Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres

Michel Foucault1

Nesta segunda parte de Histria da sexualidade, Foucault modifica o seu projeto original, que era
de falar da sexualidade no sculo XIX e volta Antigidade, analisando as prticas existentes em
torno do sexo na Grcia Antiga. Posteriormente, o cristianismo modifica o cenrio, fazendo a
ligao entre sexo e pecado da carne, distanciando-o da noo de desejo. A partir do sculo XVI,
com reforo no XIX, o sexo foi incitado a se manifestar. O autor pensa a histria do homem de
desejo e realiza uma genealogia de como o homem ocidental foi levado, em sculos, a se reconhecer
como sujeito de desejo. Assim, afirma que a sociedade capitalista no obrigou o sexo a esconder-se.
Foucault ensina a desconfiar das palavras, que no dizem as coisas como elas so. Sexo biolgico.
Sexualidade, vocbulo do sculo XIX, conduta, produzida. Para Foucault, sexo tambm
discurso. O discurso o contrrio de ideologia porque aquilo que se diz realmente, enquanto que
ideologia idealizao, a explicao das coisas. O poder convida a enunciar a sexualidade, uma
estratgia de controle do indivduo e da populao; no o erotismo total, mas o erotismo
localizado.
Foucault no aceita a hiptese repressiva pela qual a sexualidade reprimida pelo sistema. Para
ele, a sociedade capitalista liga prazer e poder. Entender se a mecnica do poder repressiva
depende da forma terico-metodolgica escolhida.
Ele afirma que o sexo no foi proibido na Idade Clssica (sculo XVII). Freud teria cado na
armadilha do sculo XIX; foi construdo teoricamente o embuste da represso sexual, que na
realidade no existe nas instituies. Freud teria acreditado que a sociedade se libertaria quando o
sexo fosse liberado, pois um primeiro nvel de controle seria relativo permisso.
Em outras obras, Foucault critica Marcuse por sua tentativa de explicar a sociedade pela
sexualidade numa postura freudo-marxista, indicando o entendimento da cultura pela unio entre
a psique a o social. Sua teoria, em vez de ir contra o sistema, apia-o, pois ela se transforma numa
outra dimenso da rede de comando, configurando-se aparentemente como oposio.
Marx explora o controle atravs da represso: deserotizao e assepsia. Foucault no faz uma
ruptura com ele, mas inverte-o e afirma que a luta continua, pois entende o mundo como relao,
no apenas de classes. Introduz uma outra metodologia, calcada no prazer.
O projeto inicial, no livro Histria da sexualidade 1: a vontade de saber, era de escrever a histria
da sexualidade enquanto experincia, realizando uma correlao na cultura entre:

campos de saber

tipos de normatividade

formas de subjetividade.

Mas este caminho afastaria-se das formas histricas singulares, das condies institucionais de
represso/interdio. Por isto, Foucault optou no livro 2 de Historia da Sexualidade por estudar
como os indivduos se reconhecem como sujeitos sexuais, e raciocinou o desejo e o sujeito
desejante. O seu projeto, portanto, no escrever a histria das condies prticas ou idias que
representaram o comportamento sexual. a investigao da maneira como se constitui a
experincia em que os indivduos se reconhecem como sujeitos de uma sexualidade que abre para
conhecimentos diversos e se articula num sistema de regras e coeres. (p. 10)
Sua anlise sobre os homens enquanto sujeitos sexuais produtores de histria. Foucault escolheu
o vis da hermenutica de si, ou jogos de verdadeiro e falso onde o ser se constitui como
experincia. Assim, investigou atravs de que jogos de verdade possvel ao homem se reconhecer
e atravs de que prticas, artes de existncia ou regras de conduta o ser pode ser interpretado.

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984.

