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Prochain cours le 6 novembre

sds, code : seneque


Lducation de soi-mme est comme, axe central de lducation tout au long de la vie, un enjeu majeur
des projets des politiques institutionnelles de formation. Sa gense thorique sera tudie pour clarifier
les enjeux contemporains de la question ducative, du point de vue politique et thique. Le sminaire
retracera la gense, partir du champ de la philosophie pratique, de la perspective du souci de soi
mtamorphique chez Snque. On tudiera comment la modernit reprend le problme dans un conflit
structur entre anamorphose mtaphysique (Conversion) et mtamorphose affranchie de toute
transcendance, travers la tradition des exercices spirituels. On sappuiera sur la lecture des Stociens,
Ignace de Loyola, Emerson, Nietzsche, Stanley Cavell, Walter Benjamin et Michel Foucault. Des
appuis complmentaires seront pris dans la littrature de formation. On ouvrira la perspective dune
formation de soi-mme mancipatrice.
Snque, uvres, Paris, R. Laffont, 1993.
R. W. Emerson, La confiance en soi et autres essais, Paris, Payot, 2000.
R. W. Emerson, De lutilit des grands hommes, Paris, Mille et Une Nuits, 2003.
F. Nietzsche, 3me Considration inactuelle, Schopenhauer ducateur, Paris, Gallimard, 1988.
M. Foucault, Lhermneutique du sujet, Paris, Gallimard, 2001.
lit : Conversations de Goethe avec Eckermann, Paris, Gallimard, 1949.
Haruki Murakami, Autoportrait de lauteur en coureur de fond, Paris, Belfond, 2009.
Jean-Pierre Abraham, Armen, Le Tout sur le Tout, Gouvernes, 1988 (1re dition : Seuil, 1967).
http://www.sc-educparis8.org/
foucault, gouvernement des vivants oedipe lui, il ne sais pas, eux ils savent, comment transformer
ce qui ne savent pas en ceux qui savent ? Tout le problme de la dmocratie. Rancire, matre ignorant
s'il y a un gouvernement des hommes a suppose qu'un ignorance est institutionellement organis. La
dmocratie suppose qu'il y a une galit, savant tous ce qui nous concerne.
Emancipation stoicien formation de soi savoir qui permet de s'agir dans le monde et devenir active
pour construire une communaut. Chez seneque suppose un certain nombre de technique qui dont la
tradition persiste comme technique, armes pour s'opposer aux logiques de gouvernementalit
meditation...
emerson question de rapport entre solitude et communaut. Une dialectique chez seneque (et chez
ptrarque, exprience educative). Seneque, et stoiciens, etre soi, pure presence dans l'instant, le temps
faut drob. Socit pose problme, contraints...Dans la foule il faut faire une sorte d'tre seul mais
dans le solitude il faut faire une sorte d'tre en communaut. Dans la foule, mettre au distance des
opinions, retrait par lequel nous apportons nos dissensions, contre les folies collectives.
Il faut rechercher les loisirs, organiser sa solitude, mditer, rflchir...se mettre en compagnie de ce
qu'on avait choisi. Amis, livres, tous ce qu'on avait choisi d'tre nos ducateurs.
Jardin de ptrarque (jardin d'picure et communautaire) moment de formation. On ne peut pas se
former dans l'exprience (...Rousseau solitude formation de soi-mme. l'le, Robinson).
Emerson et la pense de la mtamorphose (stanley cavell, restitu la pense d'emerson)
1776 indpendance,
nature , programme de formation de soi-mme en relation directe avec la nature. Rejet manifeste de
lessentialisme de platonisme. Un pasteur. 1836. 1837 premire grand crise religieux, intellectuelle
aux tats unis - le savant amricain affirme l'indpendance intellectuelle des amricains vis vis
l'europe. 1841 self-reliance. De l'utilit des grands hommes , l'homme rapproprie la pass se
forme en incorporant l'exprience de celui qui ont prcd. Imitation par modle platonicien.
