Parashat VaYetze # 7 Adul 6015 PDF

Y temi, y dijo: Cun temible es este lugar!
No es este sino casa de Elohm, y

est puerta de shamyim. Beresht 28:17
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
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Teshi 9 del 6015 / 21 de Noviembre del 2015
PARASHAT # 7
Va yetz
axeYEw"
Y Sali
Lectura de la Torh
Beresht (Gn) 28:10-32:3
28:10-22
29:1-17
29:18-30:13 30:14-27
30:28-31:16 31:17-42
31:43-54
32:1-3
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)

Hosha (Os) 11:7-14:9
Lectura de la Brit Ha Jadashh
1 Qr 10:19-23
1 Qr 10:19 Y qu digo, yo? Acaso el sacrificio a los Elilm est en la raz de la
palabra, o que los Elil existen en la raz de la palabra?
20 Al contrario; las naciones que ofrecen sacrificios, ellos los sacrifican a los
devastadores, y no a Elohm; y no es de mi agrado que vosotros hagis
compaeros de los devastadores.
21 No podis beber de la copa del Soberano, y de la copa de los devastadores; no
podis juntaros a la mesa del Soberano, y a la mesa de los devastadores.
22 O acaso se despertar la ira de la indignacin del Soberano; al que con
grande fuerza domina sobre el hombre?
23 Todo est dispuesto, simplemente que no todo es para provecho; todo est
dispuesto, simplemente que no todo es para edificacin suya.
Y temi, y dijo: Cun temible es este lugar! No es este sino casa de Elohm, y est
es puerta de shamyim. Beresht 28:17
De qu lugar esta hablando Yaaqv para llamarlo casa de Elohm y puerta de
Shamyim; que en otras oportunidades fue el monte Moriyh en donde Abraham
fue a sacrificar a Yitzjaq y que en esta oportunidad huyendo de su hermano hacia
sus familiares se encuentra durmiendo en un lugar donde el mismo dice que es la
puerta de shamyim. Aos ms tarde por el rey David lo escoge como el lugar de
su reposo en donde se establecera luego la casa de Elohm en Yerushalyim.
~y.l;v;Wry.
Yerushalyim. Nombre dado a la capital del reino de Yisral en el tiempo

de David. Esta ciudad aparece con varios nombres antes de llamarse Yerushalyim
como proceso antes y despus de ser llamada por su pueblo: Yisral.
Miremos sus nombres:
1.
~lev;
2.
yhila tyBe Beit Elohm nombre dado por Yaaqv mientras dorma cuando vena
de [b'v; raeB beer sheba de la casa de su padre a la tierra de Jarn Br (Gn) 28:17.
Shalm. Beresht (Gn) 14:18; Tehillm (Sal) 76:2. Su ubicacin est en el monte
hY;rim Moriyh donde Abraham fue a sacrificar a Yitzjaq (Isaac) y ms tarde Shlomh
levant la casa de Elohm en Yerushalyim. b Divrei Hayamim (Cr) 3:1.
3. Tambin fue llamada por Yaaqv lae tyBe lae el Beit el que traducido es
Elohm casa de Elohm Br (Gn) 35:7; con la misma connotacin 28:17.
4.
yIm;V;h' r['v
5.
zWl
Puerta de Shamyim nombre dado por Yaaqv mientras dorma

cuando vena de [b'v; raeB beer sheba de la casa de su padre a la tierra de
Jarn Br (Gn) 28:17.
luz que traduce almendro y se encuentra Shf (Jue) 1:23, 26; Br (Gn) 28:19;
Yh 16:2; 18:13.
6. sWby. Yebs. Shoftm (Jue) 1:21 donde habitaron los jebuseos y no fueron
expulsados por los Yisrael Yahusha (Jos) 15:63; a Divrei Hayamim (Cr) 11:4-5
7.
!wYoci
Tzin que es la ciudad de David. b Shmuel (S) 5:7; la fortaleza de tzin es

la misma ciudad de David y se encuentra ms de 44 veces a Div 11:5 Tzin es
el lugar del rey en donde vivira Th (Sal) 2:6; b Malakm (R) 8:1
8. Despus de la persecucin de Roma y la destruccin de Yerushalyim por los

romanos a manos de Tito general romano en el 70 d.M y an en el ao 132 D.M
Roma se dio a la tarea de reconstruir la ciudad en una escala menor y fue llamada
Aelia capitalina en la que fueron excluidos todos los Yahud (judos).
9. Adems le dieron un nombre en rabe que fue Iliya a los que hoy en Yom les
dicen Al Quds (Al Sharif), es decir el noble santuario; pero una vez volvi nuestro
pueblo se le volvi a llamar Yerushalyim, ciudad de shalm (paz).
10. Yashua tambin la llamo
gran rey Mt 5:35.
br; Jl,m, ty"r]qi ayhiAyKi yIlv;Wrybi
la ciudad del
11. Llamada la ciudad de nuestras fiestas solemnes Ysh (Is) 33:20 Mira a Tzin,
ciudad de nuestras fiestas solemnes. Tus ojos vern a Yerushalyim, morada de
quietud, tienda que no ser desarmada, ni sern arrancadas sus estacas ni
ninguna de sus cuerdas ser rota.
12. El Jai yj; lae tambin es conocida como la ciudad del Elohm vivo Ib (He)
12:22.
Historia de la ciudad de Yerushalyim.

Una vez tomada la ciudad, David mejor las fortificaciones y construy un palacio
para s; tambin instal el arca en su nueva capital. Shlomh sigui fortificando la
ciudad, pero su mayor logro fue la construccin de la casa de Elohm Despus de
su muerte, y de la consiguiente divisin de su reino, Yerushalyim experiment
cierta declinacin, como era de esperar, ya que en adelante sera la capital de
Yahudh nicamente. Ya en el quinto ao de su sucesor, Rajabm, la casa de
Elohm y el palacio real fueron saqueados por tropas egipcias a Malakm (R) 14:25.
Tambin los merodeadores flishtm y rabes saquearon el palacio en el reinado de
Jorm. Siendo rey Amatzyh, parte de los muros de la ciudad fueron destruidos a
causa de un pleito con el rey del N, Yosh, y nuevamente hubo pillaje en la casa de
Elohm y en el palacio. Uziyhu repar el dao ocasionado a las fortificaciones, de
modo que en el reinado de Ajz la ciudad pudo soportar los ataques de los ejrcitos
combinados de Siria e Yisral. Poco tiempo despus el reino del N sucumbi ante
los asirios. Jizqiyhu de Yahudh tambin tena buenas razones para temer el poder
asirio, pero Yerushalyim escap providencialmente. Para casos de sitio construy
un conducto para mejorar la provisin de agua potable a la ciudad.
Nebukadnetzr de Babel captur la ciudad en 597, y en 587 a.C. destruy la ciudad
y la casa de Elohm. Al final de ese siglo los judos, entonces bajo el dominio de los
persas, fueron autorizados a retornar a su tierra y su ciudad, y reconstruyeron la
casa de Elohm, pero los muros de la ciudad permanecieron en ruinas hasta que
Nejemyh los restaur a mediados del ss. V a.C. Alejandro Magno liquid el poder
del imperio persa a fines del ss. IV, y despus de su muerte su general Tolomeo,
fundador de la dinasta tolemaica en Egipto, entr en Yerushalyim y agreg la
ciudad a su reino. En 198 a.C. la tierra de Yisral cay bajo el poder de Antoco II,
el rey selucida de Siria. Alrededor de 30 aos ms tarde, Antoco IV entr en
Yerushalyim, destruy sus muros, y saque y profan la casa de Elohm e instal
una guarnicin Siria en la ciudad, en el Acra. Yahudh Makabm encabez una
revuelta juda, y en 165 a.C. se volvi a consagrar la casa de Elohm. l y sus
sucesores gradualmente fueron ganando independencia para Judea, y la dinasta
asmonea gobern sobre una Yerushalyim liberada hasta mediados del ss. I a.C.,
poca en que Roma intervino. Los generales romanos forzaron la entrada de la
ciudad en 63 y 54; un ejrcito la saque en el ao 40; y tres aos ms tarde Herodes
el Grande tuvo que entrar por la fuerza para volver a controlarla. Primero tuvo que
reparar el dao causado por estas diversas incursiones, luego se embarc en un
vasto programa de construcciones, y erigi algunas torres notables. La ms
renombrada de sus obras fue la reconstruccin de la casa de Elohm en escala
mucho ms grandiosa, aunque la tarea no se complet durante la vida de dicho
monarca. Una de sus torres fue la Antonia, que dominaba el rea de la casa de
Elohm.
La revuelta juda contra los romanos en 66 d.C. slo poda tener una conclusin; en
el 70 d.C. el general romano Tito entr por la fuerza en Yerushalyim y destruy
sus fortificaciones y la casa de Elohm. Dej tres torres en pie; una de ellas, Fasael,
todava se mantiene, y fue incorporada a la llamada torre de David. Pero mayores
desastres tenan que caer sobre los judos: otra revuelta en 132 d.C. dio como
resultado la reconstruccin de Yerushalyim (en escala mucho menor) como ciudad
pagana, dedicada a Jpiter Capitolino, de la que fueron excluidos todos los judos.
Esto fue obra del emperador Adriano, quien llam a la ciudad recin reconstruida
Aelia Capitolina (nombre que fue incorporado al rabe, incluso, como Iliya). Slo
en el reinado de Constantino (a principios del ss. IV) se permiti a los judos entrar
nuevamente en la ciudad.
Desde entonces la ciudad empez de ser pagana y se volvi cristiana, y se
construy muchas iglesias y monasterios, entre ellas la iglesia del Santo Sepulcro.
Yerushalyim sufri muchas vicisitudes despus del ss. II; ha sido capturada,
ocupada y administrada, en diversas pocas, por tropas persas, rabes, turcas,
britnicas, e Yisrael, como tambin por los cruzados. Los adelantos edilicios ms
importantes en la ciudad vieja (en oposicin a los suburbios modernos de rpido
crecimiento) se deben a los musulmanes primitivos, los cruzados, y finalmente al
sultn turco Suleimn el Magnfico, que en 1542 reconstruy los muros de la
ciudad en la forma en que podemos verlos actualmente. Los Yisrael dieron a la
ciudad su antiguo nombre hebreo. Yerushalyim; generalmente los rabes la llaman
al-Quds (al-Sharf), el (noble) santuario.
IV. Crecimiento y extensin
Debemos aclarar desde el comienzo que la historia fsica de Yerushalyim es
bastante incierta. Esto, por supuesto, se debe en parte a los desastres y
destrucciones peridicos, y a las capas de escombros que se han apilado a travs de
los siglos. Estos factores han causado dificultades en otras partes tambin, pero a
menudo los arquelogos han podido solucionarlas en gran medida. La dificultad
particular con Yerushalyim es que ha sido continuamente habitada y todava lo
est, de modo que es difcil llevar a cabo excavaciones. Los arquelogos tienen que
cavar donde pueden, y no donde piensan que valdra la pena hacerlo. Por otra parte,
hay una abundancia de tradiciones: cristianas, judas, y musulmanas; pero en
muchos casos no resulta fcil evaluarlas. De modo que subsisten las dudas y la
controversia; sin embargo, en el ltimo siglo se han hecho muchos trabajos
arqueolgicos valiosos, lo que ha permitido resolver algunos problemas.
En ninguna parte de la Escritura encontramos una descripcin sistemtica de la
ciudad. Lo ms cercano es la narracin de la reconstruccin de los muros por
Nejemyh. Pero hay un gran nmero de referencias que ofrecen alguna
informacin. Es necesario unirlas y colocarlas dentro del cuadro que nos
proporciona la arqueologa. Nuestra primera descripcin de la ciudad es la de
Josefo (GJ 5.136141); Josefo ofrece all el fondo para su narracin de la captura
gradual de la ciudad por Tito y los ejrcitos romanos. Tambin es necesario ubicar
esto en el cuadro general.
Las excavaciones han demostrado concluyentemente que la ciudad ms primitiva
se encontraba en el cerro al SE, zona que ahora est completamente fuera de los
muros de la ciudad (el muro meridional fue llevado algo hacia el N en el ss. II
d.C.). Debemos tener en cuenta que la Tzin original se hallaba sobre la colina
oriental; en la poca de Josefo ya se haba dado errneamente el nombre al cerro

del SO.
Poco queda del perodo anterior a los jebuseos, pero podemos inferir que una
pequea ciudad creci en la colina SO, cerca del manantial de Gihn en el valle
hacia el E. Los jebuseos agrandaron la ciudad hasta cierto lmite, principalmente
con la construccin de terrazas hacia el E, de modo que su muro oriental quedaba
bastante abajo de la ladera, hacia el manantial. Parecera que esta terraza y el muro
oriental necesitaron mantenimiento y reparaciones frecuentes, hasta su destruccin
final por los de babel a principios del ss. VI a.C., despus de lo cual el muro
oriental fue nuevamente movido hacia la colina.
En tiempos de paz era prctica comn construir las casas fuera de los muros, lo que
cada tanto requera la construccin de nuevos muros y fortificaciones. La ciudad de
David y Shlomh se extenda hacia el N, en particular, y la casa de Elohm se
encontraba sobre el cerro NE; el palacio real probablemente estaba ubicado en la
zona entre la ciudad ms antigua y el rea de la casa de Elohm.
La zona intermediaria es probablemente el Ofel de pasajes tales romo b Div (2
Cr) 27:3, (el nombre significa hinchazn, y fue aplicado a la ciudadela de otras
ciudades tambin, p. ej. Samaria, b Mlk (2 R) 5:24; pero algunos eruditos aplican
el trmino a toda la colina oriental que se encuentra al S de la casa de Elohm. La
ciudad jebusea, o quizs ms estrictamente su fortaleza central, ya tena el nombre
de Tzin (cuyo significado es incierto, quizs rea seca o eminencia) en la
poca de su captura por David, despus de lo cual se llam ciudad de David (2
Shm 5:6-10; 1 Mlk (R) 8:1. El nombre Tzin se volvi, o sigui siendo, sinnimo
de Yerushalyim en general.
En los prsperos yamm del ss. VIII a.C. la ciudad comenz a extenderse hacia la
colina occidental; parecera que este nuevo suburbio se conoci como segundo
barrio o Misn b Mlk (2 R) 22:14. Posteriormente un muro lo circund, construido
ya sea durante el reinado de Yejizqiyhu b Div (2 Cr) 32:5 o algo ms tarde. Lo
que es seguro es que esta ampliacin inclua el cerro NO, pero no se ha podido
determinar si el cerro SO estaba ocupado en esa poca. Los arquelogos Yisrael
han llegado a la conclusin de que s lo estaba, y de que el estanque de Shiloja se
hallaba dentro de los muros de la ciudad en el reinado de Yejizqiyhu; pero K. M.
Kenyon sostiene lo contrario.
Yerushalyim fue saqueada por las tropas de Nebukadnetzr en 587 a.C.; la
mayora de los edificios fueron destruidos, y se demolieron los muros de la ciudad.
La casa de Elohm fue reedificado a fines del siglo, y Yerushalyim nuevamente
tuvo una pequea poblacin; pero no fue hasta mediados de las SS. V que las
autoridades persas permitieron la reconstruccin de los muros de la ciudad por
parte de Nejemyh.
Es indudable que Nejemyh reconstruy los muros anteriores hasta el punto que le
fue posible, pero de las excavaciones se desprende claramente que la colina
occidental qued abandonada, como as tambin las laderas orientales del cerro SE.
Las terrazas jebuseas fueron tan completamente demolidas que no fue posible
repararlas, y fue por ello que Nejemyh llev el muro oriental hasta la colina.
Lamentablemente la descripcin que hace Nejemyh de la Yerushalyim de sus
yamm plantea numerosos problemas. Por un lado, no resulta claro cules puertas
se encontraban en los muros de la ciudad, y cules estaban en la casa de Elohm.
Por otra parte, hay numerosas dificultades textuales en los pasajes pertinentes de
Nejemyh. Adems, no ofrece ninguna indicacin en cuanto a direccin o en
cuanto a cambios de direccin. A esto tenemos que aadir el hecho de que los
nombres de las puertas cambiaban con cierta frecuencia. Debido a las recientes
excavaciones es necesario revisar los intentos anteriores de interpretar los datos de
Nejemyh. Resulta bastante claro, sin embargo, que el circuito que se describe en
Nej 3 sigue una direccin contraria a las agujas del reloj, y que comienza al N de la
ciudad.
Hay pocos indicios de que la ciudad llegara hasta la colina occidental nuevamente
hasta las SS. II a.C. Despus de la revuelta de los Makabm la ciudad comenz a
crecer nuevamente. A Herodes el Grande se le debe un considerable programa de
construcciones a fines del ss. I a.C., y la ciudad sigui creciendo hasta su
destruccin al final de la rebelin juda (6670 d.C.). Nuestra principal fuente
literaria para todo este perodo es Josefo; pero su informacin deja sin resolver una
cantidad de problemas.
El primero de ellos es la posicin del Acra, la fortaleza Siria levantada en
Yerushalyim en 169 a.C. Evidentemente su propsito fue mantener los atrios de la
casa de Elohm bajo estrecha vigilancia, pero ni Josefo ni a Mak. Aclaran si la
guarnicin estaba ubicada al N, al O, o al S de la casa de Elohm. Las opiniones
estn divididas, pero las ms recientes excavaciones tienden a apoyar la tercera
posibilidad.
Un segundo problema es la direccin de la segunda muralla y la tercera
muralla mencionada por Josefo, que nos dice que los romanos penetraron en
Yerushalyim en 70 d.C. atravesando progresivamente tres muros septentrionales.
Josefo describe los puntos terminales de los tres muros, pero no ofrece informacin
con respecto a la lnea que seguan. Las excavaciones han complementado su
informacin aqu y all, pero aun as queda mucha incertidumbre.
K. M. Kenyon identific los restos de una antigua muralla en la actual puerta de
Damasco como parte del tercer muro, pero segn los arquelogos Yisrael es parte
del segundo muro; los descubrimientos mas al N han sido relacionados con el tercer
muro por estos ltimos, pero Kenyon afirma que se trata de una muralla de
circunvalacin (erigida por Tito durante el sitio de Yerushalyim). La tercera
muralla se comenz bajo Agripa I (4144 d.C.), y estaba recin terminada cuando
empez la guerra juda del 66 d.C., de modo que poco serviran los mtodos
estratigrficos para distinguir el muro de Agripa del de Tito.
La ciudad qued en ruinas entre 70 d.C. y la revuelta de Barcoqueb, 60 aos
despus. El emperador Adriano reconstruy posteriormente la ciudad y la
denomin Aelia Capitolina; esta ciudad fue mucho ms pequea que la anterior,
con la permanente retraccin del muro meridional. Durante la era cristiana el
tamao de Yerushalyim se ha mantenido constante. El rea amurallada actual (la
ciudad vieja) adquiri su forma definitiva bajo Sulcimn el Magnfico en el ss.
XVI.
Yerushalyim de noche
El cambio de rostro o semblante