A meta de Foucault foi estudar um campo de historicidade complexa e rica na maneira pela qual o
indivduo chamado a se reconhecer como sujeito moral da conduta sexual. Assim, interrogou de
que maneira, do pensamento grego doutrina crist da carne, essa subjetividade se definiu e se
transformou.
O uso dos prazeres constitui um campo de apreciao e de escolhas morais e modos de
subjetivao dados por modos de sujeio, substncia tica e formas de elaborao e teleologia
moral.
Assim, a obra indica a maneira como o pensamento mdico e filosfico, ao longo dos sculos,
elaborou esse uso dos prazeres e formulou temas de austeridade sobre quatro eixos:

relaes com o corpo;

relaes com a esposa;

relaes com rapazes

relaes com a verdade

Neste ltimo eixo encontra-se a sabedoria; a sexualidade permeia a ligao desejo-verdade. Logo,
entende-se o motivo pelo qual se coloca a composio terica foucaultiana em torno da ciranda
prazer-poder-saber. Descobrir no desejo a verdade de si mesmo, pois com ele se remete a ateno a
si prprio. Buscar a identidade gera poder. Poder, verdade e saber esto na constituio do sujeito;
para Foucault no h sujeito sem a noo de poder. A sexualidade uma experincia histrica
singular que inclui a preocupao moral e o cuidado tico e liga as tcnicas de si s prticas em
relao a si. A Histria da sexualidade 2, foi construda seguindo a estrutura da constituio de si,
dos jogos de verdade e da interao com as regras de conduta.
A problematizao feita foi a partir das prticas que envolvem o dito objetos de estudo, ou seja, o
simblico em torno da sexualidade. Para os gregos antigos, o ato sexual era positivo. J os cristos
o associaram ao mal e passaram a excluir uma srie de atitudes, pois viram a queda na infidelidade,
no homossexualismo e na no-castidade. Prega-se, a partir da, a absteno, a austeridade, o
respeito interdio, de modo que o indivduo sujeite-se ao preceito cristo em torno do sexo.
Concomitante a isso, a prpria organizao penitencial do sculo XIII provocou a codificao da
experincia moral (p. 29-30).
Um dos exemplos elencados sobre o modo como se realiza a construo em prol do doutrinao
sexual a elevao do mito do elefante virtuoso (p. 20) que elege uma parceira por toda a vida e
separa-se discretamente da manada para o acasalamento, prtica que acontece a perodos muito
longos.
J a moral na Antigidade greco-romana se orientava para a prtica de si e no se dirigia para as
interdies quanto s relaes. A homossexualidade era livre na Grcia Antiga e fazia parte dos
ritos mantidos por mestres e pupilos em busca da sabedoria.
Numa incurso na Idade Antiga, explica-se as prticas de si. Os gregos no tinham instituies
para fazer respeitar as interdies sexuais, como a Igreja que surge fundamentada, no sculo IV,
pelo filsofo Santo Agostinho. Eles tinham toda uma tcnica de ateno ao corpo, uma diettica
voltada para a gesto da sade, um cuidado de si que influa nas prticas sexuais.
O uso dos prazeres em relao aos rapazes inquietava os gregos. Plato se mostra contrrio
sujeio do homem ao domnio de Eros (prazer). Os homens gregos escolhiam livremente entre
ambos os sexos. O homossexualismo era permitido pela lei e pela opinio, havendo grande
tolerncia na sociedade em relao a essa escolha. (170) Acreditava-se que o homem no precisava
de outra natureza para isso.
Um questionamento, entretanto, havia em torno das relaes mantidas entre os homens de idades
diferentes (p. 172) A passividade tambm era mal vista no adulto, com formao moral e sexual. A
homossexualidade tinha o seu papel na pedagogia, que significava a conduo do aprendiz pelo
mestre, homem mais vivido e, portanto, sbio.
Na sociedade, a homossexualidade era vista como uma relao aberta, em que configurava-se
tambm o amor. Sem uma instituio que a estabelecesse, a regulao da conduta estava na
prpria relao (p. 179). J o matrimnio era restrito ao espao fechado, menos nobre. No campo

