juzo.
Mas, isso compreender o evangelho de maneira totalmente errada. Tal ensinamento
significa que os crentes so transformados em monstros de ingratido e insensatez, e
fundamenta-se em nada menos que: se Cristo remove a culpa do pecado, no h nenhum
motivo citado na Escritura pelo qual precisamos ser santos e nos guardar da imundcie e
domnio do pecado, nem glorificar a Deus de qualquer maneira neste mundo. uma suposio,
falsa e ridcula. a acusao que o Catolicismo Romano faz continuamente contra a doutrina
da justificao pela imputao da justia de Cristo em ns.
verdade que podemos nos acusar e nos sentir culpados por nossa preguia e
negligncia em matria de santificao. No nos esforamos ao mximo para alcanarmos a
imagem e semelhana de Deus. possvel termos a Sua imagem em nossos coraes e ainda
assim falharmos em nos assemelharmos a Ele.
Isso acontece de duas maneiras. Primeiro, quando as nossas graas enfraquecem e
definham; s se v a nossa semelhana a Deus quando florescem em ns as graas da
santificao. Ocorre, em segundo lugar, quando sob o poder das nossas corrupes ou
tentaes nos comportamos como a velha serpente fraudulenta; pois, quando as nossas
corrupes so fortes e ativas, a imagem e semelhana de Deus no ser vista em ns. Mas, a
dizer que a graa ou a misericrdia ou o amor desse Deus, que o nosso Deus, servem para
encorajar queles que o conhecem a pecar, ou a que negligenciem a santa obedincia que Lhe
devida, uma inveno monstruosa.
MOTIVOS PARA AJUDAR
Se quisermos aperfeioar a santidade no temor de Deus temos que entender que esta a maior
excelncia possvel a uma criatura natural. A santidade nos posiciona acima de quaisquer
outras criaturas no mundo. O homem foi criado imagem de Deus e isso lhe deu preeminncia
e domnio sobre todas as outras criaturas. Mas no contente em ser como Deus em santidade e
justia, o homem cobiou tambm ser como Deus em sabedoria e soberania. No entanto, ao
fracassar no que almejava, perdeu aquilo que tinha (Gn.3:5, 6; Sl.49:12). Antes ramos como
Deus, depois tornamo-nos como brutos (2Pe.2.12). Temos agora, portanto, mais da natureza
animal do que da natureza divina. A nossa restaurao imagem de Deus pela graa de Jesus
Cristo a restaurao da preeminncia e do privilgio que insensatamente perdemos (Ef.4:24;
Cl.3:10).
O domnio sobre o restante da criao, da qual a humanidade se apodera com
engenho e violncia, depende dessa restaurao da imagem de Deus nela. O domnio do

homem s restaurado quando ele est em Cristo e no novo pacto, pois somente em Cristo
primognito de toda a criao, cabea e herdeiro de todas as coisas que esse domnio
restaurado. Por causa do pecado do homem a criao est sujeita vaidade, at que se
complete a gloriosa libertao dos filhos de Deus (Rm.8:20, 21).
Se quisermos aperfeioar a santidade no temor de Deus temos que entender que essa
imagem renovada de Deus concede privilgios e preeminncia aos que a adquirem sobre
aqueles que a no possuem (Pv.12:26).
A restaurao dessa preeminncia e privilgios em ns deve-se exclusivamente
nossa conformao a Deus, e no sabedoria, riqueza, grandeza ou poder seculares.
A excelncia crist repousa apenas na santidade, pois nela est a imagem e
representao de Deus. A excelncia crist no se alicera na vantagem nem no mundanismo
seculares (1Co.1:26), tambm no se fundamenta na posse de dons espirituais (Mt.7:22, 23).
Muitos dos que tm dons espirituais extraordinrios sero deixados fora do cu, juntamente
com os piores homens do mundo.
A excelncia crist tambm no est calcada na mera progresso da f. Muitos h que
professam a f com austeridade inflexvel e obras de caridade exteriores muito superiores s
nossas, e, ainda assim, perecero em suas supersties.
Muito menos a excelncia crist est na pureza da adorao. Muitos dos que adoram
podem ser vasos de madeira e de barro, no purificados do pecado que no so utenslios
para honra, santificados e teis ao seu possuidor, estando preparados para toda boa obra
(2Tm.2:20, 21).
Se quisermos aperfeioar a santidade no temor de Deus temos que entender que
somente na medida em que crescemos Sua semelhana, e desejamos de ser renovados mais e
mais Sua imagem que gozaremos, em glria, a glria de Deus.
O nosso fim se aproxima
Queiramos ou no, a cada dia nos aproximamos mais do nosso fim natural. Seremos os mais
desgraados, se no estivermos, ao mesmo tempo, caminhando para o nosso fim sobrenatural.
S enganamos a ns mesmos se acharmos que nos aproximamos da glria eterna nessa vida, se
no estivermos, ao mesmo tempo, nos aproximando dela mais e mais em graa e santidade.
Na glria eterna seremos iguais aos anjos (Lc.20:36). Quando virmos a Cristo
seremos semelhantes a Ele (1Jo.3:2). Se odiamos a santidade agora, no a amaremos na vida
por vir. Nossa glria ser contemplar a face de Deus em justia e ficar satisfeitos com a Sua
semelhana (Sl.17:15). Devemos procurar alcanar espiritualmente essa glria na medida em
que nos aproximamos do nosso fim natural. Deixar de o fazer louca e negligncia
intolerveis. Se desejamos o cu, precisamos valorizar mais a nossa libertao do pecado do
que a nossa libertao das aflies. A maioria de ns no sabe o quando de glria h na graa,
nem o quanto de cu, sobre a terra, pode ser experimentado na santidade. Mas se quisermos
aperfeioar a santidade no temor de Deus temos que entender que somente pela nossa
semelhana e conformidade com Deus que poderemos ser teis no mundo.
Deus bom e faz o bem. Ele a nica causa e a fonte de todo o bem que achamos
em toda a criao. Aqueles, pois, que so como Deus, e somente eles, so os de maior
utilidade nesse mundo. Muito de bom tem sido feito por outros, como resultado de varias
idias e razes, mas h uma falha naquilo que fazem. Superstio, vanglria, egosmo, mrito
ou qualquer outra coisa que caia dentro das boas obras de qualquer mpio, envenena a panela
(2Rs.4:40). Mas aquele que porta a imagem de Deus, e faz todas as coisas segundo esse
princpio regente, somente ele que verdadeiramente til. Somente ele que representa a
Deus naquilo que faz. Somente ela no estraga as suas boas obras por falsos motivos pessoais.
Devemos nos esforar ao mximo para ser santos
Se quisermos conservar o privilgio e a preeminncia das nossas naturezas e pessoas; se