Br (Gn) 31:2 Y Yaaqv vio el rostro de Labn, y he aqu no era con l como antes
en el pasado.
5 Y dijo a ellas: Veo yo el rostro de vuestro padre que no es hacia m como antes
en el pasado; y el Elohe de mi padre ha estado conmigo.
Aqu la palabra rostro es muy conocida en hebreo como penei que viene de una raz
que nos indica la cara o rostro de las personas en el cual se muestra cada una de las
partes del rostro del hombre; mostrando su estado de nimo.
pan; cara (como la parte que da vuelta); usado en una gran variedad de
aplicaciones (lit. Y fig.); tambin (con prep. pref.) como prep. (antes, etc.):-abierto,
adelante, agradar, anterior, antiguamente, aspecto, bajo, cara, consejero, cuidado,
cumbre, defender, delante, delantera, dirigir, durar, encuentro, enfrentar, enfrente,
enojo, estado, estima, extensin, fachada, favor, faz, filo, frente, guardar, dolo,
intencin, interponer, ira, juguete, lado, miedo, mirar, negar, parecer, parte,
persona, preceder, preferencia, presencia, presentar, primero, principio, razn,
rostro, semblante, servicio, servir, suceder, superficie, tiempo, triste, venerable,
vista.
La primera vez que penei se encuentra en la torh est relacionada al rostro de
Yahweh muy relacionada con una traduccin que indica cercana o presencia en Br
(Gn) 3:8 Luego oyeron la voz de Yahweh Elohm que se paseaba por el jardn, al
aire del Yom; y el hombre y su esposa se escondieron del rostro (PENEI) de
Yahweh Elohm entre los rboles del jardn.
Otro ejemplo de una relacin con Yahweh es con Moshh el gran nevi en la torh
y el guiador de su pueblo. Esta traduccin en las versiones modernas esta de la
siguiente manera Bm (Nm) 12:8 Cara a cara hablar con l, claramente y no con
enigmas, y ver la apariencia de Jehov. Por qu, pues, no tuvisteis temor de
hablar contra mi siervo Moiss?
Pero hay un gravsimo error de traduccin hagamos el paralelo y comparemos.
En Bm (Nm) 12:8 Boca a boca hablare con l, y en presencia; y no con cosas
escondidas; y el semblante de Yahweh mirara. Por qu, no tuviste temor para
hablar contra mi siervo Moshh?
Aqu ven claramente la diferencia, correcto entonces veamos la diferencia que se
encuentra en la palabra hebrea pe; boca (como medio para soplar), sea lit. O fig.
(Particularmente habla); espec. Filo, porcin o lado; adv. (Con prep.) de acuerdo
a:-abertura, boca, borde, cara, charla, comer, conforme a, cuello, decir, dicho, de
dos filos, entrada, extremo, filo, habla, jactarse, mandamiento, mandar, mandato,
orden, palabra, paladar, parte, pico, porcin, segn, rivera. Una parte del rostro
como lo es la boca.
Son muestras de los primeros errores de traduccin y segundo que no fue cara a
cara sino que Yahweh le hablo de boca a boca es decir que le hablaba como en la
zarza, aunque no vio nada si oy la voz de Yahweh que estaba en medio de ella.
El primer ejemplo de un hombre que tuvo problemas con su rostro fue Qayn. Dice
la torh que Yahweh le hablo sobre su semblante miremos Br (Gn) 4:5 Y no miro a
Qayn y a su presente. Y Qayn se air mucho y decayeron sus facciones. 6 Y dijo
Yahweh a Qayn Por qu te aras? Por qu decayeron tus facciones?
El rostro, naturalmente, ofrece indicacin visible de las emociones internas, y una
variedad de adjetivos acompaan a la palabra en las Escrituras, como triste,
demudado, avergonzado, o airado. El rostro puede cambiar de color, ensombrecerse

o palidecer, por pena, por una accin equivocada, por un yerro, por una mentira etc.
Miremos lo que dice las escrituras, cuando el rostro muestra algunos cambios segn
el estado del corazn, alegra, tristeza, algn nimo o algn sentimiento:
1) El hombre no poda ver el rostro de Elohm por temor a morir Shm
(Ex) 33:20 Y dijo: No pueden ver mi rostro; porque no me vera el hombre, y vivir.
2) Por la comida que se consume Dn 1:13 Compara luego nuestros rostros con los
rostros de los muchachos que comen de la porcin de la comida del rey, y haz
despus con tus siervos segn veas.
3) Para sanidad 2 Mlk (R) 4:29 Elish dijo entonces a Geijaz: Cie tu cintura,
toma mi bastn en tu mano y ve. Si te encuentras con alguien, no lo saludes, y si
alguien te saluda, no le respondas. Luego pondrs mi bastn sobre el rostro del
nio.
4) El rostro corresponde al corazn del hombre Msh (Pr) 27:19 Como el rostro en
el agua refleja el rostro, as el hombre se refleja en el corazn del hombre.
5) El rostro airado es contra el deslenguado y el que odia lo refleja en su rostro
como en los labios.
Msh (Pr) 25:23 El viento del norte hace girar la lluvia y del rostro airado, la
lengua murmuradora.
Msh (Pr) 26:24 El que odia, lo disimula con los labios, pero en su interior maquina
engao; 25 por ms que hable amigablemente, no le creas, porque siete
abominaciones hay en su corazn. 26 Aunque con disimulo encubra su odio, su
maldad ser descubierta en la congregacin.
Dn 3:19 Entonces Nebukadnetzr se llen de ira, cambi el aspecto de su rostro
contra Shadrk, Meishk y Abd-neg y orden que el horno se calentara siete
veces ms de lo acostumbrado.
6) El rostro refleja la tristeza Nj (Neh) 2:1-3 Sucedi en el mes de Abb, en el ao
veinte del rey Artajshast, que estando ya el vino delante de l, tom el vino y lo
serv al rey. Y como yo no haba estado antes triste en su presencia, 2me dijo el rey:
Por qu est triste tu rostro?, pues no ests enfermo. No es esto sino quebranto de
corazn. Entonces tuve un gran temor. 3 Y dije al rey: Viva el rey para siempre!
Cmo no ha de estar triste mi rostro, cuando la ciudad, casa de los sepulcros de

mis padres, est desierta, y sus puertas consumidas por el fuego?
7) El rostro de Yahweh nos resplandece Th 80:3 Elohm, resturanos! Haz
resplandecer tu rostro y seremos salvos!
31:16 Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo; slvame por tu bondad!
Bm (Nm) 6:25 Yahweh haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti bondad;
Comparacin levantar el rostro es que Yahweh responda a la peticin
Br 19:19 He aqu por favor halle tu siervo favor en tus ojos, y engrandece tu
bondad que hiciste conmigo haciendo vivir a mi aliento; y yo no pueda escapar al
monte, no sea que me adhiera el mal, y muera.
20 He aqu por favor all esta una ciudad cerca para huir, y ella es pequea; por
favor escapare all Acaso no es pequea? Y viva mi aliento.
21 Y le dijo: He aqu levantare tu rostro tambin por esta palabra, de modo que
no arrasare la ciudad de que hablaste.
8) Pero el esconder su rostro de nosotros es olvidarse y dejarnos en el Yom de la
destruccin Dv (Dt) 31:17 Pero aquel Yom se encender mi furor contra l, los
abandonar y esconder de ellos mi rostro; sern consumidos y vendrn sobre
ellos muchos males y angustias. Dirn en aquel Yom: No me han venido estos
males porque no est mi Elohe en medio de m?
1 Ke (P) 3:12 porque los ojos de Yahweh estn sobre los justos, y sus odos atentos
a sus oraciones; pero el rostro de Yahweh est contra aquellos que hacen el mal.
9) La modestia y la reverencia exigan cubrir el rostro con un velo, como hizo
Ribqh ante Yitzjaq.
10) En la visin de Yeshayhu, el rostro del todopoderoso estaba velado por
serafn. Era signo de humildad inclinar el rostro hasta el suelo; y caer sobre el
rostro significa gran temor.
11) Por otra parte, poda mostrarse un mximo desprecio escupiendo en el rostro de
alguien. Metafricamente poda demostrarse resolucin, firmeza poniendo
(afirmando, fijando) el rostro obsrvese la grfica frase de Ysh (Is) 50:7
Porque Yahweh, el Seor, me ayuda, no me avergonc; por eso he puesto mi rostro
como un pedernal, y s que no ser avergonzado. Que denotaba un propsito
inmutable.
12) Se haca una oposicin firme resistiendo a una persona delante de su rostro
(resistir cara a cara).
13) La nocin de intimidad y comprensin se transmita por medio de la frase cara
a cara. Esta frase, naturalmente, ha pasado a algunas lenguas modernas, al igual
que decay su semblante.
14) El rostro de los muertos se cubra Yhj (Jn) 11:44, de modo que cuando se hizo
esto con Amn, se quiso significar que su suerte estaba echada Ester 7:8.
15) Cuando un hombre se postraba a fin de solicitar algo, el superior levantaba la
cabeza del suplicante como seal de que el favor sera concedido.
16) Levantar el rostro de alguien significaba concederle un favor Br (Gn) 19:21, y
luego convertirlo en favorito Dv (Dt) 10:17.
La conclusin despus de hacer un recorrido por la Tank y la Brit es: El rostro
refleja lo que hay en el corazn del hombre, sus emociones, sus dolores, su gozo, su
estado, el nivel del raj que tenga una persona, tambin el rostro de Yahweh revela
el agrado con los que le temen y con los que no obedecen a sus mandamientos.
El rostro de Labn, no era como al principio, tenia envidia por la prosperidad y la
bendicin que Yahweh le haba dado, por la cantidad de hijos, por el favor que vea
en Yaaqv; el llego sin nada y ahora era un pastor prspero lleno de ganado y
riquezas.
La apariencia del rostro, es muy fcil darse a conocer cuando la persona no tiene
bien su corazn; su forma de servir, de actuar, se refleja en la forma en que se
comporta con el rostro; la misma palabra dice el de ojos altivos. Debemos anotar
que los ojos, adems de ser ventanas del nfesh, son tambin los que muestran los
estados de nimo, por ellos se derraman lgrimas y son brillantes cuando se quiere
a alguien o alguien querido llega etc.
Pero hay los ojos, los que se guien y que est prohibido por la torh hacerlo, ellos
muestran coquetera y hasta gestos de rareza etc.
Tu rostro refleja lo que hay dentro de ti, unas veces el rostro duro, no es ms que
un escudo para esconder el dolor, la soledad y adems actitud grosera y con el
Br 29:20 Y sirvi Yaaqv por Rajl siete aos; y fueron a sus ojos como algunos
Yamm, por su amor con ella.
En la sociedad moderna, el Tank (la Biblia) ha sido estigmatizado por la crtica como un
libro centrado en el sexismo masculino, lo cual no es cierto. Tal concepto es la
consecuencia de la errada interpretacin y tambin en muchos casos de la falta de
exactitud en la traduccin.
En este tratado, presentare a seoras mencionadas en las Escrituras tal como ellas eran y
reivindicarlas a travs de una exgesis imparcial y precisa en la Tank, descartando las
caractersticas pecaminosas con las cuales las instituciones religiosas las han marcado en
base a sus propios prejuicios.
Es un hecho indiscutible que el plan original del Creador fue la igualdad entre el hombre
y la esposa y no la subordinacin de la integrante femenina; sin embargo, las
circunstancias del mundo antiguo generaron una desigualdad basada principalmente en la
fuerza fsica; la ms antigua e infeliz actividad humana que es hacer la guerra al vecino
requera que los miembros masculinos de la comunidad humana tomaran el control de la
situacin, porque eran los nicos capaces de llevar a cabo tal empresa. sta necesidad de
supervivencia y de defensa del grupo elev a los ms valientes guerreros a la altura de
comandantes, dejando a las seoras fuera de toda participacin en la vida comunitaria.
La guerra causaba tambin la escasez de hombres, y la necesidad de reproduccin result
por consiguiente en una institucin basada en los recursos naturales masculinos; dado el
hecho que una esposa puede difcilmente dar a luz a ms de un hijo en un ao (a no ser
que tenga mellizos) mientras que un hombre puede engendrar a muchos, la poligamia fue
la solucin para el grupo y para la esposa; el grupo sera ms fuerte siendo ms numeroso;
las esposas, que superaban en nmero a los hombres, no quedaran solas y sin proteccin.
Fue en ste contexto social que historia ha sido escrita. Por eso debemos distinguir entre
la narracin de los hechos, que no pueden ignorar esta realidad dominada por los
hombres, y el plan original, que estableca armona e igualdad con el fin de construir una
sociedad que gozara de justicia y felicidad, lo cual es el objetivo final de la restauracin
de todas las cosas dichas por los Nevim.
sta situacin de desigualdad result en el abuso sexual y la humillacin porque se perdi
el propsito original de la relacin sexual, as como la fertilidad pas a ser un asunto
religioso que reemplaz al conocimiento del Creador. Por consiguiente, la mayora de los
pueblos antiguos adoraban a muchas deidades, y muchos rituales involucraban la
prostitucin sacra, prctica contra la cual las Escrituras son absolutamente claras, que era
comn tambin en Kenan, Mitzrayim (Mitzrayim) y Babel, tierras donde los rollos del
Tank Hebrea fueron escritos.
Siglos ms tarde, en la posicin opuesta al antiguo paganismo, el cristianismo reaccion
contra el sexo considerndolo una cosa mala y lo relacion con la doctrina del pecado
original, que no est en la torh, y cre un sentimiento de culpa por algo que el Creador
design como la relacin ms natural entre hombre y esposa . Sin embargo, la condicin
de desventaja de la esposa se mantuvo, y el juicio contra ella se reforz an ms.
El plan original es expresado en el relato de la Creacin presentado en Beresht (Gn) no es
de fundamental importancia si ste relato es considerado como la verdad de los hechos o
como el Mito de la Creacin, ni si Adm y Javh (Eva) son reputados como los reales
progenitores de la humanidad o slo como personajes mitolgicos que representan a los
primeros seres humanos; sino que es importante la esencia del mensaje, que no debe ser
mal interpretado y que an el no creyente puede reconocer que el autor de la narracin
comunica una idea acerca de la igualdad original entre hombre y esposa.
Las esposas consideradas en este estudio son mencionadas en orden de narracin en el
Tank:
La Primera Esposa: Adm, es decir, Javh
Este ttulo puede parecer blasfemo para las personas religiosas conservadoras y legalistas,
sin embargo, es bblico. No obstante, tampoco las adeptas al movimiento feminista tienen
algn motivo para exultar. No estoy diciendo que Adm era una seora. Consideremos lo
que las Escrituras dicen acerca del primer hombre:
Br (Gn) 1:26 Y dijo Elohim har a Adm a nuestra imagen como nuestra semejanza y
gobiernen en los peces del mar y en las aves de shamyim y en los cuadrpedos y en toda
la tierra y en todo reptiles que se arrastran sobre la tierra.
27. Y creo Elohim a Adm a su imagen a imagen de Elohim a l cre hombre y hembra
los creo a ellos.