Critiquer l'imitation pour propos une thorie de la spectralit. Les hommes reprsentatives, ils
reprsentent, reprsentations cataleptique ? Tenu pour suffisamment fond pour tre le point d'appui
pour autre connaissance, ils lguent leur savoir...hommes reprsentative ont un fonction thrapeutique
pour notre situation contemporain, ils nous protgent de nos contemporains. Nos contemporains, aussi

mdiocre que nous car l'ducation ne peut pas tre un institution en vue du vrai, de l'ignorance vers le
savoir. galit dans l'ignorance. Aucun institution donne le transcendance. Les glise, les institutions,
forme de conformit, de conformisation, but est de nous maintenir dans la rsignation. Nous sommes
dans le seul monde qui existe. Prendre dans la vie collective ce qui reste libre en dehors des institutions
alinante. La socit est comme une cole de ??, cole de co-formation, pousse ce transformer.
La spectralit une pense la fois individuelle et collective qui flotte toute autour de nous, quelque
chose qui se diffuse autour de nous, pneuma stoicien. Diffusion un got de vin se diffuse dans
toute la mer. La langue se diffuse. Parler une langue est dj pentr dans cette diffusion (derrida). La
pense peut pas tre confine dans l'enceinte d'un personnalit, l'esprit le plus grand se diffuse, cercle
concentrique et se divulgue par des mthodes inconnus. Refus de l'identit monologique. Des sois qui
se transforme par les penses de ce qui nous avons prcd. Donc une mode de subjectivation, une
rappropriation par le semi-prsence, spectrale de ce qui nous ont prcd. (ciceron, seneque dj).
Dsidentification, ne plus coincid avec soi-mme, avec le moi. Sortons de l'identit factice pour
mtamorphiser. Mtamorphose est un mancipation de soi. La fonction des grands hommes est qu'ils
existent pour qu'il peut exister des hommes encore plus grands, pour dsidentification, ainsi ils sont
doublement reprsentative. La manifestation d'un nouveau possibilit, de vivre, d'agir, en dehors de
notre identit pour rester en-dehors de nous.
Ils nous communiquent rien, ils nous amnent hors de nous. Ils nous laissent dans la condition de ne
pas savoir, comme oedipe, celui qui sait qu'il ne sait pas. Nous se forme en nous diffrenciant de nous.
Ils nous protgent de nos contemporains. Produire de l'htrogne. Des spectres, des semi-prsence, on
s'installe pas dans un total, peut pas convertir dans une vrit transcendantale car ils sont disparu. Peut
pas s'installer dans la rptition de la prsence.
Comment est-ce qu'ils peuvent
le gnie est la lentil qui nous donnons lire dans nos propres esprits, de ce que nous pensons dj.
Quand je lis un texte, j'apprends les choses que je connais dj de mon propre exprience, mais j'ai pas
suivi jusqu'au bout. Des lentils pour nous dchiffrer nous mme. Une force dtruisons
l'individualisme, le grand homme n'est pas quelqu'un. Permet la dsidentification, semi-prsent nous
permet d'chapper de notre factice. Le vrai gnie nous aide dfendre de nous mme. Pas de mimesis.
Pdagogie de la conversion. L'homme en se formant devient ce qu'il est. Endogne.
L'lan vers l'emancipation
le gnie- croit dans son pense, p85. Ce qui peut tre pense par soi peut tre pense chez tout les
hommes, cateletptique, stable. Le vrai, la dsubjectivation d'un pense.
Alination (pas seneque) mouvement de dissociation de la pense, le fait que nous soyons spar de
la pense, (nietzsche la troisime livre de ?) thorie de l'alination, on nous fait croire que nous
sommes des sujets, stables et permanents, donc la vrit est tenu par les institutions (conversion de
catylle?). Les penses n'ont de valeur que dans les actions qu'ils font. Donc il y a une experience
emancipatrice, la lecture, l'art, l'exposition aux uvres, faut saisir la pense. La confiance en soi (selfreliance), (ciceron) accepter la rle que la nature nous a confi.
Honte tre en dessous de la place, pas transitive (comme culpabilit), il faut que j'assume, mon
experience propre, manqu le moment de mon mancipation, tre en dessous de ce que je peux tre...
Structure de l'alination la tendence spontane de l'tre humain. Le gnie, les enfants qui ont su rester
les enfants. Pas briser par l'education d'tre dans une identit close, ils ont pas de dfiance par rapport
aux pense originelle. (Enfants?terme cynique, romantique). Dans l'alination, la conformisme.
Toujours dans la confiance-en-soi. Devenir nonconformiste.