quisermos progredir diariamente para a gloriosa e eterna bem-aventurana; se quisermos ser


verdadeiramente teis no mundo, ento precisamos nos esforar ao mximo para parecer mais
e mais com Deus, O qual a nossa santificao verdadeira.
Temos que exercitar constantemente a f e o amor, duas coisas que tm o poder
especial de promover a semelhana de Deus em nossas almas. A f uma parte da nossa
santificao; uma graa que nos foi concedida pelo Esprito Santo; o princpio regente que
purifica o corao. Ela age eficazmente pelo amor.
Quanto mais se exercitar a f, tanto mais santos seremos e, por conseguinte, tanto
mais semelhantes a Deus seremos. As propriedades gloriosas do carter de Deus so reveladas
em Jesus Cristo. Elas reluzem Sua face. As gloriosas excelncias de Deus so-nos
apresentadas em Cristo e pela f as contemplamos. Que resulta disso?
Somos transformados na mesma imagem de glria em glria (2Co.3:18). esse o
grande segredo do crescimento vigoroso para a santidade na semelhana de Deus; esse o
grande caminho determinado e abenoado por Deus. Poremos a nossa f constantemente no
evangelho, para ver e contemplar as excelncias de Deus, Sua bondade, santidade, justia,
amor e graa conforme reveladas em Jesus Cristo. Deveremos usar e aplicar a ns mesmos e
nossa condio tudo aquilo que vemos de Deus revelado em Cristo, conforme a promessa do
evangelho. Se abundarmos em f, temos que progredir firmemente em santidade.
O amor tem o mesmo poder de nos tornar santos. Quem quiser se assemelhar a Deus
deve ter a certeza de que O ama, ou todas a suas tentativas fracassaro. Quem ama a Deus
verdadeiramente, se esforar ao mximo para ser como Ele . O amor amolda a mente na
frma do objeto amado.
O amor ao mundo torna os homens mundanos. Suas mentes e desejos se desenvolvem
terrena e libidinosamente. O amor a Deus torna o homem piedoso. O amor apega-se a Deus
pelo que Ele em Si mesmo, como revelado em Jesus Cristo. sempre transformador
aproximar-se de Deus por amor e deleite ardentes.
O amor meditar nas excelncias de Deus em Cristo (Sl.30:4, 63). O amor admira o ser
amado. Assim o amor aplica o seu tempo na contemplao da excelncia de Deus vislumbrada
em Cristo. O amor deleita-se em obedecer e agradar ao amado. Os sete anos de servido de
Jac por Raquel lhe pareceram curtos e leves por causa do seu amor por ela. O amor diz a
Deus: agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu corao, est a tua lei
(Sl.40:8).
As graas reveladoras da nossa semelhana com Deus
Bondade, misericrdia, disposio para fazer o bem, para perdoar, para aliviar sofrimentos,
exercidos para com todos os homens em toda ocasio revelam a nossa semelhana a Deus
(Mt.5:44, 45; Gl.6:10). Do mesmo modo que a verdade do ntimo se revela em toda forma de
honestidade e fidelidade (Sl.51:6; Ef.4:15).
Deus proclama a Sua santidade (x.34:6, 7) quando declara que destri diante de Si
todo o que pensa tirar proveito da Sua graa e continua em seus pecados (Rm.6:1). Deus quer
que todos os homens sejam salvos, no em seus pecados, mas de seus pecados. Deus no
abrir mo da Sua santidade para nos salvar.