da conduta amorosa se distingue honroso e vergonhoso (184). A temperana a qualidade mais

exigida (185). Aos poucos, acontece o deslocamento do problema dos rapazes para a mulher e do
corpo para o desejo. A crte se transfere para a mulher, ainda inferior (189).
A homossexualidade grega estava ligada a crte, reflexo moral e ascetismo filosfico. Ou seja, na
Grcia o sexo no foi realizado s por prazer. Cedia-se em prol de uma elaborao cultural.
Praticava-se o isomorfismo nas relaes sexuais e nas relaes sociais (190). Na prpria estrutura
social entende-se esses usos do corpo, em razo do status inferior da mulher e do escravo,
enquanto que os jovens estavam acima deles (191). Os homens livres podiam se ter, pois se
encontravam no mesmo nvel, separados pelo fator etrio e econmico, que eram, estes sim, os
guias para o comportamento.
Os gregos pensavam a desigualdade passivo-ativo. As recomendaes que se faziam diziam
respeito luta pessoal contra os excessos. Hoje os cdigos de prazer so outros, conferindo outro
outros status sexualidade. Criticava-se os jovens que se faziam objeto de prazer, numa entrega
sem escolha, ou que se prostituam, sendo sustentados pelos seus amantes. Esses no poderiam
assumir cargos pblicos (193). A conduta do rapaz deveria ser a de se esquivar da seduo e s
ceder a custo (197).
Discutia-se o verdadeiro amor e como o universo grego era explicado por mitos ancestrais, um
exemplo a concepo do amor em O Banquete, de Plato. Num dos trechos, a sbia Ditima fala
que o amor surgiu a partir da existncia de seres hermafroditas, separados por determinao dos
deuses e destinados a se procurar para sempre pelo mundo para se completarem.
Foucault inicia suas concluses de Historia da Sexualidade 2 a partir da forma como se exerce o
controle da sexualidade na histria, sustentando que os gregos se interrogaram sobre o
comportamento sexual como questo moral, tambm, embora fossem mais tolerantes do que os
cristos, absolutamente restritivos. No sculo IV, o sexo aparece como prtica que leva perda da
substncia vital e como corruptor de princpios morais e mdicos, como a fidelidade, a temperana
e a castidade.
Na Antigidade, havia o domnio da prtica moral, ou seja, sobre os atos de prazer difceis de
controlar; com isso, exigia-se toda uma conduta moral e racional sobre a sexualidade. Plato
pensava a homossexualidade e indagava sobre as relaes, o amor, a renncia aos rapazes e o
acesso verdade.
Na concepo machista do cristianismo, a fidelidade um privilgio de domnio do marido, pelo
qual exerce poder sobre a esposa e mantm a estrutura hierrquica da casa (p. 219). Assim, a
interdio sexual da mulher em prol do domnio matrimonial do homem.
Os gregos pensaram o comportamento sexual para adultos masculinos livres, como uma esttica da
existncia, vendo a liberdade como uma estratgia do jogo de poder. O amor entre os rapazes era
smbolo de liberdade, poder e forma de acesso verdade.
medida em que a reflexo se desloca para a mulher, ser evidenciada uma reflexo moral sobre
os prazeres sexuais. A emergncia do pensamento sobre a mulher resgata toda uma preocupao
com a virgindade, a conduta, a simetria e a reciprocidade humana.
Depois, h uma mudana da temtica sexual para o corpo, quando a investigao sobre o sexo ir
refletir sobre a condio da criana, da sade e da normalidade. (p. 221) Numa outra instncia, a
partir do sculo II, os problemas de conduta passam a referir-se ao refreamento do desejo,
intentando a purificao. A ateno se volta para a unificao doutrinal, em que se juntam os
conceitos de morte, imortalidade, casamento e condio para a verdade. Ocorre uma unificao das
diferentes artes, como filosofia, religio e medicina para se decifrar a sexualidade, em resumo,
rumo purificao e ao combate concupiscncia.