5:1 Este es el rollo de las generaciones de Adm el Yom en que Elohim cre a Adm a
semejanza de Elohim lo hizo a l.
2 Los creo a ellos hombre y hembra, y los bendijo a ellos y llam el nombre de ellos
Adm en el Yom que fueron creados.
sta es una traduccin literal del texto original hebreo. Lamentablemente, en castellano
no hay una expresin apropiada para la palabra hebrea Adm, esta viene de la raz que
traduce rojo y en las versiones de la Biblia sta es traducida como hombre, la misma
palabra que se usa para indicar una persona de gnero masculino. En realidad, el trmino
equivalente a Adm es ser humano, persona, ms bien que hombre. La palabra hebrea
para hombre persona de sexo masculino es ish Br (Gn) 2:23.
Entonces, notemos la aparente incongruencia gramatical: Primero el texto se refiere a
Adm en plural (tengan dominio), luego en singular (lo cre), y luego de nuevo en plural
(Los cre) Tambin Elohim es plural, y es Uno, y de hecho el pronombre para Elohim es
l, que es singular.
Ahora bien, reemplazando los pronombres con los nombres, es explcito que Elohim cre
a Adm; hombre y hembra Elohim cre a Adm. Entonces, el pronombre para Adm es
plural: Elohim los cre hombre y hembra, y los bendijo, y llam el nombre de ellos
Adm.
Es suficientemente claro: Elohim llam el nombre de ambos, Adam y la esposa, Adm.
Fue el hombre que despus llam a su esposa Javh, pero el nombre de ella, que le fue
dado por el Creador en el Yom en que fue creada, era Adm. Ahora hemos reconocido
que la primera esposa se llam Adm, y que luego le fue dado el nombre Javh.
Algunos dicen que Adm original era andrgino, es decir tenia ambos sexos es una
conclusin acelerada de las escrituras de lo que Yahweh hizo, no por haber sacado a la
esposa el hombre tena los dos sexos, o tendramos que decir que porque una esposa tiene
un nio tiene los dos sexos, eso es mentira, as Yahweh saco de la costilla a la esposa no
dice que le saco de cada parte un pedazo de lo que tenia Adam de esposa. Esto claramente
da para una explicacin errada y que da lugar a dudas o a interpretaciones alternativas.
Hay un segundo relato de la formacin (no creacin) de la esposa, del cual surgen los
conceptos sexistas, ms que todo debido a una traduccin inexacta por la cual la
condicin de inferioridad de la esposa ha sido promovida como una verdad bblica.
Consideremos el relato paralelo sobre la formacin especfica de la esposa, segn las
Escrituras Hebraicas:
Br (Gn) 2:21 E hizo caer Yahweh Elohim adormecimiento sobre Adm, y se durmi y
tomo una de sus costillas, y cerro la carne en el lugar de ella.
22 Y construyo Yahweh Elohim de la costilla que tomo de Adm, a la esposa, y llevo a

ella, a Adm.
Debemos notar que Elohim no cre a la esposa, ella fue sacada y luego formada. Elohim
simplemente separ el Adm original en dos seres, uno de cada gnero. Sin embargo, las
traducciones ms comunes hablan de una costilla, trmino que no es usado en el texto
original hebreo. La palabra en cuestin es tzel, que no lleva el significado de costilla en
el lenguaje bblico. La traduccin correcta es costado, o pared lateral, todo el costado de
Adm, no slo un hueso, pero tambin es costilla. El trmino tzel implica una igualdad
con el todo, una pared importante. A una tzel corresponde otra tzel igual, de la misma
manera que en un edificio a cada pared lateral corresponde otra pared lateral igualmente
importante, en el lado opuesto. Ciertamente un hombre puede vivir sin una o dos costillas,
pero no sin la mitad de su cuerpo El Creador no tena intencin de hacer que el hombre
fuese independiente de su costilla, sino que fuese incompleto sin ella, y ella sin l, como
una mitad le falta a la otra.
ste segundo relato es una explicacin detallada de cmo el Creador separ al andrgino
o de ambos sexos, cosa que no est en la torh ni Yahweh hace cosas extraas, el hombre
fue hecho a la imagen de Yahweh y el creador es masculino.
As que Adm no tena en entidades masculina y femenina. Es una declaracin de un
humano pero no lo dice la torh. No obstante, el primer ser humano fue uno y nico por
un breve periodo de tiempo:
Br (Gn) 2:18 Y dijo Yahweh Elohim no es bueno que Adm, l este solo; har para el
ayuda conforme a l.
Los trminos aqu traducidos como ayuda en el texto hebreo son las palabras ezer
enegdo, que llevan el significado de igualdad y no subordinacin. El trmino ezer,
generalmente traducido como ayuda, se aplica a Elohim ms de una vez, por ejemplo:
Oye, oh Yahweh, y ten bondad de m. Yahweh, s T mi ayudador. Th (Sal) 30:10 He
aqu, Elohm es mi ayudador. Yahweh es Quien sostiene mi vida. Th (Sal) 54:4 Yahweh
est por m como mi ayudador. Th (Sal) 118:7
Hay varios otros pesukm (versos) en los cuales ste trmino se aplica al Creador, por lo
tanto, ste no puede indicar ninguna posicin subordinada como ayudante de alguno que
es el protagonista. El segundo trmino, kenegdo, es tambin profundamente significativo:
est compuesto por el adverbio abreviado kaf, que significa como, similar, y el trmino
negdo, que significa correspondiente, igual, pero implica el significado de opuesto.
Por lo tanto, un ezer kenegdo es literalmente una ayuda como l, igual a l, y opuesta a l,
y podemos dar una traduccin del verso en un modo ms explcito y sin alterar el
significado original, como sigue:
Y dijo Yahweh Elohim: No es bueno que Adm, l est solo; har para l ayuda conforme
a l. Como l, igual a l, idnea para l, y opuesta a l.
Qu significa esto? Que el hombre Adm tena de frente a l un perfecto complemento,

alguien que era lo que l no era, que era diferente en todo, no slo en sexo sino tambin
en pensamientos, sentimientos y conducta. De sta manera, ellos podan amarse, darse,
desearse recprocamente. El Creador hizo esto al propsito, para que ambos fuesen
interdependientes entre s, uno tiene lo que el otro necesita, y los dos son incompletos por
s mismos y pueden ser completos slo cuando son de nuevo uno.
Volviendo a Br (Gn) 2:22 acerca de la formacin de la esposa, dice: Y construyo Yahweh
Elohim de la costilla que tomo de Adm, a la esposa, y llevo a ella, a Adm.
El texto original hebreo comienza con la palabra ve yiven, que literalmente significa y
construy, y el entero verso sera traducido correctamente como sigue: Y construyo
Yahweh Elohim de la costilla que tomo de Adm. ste verbo no es usado en ninguna otra
parte del relato de la Creacin. Por qu es usado justamente para la formacin de la
esposa. Porque est relacionado con la raz con el trmino binh, que significa
conocimiento interior, entendimiento secreto, que especficamente se refiere a la sabidura
femenina, lo que comnmente se define como el sexto sentido femenino aunque es mucho
ms que eso.
Br (Gn) 2:23 Y dijo Adm: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, por
esto la llamo Ishh, porque del ish esta fue tomada.
Cuando el hombre Adm la vio, reconoci que ella era parte de su propio cuerpo,
compuesta con sus huesos y carne. Esto es lo que la expresin significa en hebreo.
Entonces l la llam Ishh, porque era tomada de s mismo, que desde aqul momento
pas a ser Ish. Ambos eran la misma persona, ahora distinguida en hombre y esposa.
El hecho que haya dos relatos paralelos de la formacin de la esposa tambin ha generado
una interpretacin especulativa, que es el Mito de Lilith, considerada como la primera
esposa que fue creada en Br (Gn) 1:27 y la primera esposa de Adm, de la cual l
divorci, y entonces Elohim form una segunda, la de Br (Gn) 2:22, que es Javh. Tal
teora carece de fundamento y es indigna de ser tomada en consideracin. Si lee en Br
(Gn) 2:4 encontrara la respuesta a esta afirmacin errada pues dice: Esta es la crnica de
shamyim y de la tierra cuando ellos fueron creados en el Yom que hizo Yahweh Elohim
la tierra y shamyim. Si es la crnica es la forma narrada y explicada de los hechos de
Beresht uno. Y adems en Br (Gn) 5:1-3 identifica a la primera esposa que fue llamada
Adm en el Yom en que fueron creados como la madre de Shet, por lo tanto, ella no era
otra que Javh, y no una supuesta primera consorte. De hecho, el Mito de Lilith fue
inventado para justificar la sumisin de la esposa, alegando que la primera, habiendo sido
creada con Adm, era igual a l y por eso la rechaz, entonces, el Creador hizo otra que
fuese sujeta al hombre. Es una estpida leyenda que no merece ningn crdito.
Br (Gn) 2:24 Por tanto, dejara el hombre su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y
sern una carne.
Es evidente que la sociedad de los primeros padres no haba sido considerada en el plan
original de Elohim: El hombre, que ya tena una nocin de padre y madre an cuando no
los tena, reconoci cul era la regla natural: Que la nueva pareja viviera por su cuenta.
Ninguno de ellos pertenecera a la familia del otro, sino que seran una nueva unidad.
De hecho, lo que realmente sucedi a lo largo de la historia es lo contrario de lo que el
hombre dijo, como usualmente es la esposa quien deja a su familia y se une no slo a su
marido, sino tambin a la familia de l. Cuando leemos en el Tank acerca de los padres,
que no siguieron esta regla sino que incluyeron a sus nueras en la propia familia, debemos
tener en mente que se trata de un informe de los hechos, pero no est escrito que ese
sistema fuese correcto segn el plan original.
El primer mandamiento que Adm recibi de Elohim fue el siguiente: Br (Gn) 1:28 Y
bendijo a ellos Elohim y dijo a ellos Elohim fecunden y multiplicaos y llenen la tierra y
somtanla y gobiernen en los peces del mar y en las aves de shamyim y en todo animal
que se arrastra sobre la tierra.
Mientras Adm era uno, l/ella se habr sentido completamente incapaz de cumplir con
este precepto, hasta que la esposa fue formada. Tan pronto como la vio, l entendi que
seran una sola carne.
Este concepto es auto-explicativo, extremadamente claro: Una carne significa relaciones
sexuales, cpula. Ellos eran ya uno en el Raj, pues ambos haban recibido el mismo
soplo de vida, nishmat Jaym, y fueron un nfesh viviente, nfesh Jayh Br (Gn) 2:7, el
Yom en que fueron creados. Ahora tenan cuerpos separados, y sta era la carne que deba
volver a ser una.
sta declaracin conlleva una enseanza profunda: La pareja debe ser primero una en raj
y nfesh, luego puede ser una en la carne; es decir primero reciben la bendicin de
Yahweh en completa voluntad y luego de casarse se unen por el sexo en amor.
Por supuesto, resulta evidente que no existe ninguna cosa como el pecado original en
relacin con el sexo. Al contrario, el sexo fue creado por Elohim como una sublime
expresin de amor. Mientras el cristianismo ha estigmatizado este aspecto de la vida, la
torh en cambio considera que el sexo es una mitzvh, un mandamiento, segn las
Escrituras. En el ser una sola carne l y ella se completan, y no es un pecado sino una
bendicin; es la expresin fsica de su unidad en el raj, la real manifestacin de su amor.
Br (Gn) 3:2 Y dijo la esposa a la serpiente del fruto del rbol del jardn comers.
3. y del fruto del rbol que est en medio del Jardn dijo Elohim: No comeris de l y no
tocaras a l para que no muris.
Este pasaje es bien conocido, y no es nuestro propsito en este estudio analizar su