23. Eleio, Motivo para Santificao


O eterno e imutvel propsito de Deus que todo aquele que Lhe pertence de forma especial,
todo aquele a quem pretende trazer ao Seu bem-aventurado gozo eterno, tem, antes de tudo,
que ser santificado.
Se em tudo o que formos nossas inclinaes, profisso de f, honestidade moral,
utilidade para os outros, reputao na igreja no formos santos individualmente,
espiritualmente e evangelicamente, no estamos entre aqueles que, pelo eterno propsito de
Deus, foram escolhidos para a salvao e glria eternas.
No fomos escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para sermos
primeiramente santos e inculpveis diante de Deus em amor (Ef.1:4)? No, fomos, antes de
mais nada, ordenados para a vida eterna (At.13:48 ACF; 2Ts.2:13). A inteno de Deus no
decreto da eleio a nossa salvao eterna, para o louvor da glria de Sua graa (Ef.1:5, 6,
11).
Que significa, ento, quando se diz que fomos eleitos em Cristo para ser santos?
Em que sentido a nossa santidade o propsito para o qual Deus nos elegeu?
A santidade o meio indispensvel para se obter salvao e glria. Escolhi aqueles
pobres pecadores perdidos para serem meus de forma especial, diz Deus. Escolhi salv-los
trazendo-os atravs de meu Filho, por intermdio da Sua mediao, para a glria eterna. Mas
fao-o segundo meu propsito e decreto para que sejam santos e inculpveis diante de mim em
amor. Sem a santificao que procede da obedincia em amor a mim, ningum jamais entrar
na minha glria eterna.
Pensar que se pode chegar ao cu sem santificao esperar que Deus mude Seus
decretos e propsitos eternos; esperar que Deus deixe de ser Deus e acate o desejo de
pecadores de permanecem pecaminosos. Paulo, no entanto, nos mostra que fomos
predestinados para sermos conformes imagem do filho de Deus (Rm.8:29; 2Ts.2:13); fomos
eleitos para a salvao por meio da livre e soberana graa de Deus. Mas como que se pode
possuir de fato essa salvao? Atravs da santificao do esprito, e de nenhum outro modo.
Deus, desde o princpio, jamais elegeu queles a quem no santificou pelo Seu Esprito. O
conselho e o decreto de Cristo a nosso favor no depende da nossa santidade, no entanto da
nossa santidade depende a nossa felicidade futura no conselho e decreto de Deus.
A SANTIFICAO INDISPENSVEL
Segundo o imutvel decreto de Deus ningum pode alcanar a glria e a felicidade eternas sem
graa e santificao. Os que foram ordenados para a salvao, foram tambm ordenados para a
santificao. O mais tenra criana trazida luz desse mundo, no alcanar o descanso eternal
se no for santificada e portanto, de modo consistente e radical, tornada santa.
A santificao prova de eleio
A nica prova da nossa eleio para a vida e a glria a santificao operada em cada fibra do
nosso ser. Assim como a nossa vida, a nossa consolao depende tambm da santificao
(2Tm.2:19). O decreto da eleio o bastante para dar segurana contra a apostasia nas
tentaes e provaes (Mt.24:24).
Como que posso saber da minha eleio e que no cairei em apostasia? Diz Paulo,
Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor (2Tm.2:19). Diz-nos
Pedro, procurai, com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio
(2Pe.1:10). Mas, como que fazemos isso? Pelo acrscimo de todas as virtudes arroladas por
Pedro (2Pe.1:5-9). Assim, se pretendemos estar na glria eterna, temos que nos esforar
totalmente para sermos santos e irrepreensveis perante Ele em amor.

Problema. Se, desde a eternidade, Deus escolheu livremente um certo nmero de pessoas para
a salvao, que necessidade tm elas de serem santas? Podem pecar o tanto que quiserem e
jamais perdero o cu, pois os decretos de Deus no podem ser frustrados. A Sua vontade no
pode ser negada. E se no forem eleitas, sejam santas como forem, ainda permanecero
perdidos, porque jamais podem ter a salvao.
Resposta. Tal modo de argumentar no ensinado na Escritura, nem dela pode ser aprendido.
A doutrina da livre eleio de Deus em amor e graa plenamente ensinada na Escritura, onde
proclamada como a fonte de e o grande motivo para a santificao. mais seguro apegar-se
aos claros testemunhos da Escritura, confirmado na maioria dos crentes, do que dar ouvidos a
essas objees perversas e vis que podem nos levar a odiar a Deus e aos Seus desgnios.
melhor que o nosso entendimento seja cativo da obedincia da f, do que do questionamento
de homens nscios.
Especificamente, no somos apenas obrigados a acreditar em todas as revelaes
divinas, mas temos tambm que crer nelas conforme nos so apresentadas pela vontade de
Deus. O evangelho requer que se creia na vida eterna, mas ningum, que ainda vive em seus
pecados, precisa acreditar na sua salvao eterna.
Os pargrafos a seguir destroem essas objees:
(i) O decreto da eleio em si mesma, absoluta, sem a considerao de seus
resultados, no faz parte da vontade revelada de Deus. No est revelado se esta ou aquela
pessoa ou no eleita (Dt.29:29). Portanto, isso no pode ser utilizado como argumento ou
objeo sobre nada que envolva a f e a obedincia.
(ii) Deus enviou o Seu evangelho aos homens para que o Seu decreto de eleio fosse
cumprido e levado sua concretizao. Ao pregar o evangelho, Paulo diz que tudo suportou
por causa dos eleitos, para que tambm eles obtenham a salvao que est em Cristo Jesus,
com eterna glria (2Tm.2:10). Deus ordena que Paulo permanea e pregue o evangelho em
Corinto porque Ele tinha naquela cidade muito povo (At.18:10), isto , aqueles a quem Ele
havia graciosamente escolhido para a salvao. Veja tambm Atos 2:47; 13:48.
(iii) Em todo o lugar que chega, o evangelho proclama a vida e a salvao por Jesus
Cristo a todo o que vai crer, se arrepender e se render em obedincia a Ele. O evangelho faz
com que os homens saibam plenamente qual o dever e a recompensa deles. Nessas
circunstncias somente a arrogncia e a incredulidade podem usar o decreto secreto de Deus
como desculpa para continuarem pecando.
Objeo. Eu no me arrependerei, nem crerei, nem obedecerei, se primeiro no souber se sou
ou no um eleito; afinal tudo depende disso.
Resposta. Se assim que pensa, o evangelho nada tem a lhe dizer nem a lhe oferecer, pois
voc est opondo a sua vontade de Deus.
A forma que Deus estabeleceu para sabermos se somos ou no eleitos pelos frutos
da eleio em nossas prprias almas.
Eis uma ilustrao. Cristo morreu por pecadores. No se exige que ningum creia que
Cristo morreu por si de modo particular, mas apenas que Cristo morreu para salvar pecadores.
Sabendo disso, o evangelho exige-nos f e obedincia, e somos obrigados a reagir
favoravelmente. Contudo, at que obedea ao evangelho, ningum tem nenhuma obrigao de
crer que Cristo morreu por si em particular.
A mesma coisa acontece com a eleio. Exige-se que se creia na doutrina porque ela
est na Escritura e claramente proclamada no evangelho; mas quanto sua prpria eleio,