A tica da diferena sexual: o caso Foucault

Rosi Braidotti2
H mais de um sculo, Nietzsche declarava que todas as culturas decadentes, enfermas e corruptas
adquiriam um gosto pelo "feminino" se j no pelo efeminado. Esse "feminino", como j
manifestei, no mais do que uma metfora muito elaborada ou um sintoma do profundo
descontentamento que aumenta no corao da cultura falogocentrica. um mal masculino que
expressa a crise da auto-legitimao, a qual, segundo Lyotard, 1 a marca das sociedades psmodernas. Esse "feminino" no mantm uma relao imediata, nem sequer direta, com as
mulheres da vida real. uma atitude tipicamente masculina que transforma os transtornos
masculinos em valores femininos. Se pensamos no presidente Schreber de Freud 2 quem, em seu
delrio, declarava que era tanto homem como mulher e tanto mais feminino quanto era o favorito
de Deus, mais podemos nos maravilhar ante as profundidades da tendncia do "devir mulher", no
pensamento moderno: uma tendncia da que Derrida na Frana o principal porta-voz 3.
Parece-me que a relao entre as metforas do feminino e o discurso e a prtica feminista deve ser
estudada atendendo ao poder e s estratgias. A questo real a coliso frontal entre os
pressupostos patriarcais acerca do feminino e a realidade existencial das vidas e o pensamento das
mulheres, que o feminismo tem nos ajudado a pensar. Esta discrepncia pode ser vista como a
tenso entre as imagens e as representaes da "mulher" construdas pelo homem e as experincias
das mulheres da vida real em sua grande diversidade.
Para mim, isto o que est em jogo no debate ps-moderno, ps-estruturalista, "ps-carta postal" 4.
Para demonstr-lo, decidi deslocar o debate para uma questo lateral que em alto grau
significativa: a questo da tica e o extraordinrio interesse que est despertando na filosofia
francesa contempornea. Por que voltou a se instalar a questo da tica na agenda filosfica depois
de muitos anos durante os quais a "poltica" encabeava o desfile das idias?
A absoluta importncia que adquiriu a questo da tica na obra de alguns filsofos homens uma
conseqncia da crise do sujeito racional que sacudiu at os alicerces mesmos do sistema
falogocntrico. A questo da alteridade, da condio de "outro", est suscitando renovada ateno
precisamente por causa da problematizao que sofrem as estruturas da subjetividade no
pensamento moderno. Creio firmemente que o movimento das mulheres uma das fontes
primrias da deslocalizao do sujeito racional 5.
Minha hiptese que a chamada "crise" do sujeito racional e a inflao do conceito do feminino
relacionada com ela tiveram efeitos benficos em certos filsofos homens.
No eplogo do livro de Dreyfus e Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and
Hermeneutics, Foucault definia o perfil geral de seu pensamento e declarava que o tema central era
a anlise crtica, histrica, dos modos de constituio do sujeito: formas em que nossa sociedade
converte os seres humanos em sujeitos. Em seu enfoque analtico do sujeito, Foucault se
compromete a revelar, denunciar e, em ltima instncia, anular a forma especfica de violncia,
isto , as formaes de poder que operam no jogo filosfico. O que na verdade interessava a
Foucault era a materialidade das idias, o fato que elas existam em um espao de intermdio,
apanhadas em uma rede de condies materiais e simblicas entre o texto e a histria, entre a
teoria e a prtica, e nunca em nenhum desses plos. Sua filosofia uma filosofia das relaes, dos
espaos intermedirios e, neste sentido, Foucault representa a anttese absoluta da sociologia.
A preocupao central da obra de Foucault a crtica do poder desptico exercido pelo texto
filosfico e pela histria da filosofia como um bloco monoltico de conhecimento. Tenho a
impresso de que esta crtica d uma unidade geral a seu projeto intelectual.
Como ele mesmo declara em sua introduo ao segundo volume da Histria da Sexualidade: O uso
dos prazeres:
2

O presente texto a traduo da parte inicial do captulo 4 de Sujetos nmades de Rosi Braidotti, publicado em
Barcelona pela Editora Paids em 2000. Traduzido por Wanderson Flor do Nascimento.