contenido. Lo que queremos subrayar aqu es que la esposa conoca el mandamiento de
Elohim acerca del rbol del conocimiento. Quin le habl sobre este reglamento? No
podemos aseverar con certeza si el relato del Perk 2 de Br (Gn) est ordenado
cronolgicamente, pero si es as, leemos como sigue:
Br (Gn) 2:16 Y orden Yahweh Elohim junto a Adm diciendo: de todo rbol del jardn
comiendo, comer.
17 Y del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers de l, porque el Yom que
tu comas de el muriendo, morirs.
18. Y dijo Yahweh Elohim no es bueno que Adm, l este solo; har para el ayuda
conforme a l.
La Torah dice que Elohim dio este mandamiento a Adm, antes que la esposa fuese
formada. Pero la esposa lo oy de la voz de Elohim, porque ella era Adm.
Br (Gn) 3:6 Y vio la esposa que era bueno el rbol para comer y ciertamente deseable el
a los ojos y codiciable el rbol para ser sabio y tomo de su fruto y comi y dio tambin
para el hombre de ella, junto a ella y comi.
ste es el gran error del cual la esposa es acusada. Ella caus la Cada. Ella es quien trajo
la desgracia en el reino del hombre. Por esto la esposa debe ser condenada a la sumisin.
Lamentablemente, esto es lo que la mayora de los predicadores afirman, y piensan tener
fundamento bblico. La Cada es vista desde una ptica negativa, pero tambin trajo
consecuencias positivas que son generalmente ignoradas: Estaba en los planes de Elohim
que aconteciera la Cada. Notemos que el rbol no se llama el rbol del conocimiento del
mal, sino el rbol del conocimiento del bien y del mal (el bien primero). Antes de la
Cada, el mal no era conocido, y aparentemente todo era bueno. Pero no haba un real,
completo conocimiento del bien, no en todas sus manifestaciones. Cmo poda el ser
humano conocer lo que es el perdn, la bondad, la redencin, y otras expresiones del raj
y atributos del Creador?
stos se pueden conocer slo despus de haber hecho el mal
Sin la Cada, el ser humano habra quedado como los rujt de Malakm, que no pueden
experimentar tales manifestaciones, o como los animales. Fue la Cada que permiti al ser
humano conocer que el Creador es Bondadoso, Perdonador, Redentor, libertador, Justo.
Fue la Cada que permiti al ser humano conocer la completa dimensin del amor, que
incluye todas estas cualidades, que no pueden manifestarse sin que antes se haya hecho
mal. La Cada fue el nico modo por el cual al ser humano fue dada la posibilidad de
conocer plenamente al Creador. Por lo tanto, as como la primera esposa es acusada de
haber introducido el mal en el mundo, se le debera agradecer por habernos permitido el
acceso al verdadero conocimiento del bien y de la completa dimensin del amor.
Entonces se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos. Br (Gn) 3:7
Qu significa esto? Que la desnudez es mala? No; era la desobediencia a su voz al
mandamiento a la orden dada por Yahweh a ellos, es que cuando se desobedece al creador
es decir se infringen los mandamientos estamos sucios y conocemos lo bueno que es estar
en la unidad con Yahweh y lo retirados que entonces estamos de su presencia por nuestro
mismo errar que nos hace indignos de l. Hasta ese momento, ellos estaban en la
presencia de Elohim en un estado de pureza, y estaban desnudos. Cuando su relacin con
el Creador se rompi por su desobediencia, tambin la relacin entre hombre y esposa se
rompi, ya no haba transparencia era vergenza como Adm se lo dijo a Elohim es que
me vi desnudo y esto es el resultado de errar hay vergenza aunque uno este vestido, es
decir el vestido es smbolo usado para conocer que somos los que erramos el blando y
trasgredimos la torh. Ya no eran ms uno con su Creador ni entre ellos. Ellos
reconocieron este hecho, y se sintieron indignos de seguir gozando de la bendicin del
Creador. Es claro que no era el sexo, sino quebrantar los mandamientos del Padre, el
verdadero resultado de errar.
Como consideraremos ms adelante en este estudio, la esposa realiza su acto de
consagracin a su Creador y su renovacin del raj a travs del ritual de mikvh, que
consiste en una total inmersin en agua, estando ella completamente desnuda en la
presencia de Elohim. Por lo tanto, no era la desnudez en s misma que fue considerada
indigna por la primera pareja a la vista de su Creador, sino errar en su actuar contra la
orden dada por Yahweh y la unidad entre ellos dos; esto es importante.
Br (Gn) 3:12Y el hombre respondi: La esposa que T me diste por compaera, ella me
dio del rbol, y yo com.
Notemos la diferencia: Primero, el hombre reconoci a la esposa como hueso de mis
huesos, y carne de mi carne, ella era la otra parte de s mismo; y ahora, el hombre acusa al
Creador por haberle dado la esposa por compaera, como si ella le hubiese sido trada de
alguna otra parte, y luego acus tambin a la esposa, ella me dio del rbol. Es evidente
que su unidad fue rota, como la primera consecuencia de su desobediencia: Elohim pas a
ser un extrao, Uno que impuso al hombre convivir con otro ser extrao que no tiene nada
que ver con l. El hombre olvid que antes de que la esposa fuese formada, l no haba
hallado ninguna ayuda que fuese conforme para l.
Br (Gn) 3:16 A la esposa dijo: Multiplicando aumentare tus dolores y en tu embarazo,
con dolor parirs los hijos; y hacia tu hombre sern tus deseos, y el gobernara en ti.
ste es otro verso de la torh que es malinterpretado y usado para justificar la sumisin de
la esposa. Generalmente es considerado como una maldicin sobre la esposa, pero en
realidad, Elohim est anuncindole las consecuencias de la Cada, no maldicindola. El
dolor en el parto es inevitable. Es la segunda sentencia que debe ser entendida: y hacia tu
hombre sern tus deseos, y el gobernara en ti. sta es una declaracin de difcil
interpretacin si no se tiene en mente el cuadro completo. No es independiente de la
primera acerca del parto, sino que est relacionada con sta: Tiene que ver con la
sexualidad de la esposa. Hemos visto que ambas partes realizan un recproco acto de dar y
recibir, y as se completan entre s: Primero, ella es quien recibe la simiente del hombre,
luego ella es quien da una nueva vida. Ambas actividades tienen que ver con su deseo:
disfrutar del placer y ser madre. Sucedi que despus de la rotura de la relacin, el
hombre no tuvo ms en cuenta el placer de su esposa, sino slo el suyo propio. Como la
realizacin sexual depende de la habilidad del hombre, entonces, su deseo ser para su
marido (que pueda complacerla), y l se enseorear de ella (porque l lo hace si quiere).
sta ha sido la situacin durante milenios: la esposa pas a ser un objeto sexual del
hombre, para darle placer dejndola insatisfecha. Sin embargo, esto no es lo que el
Creador quera. Al contrario de la inmensa mayora de las culturas mundiales, la torh ha
propuesto una solucin a este problema, estableciendo que el sexo no es un derecho del
hombre sino un deber, y es un derecho bsico de la esposa, llamado mitzvat onh, por lo
cual al hombre se requiere que realice el placer de su esposa antes que el suyo propio, y
debe tambin entender cuando ella lo est deseando y complacerla sin esperar que ella lo
pida. El sexo es qadsh (apartado) ms all del propsito de la procreacin, como
expresin de completa unidad, en el raj del hombre y fsica, de la pareja.
Br (Gn) 3:20 Y llamo Adm el nombre de su esposa Javh, porque ella seria madre de
todo ser vivo. Es slo en este momento que el hombre da un nombre a la esposa (la misma
cosa que hizo antes con los animales), y mantuvo el nombre original Adm para s mismo
o quizs permaneci sin nombre, o tuvo otro nombre propio que no es mencionado.
Notemos que Adm est siempre precedido por el artculo en el texto hebreo, ha-Adm.
El tiempo en que esto ocurri es indefinido, pero aparentemente fue despus que Elohim
anunci las consecuencias de la Cada y antes que l haya hecho los vestidos para ellos.
Como su nombre le fue dado porque era la madre de todos los vivientes, es muy probable
que la esposa estuviera ya encinta cuando aconteci la Cada (pero no podemos decirlo
con certeza).
Br (Gn) 4:1 Y Adm conoci a Javh su esposa, y quedo preada y dio a luz a Qayn, y
dijo: Adquir hombre de Yahweh.
La relacin entre hombre y esposa es restaurada. El verbo conocer aqu es yada, que
significa no slo un conocimiento fsico, sino una unin por el raj. Adm-Javh, la
primera esposa, todava lleva la carga del juicio del mundo entero por causa de su torcida
manera de actuar del que es acusada. Ella ha sido desposeda de su posicin de mitad
igual y toda su descendencia femenina ha sido sometida por las nuevas reglas, que Elohim
no estableci, y que la torh no aprueba. Sin embargo, ella debe ser reconocida por haber
dado acceso a un nivel de conocimiento y entendimiento, y a un significado ms profundo
del amor y de los caracteres que emanan del amor, como el perdn, la bondad, la
liberacin, la redencin.
Ribqh (Rebeca)
Br (Gn) 24:2-4Y dijo Abraham a un siervo suyo, el ms viejo de su casa, que era el que
gobernaba sobre todo lo que tena: Pon ahora tu mano debajo de mis genitales. Y te
juramentar por Yahweh, Elohim del shamyim y Elohim de la tierra, que no tomars
esposa para mi hijo de las hijas de los Kenaan, entre los cuales yo resido. Sino que irs
a mi tierra y a mi parentela, y tomars esposa para mi hijo Yitzjaq.
Ahora nos encontramos inmersos en plena era de los primeros Padres. Haba reglas que
deban ser observadas por diferentes pueblos, y stos Ha Ibrt eran celosos de su sistema
Endogmico. El patrn manda a su siervo a buscar una esposa para su hijo aparentemente,
el hijo no fue ni siquiera consultado, y deberamos esperarnos que a la joven no se le
preguntara tampoco si ella desea casarse con un primo desconocido o no. No obstante,
sta familia patriarcal tena conocimiento del plan de Elohim:
Br (Gn) 24:5,8Y el siervo le respondi: Quiz la esposa no querr venir en pos de m a
esta tierra; Abraham le dijo: Si la esposa no quiere venir en pos de ti, sers libre de este
juramento.
Ahora bien, si hay alguno que insiste en que la Torah es un libro centrado en la
supremaca masculina, tal persona debe ponderar el comportamiento de este nuestro
Padre, que aparentemente no tuvo cuidado de la voluntad de su propio hijo, pero respet
la de la joven esposa a la cual pidi que fuese su nuera. Considerando el periodo en que
estos eventos ocurrieron, debamos esperarnos del siervo que respondiese Quiz el padre
de la esposa no querr drtela para tu hijo; pero el siervo, conociendo a su patrn,
pregunt directamente por la opinin de la moza. El sistema de nuestros Padres es un
prototipo de sociedad sexista, sin embargo, los padres en la torh trataron de seguir lo que
haban recibido como el plan original de Elohim, e hicieron que el sistema social en el
cual nacieron fuese ms comprensivo y amable.
Br (Gn) 24:10, 15, 16, 22, 29-31, 57, 58 Y el siervo tom diez camellos de los camellos de
su seor, y se fue, tomando toda clase de regalos escogidos de su seor; y se puso en

