Gnoseologia y Epistemologia Editar 0 2

GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA.

LOGROS:
Reconoce los principales aspectos del proceso de conocimiento.
Identifica los planteamientos de las diferentes teoras del conocimiento.
Reconoce los aspectos principales de la relacin Gnoseolgica sujeto
objeto.
Explica las caractersticas esenciales que dan lugar a expresar el fenmeno
del conocer y sus problemas en los diferentes pensamientos filosficos.
Analiza las posibilidades del conocimiento a partir de las escuelas de
pensamiento. Determinando su funcionalidad y sus implicaciones reflexivas.
Determina las caractersticas ms importantes del origen del conocimiento
, a partir de Algunas escuelas filosficas.

Especifica los elementos ms importantes de la esencia del conocimiento a

travs de las escuelas ms sobresalientes en ese campo.
Reconoce las ms importantes caractersticas del concepto de verdad y
sus relaciones con el conocimiento verdadero y falso.

TEMATICA BASICA:
1. SIGNIFICADO DEL TERMINO GNOSEOLOGIA.
El trmino Gnoseologa proviene del Griego Gnosis y logos.
Etimolgicamente, tratado o ciencia del conocimiento.
La reflexin filosfica sobre el conocimiento ha sido titulada con varios
nombres y concebida desde diferentes criterios; los nombres ms conocidos
son: teora del conocimiento, Epistemologa, Metafsica crtica, Notica y
otros. Los dos primeros son los ms empleados.
Se tiende a reservar el ttulo de teora del conocimiento al estudio del
conocimiento en general y el de Epistemologa al estudio del conocimiento y
los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza.

2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.

En el conocimiento intervienen dos elementos fundamentales: El primero un
sujeto que conoce, tambin llamado conciencia cognoscente. El segundo es
el objeto a conocer.
El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros,
que permanecen en ella separados el uno del otro. Esta relacin es a la vez
una correlacin; el sujeto, solo es sujeto para un objeto y viceversa. Pero
esta correlacin no es reversible, ser sujeto es distinto a ser objeto. La
funcin del sujeto es aprehender al objeto y la funcin del objeto es ser
aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida del
sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una
captura de las propiedades de este. Surge entonces, una imagen del objeto,
que contiene sus propiedades.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto. Pero en este acto, el objeto tiene el
predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto es el
determinado.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto,
queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto, esta
receptividad no es pasiva, por el contrario puede hablarse de una actividad
del sujeto, en el conocimiento, esta actividad no est referida al objeto, sino
a la imagen del objeto, lo cual contribuye a engendrar la conciencia.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l. Todo
conocimiento se refiere a un objeto, que es independiente de la conciencia
cognoscente.
Los objetos de dividen en reales e ideales. Llamamos real todo lo que nos es
dado en la experiencia externa e interna. Los objetos ideales, por el
contrario, se presentan como irreales, como meramente pensando, por
ejemplo los objetos de las matemticas, los nmeros, las figuras
geomtricas. Lo singular es que estos objetos ideales, tambin poseen un
ser en s, es decir, trascendencia en sentido epistemolgico.
Aparentemente parece que existiera contradiccin entre el carcter
trascendente del objeto y la correlacin entre sujeto y objeto, antes
sealada. El objeto solo se encuentra en esa correlacin, en cuanto es
objeto de conocimiento, pero no en s, es decir, el objeto deja de ser objeto,
cuando sale de la correlacin, de igual manera ocurre con el sujeto.
El trabajo del objeto es determinar, influir, mover el sujeto; en cambio, el
oficio del sujeto es ser determinado por el objeto, es como recibirlo en s,
salir a su encuentro.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la Gnoseologa?. Se diferencia en algo de la Epistemologa?.
En el proceso del conocimiento, Cul es la funcin del sujeto y cul la del
objeto?.
Realiza una diferenciacin entre los objetos reales y los ideales.
Piensa y responde. Si existe una correlacin entre el sujeto y el objeto,
entonces, Porqu el objeto determina al sujeto?.
Explica cmo se realiza el proceso de conocimiento?.
Seala cul es la finalidad del proceso de conocimiento?.

3. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.