Existe sempre algo de irrisrio no discurso filosfico quando ele quer, do exterior, fazer a lei para
os outros, dizer-lhes onde est sua verdade e de que maneira encontr-la, ou quando pretende
demonstrar-se por positividade ingnua; mas seu direito explorar o que pode ser mudado, no seu
prprio pensamento, atravs do exerccio de um saber que lhe estranho. O "ensaio" - que
necessrio entender como uma experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no como
apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao - o corpo vivo da filosofia, se,
pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma "ascese", um exerccio de si, no
pensamento.6
A escolha deste lugar de enunciao implica uma redefinio da filosofia, "o exerccio de si mesmo
na atividade do pensamento", "uma prova no jogo da verdade". uma pratica que implica uma
relao consigo mesmo e com a alteridade e, consequentemente, uma postura tica.
A anlise da subjetividade feita por Foucault perfila trs modos principais que transformam os
seres humanos em sujeitos. Esses modos correspondem a etapas de sua obra.
Na primeira fase, Foucault analisa o tipo de discurso que pretende a condio de cincia,
especialmente no campo das cincias humanas; esta etapa de sua obra, na qual se destacam As
palavras e as coisas e A arqueologia do saber, o leva a criticar o papel que corresponde ao "sujeito
cognoscente" na histria da filosofia ocidental.
O segundo perodo da obra de Foucault aquele no qual o autor aborda a constituio do sujeito
em virtude daquilo que ele chama "as praticas divisrias": excluso, separao e dominao dentro
de si mesmo assim como a respeito aos demais. Esta parte de sua reflexo comea com a Histria
da Loucura e o Nascimento da Clnica e continua atravs de A ordem do discurso e Vigiar e Punir.
O conceito central que os modos em que se transformam os seres humanos em sujeitos em nossa
cultura se sustentam em uma completa rede de relaes de poder, que Foucault define como "a
microfsica do poder". Sendo o "poder" o nome que damos a uma complexa situao estratgica em
uma sociedade dada, o corpo o alvo privilegiado dos mecanismos das relaes de poder. Foucault
desenvolve uma economia poltica do corpo, um corpo definido em termos de materialidade, isto ,
como matria inclinada a experimentar uma variedade de operaes simblicas e materiais: deve
fazer-se dcil, submissa, ertica, utilizvel, produtiva, etc.
Estas tcnicas de controle e codificao do corpo vivo como o lugar da subjetividade tambm
produzem "efeitos de verdade", portanto gerariam tipos especficos de conhecimentos acerca do
sujeito e de sua inscrio social. Os aspectos normativos das relaes de poder nas quais fica preso
o corpo so, consequentemente, positivos, isto , produtivos em termos de conhecimento, no
sentido de verdade sobre o sujeito vivo. Da que a noo de sujeito se baseie, para Foucault, em
uma tecnologia do corpo conectado com a natureza racional do poder e com o carter normativo da
razo.
Esta idia estabelece, alm disso, um vnculo entre a segunda e a terceira etapas da obra de
Foucault; na ltima, o autor se concentra nos modos pelos quais os seres humanos se transformam
em sujeitos: entende a sexualidade como o campo no qual proliferam com maior fora em nossa
cultura as prticas discursivas e, portanto, os efeitos de verdade normativos. No primeiro volume
de sua Histria da Sexualidade, Foucault define a cultura ocidental como "sexo-cntrica": somos os
nicos que inventamos a scientia sexualis, fazendo da sexualidade o lugar da auto-revelao e a
verdade sobre si mesmo. As perguntas que se faz Foucault so: o que essa sexualidade que
preocupa tanto a todos? e por que meios nos tornamos sujeitos sexuais?
No segundo e terceiro e volumes da Histria da Sexualidade, Foucault analisa as prticas do
discurso e o controle da sexualidade entre os antigos gregos e romanos; e assinala que as prticas
que reunimos sob o rtulo geral de "sexualidade" constituam o que a cultura greco-romana
chamou de "artes da existncia", ou seja, "essas prticas refletidas e voluntrias mediante as quais
os homens no somente se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar,
modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja portadora de certos valores
estticos e responda a certos critrios de estilo" 7.
Foucault sustenta que o conjunto das "artes da existncia", no sentido de "tcnicas de si" foram
absorvidas nos comeos da Cristandade pelo exerccio do poder sacerdotal e logo pelos educadores
e mdicos, entre outros. Parece-me que a evoluo do pensamento de Foucault mostra a
sexualizao progressiva dessas prticas discursivas; a interseco da fase arqueolgica com a