camino Y aconteci que antes que l acabase de hablar, he aqu Ribqh, que haba
nacido a Betul, hijo de Milkh, esposa de Najr hermano de Abraham, la cual sala con
su cntaro sobre su hombro. Y la moza era de muy hermoso aspecto, no Almh, a la que
hombre no haba conocido le present el hombre un pendiente de oro que pesaba
medio shekel, y dos brazaletes que pesaban diez Ribqh tena un hermano que se
llamaba Labn, el cual corri afuera al hombre, a la fuente. Y fue que como vio el
pendiente y los brazaletes en las manos de su hermana, que deca: As me habl aquel
hombre, vino a l, y le dijo: Ven, bendito de Yahweh; por qu ests fuera? yo he
limpiado la casa, y el lugar para los camellos Ellos respondieron entonces: Llamemos
la moza y preguntmosle. Y llamaron a Ribqh, y le dijeron: Irs t con este hombre? Y
ella respondi: S, ir.
Aqu he citado slo algunos versos importantes, ya que la historia es bien conocida y es
narrada a lo largo de todo el Perk 24 de Br (Gn). Evidentemente, la sociedad de nuestros
Padres en la torh no era tan centrada en la supremaca masculina como a menudo es
considerada, al menos, no aquella de los antiguos Hebreos como la familia de Abraham.
Algunos crticos arguyen que el factor convincente fue la cantidad de regalos que llev el
siervo de Abraham, conociendo el carcter del hermano de Ribqh. Pero en ltima
instancia, no slo Abraham liber a su siervo del juramento en el caso que la esposa no
hubiese aceptado de venir con l, sino tambin la familia de ella la pregunto si estaba
dispuesta a casarse con el primo desconocido. Ellos no la vendieron.
Br (Gn) 24:67 Yitzjaq la introdujo en la tienda de su madre Sarh, y Ribqh fue su
esposa, y l la am.
A diferencia de su padre y de sus hijos, Yitzjaq tuvo una sola esposa y ninguna
concubina, lo que era muy inusual para esos tiempos. Ribqh fue sabia en su eleccin.
Y aconteci que cuando hubo Yitzjaq envejecido, y sus ojos se ofuscaron quedando sin
vista, llam a Esv, su hijo el mayor, y le dijo: Mi hijo toma, pues, ahora tus armas, tu
aljaba y tu arco, y sal al campo, y treme caza. Y hazme un guisado, como yo gusto, y
treme lo, y comer; para que te bendiga mi nfesh antes que muera. Y Ribqh estaba
oyendo, cuando hablaba Yitzjaq a Esv su hijo. Y Esv fue al campo para buscar la caza
que haba de traer. Entonces Ribqh habl a Yaaqv su hijo, diciendo: He aqu yo he
odo a tu padre que hablaba con Esv tu hermano ahora pues, hijo mo, obedece a mi
voz en lo que te mando. Ve ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las
cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como l gusta. Y t las llevars a tu padre,
y comer, para que te bendiga antes de su muerte Y tom Ribqh los vestidos de Esv
su hijo mayor, los preciosos, que ella tena en casa, y visti a Yaaqv, su hijo menor. Y le
hizo vestir sobre sus manos y sobre la cerviz donde no tena vello, las pieles de los
cabritos. Y entreg los guisados y el pan que haba aderezado, en mano de Yaaqv su
hijo. Y l fue a su padre l [Yitzjaq] no le reconoci y le bendijo Elohim te d del
roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvanle
pueblos, y naciones se inclinen a ti; s seor de tus hermanos, e inclnense a ti los hijos
de tu madre. Malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren.
Br (Gn) 27:1, 3-6, 8-10, 15-18, 23, 28-29)
Ribqh puede aparecer como una esposa astuta que se aprovech de la ceguera de su
marido para hacer que su hijo favorito fuese bendecido en lugar del primognito, como
estaba establecido por las normas de los padres. Sin embargo, ella saba que el marido
estaba afligido por la manera en que Esv conduca su vida, no respetando la enseanza
de sus padres. Ribqh se comport segn el plan del Yahweh, porque Yitzjaq no habra
infringido la torh y habra bendecido a Esv, l habra hecho lo que era justo segn lo
establecido. Entonces, el nico que est por encima tuvo que actuar a travs de Ribqh
(de nuevo, una esposa que cambi el curso entero de la historia), y de sta manera,
Yitzjaq fue inocente de haber quebrantado la palabra de Yahweh, y bendijo a Yaaqv, el
progenitor del pueblo de Yisral. Ribqh actu con sabidura, liberando a su marido de no
obedecer la palabra de Yahweh y haciendo que la bendicin fuese dada al hijo elegido.
Tamar
Tamar es un ejemplo de cmo muchas veces las esposas han sido denegadas de sus
derechos y han tenido que proyectar un plan para poder obtener justicia, an arriesgando
la propia vida. Tamar tuvo que soportar el desprecio y la humillacin en el ambiente
dominado por la supremaca masculina en el cual ella viva, y es incluso acusada de
inmoralidad sexual y de comportamiento engaoso por el legalismo religioso del presente,
sin tener en cuenta que la palabra de Yahweh en cambio reivindica su justicia y sabidura.
Br (Gn) 38:2Y vio all Yahudh la hija de un hombre Kenaan, el cual se llamaba Sha; y
la tom, y entr ella.
Sabemos que la familia de Yaaqv estaba bajo el requisito de Brit milah (circuncisin),
por lo cual no les estaba permitido tomar esposas de pueblos que no seguan esta
observancia. Excepto Yosf, que se cas con Asenat la Mitzrt, y Yahudh, no se nos dice
dnde los hijos de Yaaqv encontraron a sus esposas, pero podemos entender por las
Escrituras que ellos buscaron esposas de la descendencia de Abraham, quizs incluso
Ismaelitas y Madianitas.
Yahudh era uno de los doce hijos de Yaaqv, y lleg a ser el principal. No obstante, a
diferencia de su padre y sus hermanos, l no observ las reglas de su familia y se cas con
una esposa Kenaan, de la cual tuvo tres hijos. Los otros hijos de Yaaqv no tomaron
esposas de las Kenaan, como nos resulta claro del incidente con Shkem Br (Gn) 34:1317), y tambin porque uno de los hijos de Shimn es especficamente llamado el hijo de la
Kenaan Br (Gn) 46:10, lo que indica que ste era el nico Kenaan de los nietos de
Yaaqv (aparte de los tres hijos de Yahudh).
Br (Gn) 38:6 Yahudh tom esposa para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar.
Aunque las Escrituras no dicen nada sobre el origen de la familia de Tamar, no hay
ninguna objecin acerca de su elegibilidad si no, como en el caso de la esposa de
Yahudh o de las de Esv, habra sido especificado que ella tambin era Kenaan, o Jiti, o
de algn pueblo con el cual los Yisrael no deban casarse. Tambin es razonable pensar
que Yahudh no tena intencin de ir ms lejos fuera de la instruccin de su propia casa, y
habra elegido para sus propios hijos esposas de la descendencia de Abraham. Sin
embargo, sus hijos, siendo por mitad Kenaan no fueron designados para perpetuar el
nombre de Yahudh en las Tribus de Yisral.
Br (Gn) 38:7-10 Er, el primognito de Yahudh, fue malo los ojos de Yahweh y Yahweh
le quit la vida. Entonces Yahudh dijo a Onn, Entra a la esposa de tu hermano, y
csate con ella, y levanta simiente a tu hermano. Y sabiendo Onn que la simiente no
haba de ser suya, suceda que cuando entraba a la esposa de su hermano verta en
tierra, por no dar simiente a su hermano. Y desagrad en ojos de Yahweh lo que haca, y
tambin le quit la vida.
En la torh est establecido que cuando mora un hombre sin haber dejado descendencia,
su hermano deba casarse con la viuda, y a ella no se le permita casarse fuera de la
familia del marido fallecido. Su hijo primognito habra pertenecido al hermano muerto,
para que su nombre fuese perpetuado. sta instruccin implicaba que el hijo heredara
todos los derechos de su to fallecido, prevaleciendo sobre los derechos de su padre
biolgico.
No tiempo para las discusiones sin fin acerca de la naturaleza del pecado de Onn; haba
razones ms all de aquellas legales por las cuales deba ser excluido de Yisral y de
Yahudh. Por lo tanto, sealaremos slo algunos aspectos importantes del caso. Despus
de la muerte de Er, Onn habra recibido la doble porcin de herencia asignada al
primognito, pero si l hubiera hecho su deber, ste derecho habra pasado directamente a
su hijo, que no habra sido reconocido como suyo sino de su hermano. Por consiguiente,
su disgusto en deber cumplir la torh del levirato puede ser atribuido a su egosmo y su
codicia. Sin embargo, hay otro aspecto de su conducta que era an peor: su desdn hacia
Tamar, que l trat como un objeto sexual y le neg la posibilidad de la maternidad. l no
tena necesidad de ella para tener una descendencia propia, porque poda tomar otras
esposas. Onn fue verdaderamente indigno de ser contado entre los hijos de Yisral.
Br (Gn) 38:11-18, 24-26 Y Yahudh dijo a Tamar, su nuera: Qudate viuda en casa de tu
padre, hasta que crezca Shlaj mi hijo; porque dijo: Que quiz no muera l tambin como
sus hermanos. Y Tamar se fue y estuvo en la casa de su padre. Y pasaron muchos yamm,
y muri la hija de Sha, esposa de Yahudh. Y fue dado aviso a Tamar, diciendo: He aqu
tu suegro sube a Timnh a trasquilar sus ovejas. Entonces se quit ella los vestidos de su
viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz, y se puso a la entrada de Enayim junto al
camino de Timnh; porque vea que haba crecido Shlaj, y ella no era dada a l por
esposa. Y la vio Yahudh y la tuvo por ramera, porque haba ella cubierto su rostro. Y
apartse del camino hacia ella, y le dijo: Djame ahora entrar en ti, porque no saba que
era su nuera; y ella dijo: Qu me has de dar, si entrares a m? l respondi: Yo te
enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Me has de dar prenda hasta que
lo enves. Entonces l dijo: Qu prenda te dar? Ella respondi: Tu anillo, y tu manto, y
tu bordn que tienes en tu mano. Y l se los dio, y entr a ella, la cual concibi de l. Y
sucedi que al cabo de unos tres meses fue dado aviso a Yahudh, diciendo: Tamar, tu
nuera ha fornicado, y ciertamente est encinta a causa de las fornicaciones. Yahudh
dijo: Sacadla, y sea quemada. Y ella cuando la sacaban, envi a decir a su suegro: Del
hombre cuyas son estas cosas, estoy encinta. Y dijo ms: Mira ahora de quin son esta
cosas, el anillo, y el manto, y el bordn. Entonces Yahudh los reconoci, y dijo: Ms
justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Shlaj mi hijo.
Yahudh cometi un error en casarse con una Kenaan, y ninguno de los hijos de sta
habra sido elegible para perpetuar el nombre de la Tribu en Yisral. La muerte de la
esposa de Yahudh no es un detalle marginal, sino que allan el camino a Tamar para
cumplir con el propsito para el cual fue llamada: perpetuar la heredad de Yahudh segn
un linaje aprobado. sta es la principal razn detrs de todo lo ocurrido. Desde el punto
de vista legal, Yahudh fall al no cumplir con su deber, porque Tamar fue impedida de
poder casarse fuera de su familia. En aquellos tiempos, una viuda sin hijos tena una vida
muy difcil en su vejez sin el apoyo de hijos e hijas, y ella tuvo que actuar sabiamente
para obtener sus derechos. Ella es muchas veces acusada de haber cometido un acto
impuro, el cual era necesario no slo para su propia supervivencia, sino tambin para la
entera Tribu de Yahudh. Me pregunto, Por qu no se recalca tanto el hecho que
Yahudh no dud en pagar a una prostituta para satisfacerse a s mismo? Ms all de este
hecho, Tamar fue intachable. En efecto, Yahudh reconoci: Ms justa es ella que yo.
Tamar mostr a su suegro que era justa, an a travs de un acto injusto. Esto fue hecho
con sabidura, ms all de todo juicio que los hombres puedan pronunciar sobre ella, y
Elohim la recompens con una descendencia noble como el linaje del Rey David. Ella
fue humillada dos veces, por Onn que la despreci y por su suegro que le neg sus
derechos, pero Elohim le dio una doble bendicin:
Br (Gn) 38:27 Y aconteci que al tiempo del dar a luz, he aqu haba gemelos en su
vientre.
De stos mellizos descendieron casi todos los miembros de la ms importante de las
Tribus de Yisral. La esposa Kenaan de Yahudh no era la elegida para perpetuar el
nombre de la Tribu, sino Tamar, y Elohim la design para mantener la estirpe de Yahudh
segn el Pacto.
Rajb
La historia de Rajb es otro ejemplo de una esposa que fue bendecida por el Omnipotente
por haber contribuido al cumplimiento de Su designio, y en las Escrituras ningn juicio
negativo es pronunciado sobre ella.
Yh (Josu) 2:1-6, 8-14 Yahusha hijo de Nun envi desde Shitm dos espas secretamente,
dicindoles: Andad, reconoced la tierra, y Yerij. Los cuales fueron, y entraron en casa
de una esposa ramera que se llamaba Rajb, y posaron all. Y fue dado aviso al rey de
Yerij, diciendo: He aqu que hombres de los hijos de Yisral han venido aqu esta noche
a espiar la tierra. Entonces el rey de Yerij envi a decir a Rajb: Saca
fuera los hombres que han venido a ti, y han entrado en tu casa; porque han venido a
espiar toda la tierra. Mas la esposa haba tomado los dos hombres, y los haba
escondido; y dijo: Verdad que hombres vinieron a m, mas no supe de dnde eran: y al
cerrarse la puerta, siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no s a dnde se han
ido: seguidlos de prisa, que los alcanzaris. Ms ella los haba hecho subir al terrado, y
los haba escondido entre tascos de lino que en aquel terrado tena puestos. Ms antes
que ellos durmiesen, ella subi a ellos al terrado, y les dijo: S que Yahweh os ha dado
esta tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros, y todos los moradores
del pas estn desmayados por causa de vosotros. Porque hemos odo que Yahweh hizo
secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros, cuando salisteis de Mitzrayim, y lo que
habis hecho a los dos reyes de los Amorr que estaban de la parte all del Yardn, a
Sehn y a Og, a los cuales habis destruido. Oyendo esto, ha desmayado nuestro
corazn; ni ha quedado ms raj en alguno por causa de vosotros: porque Yahweh
vuestro Elohim, l es Elohim arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora os ruego
que me juris por Yahweh, que como he hecho bondad con vosotros, as la haris
vosotros con la casa de mi padre, de lo cual me daris una seal cierta; y que salvaris la
vida a mi padre y a mi madre, y a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y
que libraris nuestras vidas de la muerte. Y ellos le respondieron: Nuestro nfesh por
vosotros hasta la muerte, si no denunciareis este nuestro negocio: y cuando Yahweh nos
hubiere dado la tierra, nosotros haremos contigo bondad y verdad.
De lo narrado en este pasaje, segn los cnones del oficialismo religioso Rajb sera
calificada no slo como una prostituta, sino tambin como mentirosa y traidora, desleal
hacia su propio pueblo, y una colaboracionista con el enemigo y tambin es evidente que
los espas Yisrael no fueron buenos ejemplos para el Mossad, ya que fueron descubiertos
muy pronto! Tampoco sabemos por qu fueron justamente a la casa de una prostituta. Por
el contrario, Rajb era una esposa inteligente que tena el conocimiento del verdadero
Elohm, y se comport de acuerdo a Sus propsitos. Ella era vista como una meretriz por
los Yisrael; pero qu clase de meretriz era? Leemos que tena un padre, una madre,
hermanos y hermanas, una casa propia, y probablemente era rica; ella no tena necesidad
de ejercer tal profesin para vivir. Ella no era la seora de un burdel, sino que viva en su
casa con su familia. En base a stos elementos, podemos afirmar que ella era una
prostituta ritual, una sacerdotisa de la religin Kenaan, y por lo tanto, una esposa
respetable que gozaba de privilegios y era incluso conocida del rey de la ciudad, pues ella
probablemente serva en la casa de Elohm en las celebraciones principales. Su posicin

social podra compararse con la de las estrellas del cine de nuestros yamm, cuya
reputacin va ms all de sus actos y de su vida sexual. Esta clase de esposas era muy
comn en Kenan, a tal punto que el trmino hebreo qedeshah, que significa aparatada,
se usaba como un eufemismo de meretriz. No obstante, ella no estaba contenta con su
posicin de prestigio, ni con la religin de su pueblo, en la cual ella ya no crea ella
saba Quien es el verdadero Elohm, y eligi estar de la parte de Su pueblo. Ella no deba
sentir ninguna atraccin o amor por los hombres con quienes ella haba estado, sino
tristeza y soledad en su raj. Su carne deba estar constantemente luchando contra la
espiritualidad que resida en su interior. Ella deseaba algo de cortesa, de amabilidad y en
lo ms profundo, de pureza.
Su traicin no fue tal, y la falsa informacin que ella dio a las guardias del rey no se
puede considerar una mentira; debemos tener en mente que ella estaba en medio de una
guerra entre dos naciones, y mientras los habitantes de Yerij vean a los Yisrael como
invasores, ella los vio como libertadores. Es legal en una guerra apoyar a uno u otro
ejrcito, y recurrir a la estrategia. Acaso no hizo lo mismo el Rey David cuando luchaba
contra Abshalm, y mand a Hushai a dar un consejo falso? Y la esposa de Bahurim,
que escondi a los espas de David en el pozo, y dio una falsa informacin a los siervos
de Abshalm, desvindolos en la misma manera que lo hizo Rajb? 2 Shm (2Samuel)
17:17-21 Pueden David y aquella esposa ser acusados de embuste? Rajb era una
estratega. Ella saba Quin era el Elohim de aquellos dos espas, y entendi que su accin
de arriesgar su vida para protegerlos era su nica posibilidad de obtener el favor del
Elohim de ellos y as tambin su libertad. Ella estaba segura como de su propia existencia
que los Yisrael habran conquistado la fortaleza de Yerij, porque saba que Elohim
estaba con ellos.
Yh (Josu) 6:22-25 Yahusha dijo los dos hombres que haban reconocido la tierra:
Entrad en casa de la esposa ramera, y haced salir de all a la esposa, y a todo lo que
fuere suyo, como lo jurasteis. Y los jvenes espas entraron, y sacaron a Rajb, y a su
padre, y a su madre, y a sus hermanos, y todo lo que era suyo; y tambin sacaron a toda
su parentela, y los llevaron fuera del campo de Yisral. Y consumieron con fuego la
ciudad, y todo lo que en ella haba: solamente pusieron en el tesoro de la casa de Yahweh
la plata, y el oro, y los vasos de metal y de hierro. Mas Yahusha salv la vida a Rajb la
ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tena; y habit ella entre los Yisrael
hasta hoy; por cuanto escondi los mensajeros que Yahusha envi a reconocer a Yerij.
Su accin le permiti de superar el anatema que Elohim haba determinado para su
pueblo, el cual no era admitido para contraer matrimonio con el pueblo de Yisral Shm
(xodo) 34:15-16, y ella fue aceptada para habitar en Yisral todos los yamm de su vida.
Qu contraste con la esposa de Yahudh, cuya descendencia no fue aprobada y debi ser
Tamar quien perpetu el linaje de la entera Tribu! Las Escrituras Hebreas no dicen nada
ms sobre su vida, slo que ella y su familia se uni a Yisral, y debemos pensar que
tambin sus hermanos y hermanas se casaron dentro de su nueva nacin. Es tambin