El proceso del conocimiento se realiza por medio de la realidad que se
refleja, produciendo el pensamiento, dicho proceso est condicionado por
las leyes del devenir social y se encuentra indisolublemente unido a la
prctica. El objeto del conocimiento radica en conseguir la verdad objetiva.
En el proceso del conocimiento el hombre adquiere saber, asimila conceptos
acerca de los fenmenos reales. El conocimiento y la transformacin
prctica de la naturaleza y de la sociedad, son dos esquemas de un mismo
proceso histrico, que se condicionan y se compenetran recprocamente.
El conocimiento busca como finalidad la posesin del ser. Conocer es
aprehendernos a nosotros mismos, es decir, tomar conciencia de nosotros.
El conocimiento implica necesariamente el ser del objeto, por lo que un
conocimiento ser verdadero si alcanza plenamente este fin, es decir, la
aprehensin del ser del objeto. Por el contrario ser falso si no se ha
conseguido este fin.
El proceso del conocimiento consta de un conocimiento sensorial y de uno
lgico.
El conocimiento sensorial, es el primer peldao del proceso y se consigue
por medio de experimentos o de la simple observacin, siempre con la
ayuda de los rganos de los sentidos, en un proceso de acumulacin de
hechos. Cuando se ha acumulado una cantidad suficiente de estos, nuestra
razn los analiza, los compara y confronta llegando a conclusiones
determinadas, es decir, al conocimiento lgico o pensamiento abstracto.
Seguidamente se pasa a un tercer momento que es el de la contrastacin,
es decir, la posibilidad de hacer predicciones sobre la forma como se
comportara un fenmeno en presencia de otras variables o fenmenos. El
cumplimiento o no cumplimiento de tales predicciones se establece en la
prctica. En caso negativo se requiere de mayores observaciones y

experimentos, para acumular mayor cantidad de informacin sobre el

comportamiento del objeto de conocimiento.
4. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.
Dentro de la relacin sujeto objeto se pueden presentar preguntas
fundamentales, cuyas
respuestas o intentos de respuestas, generan los problemas de la teora del
conocimiento.

4.1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.

Trata de la pregunta Es realmente posible una relacin cognoscente entre
el sujeto y el objeto, o se trata simplemente de una ilusin, un engao?.
Veamos algunas respuestas que se han presentado:
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del
conocimiento radica en la relacin que se establece entre sujeto y objeto, es
decir, el sujeto est en capacidad de percibir y captar al objeto. Este
conocimiento adquirido es absoluto, de una vez para siempre. Para ellos las
verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables, dadas de una vez para
siempre. La aparicin del dogmatismo est unido al desarrollo de las
creencias religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe de los
dogmas establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujeta a crticas,
y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el
sujeto pueda aprehender al objeto. Esto es imposible, por lo que debemos
abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este
cumple en el proceso de conocimiento e ignora la significacin del objeto.
Todo conocimiento depende del sujeto y sus rganos de conocimiento.
Pirrn, su fundador, negaba que las cosas pudieran captarse para los
sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la libertad de pensar cada uno
lo que quiera, contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente
vlida. La validez de la verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga o a
la humanidad entera, pero es dudoso que valga para seres con otra forma
de organizacin. Un juicio que sea vlido para el gnero humano, puede ser
falso para otros espacios. La validez de cualquier juicio tambin est
limitada por factores externos, como la influencia del medio y del espritu
del tiempo, la pertenencia a un crculo social o cultural etc.

El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer

la realidad. El hombre no puede tener una representacin autntica del
mundo, es decir, conocerlo. El Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a
renunciar al pensamiento lgico, a marginar el conocimiento de las leyes
objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la
utilidad prctica, lo til, lo valioso. Para el Pragmatismo el hombre es un ser
prctico, destinado a actuar. Considera que el hombre no es un ser
pensante, sino de voluntad y de accin; su intelecto no est ntegramente al
servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al hombre para investigar,
sino para orientarse en la realidad, siendo verdadero todo aquello que
resulta til y provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y
la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo cual afirma que la
naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos es imposible realizar la obra
ms simple, si no se supiera lo que ocurre en el mundo, no podramos
trabajar y vivir en l.