no se exige que ningum creia nela at que, pelos seus prprios frutos, Deus lha revele.
Assim, ningum pode dizer que no eleito at que sua condio prove que no o seja porque
os frutos da eleio jamais podem operar nele. Esse frutos so a f, a obedincia e a
santificao (Ef.1:4; 2Ts.2:13; Tt.1:1; At.13:48).
Aquele em quem se operam essas coisas tem a obrigao, segundo o mtodo de Deus
e o evangelho, de crer na sua prpria eleio. Todo crente pode ter tanta certeza da sua eleio
quanto o tem da sua chamada, justificao e santificao. Pelo exerccio da graa, asseguramos
a nossa vocao e eleio (1Pe.1:5-10).
Mas os incrdulos e os mpios no podem concluir que no so eleitos, se no
conseguirem provar que lhes seja impossvel receber graa e santificao. Noutras palavras,
eles tm que provar que cometeram o pecado imperdovel contra o Esprito Santo.
A doutrina da eleio de Deus ensinada em toda parte da Escritura para o
encorajamento e a consolao dos crentes e para motiv-los a serem mais obedientes e
santificados (Ef.1:3-12; Rm.8:28-34).
COMO QUE A ELEIO MOTIVA OS CRENTES SANTIDADE
A graa e o amor de Deus na eleio, soberanos e para sempre reverenciados, so fortes
motivos para a santificao, e a nica maneira de demonstramos gratido a Deus agradar-lhe
com a santidade de vida. Ser que um crente verdadeiro diria: Deus me elegeu para a vida
eterna, portanto vou pecar o tanto que quiser, pois jamais perecerei nem serei condenando?
Deus usa a eleio como um motivador para o seu povo antigo (Dt.7:6-8, 11). Do
mesmo modo o faz Paulo com os cristos (Cl.3:12, 13). A eleio nos ensina humildade. Deus
nos escolheu quando, por causa do pecado, ramos imprestveis; no porque houvesse algum
bem em ns. A eleio nos ensina submisso soberana vontade, arbtrio e domnio de Deus
sobre tudo o que nos me concerne nesse mundo. Se Deus me escolheu desde a eternidade, e no
devido tempo trouxe-me f, no iria Ele tambm cuidar de todas as coisas que me afetam?
A eleio tambm nos ensina o amor, a benevolncia, a compaixo e a tolerncia para
com todos os crentes, que so os santos de Deus (Cl.3:12, 13). Como ousaremos alimentar
pensamentos grosseiros e severos, e alimentar animosidade e inimizade contra qualquer um
daqueles a quem Deus escolheu para a graa e glria? (Veja Rm.14:1, 3; Paulo tudo fez por
causa dos eleitos).
A eleio nos ensina o desprezo pelo mundo e por tudo o que lhe pertena. Escolheunos Deus para nos fazer de reis e de imperadores do mundo? Levantou Deus o Seu eleito para
ser rico, nobre e honorvel entre os homens para que seja proclamado: Assim se far ao
homem a quem o rei [do Cu] deseja honrar? Escolheu-nos Deus para nos guardar de
dificuldades, perseguies, pobreza, vergonha e reprovaes no mundo? Paulo nos ensina bem
o contrrio (1Co.1:26-29).
Tiago nos mostra como deve viver um eleito de Deus (Tg.1:9-11). O amor na eleio
motivo e encorajamento para a santidade por causa da graa que podemos e devemos esperar
de Jesus Cristo (2Co.12:9). A eleio de Deus nos d a certeza de que a despeito de todas as
oposies e dificuldades que enfrentarmos, no seremos total e finalmente condenados
(Rm.8:28-39; 2Tm.2:19; Hb.6:10-20).
Problema. Com certeza algum que sabe que eleito tem maior possibilidade de ser
preguioso e negligente na sua vida espiritual.
Resposta. Algum segue numa jornada, sabe que est no caminho certo e sabe que se se
mantiver no caminho chegar certa e infalivelmente ao fim da sua jornada. Ser que esse
conhecimento o tornar relapso e negligente? No seria isso mais provvel a algum perdido e
sem saber para onde ir? No seria isso mais provvel a algum sem a certeza de que alcanaria
o seu destino?

Problema. A eleio desanimadora para o incrdulo.


Resposta. Podem ocorrer duas coisas quando a eleio proclamada aos incrdulos. Primeiro,
eles podero se esforar ao mximo para provarem que so eleitos respondendo com f,
obedincia e santidade, ou, segundo, podem no fazer nada e dizer que tudo isso depende de
Deus.
Agora, qual dessas duas atitudes mais racional e notvel? Qual delas evidencia que
amamos verdadeiramente a ns mesmos e estamos interessados por nossas almas imortais?
Nada mais infalivelmente certo do que isso: todo aquele que nEle cr no
[parecer], mas [tem] a vida eterna (Jo.3:15 - ACF).