obvio que ella dej de ser una prostituta sacra, sino que fue una esposa devota al Elohim
de Abraham, Yitzjaq y Yaaqv, y que se construy una familia segn la Ley Mosaica. Su
antigua vida fue quemada con la ciudad donde ella vivi, y fue llamada a una nueva vida
sirviendo al Elohim que no requiere profanar el propio cuerpo para adorarle.
Hay algunos problemas cronolgicos acerca de las genealogas durante el periodo de los
Jueces, pero segn la tradicin, ella se habra casado con Salmon, cuyo padre Najshn era
un jefe de la Tribu de Yahudh Bm (Nmeros) 1:7; 7:12; 10:14, y por lo tanto es
considerada como la madre de Boaz sta tradicin es dada por cierta en el Evangelio Mt
1:5, aunque es difcil contar slo cinco generaciones entre Salmon y el Rey David, y Boaz
en el medio, siendo muy probablemente contemporneo de Giden (ver explicacin en
Rut). Es muy probable que falten algunos nombres, pero en todo caso, la suya fue una
matriz que no fue juzgada ni condenada en los ojos del Seor, sino suficientemente digna
de dar a luz un hijo que fue ancestro del Rey David.
Aksh
Aksh es una joven esposa que generalmente no es notada, an siendo mencionada en dos
pasajes paralelos de dos libros del Tank:
Yh (Josu) 15:16-19 y Shf (Jueces) 1:12-15 Y dijo Kalb: Al que atacare a Qiryh sefr, y
la tomare, yo le dar a mi hija Aksh por esposa. Y la tom Atnil hijo de Kenaz, el
hermano de Kalb; y l le dio por esposa a su hija Aksh. Y cuando ella vino [a l], lo
persuadi de que pidiera a su padre un campo frtil. Y ella descendi del asno; y Kalb le
dijo: Qu tienes? Ella entonces le respondi: Dame una bendicin: que pues me has
dado tierra de secadal, me des tambin fuentes de aguas. Entonces Kalb le dio las
fuentes de arriba y las fuentes de abajo.
En la sociedad del tiempo de nuestros padres no era inusual que una hija fuese ofrecida
como trofeo para el guerrero ms valiente, y esto es lo que sucedi con Aksh. Su padre
Kalb fue el nico hombre aparte de Yahusha que haba nacido en Mitzrayim y
sobrevivido a toda la travesa del desierto Bm (Nmeros) 14:30-31, y era l mismo un
guerrero de valor. Aksh puede aparecer como la propiedad de un hombre que es cedida
por un precio a otro hombre, no obstante, ella demostr de saber sacar ventaja de la
situacin con sabidura y decisin; ella no estaba tratando con hombres delicados, sino
con guerreros y conquistadores, y reclam para s una dote mayor que la que le haba sido
dada. Notar que fue ella que persuadi a su nuevo propietario, su marido, a pedir a su
padre tierras, y luego, ella misma agreg a la demanda tambin fuentes de agua, y las
obtuvo. Aksh es un ejemplo de una joven esposa que, a pesar de su condicin de
inferioridad social, logra alzar su voz y ser escuchada. No sabemos ms nada de su vida,
pero podemos imaginar que ella tena un don especial, por el cual los combatientes la
escuchaban y le concedan sus pedidos.
Deborh (Dbora)
El periodo de los Jueces fue quizs el ms duro para la esposa en el antiguo Yisral,
tiempo en que su condicin social fue la ms baja. Era una etapa de transicin en la que
las Tribus estaban ms que todo por cuenta propia, con una dbil unidad entre ellas, cada
una combatiendo separadamente al grupo Kenaan que resida en los territorios asignados
a cada Tribu. Estaban en anarqua y guerra, y en tales condiciones, las esposas
prcticamente no tienen ninguna posibilidad de surgir. Todo estaba en manos de los
hombres. Las esposas eran mucho menos respetadas que bajo el sistema, como es
evidente en varios hechos narrados en el sefr de Shoftm (los Jueces). Su situacin
mejor slo cuando la monarqua fue establecida, ya que al menos las esposas
relacionadas con la casa real y con los personajes notables ganaron alguna influencia en la
sociedad. Era impensable para una esposa asumir el liderazgo en el periodo de los
Shoftm (jueces), sin embargo, fue justamente en sta edad obscura de Yisral que
Deborh surgi para gobernar.
Shf (Jueces) 4:2-5
Haca veinte aos que los Kenaan, con un potente ejrcito, estaban oprimiendo a las
Tribus de Yisral excepto la Tribu de Yahudh, la cual aparentemente logr conquistar
todas sus tierras y era de hecho una entidad separada del resto de Yisral durante todo el
periodo de los Shoftm (jueces). Es increble que no hubiese un hombre capaz de
emprender una revuelta; no era por falta de buenos guerreros, sino porque ninguno de
ellos era segn el plan del Seor, porque en aquellos yamm no haba rey en Yisral, y
cada uno haca como mejor le pareca (Shoftm (jueces) 17:6). Entonces, una Neviyah
surgi como Juez: Deborh. Excluyendo al Nevi Shmuel, quien es considerado como el
ltimo de los Shoftm (jueces) y que gobern sobre todas las Tribus, Deborh tuvo al
menos tres caractersticas exclusivas que hacen de ella la nica entre todos los Shoftm
(jueces):
Ella fue la nica Juez esposa;
Ella fue la nica de los Shoftm (jueces) que fue tambin Nevi;
Ella fue la nica que juzg sobre todo Yisral, mientras que todos los dems Shoftm
(jueces) gobernaron slo sobre la propia Tribu.
Deborh es llamada esposa de Lapidt, que muchos interpretan como esposa, porque
en hebreo no hay una palabra especfica para esposa sino que es la misma que indica
esposa. En realidad, es muy probable que seora no quiera decir esposa en este caso.
Lapidot es un plural femenino que significa llamas, y puede no ser un nombre propio,
sino un ttulo o una cualidad. De hecho, eshet lapidot, que literalmente significa esposa
de llamas, puede ser una descripcin de su carcter. Por lo tanto, toda la frase Deborh,
Neviyh, esposa de Lapidt puede entenderse como una unidad que define qu tipo de
Neviyah ella era, una con celo ardiente como llamas. De otra manera, si esposa
significase en efecto esposa, una interpretacin rabnica identifica a Lapidot con Barak,
cuyo nombre significa rayos, y puede ser considerado un sinnimo de Lapidot y de este
modo, la frase contendra un juego de palabras que define sea su carcter que de quien era
esposa. Sin embargo, Barak perteneca a otra Tribu (y la torh de Moshh que establece el
matrimonio dentro de la propia Tribu), y aparentemente l viva en otro lugar, en el norte
de Yisral, pues ella lo mand a llamar (v. 6) desde su ciudad. ste hecho hace que la
definicin esposa de llamas sea an ms significativa, porque ella es colocada en una
posicin equivalente a la del comandante en jefe del ejrcito en realidad, l tomaba
rdenes de ella, como veremos.
Deborh estableci su corte bajo una palmera en su tierra, en el sur de Efrayim, y los
Yisrael iban a ella a juicio, una afirmacin que denota la alta estima de que ella gozaba
en medio de su pueblo.
Shoftm (jueces) 4:6-8
Suena extrao en la boca de un guerrero valeroso, comandante de un ejrcito, pedirle a
una esposa de acompaarlo a la guerra, porque si no, l no ira. Este hecho nos muestra
qu tipo de carcter era el de Deborh, que era capaz de inspirar aliento y cuya autoridad
del raj que era esencial para el desarrollo de la batalla.
Shoftm (jueces) 4:9
Deborh no dud en aceptar el pedido de Barak, pero le dej en claro que porque l no
confi en su voz desde el principio, sino que agreg una condicin para cumplir con lo
que Yahweh haba mandado, la gloria de la victoria sera acreditada a una esposa. La
profeca que Ssara habra cado ante una esposa tuvo doble cumplimiento: su ejrcito fue
derrotado por los Yisrael bajo la gua espiritual de Deborh, y l mismo fue ejecutado por
otra esposa, Yal.
Shoftm (jueces) 4:14-15, 17
Deborh muestra a Barak que el resultado de la batalla estaba determinado como ella
haba dicho, que el Seor habra entregado al enemigo en manos de Barak, pero como l
puso la condicin que Deborh fuese con l, l no logr completar la victoria capturando
al jefe del ejrcito derrotado, que escap y, como veremos, fue entregado en manos de
una esposa (ver la prxima: Yal).
Aquella batalla fue crucial, pues desde entonces los Yisrael ganaron su independencia y
los Kenaan no se levantaron ms.

Shoftm (jueces) 5:1
Literalmente: Cant Deborh y Barak hijo de Avinoam en aqul Yom, con el verbo en
singular femenino. Aunque el cntico es atribuido a ambos, Deborh y Barak, ella es
mencionada primero, y por el texto se entiende que fue su cntico, no de ambos. Este es
quizs el nico Perk de la Biblia escrito por una esposa, y una de las piezas ms antiguas
de la literatura hebrea. Entonces Deborh explica cul era la situacin en Yisral cuando
ella fue llamada:
La situacin en aquellos yamm es la que hemos descrito antes, que la opresin del pueblo
no era consecuencia de que no hubiera hombres de valor en Yisral, sino porque ninguno
de ellos era segn la voluntad del Seor. Los Yisrael haban seguido otras deidades, y
haban perdido el favor del Omnipotente. Entonces, Deborh fue designada Juez y Nevi
en lugar de los hombres, porque haban dejado de ser gobernantes idneos. Ella fue como
una madre para su pueblo. El cntico contina elogiando a los jefes de las Tribus que la
siguieron en la batalla, y reprochando a aquellos que prefirieron quedarse en sus tiendas.
Una alabanza especial es pronunciada sobre Yal (la cual consideramos a continuacin), y
como esposa y madre de Yisral, Deborh piensa en los sentimientos de otra esposa y
madre:
Shoftm (jueces) 5:28, 30
sta frase ilustra cul era el concepto de la esposa entre los Kenaan: despojos de guerra,
una o dos para cada hombre. Esto es lo que la madre de Ssara esperaba de la batalla, pero
su hijo no retorn a casa.
Shoftm (jueces) 5:31
En todo su cntico, Deborh acredita sus victorias a Yahweh. Ella gobern el pas en
Shalm por cuarenta aos, por lo cual deducimos que era muy joven cuando fue
designada Juez y condujo su primera batalla. Era ciertamente una elegida, la persona ms
sabia en Yisral en aquellos tiempos.
Yal (Jael)
La batalla de liberacin conducida por Deborh fue completada con la intervencin de
otra esposa, Yal. Mientras Deborh es intachable y vista como una herona porque en
ella no se halla ningn comportamiento cuestionable, Yal en cambio puede ser
considerada una traidora como Rajb, una engaadora como Tamar y Ribqh (segn los
parmetros conformistas). Pero ella saba de qu parte deba estar, y con quin estaba el
Seor.
Shoftm (jueces) 4:11,18-22
Los Kenaan eran del linaje de Yitro, el suegro de Moshh, y residan de tiendas y
herreros, los Gitanos del antiguo Yisral. Ellos de hecho no tenan patria y vivan en
paz con todos los pueblos entre los cuales habitaban. La mayora de ellos vivan en
Yahudh y Edm, pero Hever eligi irse hacia el norte y habitaba en las tierras
gobernadas por Yavin.
Yal rompi todas las reglas: Primero, ella no tena el consentimiento del marido para
matar al comandante del rey con el cual l y su casa estaban en Shalm; luego, ella no
deba invitar a un hombre a entrar en su tienda cuando su marido no estaba presente; y
por ltimo, ella viol la regla ms sagrada de la hospitalidad, matando a su husped. La
accin de Yal fue de gran coraje y firmeza. Ella arriesg su vida y la de su familia,
porque Ssara estaba huyendo de una batalla perdida, pero la guerra continuaba Sin
embargo, ella saba que esta vez el Seor habra vuelto Su favor hacia Yisral, porque
Deborh estaba gobernando y conduciendo su pueblo a retornar a Yahweh, e Yisral
habra alcanzado una completa victoria sobre Yavin.
Muchos pueden objetar que ella no poda negar a Ssara de entrar en su tienda, siendo
indefensa, pero del texto aprendemos que fue ella quien lo invit a entrar, no l que lo
solicit. Ella no tena armas para enfrentar a un experto guerrero como Ssara, aunque l
estaba exhausto, ni la fuerza fsica para oponerse a l. Ella slo tena su encanto, y
sabidura femenina. Su accin no fue traicin, sino que en el mismo modo que Rajb, ella
se puso de la parte de uno de los ejrcitos en guerra, y pens una estrategia para permitir a
Barak la completa victoria en la batalla. Deborh la alab en su cntico, con palabras que
no se han dicho de ninguna otra esposa en las Escrituras Hebraicas:
Bendita sobre las seoras por su accin y su carcter. La descripcin que Deborh hace
de Yal es prodigiosa: Primero ella es presentada como una esposa con modales
refinados, sirviendo a su husped como a un noble, y dndole ms de lo que l le pidi.
Ella le ofreci toda la comodidad que tena en su humilde tienda, y lo hizo sentir al
seguro. Ella le dio un alimento que le habra relajado tanto como para dejarlo dormido.
Entonces, con la decisin de un guerrero, ella le concedi una indolora muerte. Y as los
Kenaan cayeron por las manos de dos seoras.
Rut
Esta esposa es presentada como el mximo ejemplo de lealtad, y no hay nada en su
comportamiento que pueda ser hallado fuera de la Torah. Su historia ha sido considerada
digna de ser escrita y pas a ser uno de los libros de las Escrituras Hebraicas. Rut vivi en
el periodo de los Shoftm (jueces) (Rut 1:1), y aunque el tiempo exacto no es relevante
para nosotros porque nos interesa su persona y carcter, es importante discernir algunos
detalles porque el linaje en el cual ella entr es el del Rey David. Segn la Biblia, hay seis
generaciones entre Najshn, prncipe de Yahudh y contemporneo de Yahusha, y el
Rey David (1Div 2:10-15). Boaz era el nieto de Najshn, y se lo supone hijo de Rajb, lo
que colocara la historia cerca de los primeros Shoftm (jueces), pero habiendo sido Boaz
el abuelo de Yishi, debe haber vivido cerca del final del periodo de los Shoftm (jueces)
y no puede ser el hijo de Rajb, y al menos dos generaciones deben faltar en el medio.
Otro problema es que Rajb vivi durante la conquista de Kenan bajo Yahusha,
mientras Naomi y su marido emigraron de Yahudh cuando la conquista haba terminado
y ya estaban establecidos en la tierra; luego vivieron al menos diez aos en Mob antes de
que Naomi retornara y se encontrara con Boaz. Adems, la caresta en el pas sugiere que
eran contemporneos de Geden Shoftm (jueces) 6:4-5. No obstante, considerando que
excepto Deborh, que gobern sobre todo Yisral, poda haber diferentes Shoftm (jueces)
contemporneamente sobre sus respectivas Tribus, y entonces la sucesin puede reducirse
a los cuatro de Efrayim, ms los periodos de anarqua: en este caso, podramos considerar
que Atnil en Efrayim, Ehud en Benjamn y Shamgar (probablemente en Yahudh,
habiendo combatido contra los Filisteos) podran ser parcialmente contemporneos; luego
Geden y Abdn en Efrayim pueden coincidir por la mayor parte de aos con Tola y Eln
en Galilea, Ibtzan en Yahudh, Yair y Yiphtah en Galaad y Shimshn en Dan. sta
hiptesis hace posible contar las cuatro generaciones entre Rut y el Rey David, aun
dejando irresuelto el vaco entre Najshn y Boaz, y es muy factible que un par de
nombres en el medio hayan sido idnticos en generaciones alternas y no han sido
transcriptos por ser considerados repeticiones. Sin embargo, an cuando Rajb
probablemente no fue la madre de Boaz sino su abuela o una generacin anterior, su
carcter fue transmitido a su descendiente, como se ver.
Rut 1:1,3-5
Elimlek y su familia han sido los primeros Yahudm emigrantes mencionados en las
Escrituras. l no deba haber dejado su pueblo en bsqueda de una vida mejor en un pas
pagano, haciendo as que sus hijos se casaran con seoras de un pueblo al cual el Seor
haba explcitamente declarado anatema para Yisral Dv (Dt) 23:3,6. Por este motivo, l y
sus hijos murieron en pocos aos en el pas donde se establecieron. ste es uno de los
signos que muestran cmo la Torah era ignorada durante ese periodo, en el cual cada uno
haca como mejor le pareca Shoftm (jueces) 17:6. Muy probablemente, Naomi no
estaba de acuerdo con su marido en dejar la tierra que el Seor haba dado a Su pueblo,
pero ya hemos hablado de la escasa consideracin de la esposa en aqul tiempo, la edad
oscura del antiguo Yisral.
Rut 1:6-10
Naomi fue seguramente una esposa excepcional, tanto que sus dos nueras haban decidido
dejar las propias familias y el propio pas para seguirla hacia una tierra desconocida, y
habitar con un pueblo desconocido. Su carcter era realmente como su nombre, pues
Naomi significa placentera. Sabemos que ella insisti a ambas nueras para que
retornasen de nuevo a sus hogares, y as convenci a Orpa, pero no a Rut, que dijo:
Rut 1:16-17
Estas son las palabras ms clebres dichas por Rut, como un emblema de devocin y
lealtad. De la misma manera que Rajb, ella decidi dejar a su pueblo y todo lo que tena
en su tierra para seguir al Elohim de Yisral. sta fue una accin de gran coraje, pues ella
probablemente saba que segn la Torah ella no habra sido aceptada en Yisral, pero su
decisin fue tomada sin dudar. Seguramente, ella no dijo que el Elohim de Naomi habra
sido su Elohim quienquiera que fuese, sino porque ya saba quin l es. Ella saba por
firmeza que el Elohim de Yisral la habra recibido en Su pueblo, porque es el Altsimo y
el dador de la Torah.
Rut 2:1; 4:1
Boaz, siendo pariente del marido de Naomi, tena el derecho (y el deber) de redimir la
propiedad de Elimlek, si hubiera sido el ms cercano. Era un prncipe de Yahudh,
siendo del linaje de Najshn, y podemos suponer que fuera tambin el Juez de su Tribu,
porque Yahudh estaba separada del resto de Yisral mucho antes de la institucin de la
monarqua (notar que los reyes Shal y David contaban a Yahudh como una entidad
distinta de Yisral 1Samuel 11:8, 17:52; 18:6; 2Samuel 2.10-11; 3:10; 5:3-5. Y eran los
ancianos y gobernantes de la ciudad que acostumbraban a sentarse en las puertas de la
misma para tratar asuntos legales. Una curiosidad, tambin el ancestro de Rut, que era
Lot, era un anciano de Sedm y se sentaba en las puertas de la ciudad Br (Gn) 19:1.
Rut 2:2
Saba Rut en el campo de quin habra ido a trabajar? Quizs ella imagin que el Seor
la habra guiado al lugar apropiado, porque actu con la misma firmeza con la cual dej la
seguridad de su hogar para vivir como extranjera en medio de otro pueblo. En todo caso,
ella no quiso ser una carga para su suegra, sino un apoyo.
Rut 2:11, 12
Boaz tena conocimiento del raj de Rut. Si l era el hijo de Rajb o slo un descendiente
suyo, seguramente Rut le habr hecho recordar de Rajb, que se atrevi a desafiar al
anatema que haba sido pronunciado sobre su pueblo e hizo la eleccin personal de unirse
a Yisral, porque ella reconoca al Elohim de Yisral como el nico y Verdadero. Si l
redimi a una Kenaan, por qu no habra de redimir tambin a una Moabita?