El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la

actividad prctica y en el trabajo, dispone de todo lo necesario para
puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos, para llegar hasta
la esencia del asunto, para penetrar en la profundidad de los fenmenos
que se estudian. En el proceso del trabajo y la actividad productiva, el
hombre penetra en la esencia del mundo circundante, lo conoce.
El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo
de las cosas y contentarse con verdades sacadas de la observacin y de la
experiencia. El Positivismo quiere ser una posicin neutral entre el idealismo
y el materialismo. Considera que el objetivo de la ciencia es la descripcin
estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, investigar los
hechos a partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente
del hombre; es el hombre quien depende del mundo.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza las respuestas que han dado las distintas corrientes filosficas a la
pregunta de s es posible, el conocimiento del mundo y de las cosas.
Con cul de esas respuestas te identificas ms. Por qu?.
Piensa y explica tu posicin con respecto a las siguientes proposiciones,
identifica la corriente a que pertenece.
El conocimiento que adquirimos de las cosas es para siempre, las
verdades son eternas e inmutables.

En la actividad prctica y el trabajo el hombre penetra en la esencia del

mundo y lo conoce
El sujeto no puede aprehender al objeto, por eso el conocimiento depende
del sujeto y sus
rganos de conocimiento.
Lo nico verdadero es lo que resulta til y provechoso al hombre.
El hombre debe contentarse con las verdades sacadas de la observacin y
la experiencia, sin
penetrar el ser de las cosas.
La validez de la verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga.
El hombre no est en capacidad de conocer la realidad.

4.2. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.

El problema de la esencia del conocimiento se presenta por las
interpretaciones y respuestas dadas a la pregunta: El conocimiento se
genera en las experiencias y sensaciones que tenemos del mundo
circundante o se origina en las caractersticas de la razn, o en la
organizacin que de tales experiencias hace la razn?: en otras palabras, El
conocimiento tiene como fuente la razn o la experiencia?. En este
problema se busca esclarecer si en un acto cognitivo, las caractersticas que
aprendemos de las cosas, son captadas a travs del contacto sensible, o son
dadas por la actividad que ejerce la razn sobre esa experiencia.
El conocimiento representa una relacin sujeto-objeto y hemos admitido que
el objeto determina al sujeto en dicha relacin, pero No ser posible
considerar que el fenmeno es a la inversa?. No ser el sujeto quin
determina al objeto?. Cul es el factor determinante en el conocimiento
humano?. Veamos algunas soluciones planteadas:
El Objetivismo. Considera que el objeto es decisivo. El objeto determina al
sujeto, este ha de regirse por aquel. El sujeto toma laspropiedades del
objeto, las reproduce. La labor del sujeto es reproducir, reconstruir,
mediante la conciencia, la estructura total del objeto. Platn, su fundador,
afirma que las ideas son realidades objetivas, que forman un reino o mundo
de las ideas.
El Subjetivismo. Para esta corriente, el conocimiento se fundamenta en el
sujeto, la realidad depende de los conceptos de la mente, y no stos de la
realidad. Colocan el conjunto de los principios del conocimiento en un
sujeto, pero no en un sujeto concreto individual, sino, un sujeto superior.
San Agustn, coloca el mundo flotante de las ideas de Platn, en el espritu

divino. Con esto la verdad no se funda en el mundo material objetivo, sino

en una conciencia, en un sujeto. De l es de quin recibe la conciencia
cognoscente, sus contenidos.
El Realismo. Considera la experiencia de las cosas reales
independientemente de la conciencia. En el realismo se distinguen tres
posiciones:
El Realismo Ingenuo. No considera el problema del sujeto y el objeto, no
distingue entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia y el
objeto percibido. Creen que las cosas se nos ofrecen inmediatamente en la
forma tal como son.
No logran distinguir que las cosas no nos son dadas en s mismas, sino, solo
como contenidos de la percepcin. Identifican los contenidos de la
percepcin con el objeto mismo.
El Realismo Natural. Logra diferenciar entre el contenido de la percepcin y
el objeto, sin embargo sostiene que los objetos responden exactamente a
los contenidos de la percepcin. Afirma que las caractersticas de los objetos
existen en nuestra conciencia y por ello es imposible que los objetos nos
aparezcan en forma distinta de cmo las conocemos.
El Realismo Crtico. Afirma que las cualidades de las cosas percibidas por
los sentidos solamente existen en nuestra conciencia y se originan cuando
determinados estmulos actan sobre los rganos de nuestros sentimientos.
De ah que los fenmenos de la naturaleza incidan en los fenmenos de la
conciencia al ser captadas las percepciones.
El Idealismo. Hemos visto que considera al espritu como lo primario y la
materia lo secundario. Epistemolgicamente el idealismo
considera que no existen cosas reales independientes de la conciencia. De
ah se concluye que solo existen los objetos de la conciencia
(representaciones, sentimientos) y los objetos ideales (objeto de la lgica y
de las matemticas). En el idealismo se distinguen dos posiciones:

El Idealismo Subjetivo o Psicolgico. Considera toda la realidad encerrada

en la conciencia de un sujeto. Las cosas no son mas que contenidos de la
conciencia. Su ser consiste en ser percibidas. Tan pronto dejan de ser objeto
de nuestros conocimientos, dejan de existir, es decir, las cosas existen en
forma de sensaciones.
El Idealismo Objetivo o Lgico. Parte de una conciencia objetiva, que existe
fuera del hombre, una voluntad universal, Dios, que crea el mundo objetivo,
el cual podemos captar por nuestros sentidos. Para que la conciencia
individual conozca al objeto, este necesita ser engendrado por la conciencia
universal.

El Fenomenalismo. Se fundamenta en el criterio de que nicamente las

sensaciones son objeto inmediato del conocer. Segn el fenomenalismo, no
conocemos las cosas como son, sino como se nos parecen. Existen las cosas
reales, pero de ellas no podemos conocer su esencia. Podemos saber que
las cosas son, pero no lo que son.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza y explica las distintas interpretaciones que se han dado con
relacin al problema de la esencia del conocimiento.
Identifica las tres posiciones del Realismo.
Qu diferencia encuentras entre el Idealismo Objetivo y el Idealismo
Subjetivo?.
Analiza cada uno de los siguientes juicios, indica tu punto de vista con
relacin a ellos y seala la corriente a que pertenecen:
Las cosas reales existen independientemente de la conciencia que las
percibe.
Las ideas son realidades objetivas, que forman un reino de las ideas.
No existen cosas reales, independientes de nuestra conciencia.
Podemos saber que las cosas existen, pero no conocer su esencia.
La realidad se funda en un sujeto superior o espritu divino.

4.3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

El problema del origen del conocimiento radica en si se origina en la razn o
en la experiencia. Se obtienen los conocimientos a travs del ejercicio de la
razn o gracias al contacto sensible del sujeto con el mundo?. Veamos que
se dice al respecto:
El Racionalismo. Cree que la nica posibilidad de obtener conocimientos
vlidos es extrayndolos de la razn. Esta es la fuente principal del
conocimiento, el cual, solo merece este nombre cuando es lgicamente
necesario y universalmente vlido. Es decir, cuando nuestra razn juzga que
una cosa tiene que ser as y no puede ser de otro modo, siempre y en todas.
Ejemplo, Todo los cuerpos son extensos. Este juicio tiene que ser as, de lo
contrario la razn se contradira. Sus afirmaciones no pueden ponerse en
duda y no necesitan de la experimentacin. Distinto sucede cuando ice el
agua hierve a los 100 grados centgrados, ya que solo es vlido dentro de
ciertos lmites y condiciones, adems se atiene a la experimentacin.
El Empirismo. Afirma que la nica fuente de conocimiento humano es la
experiencia. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn,