24. Ordenados Santidade


A santidade primeiramente a renovao da imagem de Deus em ns e , em segundo lugar, a
obedincia irrestrita e de todo corao toda vontade de Deus (1Ts.4:1-3; Ef.4:22-24; Tt.2:11, 12;
Lv.19:2; Mt.22:37-39).
A verdadeira santidade obedincia aos mandamentos de Deus e no aos preceitos
dos homens (Is.29:13, 14). Somos verdadeiros servos de Deus, como discpulos de Cristo,
quando fazemos o que nos est ordenado, pela razo que nos est ordenada.
Os mandamentos de Deus podem ser considerados de duas maneiras. Podem ser
vistos como o pacto de obras: Faa isso e viva; e podem ser tambm concebidos como
inseparavelmente ligado ao pacto de graa. Obedecemos a Deus por gratido, pela graa e
misericrdia que Ele demonstrou em nosso favor.
O pacto de obras e os mandamentos de Deus
O que se exige de ns a perfeita santidade em tudo o que pensamos, sentimos e fazemos. O
propsito dessa obedincia perfeita a de ser a nossa justia diante de Deus (Rm.10:5). Mas se
o Senhor levasse em considerao todas as nossas iniqidades, quem seria capaz de
permanecer diante dEle (Sl.130:3)? A nossa orao deveria ser a orao de Davi: No entres
em juzo com o teu servo, porque tua vista no h justo nenhum vivente (Sl.143:2. Veja
Rm.3:20 e Gl.2:16). Mas, impor o dever de santidade aos homens pecadores unicamente pela
obedincia aos mandamentos de Deus s os levar ao desespero.
O pacto de graa e os mandamentos de Deus
Deus exige de ns uma vida de obedincia perfeita e santa, mas equilibra essa exigncia com
graa e misericrdia. Se depois de achegados a Cristo, houver, de todo corao, a vontade
sincera de agradarmos a Deus como se tal desejo procedesse de um novo corao e de uma
nova natureza, Deus, ento, perdoa os muitos pecados por causa de Cristo. somente pela
graa de Cristo que Deus aceita o que fazemos, embora distantes da perfeio legal.
As ordenanas do evangelho no exigem que tentemos nos justificar diante de Deus
por meio de uma vida de perfeita obedincia e observao de todos os deveres de justia
como o exigia o pacto de obras pois jamais poderamos apresentar uma to perfeita
obedincia. Cristo cumpriu por ns todas as exigncias do pacto de obras (Rm.10:4).
Por que os mandamentos de Deus exigem santidade
Os mandamentos de Deus exigem santidade porque nos so ordenados na autoridade do
prprio Deus. A autoridade traz em si a obrigao da obedincia (Ml.1:6). Tiago nos diz que s
existe um legislador e juiz capaz de salvar e de destruir (Tg.4:12).
Quem nos ordena santidade o nosso soberano legislador; quem tem o poder
absoluto de nos impor a lei que bem quiser. H na Escritura muitos lugares onde Deus
descreve o ato de pecar contra Ele como desprez-lO (Nm.11:20; 1Sm.2:30); desprezar o Seu
nome (Ml.1:6); desprezar a Sua Palavra (2Sm.12:9), e isso com referncia os prprios santos.
Portanto, no se esforar de todo modo para ser santo desprezar a Deus, rejeitar a
Sua autoridade sobre ns e viver diante dEle desafiadoramente. Sobre as nossas vidas e sobre
tudo o que fazemos deveria estar escrito: Santidade ao Senhor.
Os homens podero nos odiar, perseguir, desprezar e rejeitar por sermos santos. Mas
sempre devemos lembrar que Deus quem pode retirar a vida por punio, ou preserv-la por
Sua misericrdia (Dn.3:16-18).
Disse Jesus: quem quiser salvar a sua vida pela pecaminosa negligncia da santidade
perd-la-.
A declarao, porm, de que Deus pode retirar ou preservar a vida, refere-se
principalmente s punies e aos galardes eternos (Mt.10:28). Manter com vida livrar da ira

vindoura e trazer a pessoa libertada vida eterna.


OBEDINCIA SUPREMA
A maior de todas as coisas que Deus exige de ns a obedincia (Gn.17:1). A maneira
de se caminhar retamente, para ser sincero ou perfeito em obedincia, se sempre lembrar que
quem o exige de ns o Deus Todo-Poderoso, com toda a Sua autoridade e poder, sob cujos
olhos vivemos.
H alguns que jamais obedecem, apesar das advertncias e dos juzos de Deus (Jr.5:3,
4). O pobre rejeita a autoridade de Deus por causa de ignorncia, cegueira e insensatez. Mas
pode-se pensar que os grandes homens, os que foram bem instrudos, que esto cercado de
muitos benefcios, chegariam ao conhecimento da vontade de Deus. O espantoso que eles
so to insensatos quanto os pobres. Os ricos se comportam como animais que, rompidas as
cadeias, correm para c e para l pelos campos, destruindo as plantaes, derrubando as cercas
e esmagando com as patas os que passarem frente deles. Essa foi a experincia de Jeremias
(Jr.5:4, 5).
Deus nos chama obedincia em todo o tempo e em todas as circunstncias e
situaes. H momentos em que estamos ss e que ningum pode nos ver. Nessas situaes
precisamos nos lembrar que embora ningum possa nos ver, Deus certamente o pode. Em
todos os nossos negcios com os homens, ainda que tenhamos inumerveis oportunidades de
os enganar, temos, no entanto, de lembrar que Deus v tudo o que fazemos, mesmo aquilo que
est oculto aos olhos dos homens. indispensvel lembrar que, na sociedade e em todos os
encontros de comunho, Deus ouve e v tudo o que dizemos e fazemos. Pode-se dizer e fazer
muitas coisas que tenham a aprovao de homens, mas que entristecem seriamente o Esprito
Santo.
A ordenana de Deus para que sejamos santos, fruto de infinita sabedoria e
bondade. Portanto, a melhor de todas as coisas que podemos fazer, se que amamos a ns
mesmo e nos preocupamos com as nossas almas imortais, obedecer e se esforar ao mximo
para ser santos.
Tudo de que necessitamos para nos capacitar obedincia nos foi dado (2Pe.1:3;
Mt.11:30; 1Jo.5:3). A condio e o meio para obedecermos no podem ser encontrados em ns
mesmos, mas em Cristo (Jo.15:5; Fp.2:13; 4:13; 2Co.3:5 ). O fato de Deus nos suprir de foras para
ser santos no nos tornar inocentes se negligenciarmos os meios que Deus nos apontou para
preservar e aumentar a disposio para a santidade (2Pe.1:3-11). Esse vigor espiritual que nos
foi concedido no pacto de graa no nos capacita a viver vidas perfeitas e sem pecados, nem
nos capacita a cumprir perfeita e absolutamente a nenhum dever, nem essa graa e fora so
sempre as mesmas em todo tempo (Sl.30:6, 7).
Dois tipos de poder gracioso so necessrios para que seja agradvel e fcil a
ordenana santidade e obedincia. Carecemos de um poder que esteja sempre em ns e que
sempre nos faa desejar ser santos. Tal poder nos concedido na regenerao. Mas precisamos
tambm de um poder pelo qual estejamos continuamente pedindo, um poder que nos
capacitar de fato a viver vidas obedientes vontade de Deus. Essas duas coisas nos so dadas
no pacto de graa (Fp.2:13; 4:13).
Os mandamentos de Deus no so pesados, perversos, inteis nem malignos (Mq.6:68). Paulo os descreve como verdadeiros, respeitveis, justos, puros, amveis e de boa fama
(Fp.4:8).
Deus, em Sua graa, deixou a santidade clara em detalhadamente na Escritura. Os dez
mandamentos, o sermo do monte e todas as exigncias de obedincia nas epstolas declaramnos detalhadamente o que a santidade. E para nos encorajar santidade, Deus nos exorta,
nos faz promessas, arrazoa conosco e algumas vezes, para que nos desviemos do mal que nos
destruir, nos ameaa (1Tm.4:8; Sl.41:1-3; 2Pe.1:10).