Rut 3:1-9
Hay mucha controversia acerca del significado de las expresiones usadas en este pasaje, y
lo que realmente sucedi depende de la correcta interpretacin de los trminos. El consejo
de Naom era claro; ella saba que Rut era una esposa determinada, y le pidi que diese un
paso adelante para reclamar sus derechos. Ella saba cul era el momento propicio y lo
que se deba hacer, y Rut sigui la recomendacin de su suegra. Lo importante aqu es
que el propsito fue conseguido y fue hecho segn las reglas culturales y espirituales de
aquel tiempo. De hecho, el texto contiene palabras con sentido figurado y probables
eufemismos que no son evidentes en la traduccin, y algunas expresiones no fcilmente
comprensibles, por lo tanto, podemos sugerir cmo se desarrollaron los eventos sin
establecer ningn parmetro dogmtico. Rut tena que hacerse agradable y deseable y
esperar a que Boaz hubiese terminado su trabajo y su cena, y luego cautamente llegar al
lugar en la era donde l ira a dormir, y poner en marcha su plan. Ella deba descubrirle
los pies y acostarse, lo que generalmente se interpreta que ella gentilmente quit la
cubierta de sus pies y se acost junto ellos como seal de sumisin, hasta que el hombre
despert y la not. Aunque esto podra haber sido posible si hubiera habido alguna
especie de cdigo cultural por el cual un tal comportamiento pudiera haber sido
comprensible, el hecho de descubrir los pies de alguien ms bien carece de sentido. Sin
embargo, sta expresin puede tener un significado muy diferente: la palabra pies a
menudo era usada para definir las piernas e incluso la parte inferior del cuerpo, y en
manera eufemstica tambin las partes ntimas. Otra interpretacin que ha sido propuesta
es que ella se descubri a s misma y se acost al lado de l, pero esto no est slidamente
fundado en el texto. El paso sucesivo era esperar hasta que l le dijera lo que hacer, pero
en cambio fue ella que le dijo a l de extender su manto sobre ella, haciendo entender que
deba ser redimida por l y que era su deber tomarla por esposa.
Tal comportamiento habra sido correcto y coherente con su carcter. Ella estaba en la
misma situacin de Tamar y tuvo que reclamar sus derechos, aunque no tuvo que recurrir
a alguna estratagema y actu con completa franqueza.
Rut 3:10-14
Boaz la reconoci como una esposa digna, y aunque su acercamiento a l fue una
declarada propuesta de matrimonio (que podra haber sido consumado esa misma noche,
si l no se hubiese recordado del pariente que tena prioridad sobre l), l la alab por su
virtud y lealtad hacia la Torh de Yisral, segn la cual ella no deba casarse fuera de la
familia de su marido muerto. Parece que Boaz era ya un hombre mayor, y es muy
improbable que fuese soltero, ms an siendo una personalidad importante en su Tribu,
y rico; por lo tanto, es factible que l tambin fuese viudo. Sin embargo, ella podra haber
elegido otros hombres antes que l, ms jvenes y ricos, pero ella prefiri sujetarse a la
Torh de Yisral. Boaz la recibi a pesar de su origen, como Rajb de la cual l

descenda fue admitida en Yisral por causa de su firmeza.
Rut 4:9-10, 13, 17
Esta esposa Moab, cuyo carcter era a la vez amable y determinado, que era como Rajb
nacida pagana pero reconoca al Elohim de Yisral como su Elohim, y que era como
Tamar, viuda sin hijos que reclam sus derechos de tener descendencia, fue
recompensada por el Seor, que aadi su nombre al linaje del Rey David.
La Hija de Yiftj
No sabemos ni siquiera su nombre, pero ella es un emblema de total obediencia y
sumisin, segn sus pocas palabras que nos han sido transmitidas en el texto. Ella fue
realmente una vctima de su tiempo, en el cual el conocimiento del Seor se haba perdido
en Yisral en un periodo de decadencia espiritual.
Shoftm (jueces) 11:1,3-4,30-32
Yiftj era un marginal entre los Yisrael que vivan al este del Yardn, en la frontera con
Amn. En aqul tiempo, el pueblo haba olvidado la Torah de su Elohim y segua los
rituales paganos de sus vecinos, entre los cuales las deidades de Amn y Mob (Shoftm
(Jueces) 10:6, adoptando sus prcticas de culto. Los Amon y Moab acostumbraban
sacrificara sus hijos a su dolo, llamado Kemosh en Mob y Mlek en Amn Vy
(Levtico) 18:21; Bm (Nmeros) 21:29; 1 Mlk (Reyes) 11:7,33; 2 Mlk (Reyes) 23:10; Yr
(Jeremas) 32:35. En ste Perk, ambos dolos se identifican como el mismo, siendo
llamado Kemosh (que era el nombre moabita) la deidad de Amn Shoftm (jueces) 11:24.
Est claro en los versos mencionados que Yahweh ha prohibido terminantemente imitar
sus rituales y contaminarse con tales prcticas. Aunque Yiftj demuestra tener
conocimiento de la historia de su pueblo, parece no estar al corriente de la Torah de su
Elohim l incluso reconoce a Kemosh como el Elohim que dio a los Amon su tierra;
aunque sta puede ser slo una declaracin diplomtica basada en lo que los Amon
crean. Como muchas personas sinceras que sirven a Elohim an cuando lo hacen en una
manera errada, l puede haber adorado al Elohim de Yisral en buena firmeza pero no
segn Sus reglamentos. Qu quiso decir, cuando dijo cualquiera que me saliere a
recibir de las puertas de mi casa, le ofrecer en holocausto? Pensaba quizs que algn
animal habra salido de su casa, como generalmente hacen los perros cuando su patrn
llega de un viaje? O quizs un siervo? Pero si los sacrificios humanos estaban
prohibidos por el Seor! Yiftj tena slo una hija, y habra sido la persona ms probable
que lo saliera a recibir!
Shoftm (jueces) 11: 34-40
La virtud y ternura de sta joven son nicas. Ella no discuti con su padre, sino que
consider que l deba ser fiel a su voto como algo ms importante que su propia vida.
Como Yitzjaq que no resisti a Abraham cuando fue puesto sobre el altar para ser
sacrificado pero Abraham no haba hecho un voto de propia iniciativa; sino que haba sido
mandado por el Seor, que no le permiti cumplir el sacrificio. La hija de Yiftj se
comport como el siervo del Seor en Ysh (Isaas) 53:7, como cordero fue llevado al
matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca.
Ella slo pidi de poder llorar su virginidad, porque no habra tenido el honor de la
esposa, de dejar descendencia. Y fue sacrificada. Hay muchos que tratan de dar una
interpretacin revisionista, alegando que Yiftj no la mat sino que la sacrific a
virginidad perpetua; pero si fuera as, por qu motivo iran las hijas de Yisral a lamentar
cada ao a una joven que permaneci virgen?...
Estimada es en los ojos de Yahweh la muerte de sus elegidos. Th (Salmo) 116:15.
Abigayil
Abigayil es apreciada por su belleza y sabidura, cualidades que ella mostr al salmista
ungido rey de Yisral.
Shm (1Samuel) 25:2-3
Por qu una esposa bella e inteligente habra de casarse con un hombre indigno y necio,
es un misterio que quizs slo una esposa pueda explicar, y yo no lo soy El contraste entre
ella y su marido es destacado por el escritor en la introduccin de la historia que la llev a
encontrar a David.
1 Shm (1Samuel) 25:4-13
Este evento tuvo lugar en el periodo en el cual David era un fugitivo con su propio
ejrcito, an siendo el rey ungido por el Nevi Shmul, porque Shal todava reinaba. En
sus andanzas a travs del desierto de Yahudh, David pide hospitalidad a Nabal, porque
sus soldados haban protegido a los hombres de Nabal en una ocasin anterior. Nabal
hace muestra de su estupidez, no slo negando lo que haba pedido David, sino
recalcando que David era un forajido que se apart de su rey. Un campesino con algunos
siervos osa desafiar a un comandante de seiscientos guerreros! Nabal firm su propia
sentencia de muerte.
1 Shm (1Samuel) 25:14-17
La sabidura de Abigayil era reconocida por los siervos de Nabal. ste joven, segn los
conceptos de la poca, no debera haber ignorado la autoridad de su amo y contarle a su
esposa lo que haba sucedido, pero l saba que ella era la nica persona capaz de
encontrar una solucin al grave incidente causado por la idiotez de su amo. An cuando
David haba determinado la destruccin de toda la casa de Nabal y de sus propiedades, el
siervo confiaba en que Abigayil habra calmado la ira de David.
1 Shm (1Samuel) 25:18-31
Aqu encontramos una esposa que rompe todas las reglas conformistas que ensea la
oficialidad religiosa: ella acta de propia iniciativa, sin el permiso de su marido, y lleva a
cabo una accin que es exactamente lo contrario de la voluntad de su marido. Ella usurp
su autoridad. Entonces, se present ante David con humildad, y tom sobre s la
responsabilidad por no haber visto a los mensajeros de David Qu podra haber
hecho contra la voluntad de su marido? Habra dado una contraorden? Esto no es todo,
sino que se atrevi a calificar a su marido de necio.
Su sabidura espiritual se manifiesta en sus palabras, cortsmente diciendo a David que
no era digno de l derramar sangre por venganza por su propia mano, porque era el
combatiente por la causa de Elohim, y es Elohim que lo debe vengar. Ella incluso desea
que sus enemigos sean necios como Nabal. Abigayil record a David que haba sido
profetizado para l ser el Rey de Yisral, y que deba reinar con limpia conciencia, no
habiendo matado sin causa. Al final, ella le pide de recordarse de ella cuando l habr
recibido la bendicin del Seor.
1 Shm (1Samuel) 25:32-35
La ira del valeroso guerrero fue calmada por el entendimiento de una esposa. El prncipe
de Yahudh y de Yisral hizo caso del consejo de esta esposa, y la alab por su
inteligencia. Le hizo saber que ella haba apenas salvado la vida de todos los varones de la
casa de Nabal y a ella misma de ser tomada como parte del botn (aunque sabemos quin
se la habra quedado para l)
1 Shm (1Samuel) 25:36-42
Abigal, la esposa desobediente, fue liberada de su marido, que fue castigado por su mal
comportamiento hacia David. Habiendo odo la noticia, David se recuerda del consejo que
ella le dio, bendiciendo a Elohim por haberle impedido de tomar venganza. La esposa le
dej tal impresin, que la quiso como esposa l de hecho se record de ella como ella le
haba pedido, an antes de que el Seor le hubiese dado el reino!
Abigal era una esposa determinada que saba lo que tena que hacer, a pesar de las reglas
sociales que requeran sumisin al marido, y fue valiente como para presentarse ella
misma ante el jefe de seiscientos guerreros para persuadirlo a renunciar a su
contraofensiva, hablndole con sabidura y dulzura. Ella no fue culpada por haber
transgredido las reglas, sino recompensada, pasando a ser la esposa (una de ellas) del Rey.
Batshva
Batshva es generalmente considerada juntamente con David culpable por su falta. No
obstante, las Escrituras no le atribuyen ningn pecado, sino slo a David. Batshva no era
slo una hermosa esposa, sino tambin fiel y entendida.
2 Shm (2Samuel) 11:1
Qu estaba haciendo David en su palacio, cuando todo su pueblo estaba en la guerra, y
era su deber estar en el campo de batalla? Este no era el comportamiento tpico del
valeroso guerrero que l era. El gran combatiente que era alabado por su valor, siempre a
la cabeza de ejrcitos invencibles ste fue su primer error, que lo llev a los siguientes.
l se qued en casa, no porque se estuviera poniendo viejo y no fuera ms hbil para la
batalla, porque l an combati despus de este evento y tuvo an muchos hijos por lo
menos cinco con Batshva (incluyendo el primognito que muri, pues 1 Div (1Crnicas)
3:5 menciona cuatro) ms aquellos de sus concubinas y de otras esposas. Su fuerza no
haba disminuido. l simplemente se concedi un poco de relax; ya haba conquistado
todo lo que haba por conquistar, y Rabh era una ciudad fcil de tomar y su presencia
no era indispensable. Este evento debe haber ocurrido no ms tarde de la mitad de su
reinado, porque Shlomh era ya suficientemente adulto para ser rey cuando David
muri. As podemos suponer que David no deba tener ms de cincuenta aos.
2 Shm (2Samuel) 11:2
Entonces, no teniendo nada que hacer, l subi a la terraza de su casa para contemplar la
belleza del rea circunstante... No sabemos cunto estaba lejos Batshva de la casa del
rey, pero los hombres, y ms uno como David, podemos reconocer que una esposa es
hermosa desde un punto distante an cuando ya est oscureciendo. Generalmente se cree
que ella se estuviese baando en el patio de su casa: esto es muy improbable No habra
David notado una tan encantadora vecina ya antes? No habra sabido que era la esposa
de su leal soldado? l ciertamente lo habra sabido si ella hubiese vivido cerca de su
palacio. Por lo tanto, ella deba estar bandose en una fuente natural lo suficientemente
profunda como para una inmersin, y deba ir hasta all desde su casa con tal propsito.
Ella probablemente deba ir hasta esa fuente no justamente para lavarse, lo que poda
hacer en su casa sin el riesgo de ser vista, sino para limpiarse de impureza ritual (v. 4).
ste es un precepto de la Torah llamado mikvh, que requiere que la esposa se sumerja
completamente desnuda en maym hayim, o sea, agua corriente, para ser purificada. Si ella
no tena una piscina adecuada en su casa (que deba ser llenada con agua corriente), deba
encontrar otro lugar. Ella no estaba hacindose ver, ni lo estaba tentando, sino que estaba
cumpliendo con un acto debido y obedeciendo a la Torah de Elohim! Tambin lo estaba
haciendo al anochecer, quizs despus de la puesta del sol, para reducir la posibilidad de
ser vista. No se nos dice que estuviera sola, probablemente llevaba a una amiga que
vigilase.
Por otra parte, David tena derecho a mirarla mientras l creyese que ella era libre no es
un pecado admirar la belleza de una esposa, es algo natural, lo que es pecaminoso es