La mmoire (schme de la mmorisation) une certaine exercice de la mmoire. Soumettre le pass au
jugement du prsent, chaque jour nouveau. La tension dans l'action et le cohrence avec cette effort,
cette tension, confiance-en-soi comme tension. Soi en devenir, le sujet se formant.
Les pratiques de l'emancipation passe par un rapport avec le culture, affranchir la confiance-en-soi,

exposition aux penses des uvres, (pas culture rudite, savante), culture ouverte, horizontale, culture
dmocratique (foucault chez oedipe, une galit par rapport aux savoirs, pas de gouvernementalit),
travail critique qui consiste retrouver les penses justes, les penses qu'on avait cart....
processus d'un formation de soi mtamorphose, processus d'accumulation n'appartient pas un lieu
ou temps,
la voie vient de l'homme, il ne vient pas vers l'homme
thique de la mtamorphise, critique de la moralit ambiante, mais pas vers une morale extrieur, mais
un sentiment de accroissement de soi (qq spinoziste).
Analyse de l'affaiblissement, nous sommes devenu des timor, dcourag.
Dans l'exprience, l'exerciCe quotidien, l'ducation outdoor , refuse l'assimilation un rle
(ranciere), d'tre sans place des nouveau pouvoirs s'apparaissent.
Vision de l'histoire, que faire de l'histoire ? Le pass n'est pas un priode infrieur, nonplus une idal
perdu. Abandonne le culte du pass. Toute choses dissolve et se reduit leur centre, o se trouve la
lumire... ? Vrit pas devant nous (?).
5 octobre
(6-7 janvier, date limite du travail le 9 janvier mis en liens avec le travail de master 1)
snque projet d'ducation mtamorphique contre la conversion (chez platon, voir les choses
diffremment, l'epistrophe (retournement), la metanoia (changer d'esprit, perspective orient par une
transcendance), augustin une vrit ext2erieur au sujet, un absolu, purification du sujet de ce qui
empche de voir l'absolu, permet d'un regard sur le transcendance conversion de l'tre, mdiateur entre
sujet et absolu (une institution), accs au salut (la matrise de la pense); anamorphique- parcourir un
chemin o...,.Copie et modle, mimesis, imitation' (la vie du christ), rapport une magistralit
diffrent, tradition
Contre vrit absolu, initi par les stoiciens, aprs snque transformation du sujet par son propre
pratique, ce qui le dplace par rapport ce qui croy tre fixe, l'mancipation est le dplacement par
rapport une place assign. ..rejoindre rancire, mancipation organis pour une ducation o on
chappe l'assignation des places, vrification de l'ascroine ? d'galit, nul la place assign une
ducation consiste ne pas avoir un place, prendre n'importe quel place, la vie dmocratique, la
technique de soi suppose pas qu'il y a une vrit extrieur au sujet, dplace de l'ordinaire,
l'exemplarit de la conduite tre exemplum donner avoir une interaction forte entre ce que l'on fait
et ce que l'on sait, la puissance d'un savoir orient vers l'action, foucault gnom, un savoir qui donne
la force d'agir, puissance d'agir. Exemplarit de la conclut ?, gouvernementalit pastorale (foucault)
l'organisation par la figure du pasteur, prend charge du salut des mes, demande obissance,
soumission, assujettissement radicale, apparaissait aprs l'antique, une invention posterieur la pense
antique.
L'ascension d'etna, je sort de ma regard ordinaire pour voir distance moi-mme, c'est instable,
changement de mon rapport aux choses, sorti de mon moi et avoir un retour diffrent, pas apprendre
mais dsapprendre, une thorie de la dsidentification, pas un moi permanent, d'tre nul part,
l'mancipation est une dsidentification, refuse ma place donn. Des qu'il y a une transcendance,
mtaphysique il y aurait quelqu'un qui se justifie par rapport a.
Nietzsche, benjamin ducation mtamorphique, enfance berlinoise (mtamorphique a partir d'une
ducation d'enfance), passage .
47 nietzsche schopenhauer ducateur, ertzier ? Confrence de Bal, sur l'avenir de notre
tablissement ...ducation, ecce homo.