25. A Santidade e a Obra de Cristo


Uma das razes pela qual Deus enviou o Seu Filho ao mundo era o de trazer o homem
santidade. Jesus Cristo veio para destruir as obras do diabo (1Jo.3:8; 1Tm.3:16), e por isso foi
ungido para os ofcios de sacerdote, profeta e rei.
Sacerdote
Cristo consumou o Seu ofcio sacerdotal de duas formas. Primeiro, oferecendo-se a si mesmo
como sacrifcio por nossos pecados, e, segundo, por Sua interseo pelo Seus povo.
O ofcio sacerdotal de Cristo foi primeiramente exercido para com Deus ao oferecerse a Ele como expiao pelos pecados de Seu povo, satisfazendo assim a justia de Deus,
tornando possvel a Sua reconciliao com os pecadores. No poderamos ser salvos nem
santificados se Cristo no tivesse feito expiao pelos nossos pecados e a justia de Deus no
fosse satisfeita.
Em segundo lugar, o ofcio sacerdotal de Cristo foi para o Seu povo. Cristo que
traz a justificao e o perdo de pecados ao Seu povo, que santificado pelo Esprito Santo
por Seu intermdio (Tt.2:14; Ef.5:2; Hb.1:3; 9:14; Ap.1:5).
O ofcio sacerdotal de Cristo era tambm o de interceder pelo Seu povo (1Jo.2:1, 2;
Jo.17:15, 17). Ele intercede pelo Seu povo, para que os seus pecados sejam perdoados na
virtude da oferta que fez de Si mesmo, sendo, portanto, o nosso advogado diante de Deus para
nos consolar quando cairmos inadvertidamente nas armadilhas do pecado. Alm disso, Ele
tambm intercede para que o Seu povo seja fortalecido em graa e no Esprito Santo, com
vistas a que sejam santos e guardados em santidade.
Profeta
Cristo veio para ensinar e conduzir o Seu povo a toda a verdade.
Cristo ensinou toda a verdade sobre o seu Pai, apresentando a total revelao do Seu
nome, amor, graa, bondade e verdade; revelando tambm toda a verdade a cerca da vontade e
dos mandamentos de Seu Pai (Jo.1:18; 3:2; 17:6).
Vemos a Sua obra proftica primeiramente para com a casa de Israel. Ele veio para
declarar, expor e vindicar os mandamentos divinos que Deus lhes havia dado para os conduzir
a uma vida de santa obedincia. Mas o povo, no sendo espiritual, compreendera e interpretara
de modo muito errado a lei do Velho Testamento, soterrando-a sob o lixo das suas vs
tradies. Distorceram a lei fazendo-a concordar com as suas concupiscncias e pecados e
interpretaram-na de tal maneira que ficaram dispensados de a obedecerem.
Cristo ensinou a natureza interior e espiritual da lei. Declarou o verdadeiro sentido
dos mandamentos dela (Mt.5:21, 22, 27, 28). O Sermo do Monte foi o princpio do Seu
ministrio.
Em segundo lugar, o Seu ministrio proftico aplica-se a toda a Igreja ao longo de
todas as eras, o que inclui o ministrio dos apstolos. O ministrio proftico de Cristo ensinou
os deveres de santidade que, apesar de serem encontrados de modo genrico na lei, ainda
assim jamais seriam conhecidos como deveres de natureza especial, se no fosse pelo Seu
ensinamento. Ele ensinou a f em Deus atravs de Si mesmo. Ele ensinou o amor fraternal
entre os cristos, em razo de serem cristos. Ensinou a renuncia de si mesmo no tomar a cruz,
no retornar o bem por mal e no amar os inimigos. Ensinou tambm todas as ordenanas de
culto, das quais dependem nossa obedincia e santidade (Tt.2:11, 12).
Cristo ensinou trs coisas em Sua doutrina da obedincia. A primeira foi que a
obedincia tem que proceder do corao. A renovao de nossas alma em todas as suas
faculdades, movimentos e comportamento externo, moldando-nos imagem de Deus, procede
do corao regenerado (Jo.3:3, 5; Ef.4:22-24).
A segunda coisa que ensinou foi que se deve obedecer a toda a vontade de Deus. A

