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nacional encontra nas referncias sobre a influncia terica que a fundamenta, caractersticas
de modelos filosficos ocidentais, vinculados s suas tradies e tendncias. Tendo em vista
este pressuposto bsico no se pode deixar de indagar inicialmente sobre o significado do que
a Filosofia da Educao, para tanto se faz necessrio situar a gnese histrica da filosofia.
Sem aprofundar este esclarecimento, pode-se afirmar que no desenvolvimento do mundo
grego, no momento crtico daquela dinmica social quando a discusso se pronuncia e pe em
foco um movimento de renovao da cultura e da poltica na Plis, que a filosofia se
interpe como reflexo sobre a vida dos homens. Os discursos pronunciados a favor ou contra
a democracia ou a aristocracia, permitiam revelar a desordem intelectual e social na expresso
demaggica que era fortalecida pelos que sabiam falar bem. Scrates torna-se conhecido
como o primeiro dos educadores com seu mtodo inquiridor a maiutica, que no sentido
comum chamado de parto das idias, e se posiciona contrrio aos ensinamentos sofsticos.
Os sofistas, os primeiros mestres que exigiam pagamento pelos seus ensinamentos, afloravam
para instruir os cidados a se defenderem com argumentos convincentes sobre as demandas
jurdicas em processos inmeros na Plis. Estes mestres, os sofistas, afirmavam-se naquele
contexto como profissionais que ensinavam o saber da oratria e da retrica, contedo que
ganhava status educativo e que se consolidava como forma explcita de sobrevivncia.
Este contexto, assim apresentado, em que a filosofia vai se pronunciando como
reflexo crtica sobre a vida dos cidados da Polis registrado por Aristfanes em sua stira
As Vespas. Esta pea teatral era apresentada ao pblico e fazia meno aos processos que se
interpunham de cidado para cidado. As defesas ou acusaes pronunciadas e julgadas
publicamente tinham na argumentao e na contra argumentao as ferramentas necessrias
aos cidados para vencer o processo. Neste sentido, naquele momento, era nas discusses,
no seu desenvolvimento argumentativo e na contra argumentao, que se encontrava o
interesse e a motivao para a reflexo filosfica. O contexto vivido por Plato permitiu-lhe
definir, por meio destas argumentaes reflexivas, a essncia da filosofia como a que poderia
auxiliar o homem na sua formao. Portanto, desde a antiguidade, com os primeiros filsofos
gregos, a filosofia apresentou-se como elemento reflexivo, crtico e argumentativo que,
teoricamente e ao mesmo tempo praticamente, permitia o encaminhamento de uma pedagogia
para o viver.
Esta maneira de refletir filosoficamente sobre o homem na sua vida prtica e sobre o
mundo, perdurou at o sculo XVIII, em circunstncias e nuances que diferiam daquelas, mas
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com estrutura argumentativa e retrica semelhantes. Desde ento, tomando como base a
influncia iluminista, em que a razo e a determinao do homem se fortalecem que a
filosofia e a educao encontram uma relao explcita de proximidade. E, neste mesmo
sculo, que a pedagogia vai adquirindo consistncia e assumida como uma disciplina com
status de cincia. Nesta passagem, em que o statuto cientfico da pedagogia reconhecido,
definindo o seu significado e a sua funo, emergem questes pertinentes relao existente
entre a Pedagogia, a Filosofia e a Educao. Os questionamentos sobre esta relao, ao
elucidar melhor a posio da pedagogia, provoca seu distanciamento da filosofia. Assim, no
se pode negar que na ntima correlao existente entre as reas: da educao, da pedagogia e
da filosofia, que se configurou e se confirmou a sistematizao da pedagogia como cincia.
Tendo em vista este quadro, pode-se afirmar que diante da base histrica da
modernidade que a pedagogia assume uma nova dimenso e a filosofia se apresenta como
reflexo crtica terica dos processos educacionais buscando esclarecer os pressupostos que os
fundamentam e se estes pressupostos estariam ou no em consonncia com as necessidades do
homem, da sociedade, do mundo.