Nietzsche hritier d'emerson et confiance en soi, nietzsche met son ducation philosophique en abme
pour voir pourquoi il devient nietzsche (postkant, hegelianisme, une vrit de l'absolu, de l'histoire il

devient intempestif en dehors du temps, de l're du temps, contre-courant, pas sa place), comment
je me suis form, qu'est ce qui tait autour de moi pour que je deviens ce que je devienne (comme
emerson 'l'utilit des grands hommes), schopenhauer comme educateur, comme ertzier pour nietzsche,
forme par rupture par rapport au monde ambient qui invalide la vision dominant de la culture,
destruction du concept du culture hegelien, culture du progrs n'est pas une culture, va ruin tout la
dimension ducative de la culture
lowith.
La critique de sa propre pense. Question de l'auto-ducation, la seul thrapie possible contre la pense
dominant de son temps, peut advenir une mode de prsence, l'intempestivit, auto-ed prepare une
mode d'existence, l'homme suprieur, pas de place dans la socit tel qu'il est, tre superieur, d'etre
distanci, tre-dessus, homme au-dessus, jeter les base d'une nouveau culture, une autre culture, une
culture qui va tre destructrice de la premire, une ducation qui permette de pense la culture comme
une acte de formation de soi. 3me considration sur schop, qqcvd rentrer dans une formation de
culture de soi, entrer dans le cercle (des ducateurs),
confrence de bal, opration de massification, l'universit tel quel fonction ne forme pas la vritable
culture mais une forme d'erudition qui mene la journalisme, l'immdiatit de l'vnement, ducation
qui nous oumet le tout-prsence du prsent, prmonitoire ? Toute ducation perd son projet de
formation et devient quelque chose qui tourne autour d'un acceptation du prsent, l'assomption de
l'esprit du temps. Schop celui qui lui a permit d'chapper l'esprit du temps, pas comme une disciple,
la faon dont il tait form par la pense de schopenhauer, pendant neuve ans son ducation chez
schopenhauer, pas dans les concepts ou problmatique mais dans une exprience qui lui a fait vivre
schopenhauer. Cette exprience c'est (schop de la critique de l'apparence abandonne necessaire de
toute dimension transcendant, suprasensible...), son rapport son lecture de schopenhauer, s'duquer
n'est pas aggrandir, devenir meilleur, mais trouver une extase qui nous rendre de trouver notre situation
insupportable, avec nietzsche, une exprience esthtique. On va essayer de se raccrocher au point
d'extase, point d'extase est une concidence avec soi (1:11). acdie. L'lan de vie, une impulsion
intrieur, qui nous traverse, nous lve momentanement vers un type d'homme qui nous acedde, qui
nous dpasse, pas une idale mais parce qu'il dgage quelque chose l'lan de la vie, il nous engage ne
plus tre ce que nous sommes, l'ducateur nous fait desidentifi ce que nous sommes ce qui n'est pas
enferm dans une essence mais qqch qui se dplace. La vie n'est pas le bios, la vie animale mais un
certain rapport l'tre. Ce qui nous exporte hors de nous est nous exclu hors de la communaut des
hommes d'action,
II - point de dpart et une dception par rapport son temps
trois images de l'homme, des modles d'un bildung (l'image), l'homme selon rousseau, goethe et
schopenhauer. L'essence des temps moderne. L'affranchissement de la pense, le mpris des autorits,
le triomphe de la formation sur l'orgueil de la ligne, l'enthousiasme pour la science, la libration de
l'individu, l'aversion pour l'apparence... ? - des forces liberatrices contre le contrereforme, catholicisme,
force positive bloqu, blocage institutionnelle. Chaque image met en exergue sur les autres, sousestime
les autres, mais des projets de bildung qui va avoir une influence qui va dcroitre msure qu'ils
diffuse, devient banale, perd leur force ducative (provoquer les extases et tombe...). Premier image
rousseau rvolution, le mpris d'autorit, libration de l'individu (opposition aux forces ractive,
l'conomie, les forces religieuse, refus par rousseau de l'apparence de liberation de sa force ractive,
rejets des arts et des sciences, structures d'oppression, rousseau rejette l'apparence, artifice de
l'institution...) nietzsche recupre l'ide de la nature (mais assez religieuse chez rousseau), nature qui
serait intrt par des institutions, donc l'ide d'une puret originale, la nature est la figure educateur,
rvolution est intrieur, et donc pulsion de la vie. (10). l'homme selon goethe plus rvolutionnaire
mais force conservatrice et exigeante, triomphe de la formation, l'enthousiasme pour la science, figure
de la doudoune, l'harmonie de l'individu dans le monde, l'homme s'agit plus sur le monde, nietzsche dit
sa manque qqch, accord sans mlodie, entre l'ivresse et la dpression, le rsultat est l'inactivit ; qqch?