vontade de Deus a perfeita regra de santidade e obedincia, e tem que ser obedecida em sua
inteireza.
A terceira coisa que Ele ensinou foi que no existe desculpa para a desobedincia. Os
mandamentos de Deus so claros, tm em si mesmos a comprovao divina e acompanham-se
do total respaldo da autoridade de Deus.
Os ensinamentos de Cristo esto muito acima de todos os ensinamentos dos homens
(J 36:22). Somos ensinados por Deus quando aprendemos de Cristo. A mais alta sabedoria dos
homens jamais alcanou o padro de santidade ensinado por Cristo. As filosofias humanas
jamais ensinaram como que as nossas almas poderiam ser renovadas e transformadas da sua
natureza corrupta e pecaminosa na imagem e semelhana de Deus.
Os maiores moralistas tiveram disputas infindveis e incertas sobre a natureza da
virtude em geral, sobre o seu status oficial e os deveres a que nos convoca, e sobre a regra e o
padro da verdadeira virtude. Mas ao que Cristo Jesus nos ordenou no nos deixa a menor
dvida de que seja ou no uma regra infalvel a qual temos que receber.
Os melhores padres de conduta dados pela maior luz natural dos homens ainda so
obscuros e parciais, ao passo que o padro de obedincia de Cristo claro e abrange a
totalidade do homem.
Cristo ensina com autoridade e veio com o poder e a condio necessrias para
cumprir Seu propsito. Palavras sedutoras, fala macia e elegante para iludir os sentimentos e
deleitar as fantasias dos homens so a graa, o ornamento e a vida dos ensinamentos do
mundo. Mas Cristo no procurou adular a homens nem, qualquer desejo de obter o aplauso e o
louvor deles. Cristo ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas (Mt.7:29).
As pessoas se maravilhavam das palavras de graa que lhe saam dos lbios (Lc.4:22).
Jamais algum falou como este homem (Jo.7:46).
Rei
Isso tambm foi para a nossa santificao. Como rei Ele subjuga os nossos inimigos e protege
as nossas almas de serem destrudas por eles. Os inimigos que subjuga so as nossas
concupiscncias, os nossos pecados e as nossas tentaes.
Ele, como rei, torna os seus sditos livres para servirem ao Deus vivo. Ele guarda o
Seu povo salvo para sempre; capacita-os a se amarem mutuamente e a viverem em paz uns
com os outros; coloca o Seu reino em seus coraes e galardoa-lhes a obedincia. Mas acima
de tudo, Ele os torna em Povo Santo.
Concluso: Quo insensato seria permanecer na impiedade e ainda assim pensar que Cristo nos
aceitou. Isso no apenas ilude as nossas almas, mas tambm desonra a Cristo e ao Seu
evangelho (Fp.3:18, 19).
Agora, portanto, deixe-me examinar a mim mesmo. Confiei nEle como meu
sacerdote? Aprendi dEle como de meu profeta? Submeti-me a Ele como ao meu rei? Se sim,
tenho ento que envidar o mximo esforo para andar como Ele andou em santa obedincia
a Deus (1Jo.2:6).

26. A Santificao num Mundo mpio


O estado natural do homem neste mundo depravado. A Escritura descreve a sua mente como
estando em trevas; mente que v, nscia e instvel.
A vontade do homem est sob o domnio da morte espiritual, sendo insubmissa e
obstinada.
O corao do homem mundano, libidinoso e egosta.
Assim pois, a alma apartada de Deus, est sempre cheia de confuso e transtorno
desconcertantes (J 10:21, 22; Ec.7:29; Rm.1:24, 26, 28; 3:10-18; 2Ts.2:11, 12; Mt.15:18, 19; Tg.4:1, 2;
Is.57:20, 21; Gn.6:5; Sl. 69:14).
O problema , como que se pode curar a natureza transtornada do homem e
estancar essa fonte de abominaes pecaminosas?
Algumas pessoas tm por natureza um temperamento mais sereno e tranqilo que
outras e so, quando comparadas entre si, mais pacficas e teis aos outros; mas apesar disso,
as suas mentes e coraes esto cheios de escurido e anarquia. Quanto mais serenas as ondas
na superfcie, mais lama e sujeira se escondem no fundo da alma.
Instruo, convico, sofrimento, discernimento, esperana de alcanar uma justia
prpria, amor reputao, amizade de homens bons e resolues bem intencionadas so
sempre grandes barreiras a pensamentos e propsitos malignos e servem para subjugar os
desejos turbulentos da mente humana. Esses obstculos podem desviar o curso do pecado nas
vidas dos homens.
Seja qual for o recurso natural utilizado, a doena do pecado continua sem cura e a
alma, ainda em sua confuso e desordem interiores. A nica cura para essa condio perversa
a santidade (Ef.4:22-24).
Objeo. Reconhecemos e sustentamos a verdade de que ainda resta nos santificados uma
poro da nossa desordem e depravao originais. O pecado ainda remanesce nos crentes;
ainda opera neles poderosa e eficazmente, fazendo-os escravos da sua lei. por isso que ainda
ocorrem violentos conflitos nas almas dos crentes. A carne milita contra o esprito (Gl.5:17).
Por isso, no parece que a santidade cura essas disposies pecaminosas. Muitas vezes os noregenerados parecem ter mais paz e quietude em suas mentes do que os crentes.
Resposta. Em primeiro lugar, a paz e a quietude que muitas vezes se supe haver nas mentes
de homens subjugados pelo pecado e no santificados, so como a paz e a quietude do inferno.
Satans no est dividido contra si mesmo. S existe esse tipo de paz nas mentes daqueles que
o valente bem armado (Lc.11:21), que Satans, guarda; ele conserva os seus bens at que
vem sobre ele o mais forte que o amarra. No pode haver paz na mente que permanece em
inimizade contra Deus.
Em segundo lugar, h uma diferena entre confuso e rebelio. Na alma santificada
pode haver partes rebeladas, mas no h confuso total. O governo que h na alma forte,
ordenado e estvel. Isso obra da graa que, sob Cristo, mantm tudo sob controle, mesmo
que algumas partes se rebelem.
Em terceiro lugar, a alma do crente est to certa desse conflito, que isso,
normalmente, no perturba nem jamais lhe rouba totalmente a paz.
Em quarto lugar, o santificado tem tanta certeza de sucesso nesse conflito que isso lhe
d a paz e o controle da sua alma durante a batalha.
A vitria sobre o pecado interior e os seus assomos de rebeldia ocorre de dois modos.
Primeiro, em casos particulares, temos certeza suficiente de que se nos apegarmos firmes e
diligentemente no uso dos meios de graa que nos foram concedidos e, no socorro que h no
pacto de graa, no deixaremos de ser vitoriosos sobre concupiscncias e pecados particulares.
No devemos permitir que tais concupiscncias e pecados concebam, dem luz e produzam o
pecado (Tg.1:15). Contudo, no podemos esperar a vitria se negligenciarmos o uso desses