sino de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco, es una

tabla rasa, una hoja en blanco, en la cual escribe la experiencia.
El Empirismo parte de los hechos concretos, para ello acude a la evolucin
del conocimiento humano. El nio empieza por tener percepciones
concretas y sobre la base de estas percepciones llega a formar
representaciones generales y conceptos, que nacen orgnicamente de la
experiencia. Esta se presenta como la nica fuente de conocimiento.
El Apriorismo. Intenta mediar entre el racionalismo y el empirismo.
Considera que nuestra razn posee una serie de factores a-priori,
independientes de la experiencia (racionalismo), pero estos conceptos son
puramente formales, no son contenidos, sino formas de conocimientos,
estas formas reciben el contenido de la experiencia (empirismo). Las
factores a-priori semejan, recipientes vacos, que la experiencia llena con
contenidos concretos. La materia del conocimiento procede de la
experiencia y la forma procede del pensamiento.
Al verdadero conocimiento se llega mediante juicios sintticos a-priori, es
decir, juicios que proceden de la experiencia, pero que se nos revela sin
necesidad de recurrir a ella, lo cual puede parecer contradictorio, pero que
es resuelto por Kant introduciendo los conceptos de espacio y tiempo, que
son formas a-priori necesarias para experimentar las cosas como tales. El
espacio y el tiempo son formas anteriores a la experiencia humana, aunque
surgen con la experiencia misma.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu respuestas se han dado al problema del origen del conocimiento?.
Elabora las diferencias que existen entre el racionalismo y el empirismo.
Investiga qu son: juicios, sintticos, a-priori y a-posteriori.
Cmo explica Kant, que puedan darse juicios sintticos a-priori?.
5. LA VERDAD.
La verdad, es la conformidad del pensamiento con la realidad. Es verdadero
todo lo que corresponde a la realidad. Lo caracterstico de la verdad es el
pertenecer a los pensamientos, se expresa mediante juicios. Los objetos no
pueden ser ni verdaderos ni falsos,
simplemente existen, ya sean reales o imaginarios. Pueden ser verdaderos o
falsos los conocimientos de los hombres, sus opiniones acerca de lo que
existe, pero no la propia realidad.

La verdad existe con el hombre, aunque no depende de l. La verdad se

extrae del mundo que nos rodea. No es el deseo del hombre lo que

determina la verdad de sus manifestaciones y opiniones, sino la

correspondencia con la realidad, con lo que existe en el mundo. El hombre
no crea la verdad sino que la refleja en consonancia con lo que existe en la
realidad objetiva.
El criterio de la verdad es la prctica social. La actividad prctica de los
hombres, es el nico medio seguro de comprobar la verdad o la falsedad de
nuestras opiniones, teoras y representaciones. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, las ideas falsas no pueden ser
aplicadas, porque no corresponden a la realidad.

5.1. LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO DE LA REALIDAD.

La verdad posee aspectos funcionales a travs de la verdad absoluta y la
verdad relativa. A medida que van amplindose los descubrimientos del
mundo, comprendemos que no se puede hablar de la verdad absoluta, como
un conocimiento acabado de la naturaleza. El hombre jams podr
comprender el mundo hasta el fin, pues la naturaleza es infinita y se
desarrolla sin cesar, por eso es absurdo poner un lmite al conocimiento
humano, el hombre nunca acaba de aprender. Adems, el conocimiento
humano est limitado por el nivel de desarrollo de la sociedad, es decir, por
el marco de la poca histrica concreta, por el nivel que ha alcanzado el
saber. Por eso los conocimientos de los hombres, en cada perodo son
relativos, llevan el sello de esa limitacin histrica. Entonces las verdades
cientficas son relativas, en el sentido de que no proporcionan un
conocimiento completo sobre la esfera de los objetos estudiados y contiene
elementos, que con el progreso del conocimiento humano, se transforman,
se precisan, se profundizan y se sustituyen por otros.
Esto nos demuestra que la verdad es un proceso y su obtencin tambin. Lo
cual nos conduce a reconocer que la verdad absoluta es plenamente
accesible, pero el proceso de consecucin no es un acto instantneo, sino el
complejo camino del conocimiento, infinito histricamente, que la
humanidad jams lo terminar.
Solo se llega a la verdad absoluta mediante un proceso de acumulacin de
verdades relativas. Estas al irse acumulando acercan al hombre al
conocimiento de la naturaleza, de sus fenmenos y leyes. Como puede
verse no existe una separacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa,
existe s una relacin ntima. No existe un lmite impracticable entre ambas.
Cuando llegan al conocimiento verdades relativas, obtenemos con ellas
valiosas partculas de verdades absolutas.
EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la verdad?.
Las verdades son absolutas o son relativas?. Explica tu punto de vista.

 Expresa tu opinin acerca de los siguientes juicios. Justifica tus

apreciaciones.
Las verdades autnticas son eternas.
Lo que hoy es tenido como verdad despus puede ser tenido como falso.
Averigua el significado de los siguientes trminos que corresponden a los
grados de la verdad: Ignorancia, Duda, Opinin, Probabilidad, Certeza, Error.
Cules pueden ser las causas del error?