14, schopenahauer le dpassement, reconcilation, la synthse de la libration de l'individu et la


triomphe de la culture, l'inversion de l'apparence ? La maia devant la ralit chez schop, ce qui nous
permet de vivre, dissipation totale de l'illusion, rinstaller la vrit, la vrit est ce qui permet au sujet
de s'accomplir, briser la voix de la vie prsente, la sincrit, plus s'ac sur soi-mme. ?? 18
il fault considrer l'animalit, la piti que nous inspire les animaux. Pourquoi ils nous inspire de la
piti ? Le moment qu'on comprends que nous sommes des animaux, la on commence comprendre que
notre situation est absurde, les hommes vridiques, vivant dans toutes l'absurdits de ce que c'est de
vivre, pour nietzsche vers un lan, amor fati, la seul vrit est l'absence de sens, prsence dans l'tre,
les philosophes, les artistes et les se... ?
Schop ducateur. Pourquoi ? Participer dans la cultur (ce qui distingue de la bildung) culture permet de
sortir de l'animalit, rechercher le chtiment comme bonheur, d'o la cultur ne propose chacun de
nous une seul tache prepar en nous et autour de nous la naissance de l'artiste, la philosophe et ...la
perfection dans la nature. Parce que l'animalit n'est pas conscient de cette force qui lui fait vivre, force
qui nous traverse et pousse vivre. Former son propre vie. La volont du sens ? L'ducateur faon la
cultur pour que chacun puisse se former. travers une modalit par laquelle la nature se forme
travers les modes donn, dsidentification, raliser une forme suprieur d'existence.
Le philosophe (schop, montaigne) rapport originale, fondamentale la connaissance, il fait une
exprience, il exprimente la dsespoir, mais sans se laisser s'engluer, il reste distance, il va en retir
un cercle de devoir vis vis lui-mme. Les devoir vis vis de l'advenu de la vrit.
L'artiste dans la nature connaissance de soi-mme, le tourbillon de son devenir ? Images avec une
fonction de mise distance, les traits de son devenir, immobilize un devenir, donne des images du
devenir, images belle entre elle alors la cultur lui rejoind, donc cre l'avenir ?
Dionysos...
l'artiste est ce qui permet de mettre distance la nature, pacificatrice, apollonienne, se masquer luimme...ches lsel 39. comment former un mode d'^^etre suprieur, producteur d'un nouveau forme de
ressentir, formation de sensible ? (ranciere).
Le sein ? Le liquidateur de l'indivdualit, subjectivit moderne, dsidentificateur suprme, la nature a
besoin du sein...
galit (gleich), ? (mit), union (eins), sentiment (gefuh)
plus distinction entre les animaux, l'intuition de l'unit, expriment l'tre dans une communaut de vie,
permet l'galit, la relation l'alterit, et permet de form une (eins). Moment d'unit dans le sein est le
plus radicale, la racine mme de la presene du vivant. Il y a audela de notre tre qqch qui a ce moment
l devient un ende.
Rentrer dans la culture comme un processus ou on abandonne notre subjectivit, 49, la question est
celleci comment ta vie aurait elle la plus haute valuer, la signification le plus profond (contre
l'animalit)..il considre comme une uvre manqu de la nature mais comme ...
faire de soi-mme la capacit de se transformer en quoi la nature est rat...elle a chouer...moi je suis
inachever autorud e moi je vais ...singularit totalement desidentifi. Se considerer comme un echec,
mais qu'on veut rendre manifeste. Decision l'introduit dans la spehere de la cultur, saute dans la cercle
de la culture, vivre compltement dans l'lan qui nous traverse. 52.
les consquences immdiates, la fois la solitude, sentiment de pouvoir sans racin dans une nouvelle
communaut, qqch 54.

half asleep
in your underwear
you forced
a psychedelic experience
drop all citation
and cut off reference
homage comes before and after and never within
if at all
or maybe always