meios que nos foram concedidos por Deus. Em segundo lugar, no resultado final do conflito, o
pecado no ser capaz de desfigurar totalmente a imagem de Deus em ns, nem, de arruinar
total e completamente a nossas almas que a sua ambio mortal. Os crentes tm na
fidelidade de Deus a sua segurana (Rm.6:14). Portanto, apesar dessa oposio do pecado, a
paz e o controle so preservados pelo poder da santificao na alma santificada.
Objeo. Muitos cristos que parecem ser santificados e que alegam ter alcanado um alto
grau de santidade, continuam chatos, irritantes, rabugentos e mentalmente perturbados.
Resposta. Se h cristos assim, que grande vergonha para eles que tero que agentar o seu
prprio julgamento. O comportamento deles bem contrrio santificao e ao fruto do
Esprito (Gl.5:22). Muitos que parecem ser santos e santificados no o so, e muitos dos que
so verdadeiramente santos podem sofrer dois tipos de situao desfavorvel: podem estar sob
condies que serviro muitas vezes para prolongar as suas fraquezas naturais. Davi, assim
como Ana, sofreu isso por toda a sua vida (1Sm.1:6, 7); podem ter as suas fraquezas
grandemente agravadas por homens mpios. No entanto, onde houver uma semente de graa e
santidade, a foi dado um passo em direo cura de todas essas corrupes (Is.11:6-9).
A maior parte daquela fonte de glria e honra que Cristo, o Senhor, espera de Seus
discpulos nesse mundo est na nossa santificao. A santidade o principal meio de honramos
e glorificamos a Cristo nesse mundo; o modo principal por que podemos mostrar ao mundo
como Cristo se parece de verdade (1Co.6:19, 20; 2Co.5:15; Rm.14:7-9; Tt.2:14).
No final, s existem duas coisas que Deus exige de ns nesse mundo. Ele requer que
o honremos e o glorifiquemos ao vivermos vidas santas, e que o honremos e o glorifiquemos
ao sofrermos pacientemente por Ele.
Cristo convoca a todos os Seus verdadeiros discpulos para que testemunhem da
santidade da Sua vida, da sabedoria e pureza da Sua doutrina e da suficincia e eficcia da Sua
morte pelo seus pecados; convoca-os para o testemunho da paz que tm com Deus por meio
da f que alcanaram nEle; convoca-os a testemunhar do poder da Sua obra total de mediao
para renovar neles a imagem de Deus, para restaur-los no Seu favor e para traz-los ao Seu
gozo; eles faro isso atravs de uma vida de obedincia a Deus. Os crentes glorificam a Deus
nesse mundo quando realizam tudo isso.
Temos a obsequiosa obrigao de professar que a vida de Cristo o nosso exemplo.
Mas, como que poderemos testemunhar da santidade da vida de Cristo contra a blasfmia do
mundo e contra a incredulidade de uma maioria desinteressada? Podemos faz-lo pela
santidade de corao e de vida, conformando-nos a Cristo em nossas almas e vivendo para
Deus em frutfera obedincia.
Envergonhamos o nome de Cristo quando pecamos, quando seguimos e somos
levados por nossas concupiscncias e prazeres, quando preferimos as coisas do presente e no
as glrias eternais, e a todo instante proclamamos a torto e a direito que Cristo o nosso
exemplo.
S poderemos glorificar a Cristo se testemunharmos de Seus ensinamentos. Mas
como poderemos fazer isso? Testemunhamos dos Seus ensinamentos quando os tornamos a
nossa regra de vida e de santificao, manifestando, assim, ao mundo, que o Seu ensinamento
santo e procede do cu, cheio de sabedoria e graa divinas. Pela santa obedincia a Cristo e a
Seus ensinamentos revelamos a natureza, o propsito e a utilidade da Sua doutrina (Tt.2:11, 12).
Ao longo das eras milhares foram conquistados para a obedincia do evangelho e para a f em
Jesus Cristo por meio do santo, fiel e til proceder dos que mostraram por suas vidas o poder e
a pureza dos Seus ensinamentos.
Temos tambm que testemunhar do poder e da eficcia da morte de Cristo que,
primeiramente, nos purificou de toda a iniqidade e, em segundo lugar, livrou as nossas
conscincias das obras mortas para servirmos ao Deus vivo. Se no formos limpos dos nossos

pecados pelo sangue de Cristo, se no formos purificados de toda a iniqidade, seremos


abominveis a Deus e sujeitos Sua ira para sempre. Quanto a isso, entretanto, Cristo, o
Senhor, nada exige de Seus discpulos seno que professem que o Seu sangue os limpa de
todos os pecados, e que, pela santidade de vida, mostre-lhes a verdade disso; assim haveremos
de O glorificar.
Sem a santificao prescrita no evangelho nada damos a Cristo daquela indispensvel
glria que Ele requer de ns. Se amamos a Cristo, ento temos que ser santos. Se desejamos
glorificar a Cristo, ento temos que ser santos. Se no quisermos ser tidos por traidores no
ltimo dia para a Sua coroao, honra e dignificao, ento temos que ser santos.
Se temos a graa de Cristo ou buscamos ser aceitos por Ele no final, trabalhemos com
empenho para sermos santos em todo o nosso comportamento de modo que possamos adornar
o Seu ensinamento, manifestar as Suas virtudes e glrias e nos transformarmos semelhana
dAquele que o primognito e a imagem do Deus invisvel.
Santificai-vos e sede santos, pois eu sou o SENHOR, vosso Deus.