maquinar pensamientos lujuriosos.
2 Shm (2Samuel) 11:3-4
Una vez que l fue informado sobre su identidad, que ella era la esposa de su leal soldado,
no impidi a su mente de ir ms all... Ella no lo haba provocado! Era l que no deba
codiciar a una esposa casada, sino olvidarla. En cambio, l orden que se la trajeran.
Tampoco en ste caso podemos culpar a Batshva: l no le mand una invitacin a venir,
si ella habra tenido el placer de pasar la noche con l, sino que mand a sus mensajeros a
traerla a su presencia. Habra ella desobedecido a la orden del rey? Una vez que ella
entendi sus intenciones, poda ella hablar sin el permiso del rey, y objetar sobre lo que
l pensaba hacer? Quizs ella no tena el carcter audaz de Abigal, pero tambin se
encontr en una situacin difcil de controlar, y su comportamiento fue correcto ella no
poda oponer resistencia.
David era el hombre segn el corazn de Elohim, pero era un hombre, de todos modos. l
tena poder, y tambin debilidad en sus deseos. En este momento, l no era capaz de ser
fiel a la Torah de Elohim como acostumbraba, y fue superado por sus pasiones. Su falta
no fue slo que cometi adulterio, sino que tampoco tuvo en cuenta que ella se estaba
purificando porque estaba en su periodo, y no era permitido a un hombre tener relaciones
sexuales con una esposa durante su ciclo Vy (Levtico) 20:18.
2 Shm (2 Samuel) 11:5-11
Cuando David vino a saber que su aventura con Batshva habra sido descubierta, l
tram un plan para mantenerla secreta. Era por su honor, ms bien que por el de ella, pues
l era el rey y Uriyh uno de sus mejores guerreros. l no poda perder la dignidad;
cuando era su deber estar en el campo de batalla, en cambio se estaba divirtiendo con la
esposa de su soldado. Entonces llam a Uriyh y expresamente le mand a ir a su casa a
lavar sus pies no le estaba diciendo de ir a refrescarse y descansar, sino que ya hemos
visto que el trmino pies es usado como un eufemismo: David manda a Uriyh a tener
relaciones sexuales con su esposa. Sin embargo, Uriyh, el Hiti, uno como Rajb y Rut
que se uni a Yisral siendo nacido entre los paganos, prob su lealtad hacia su rey y
hacia Elohim, y permaneci con los siervos en el palacio del rey. El plan de David fall.
Ya sabemos cmo termin sta historia.
2 Shm (2 Samuel) 11:26-27
No era la intencin de Batshva llegar a ser reina. Fue la falta de David, que lleg a
desearla tanto como para olvidar la Torah de Yahweh, su uncin, sus victorias y todas las
cosas con las que haba sido bendecido por haber sido un hombre segn el corazn de
Elohim. David se arrepinti amargamente por el mal que haba hecho, y se reconoci
culpable delante del Seor, y encontramos la expresin potica de su arrepentimiento en
las palabras del Salmo 51, del cual leemos algunos pasajes:
A pesar de la injusticia por la cual Batshva lleg a ser la esposa del rey, ella fue
recompensada en su vida: tuvo un marido fiel que perdi, pero despus fue la reina de
Yisral, y madre del Rey Shlomh, el heredero del trono de David
Tamar, la Hija de David
El Rey David tena una hermosa hija, cuyo nombre era Tamar. Ella tambin fue vctima
de abuso como lo haba sido su antecesora Tamr, y tambin en su caso se trat de
incesto aunque en una manera muy diferente. La humillacin de Tamar no fue un
incidente aislado, sino una consecuencia directa del mal comportamiento de David con
Batshva y el marido de ella.
2 Shm (2 Samuel) 13:1-2
Como ya sabemos, el Rey David tena muchas esposas. Amnn era su primognito, de
Ajinoam Israelita 2 Shm (2Samuel) 3:2; 1Crnicas 3:1, y legalmente era el heredero al
trono. Abshalm y Tamar eran sus hijos y de una princesa Aramea, muy probablemente
dada a David como garanta de lealtad por parte de su padre, a cambio de poder
mantener su reino como usaban hacer los reyes para sellar una alianza, el rey ms fuerte
tomaba una hija de su vasallo para asegurarse su perpetua lealtad. Deducimos que ellos
eran an muy jvenes, pues no parece que Amnn fuese casado sta es otra prueba de que
la aventura de David con Batshva sucedi durante la primera mitad de su reinado.
El casamiento entre Amnn y su media-hermana estaba prohibido por la Torh Mosaica,
por lo tanto l saba que habra sido difcil para l obtenerla como esposa incluso a travs
de un pedido formal. Que l la amaba es un eufemismo; en realidad, Amnn slo la
deseaba sexualmente, como es claramente visible en su comportamiento hacia ella. l se
enferm de amor, es decir, tena un metejn con ella.
2 Shm (2 Samuel) 13:3-4
Amnn parece un nio mimado, que acta como un adolescente, y que piensa como un
adolescente. Su definicin de amor es la de una persona inmadura. Hay una gran
diferencia entre amar con un amor genuino, que viene del raj, y enamorarse, que
proviene de la pasin y el deseo. l no puede admitir que Tamar es su hermana, sino slo
la hermana de Abshalm aunque Abshalm es su hermano. En la mente de Amnn,
Abshalm es el hijo de su padre, pero Tamar es la hija de la madre de Abshalm.
2 Shm (2 Samuel) 13:6-13
Amnn llev a cabo su plan, como le haba sugerido su astuto primo (la misma persona
que despus anunciara la muerte de Amnn al Rey v. 32-33. No obstante, Amnn logr
involucrar a David, al menos en obtener su permiso para que Tamar viniese a su casa. Se
podra suponer que David deba haber entendido las intenciones de Amnn, o por lo
menos sus sentimientos hacia su hermana, en base a las palabras usadas en el texto para la
expresin haga delante de m dos hojuelas: los trminos hebreos usados aqu para
hacer y hojuelas estn ambos relacionados con la palabra corazn (lev),
significando lo siguiente: el verbo lavav propiamente quiere decir estar dentro, por
implicacin abrir el corazn, o sea, transportado por el amor, y tambin significa
hacer hojuelas; luego el trmino lavyivot, plural de lavyivah, en su sentido original es
grosura, luego torta frita. Por lo tanto, aparece implcito que Amnn pidi
especficamente un tipo de tortas de amor como medicina para su enfermedad. David
no parece muy interesado en los sentimientos de sus hijos, de otra manera habra notado
que el deseo de Amnn por Tamar era algo ms que amor fraternal. Estaba muy ocupado
con los asuntos del Reino y con sus muchas esposas para ocuparse tambin de sus
numerosos hijos. Y David mand a su hija a la casa de Amnn, para que le cocinase como
l haba pedido.
Despus que ella hizo las tortas para su hermano, sus intenciones se manifestaron No
haba ella entendido, siendo esposa, qu es lo que l quera de ella cuando mand a salir a
todos para quedarse solo con ella, y pretendi comer de su mano en la alcoba? Quizs
consider esto como natural entre un hermano y una hermana, sin implicaciones
lascivas Quizs ella era muy ingenua. Probablemente Amnn era tan malcriado que ni
su padre, dando por hecho que un hombre puede entender los sentimientos de otro
hombre, ni su hermana, que siendo esposa puede intuir las intenciones de un hombre,
sospecharon nada. Seguramente Amnn ya era tratado como el sucesor a la corona, y todo
deseo suyo era cumplido sin preguntarle nada.
Cuando Tamar se dio cuenta cul era la enfermedad de Amnn, ella cortsmente se
neg. Le habl con ternura, pero haciendo notar que era algo infame delante del Seor,
con consecuencias negativas para ambos, ella y Amnn mismo. Tamar apel a la Torah,
no se ha de hacer as en Yisral y defini un hecho tal una locura (nevalah); apel al
orgullo de Amnn que habra sido considerado como uno de los necios (naval),
trminos que en hebreo implican maldad, villana, adems de necedad; y tambin a su
bondad, porque ella habra sido deshonrada, avergonzada. Ella tambin le ofreci una
posibilidad, dicindole que se habra casado con l si l haca las cosas bien, pidindola a
David como esposa. Podemos deducir que ella dijo esto en su desesperacin, sabiendo
que no era permitido por la Torah una vez que las intenciones de Amnn hubieran sido
conocidas, l habra perdido toda posibilidad.
2 Shm (2 Samuel) 13:14-17
Amnn estaba obsesionado, y la viol. Es evidente qu tipo de amor l senta por ella,
que la odio despus de haberla humillado sexualmente. Eso no era amor, sino pura
lascivia. Aqu no estamos interesados en los aspectos psicolgicos del comportamiento de
Amnn, por qu la odio ms de cuanto la haba deseado, porque nos interesa Tamar; por
lo tanto no trataremos las posibles razones de esta reaccin.
Ella fue ofendida en su honor y herida en sus ms profundos sentimientos porque no
pudo resistirlo por no tener la fuerza fsica. Por lo menos, l podra haber cumplido con su
deber como hombre (aunque es indigno de ser llamado hombre) y deba tomarla como
esposa; pero en cambio la ech. Ella era una princesa, y era destinada a ser dada como
esposa a un prncipe, o a un hombre honorable; pero en la antigua sociedad Yisrael era
muy difcil para una esposa poder casarse si no era virgen a menos que fuese viuda. Por
este motivo ella le dijo que esta segunda maldad era peor que la primera. Quisiramos
pensar que, siendo inocente, ella haya encontrado un buen marido que la haya aceptado,
pero no sabemos ms nada de su vida. Segn las Escrituras, ella qued desconsolada, lo
que nos da a entender que ste fue su estado definitivo. La palabra hebrea usada aqu es
shamem, la misma que encontramos en Isaas 54:1, y conlleva el sentido de devastada,
desolada, desierta.
Ella fue ofendida en su honor y herida en sus ms profundos sentimientos
2 Shm (2 Samuel) 13:18-21
Tamr tuvo un correspondiente masculino en la historia, que fue tambin una vctima
inocente como ella: Yosf Br (Gn) 37:3
Ambos fueron traicionados por sus hermanos Tamar por uno, Yosf por todos. Despus
de esto, sus trajes de colores ya no se podan usar: Br (Gn) 37:23,31
Ambos fueron invitados con las mismas palabras, acustate conmigo, y su rechazo les
trajo malas consecuencias: Br (Gn) 39:12.
Parece que la nica persona que realmente haba entendido todo desde el principio era
Abshalm, porque cuando vio a su hermana, l le pregunt Ha estado contigo tu
hermano Amnn?. Ya sabemos cmo termin esta historia, que Abshalm se comport
como un verdadero hombre y veng a su hermana, matando al vil Amnn. Cuando David
supo lo que haba pasado fue muy enojado, pero no se nos dice si hizo algo para
castigar a Amnn. Probablemente dej este asunto en manos del Seor, pues nadie mejor
que l saba que Elohim no dejara a nadie sin su castigo. Pero Abshalm consider la
inaccin de David como injusticia, de hecho, es de esto que acus a su padre cuando se
rebel contra l: 2 Shm (2 Samuel) 14:27.
La Esposa Noble de Shunm
Esta es otra esposa cuyo nombre no es mencionado, aunque era una persona importante
en
su ciudad. Ella vivi en un periodo muy duro para Yisral, gobernado por monarcas
inicuos que se haban apartado de la Torah el Reino de Yisral se haba separado de
Yerushalyim y de la casa de Elohm, y la autoridad de Elohim era representada por Su
Nevi.
Shunm era una pequea ciudad en el territorio de la Tribu de Yisaskr, en Galilea, de
donde tambin Avishag era nativa 1 Mlk (Reyes) 1:3.
2 Mlk (2Reyes) 4:8-13

Esta esposa es llamada importante, significando que ella perteneca a la nobleza de su
pas. Parece ser que el Nevi Elish no se identificaba a s mismo mientras viajaba, y no
era tan notorio como el Nevi Eliyhu, que era rpidamente reconocido por su aspecto
extravagante. sta esposa tena conocimiento del raj ese tipo de conocimiento que es
exclusivo de las seoras por el cual ella entendi que Elish era un santo hombre. Ella
crea en el verdadero Elohim en un Reino que ya no Lo adoraba ms desde su separacin
de Yahudh, y ella consideraba que era una bendicin para su casa dar hospitalidad a ste
hombre de Elohim itinerante y a su siervo. El Nevi quiso expresarle su agradecimiento, y
la pregunt si ella habra querido algn puesto de honor entre las autoridades. Su
respuesta fue la de una verdadera esposa de la nobleza: ella no quera gloria, sino vivir en
medio de su pueblo al cual ella probablemente sostena tambin econmicamente, siendo
una persona tan generosa.
2 Mlk (2Reyes) 4:14-17
No la podemos culpar por su incredulidad; tambin su antecesora Sarh se ri cuando
Elohim le anunci el nacimiento de Yitzjaq. No tener hijos en el antiguo Yisral era un
problema muy serio, y para una esposa estril era increble poder llegar a ser madre, an
cuando le fuese dicho por un Nevi. Ella probablemente era an joven, pero
aparentemente se cas con un hombre mucho mayor que ella, pues el siervo recalc la
edad del marido.
2 Mlk (2Reyes) 4:18-30
Su hijo aparentemente muri por una insolacin. El hijo que ella tanto haba deseado pero
que no pidi en cambio de su hospitalidad: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo, que no
me burlases? Puede parecer un reproche, pero de hecho sta vez s era un pedido, como si
hubiese dicho: T me has concedido de tener un hijo, ahora debers proveer para que
este milagro no haya sido en vano; era una declaracin de firmeza ms bien que un
reproche. De hecho, cuando su hijo muri, ella no lo prepar para un funeral, sino para
una resurreccin. Ella saba perfectamente lo que estaba haciendo: sta esposa
seguramente haba odo acerca del Nevi Eliyhu, a quien sucedi Elish, y de su milagro
cuando era husped de la viuda de Tzarefat:
2 Mlk (2Reyes) 17:17-23
La esposa Sunamita quera que Elish hiciera la misma cosa, porque ella tena firmeza.
Ella haba puesto al hijo en la cama del Nevi, como haba hecho Eliyhu cuando era
husped en casa de otra esposa. As como Eliyhu haba hecho que no faltase aceite de la
vasija de la viuda 1 Mlk (1Reyes) 17:16, y Elish haba repetido ese milagro en casa de
otra viuda justo antes de encontrar a la Sunamita 2 Mlk (2Reyes) 4:2-6, ella saba que l
poda devolverle a su hijo como haba hecho Eliyhu. Y ella siempre deca: Shalm.
Era determinada, nadie deba saber nada excepto el Nevi, y slo cuando estuvo en su
presencia, ella habl. De la misma manera que haba entendido desde el principio que
Elish era el Nevi de Elohim, ella supo que era slo l que deba ser informado.
Elish le dio instrucciones sobre lo que deba hacer, pero ella no acept. Ella requera la
presencia del Nevi. No era falta de firmeza ella viaj hasta el monte Carmelo dejando a
su hijo muerto en casa, y nadie hara eso si no tuviera firmeza. Ella quera que Elish
hiciese exactamente como haba hecho Eliyhu. E insisti como su ancestro Yaaqv: No
te dejar, si no me bendices Br (Gn) 32:26.
2 Mlk (2Reyes) 8:1-6
Esta esposa noble de Shunm adquiri una consideracin privilegiada por el Nevi, que le
advirti de refugiarse en otro pas por causa de la inminente caresta. Y ella crey al
Nevi e hizo con l le dijo, y no perdi nada: al contrario, incluso un mal rey como
Yahuram le devolvi no slo sus posesiones, sino tambin lo que stas haban producido
durante los siete aos que ella estuvo en el extranjero.
Qu las esposas de la torh no son importantes? Quin lo dijo? Los hombres porque en
la torh no es as.
Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
Mi casa
Shliaj
Yoshua ben Efrayim

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