decodificao genealgica das praticas de si - que foi produzida por sua Histria da Sexualidade tambm marca uma conscincia cada vez maior da postura masculina de falante que havia
adotado, a de um filsofo homem. Por exemplo, podemos argumentar que nos primeiros textos
evidente sua tendncia androcntrica; Foucault utiliza o termo homem como uma forma universal,
com o qual manifesta sua cegueira diante da diferena sexual. Contudo, em suas ltimas obras o
autor consciente do fato de que o controle da sexualidade que est analisando se baseia em uma
profunda assimetria entre os sexos. Ao falar das "prticas de si", Foucault declara: "as mulheres so
adstritas, em geral [...], contudo, no s mulheres que essa moral endereada; no so seus
deveres, nem suas obrigaes que so ai lembrados, justificados ou desenvolvidos. Trata-se de uma
moral de homens: uma moral pensada, escrita, ensinada por homens e endereada a homens,
evidentemente, livres"8.
O que Foucault quer assinalar aqui no tanto a excluso, mas a desqualificao das mulheres
enquanto agentes ticos e, consequentemente, enquanto sujeitos. Foucault insiste na interconexo
entre as condies para alcanar uma hierarquia moral e o direito a ser um cidado no sentido
social, poltico, moral e judicial do termo. As regras e preceitos de uma vida moral - que tambm
transformam ao sujeito em uma substancia tica - esto implicitamente conectados com os direitos
scio-polticos e as mulheres se mantiveram margem de ambos.
Sustentando que o governo de si mesmo, o manejo do patrimnio prprio e a participao na
administrao da cidade eram trs prticas do mesmo tipo, Foucault destaca o valor chave da
"virilidade tica" como o ideal sobre o qual se baseia o sistema em seu conjunto. Isto, por sua vez,
implica uma coincidncia perfeita entre o sexo anatmico de algum - masculino - e a construo
imaginria da sexualidade masculina; alm do mais, Foucault pe acento na concordncia de
ambos com as representaes sociais dominantes do que devia ser a norma tica universal: a
virilidade simblica. Da que o corpo masculino forme um todo com o corpo poltico.
Se lemos os projetos de Foucault a partir desta perspectiva, podemos entend-lo como a anatomia
crtica das estruturas falocntricas do discurso; a prtica da "virilidade tica", na realidade, assenta
tambm as bases do jogo filosfico como tal, isto , que oferece os parmetros bsicos da economia
poltica da verdade, como entidade submetida autoridade do logos.
Alm disto, a economia falogocntica assim analisada revela tambm o vnculo homossexual
masculino que constitui a base do contrato social, assim como das prticas discursivas que a
sociedade adota para si: um mundo para homens, feito por homens.
Como pode ter sido o "uso do prazer" feminino e que efeitos de verdade e produo de
conhecimento houve sobre o sujeito feminino, continua sendo matria de especulao. A brecha
discursiva se traduz em ausncia histrica; da que toda a histria da filosofia, como chegamos a
herd-la, foi conjugada no modo masculino e viril. A histria - antes que a anatomia - o destino.
De acordo com esta leitura de Foucault, se pode argumentar que estamos diante de um filsofo
homem que reproduz as regras em alto grau sexuadas que governam o discurso filosfico. Longe de
ser universal, o escrnio da filosofia se apia nas premissas mais especificamente sexuais: aquelas
que postulam a primazia da sexualidade masculina como lugar do poder social e poltico. Na ltima
obra de Foucault, o discurso falogocntrico uma economia poltica e libidinal especfica: uma
economia que designa aos sexos papis especficos, plos e funes em detrimento do feminino.
A verso foucaultiana da tica clssica grega e romana, do uso do prazer e da aprendizagem das
artes da subjetividade com todas suas conotaes polticas e simblicas - diferente da forma crist
da tica -, no deve ser entendida como uma apologia de um sistema discursivo ou outro. Sua obra
sobre a tica se concentra na descontinuidade entre a crise de valores moderna e as ticas
anteriores, tanto a crist como a clssica; descontinuidade que inspirara histrica e
conceitualmente a crise ps-moderna. Foucault volta seu olhar para o passado s para encontrar
prticas que se ajustem ao aqui e agora de nosso lugar de enunciao. A pergunta a seguinte:
como podemos ir mais alm da historicidade de nossa condio moderna? Foucault sustenta que
na era da modernidade no h moral possvel; estamos historicamente condenados a reconceber as
bases de nossa relao com os valores que herdamos, especialmente do sculo XIX.
________________

