*IMMANUEL KANT*

*Crtica de la razn pura y el problema del conocimiento.

Una pregunta muy interesante de Kant es qu podemos conocer? Y es que para l, el
conocimiento, sus posibilidades y sus lmites, van a ser el mismo centro de la filosofa, es
decir Kant sita el conocimiento humano y la crtica del mismo en el centro de toda la
filosofa.
Recapitulando diremos los racionalistas el origen del conocimiento eran las ideas innatas
para los empiristas, las ideas eran adquiridas. A Kant no le importaba el origen del
conocimiento sino solamente el conocimiento en s.
*Planteamiento del problema
Kant dice que nuestros juicios pueden dividirse en 4 tipos: a priori, a posteriori, sinttico y
analtico.
Un juicio a priori se trata de un gnero de juicio a la vez universal y necesario. Universal
como hemos dicho, porque es vlido para cualquier conciencia; necesario porque no puede
ser de otro modo para ninguna conciencia.
Un juicio a posteriori es un juicio que no solamente proviene y deriva de la experiencia,
sino que depende de ella, este juicio es privado, subjetivo, particular y contingente, vlido
solamente para quien lo pronuncia en el momento en que lo pronuncia.
Un juicio analtico es aquel en el cual el predicado est contenido en el sujeto.
Un juicio sinttico es aquel en el cual el predicado no est contenido en el sujeto y, por lo
tanto, aade algo nuevo al significado del sujeto.
Los juicios verdaderamente cientficos veremos que son los juicios sintticos a priori.
Habremos de ver que los lmites del conocimiento humano han de encontrarse all donde
comienza la metafsica.

*La Esttica trascendental: posibilidad de la certidumbre temtica.

Cuando Kant habla de Esttica se refiere a la sensibilidad, es decir a la esfera de
sensaciones. La palabra trascendental tiene un sentido claro cuando vemos que significa
el conocimiento de los modos a priori de conocer los objetos. Una filosofa trascendental es
una filosofa que se ocupa precisamente de los principios a priori de conocer.
La Esttica trascendental constituye el anlisis de las condiciones a priori de nuestro
conocimiento sensible. Estas condiciones son dos: las intuiciones de espacio y tiempo.
Cuando Kant habla de espacio y tiempo no se refiere a los entes reales a los que solemos
darle ese nombre sino que l no se preocupa de su existencia en s sino como nosotros los
percibimos. Kant se refiere al espacio y tiempo como las formas en que tanto el uno como
el otro se presentan en el espritu. Y en este sentido Kant establece que para el
conocimiento el espacio y el tiempo son intuiciones a priori.
Segn Kant podemos decir que el espacio es una intuicin a priori ya que el espacio es
necesario y lo es universalmente, para que el espritu pueda concebir objetos, es decir que
el espacio no es slo una intuicin sino una intuicin a priori.
En relacin al tiempo sucede casi lo mismo, sin el tiempo es imposible concebir sucesiones,
movimientos, cambios, sin la sucesin previa de ste. El tiempo como el espacio es
necesario y lo es universalmente por eso tambin es una intuicin a priori.
Ahora bien al establecer que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori, Kant establece:
1) que toda nuestra sensibilidad tiene fundamentos universales y necesarios
2) que las ciencias basadas en las nociones de espacio y tiempo tienen, igualmente,
fundamentos y bases universales y necesarias y sus razonamientos estn fundados
en principios verdaderos.
Entre el espacio y el tiempo, existe esta diferencia: la intuicin de espacio se limita a una
regin relativamente escasa de fenmenos. La intuicin de tiempo, en cambio, se refiere a
todos los fenmenos, puesto que est presente no slo como sentido interno, como sentido
de nuestro propio pensar en el tiempo, sino tambin en nuestros pensamientos acerca de los
fenmenos espaciales mismos. Existe pues, una cierta preeminencia del tiempo sobre el

espacio, o por lo menos una presencia constante del tiempo en todas nuestras experiencias y
en todos nuestros pensamientos tanto si se refieren al espacio como si no se refieren a l.

*La Lgica trascendental.

A) Juicios y categoras.
Kant entiende por lgica trascendental aquella parte de la teora de los conceptos que
consideran a stos en toda su pureza, sin mezcla de sensibilidad. Nuestro conocimiento
emana de dos fuentes principales del espritu: la primera consiste en la capacidad de recibir
las representaciones y la segunda en la facultad de reconocer un objeto por medio de esas
representaciones. La capacidad a la que se refiere Kant es la sensibilidad a la cual se
aplican las intuiciones de espacio y tiempo y la facultad de conocer es, en la lgica
trascendental el entendimiento o la facultad para formar juicios a priori basados en
conceptos.
Nuestros razonamientos conceptuales se expresan en juicio. El procedimiento de Kant en la
Analtica trascendental es similar a la de la Esttica, en ambos casos Kant parte de
realidades para mostrar que existen fundamentos a priori

para ambas esferas del

conocimiento. Estos fundamentos son en la Esttica las intuiciones de espacio y tiempo;

son el la Analtica las categoras del entendimiento.
Kant establece la tabla completa de los juicios, en esta es posible poner las formas de
juicio, los juicios son de: cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
b) El yo pienso y el esquematismo de la razn pura
Kant piensa que no podra haber representaciones sensaciones, intuiciones o categorassino existiera en el pensamiento o en cualquier conciencia en general, un centro que pudiera
ordenarlas o sintetizarlas. Este centro es el yo pienso sin ste no podra existir conciencia de
algo, es decir, el yo pienso es necesario y universal, a priori.
El yo pienso kantiano no es una nocin de existencia sino que se limita al conocimiento
puro.

Kant se interesa bsicamente en el conocimiento del mundo fsico y de la ciencia fsica que
lo estudia, quiere establecer una relacin entre las categoras abstractas y la experiencia
concreta. Esta relacin se establece mediante los esquemas del tiempo este en s es por una
parte una intuicin de orden general y abstracto, pero es tambin una sucesin que se
encuentra en nuestra experiencia o sensaciones o desde el punto de vista de Kant en los
fenmenos. El tiempo sirve as como el intermedio entre la abstraccin del pensamiento y
la experiencia concreta fenomnica.
Resumamos, Kant piensa que el conocimiento es posible siempre que exista una
experiencia y que sta no sea considerada como una cosa sino como un fenmeno. La
experiencia pura, sin embargo sera ciega as que hay que formarla mediante la aplicacin
de categoras y de intuiciones de tiempo y espacio aplicables precisamente a esta
experiencia.
Los juicios sintticos de la ciencia son posibles a priori porque estn garantizados por el
carcter universal de las intuiciones de tiempo y espacio, por las doce categoras y ms all
de ambas, por el a priori supremo: el yo pienso.
c) Imposibilidad de la metafsica.
La metafsica es imposible como conocimiento, sin embargo, las cuestiones metafsicas
existen en nuestra conciencia y nos atosigan y angustian. Pero es imposible dar respuesta
cientfica a cuestiones metafsicas, aquellas preguntas en las cuales va de veras nuestro ser.
Ello no quiere decir que ni que las preguntas dejen de existir, ni que, por otro camino, el de
la moral, Kant no llegue a establecer principios metafsicos como bases del
comportamiento humano. Tal es el tema central de la Crtica de la razn prctica.