Ingold, T. (2014).

Thats enough
about ethnography!
Podemos aspirar a la verdad acerca del mundo solo en el camino de la emancipacin
que nos saca de nosotros y nos deja extraos a nosotros mismos

La antropologa ms que ninguna otra de las ciencias sociales tiene el sentido y

la determinacin de mostrar cmo el conocimiento crece del crisol de la vida
vivida con los otros. PARA MI LAS GLOSAS. Este conocimiento, como lo
sabemos, no consiste en proposiciones acerca del mundo sino en habilidades
de percepcin y capacidades de juicio que desarrollan en el cursol
involucramiento directo, prctico y sensual con nuestro entorno. Esto es
refutar, de una vez por todas, el falaz lugar comn que la observacin es una
prctica exclusivament dedicada a la objetalizacin de los seres y las cosas que
llaman nuestra atencin y su remocin de la esfera del envolvimiento sintiente
entre socios. () Observar no es objetalizar; es atender a las personas y las
cosas, aprender de ellas, y seguirlas en precepto y prctica. De tal manera que
no hay observacin sin participacin- esto, sin un emparejamiento ntimo, en la
percepcin y la accin del observador y lo observado (Ingold 2000:108). Por lo
tanto, la observacin participante no es absolutamente una tcnica secreta para la
recopilacin de informacin de inteligencia sobre las personas, con el pretexto de
aprender de ellos. Es ms bien un cumplimiento, tanto en la letra y obra, de lo que le
debemos al mundo para nuestro desarrollo y formacin. Eso es lo que quiero decir con
compromiso ontolgico.

An education by attention
La antopologa como una prctica educativa. Esto quiere decir, es una prctica dedicada a
lo que Kenelm Burridge ha llamado metanoia: una serie de transformaciones en curso
cada una de las cuales altera el predicado del ser Aunque Burridge argumenta que la
metanoia es el logro de la etnografa, en mi mente puede ser ms apropiadamente
descrita como el logro de la educacin. Jackson quien concuerda totalmente con Burridge
en la manera en que l piensa su propia investigacin, la mayor parte realizada en Sierra
Leona entre el pueblo Kuranko, reconoce que Sierra Leona me transform, configur la
persona que soy y la antropologa que hago. Exactamente: est es la manera en que la
antropologa es una prctica de educacin y no de etnografa. () no es dilucidar la vida
de los Kurakos () estar abierto a nuevas maneras de pensar acerca de la experiencia
ESTA ES MYRIAM Y MI MARIDO. EL DICE DE LA ANTROPOLOGA COMO UNA LARGA
CONVERSACIN. Richar Rorty ha llamado edificacin. Es conservar la conversacin
viva, y de la misma manera, resistirse al clamor de una verdad final objetiva. Es estar
abierto () Derivado del latin educere (de ex, fuera, mas ducere, liderar), educacin era

una manera de dejar a los novicios afuera en el mundo, en vez de como generalmente se
ha entendido, instalar el conocimiento en sus mentes. () es una prctica de exposicin.
Seguramente la observacin participante, si no otra cosa, es slo una prctica. Es hacer
el llamamiento la antroplogo novato a atender: atender a lo que otros estn haciendo o
diciendo y lo que est sucediendo a su alrededor y alrededor; seguir a donde otros van y
cumplir sus rdenes, lo que esto podra implicar y dondequiera que llevar. Esto puede
ser desconcertante, y entraan un riesgo considerable existencial. Es como empujar el
barco hacia fuera en un mundo-un todava no formado mundo en el que las cosas no son
ya de hecho, sino incipientes, en la cspide de la emergencia continua. Comandadas no
por el dado, sino por lo que est en vas de ser dado, uno tiene que estar preparado para
esperar (Masschelein 2010b: 46). De hecho, a la espera en las cosas es precisamente lo
que significa atender a ellos.

On intersubjectivity and correspondence

Lanzado en la corriente del tiempo real, las parejas de observacin participante del
movimiento hacia delante de la propia percepcin y accin con los movimientos de los
dems, tanto como lneas meldicas estn acoplados en contrapunto musical. Para este
acoplamiento de movimientos que, a medida que avanzan, responden continuamente
entre s, he adoptado el trmino correspondencia (Ingold 2013: 105-8). Con esto no quiero
decir el esfuerzo por llegar a algn resultado exacto o simulacro de lo que encontramos
en los acontecimientos sucediendo a nuestro alrededor. No tiene nada que ver con la
representacin o descripcin. Se trata ms bien responder a estos acontecimientos con
intervenciones, preguntas y respuestas de los nuestros propios, o en otras palabras,
acerca de la vida intencionalmente con otros. La observacin participante es una prctica
de la correspondencia en este sentido. Sin embargo, fundido en el marco crnica esquizo
de la etnografa, la correspondencia reaparece en la muy diferente disfraz de Y
intersubjetividad, siguiendo Edmund Husserl, se trata de vivir con los dems no
attentionally pero intencionalmente (Duranti 2010; Jackson 2013: 5) "intersubjetividad.".
De intersubjetividad etnogrfico, estamos obligados a preguntar: se da, como una
condicin existencial, o es logrado, como resultado comunicativo? La pregunta no tiene
respuesta, ya que est envuelto en el movimiento por el que la etnografa de los
encuentros convierte resultados finales en las condiciones iniciales. Con la
correspondencia, sin embargo, la cuestin no se plantea. La correspondencia ni se da ni
logra pero siempre en la fabricacin. Por un lado, no es una relacin entre un sujeto (tal
como el antroplogo en persona) y otros, como el prefijo internacional indica, pero uno
que realiza o se desarrolla a lo largo de caminos concurrentes. Y por el otro, en el
ejercicio de, las personas y las cosas no son ya lanzados, como el sufijo -ject implica,
pero estn en el lanzamiento. No estn sujetos en todo, ni objetos, ni estn sujetos
objetos hbridos. Son verbos. Esto es tan cierto de los humanos como de los seres de
cualquier otro tipo. De hecho, los seres humanos no son realmente seres en absoluto,
sino "devenires" (Ingold y Palsson 2013). Dondequiera que usted los encuentra, los seres
humanos estn humaning. Es decir, que se corresponden, como escritores de cartas

hacen, trazando sus pensamientos y sentimientos y esperando respuestas que viven

vidas que se tejen alrededor de la otra a lo largo de cada vez se extiende