Jean Franois Lyotard. La Condition Post-Moderne. Paris, Minuit, 1979; "One of the Things at
Stake in Women Struggle", Substance, n. 20, 1980.
2
Sigmund Freud, "Psycho-analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia,
Dementia Paranoides" (1911); reeditado em The Pelican Freud Library, vol. 9. Londres, Penguin,
1979.
3
Jacques Derrida, L'criture et la diffrence, Paris, Seuil, 1967; Marges, Paris, Minuit, 1972;
Eperons, Paris, Flammarion, 1978.
4
A referncia corresponde a um dos livros de Jacques Derrida, La carte postale.
5
Minha anlise sobre a interseco entre o feminismo e a modernidade est de acordo com a
diagnose ps-moderna como, por exemplo, em Alice Jardine, Gynesis: Configurations of Woman in
Modernity; Ithaca, Cornell University Press, 1985.
6
Michel Foucault, O uso dos prazeres, Rio de Janeiro: Graal, 1984, p. 13.
7
Ibid., p. 15.
8
Ibid., p. 24.
1

Margaret
Mead

A mais importante antroploga do mundo

(19011978)
Margaret Mead revolucionou a antropologia ao torn-la popular e ao alcance dos leigos. Seu
objetivo era dar s pessoas comuns uma ferramenta para entender seu lugar no mundo. Ela
demonstrou que os papis sexuais eram determinados pelas expectativas sociais e provou a
importncia das relaes raciais para a conservao da espcie. Mas seus estudos inovadores,
registrados em livros como Coming of Age in Samoa (1928), sempre criaram polmica. Segundo
os crticos, os dados das pesquisas da antroploga eram seletivos e suas concluses simplistas. A
cientista foi considerada uma aventureira sexual pelos conservadores. Sem se preocupar com os
ataques, ela acreditava que o objetivo da antropologia era melhorar a raa humana. Para isso,
defendia que o mundo moderno tinha muito o que aprender com outras civilizaes. Em
inmeros livros e artigos, escreveu sobre os direitos da mulher e contra o racismo e o preconceito
sexual.