Esta mesma discusso fazia parte do cenrio europeu desde o incio do sculo XVIII e
se fortaleceu no sculo XIX, quando os trabalhos de Rousseau, de Kant, de Hegel, de William
James e mais tarde de Dewey, entre outros, foram elaborados no confronto dos pressupostos
tericos do racionalismo cientfico e da metafsica. Os filsofos buscando dar um novo
sentido filosofia apresentam em suas obras concepes sobre a sociedade, a poltica, a
educao, possibilitando esclarecer a correlao filosfica inerente a estas reas. As posies
da destacadas levariam busca e produo de um sistema filosfico, como os apresentados
pelos filsofos acima citados e que no seu interior ofereciam um encaminhamento educativo
de formao para o homem moderno. Neste entremeio, uma grande produo filosfica foi
gerada nos pases da Europa que tinha como finalidade assegurar um sistema filosfico
educacional. A preocupao por um sistema filosfico tornava inevitvel a instaurao de
uma batalha terica entre as correntes da filosofia essencialista e as da existencialista. Entre
sistemas de valores metafsicos e valores cientficos. Entre concepes tradicionais e
concepes modernas.
No surgimento de novas propostas de anlise, de crtica e de reflexo filosfica, Kant
(1724-1804) tendo em vista o idealismo alemo formula sua concepo colocando na base dos
seus pressupostos tericos a constituio do homem pela educao na sua razo prtica. O
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conhecimento acerca do agir e do fazer humano em relao aos seus semelhantes, era
fundamental na sua obra filosfica sobre o problema do conhecimento emprico (a posteriori)
e do conhecimento puro (a priori) em A crtica da razo pura (1781) e sobre o problema da
moral em A crtica da razo prtica (1788).
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em vrias verses e revelar a relao ntima entre a filosofia e a educao, a filosofia e a vida.
No interior destas discusses est, portanto, o encaminhamento filosfico-educacional
do homem que tem no modelo de um sistema capitalista a sua atividade prtica e a
configurao de toda a dinmica das relaes sociais.
Tendo em vista o cenrio das discusses internacionais, preanunciava-se nas
discusses nacionais, uma reforma educacional em que educadores assumiam posies
polticas, concepes e correntes tericas que se alinhavam e ajustavam-se ou distanciavamse. Neste entremeio a Filosofia e a Histria da Educao, no Brasil, nas dcadas de 20 e de 30,
ao afirmarem-se nos currculos das instituies de formao docente, assumiram dupla
funo: quando preservavam os fundamentos morais, apoiados nos princpios da metafsica,
da teologia crist e quando seus contedos eram remodelados pelas novas tendncias,
apoiados nos princpios e preceitos cientficos veiculados pela escola nova.
A dupla tarefa destas disciplinas, no interior das instituies, sedimenta-se tendo os
pressupostos filosficos dos pensadores antes citados, Kant, Rousseau, William James e
Dewey e, ainda, pela filosofia Tomista. Kant, influenciado por Rousseau e por Hume, tinha
seus fundamentos apoiados na conduta do homem no seu agir e fazer como denunciantes dos
problemas morais, e anunciava a autonomia e a liberdade do homem ao alcanar o
esclarecimento, momento em que deixava a sua ignorncia e desvencilhava-se da
necessidade da direo de outro homem e ficava livre do seu aprisionamento menoridade.
Rousseau, por sua vez, revelava na sua obra Emlio ou Da Educao, a importncia de
conhecer o desenvolvimento da criana, de reconhecer a criana como criana e de permitir a
sua insero no centro do processo educativo. Este educador destacou com primazia, nos seus
pressupostos filosficos, a liberdade da criana para aquisio do conhecimento, a
experimentao que era valorizada por meio dos sentidos sobrepujando a teorizao, o falar
erudito ou o discurso retrico. Ainda, acrescenta-se a influncia que a filosofia de William
James exerceu nos educadores, enunciada na obra Princpios da Psicologia, demarcando a
prtica educativa das dcadas citadas, ao expor seus princpios acerca do pensamento, da
conscincia pessoal e do respeito ao que se caracteriza como a individualidade do pensar.
Dewey (1954), seguidor de William James, aborda uma filosofia pragmtica inspirada pelos
princpios democrticos da liberdade, pelo desenvolvimento para uma prtica de vida cada
vez melhor.
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destino, fazia com que a Igreja perdesse a supremacia doutrinria, poltica e social, exercida
desde os tempos medievais (MOURA, 1978, p.24).
A luta dos educadores do grupo dos catlicos se fazia frente s ameaas da estrutura
monrquica da Igreja, o que impunha forte resistncia s iniciativas democrticas, tanto no
plano nacional como no internacional. Os catlicos adotaram uma postura poltica para fazer
valer os princpios bsicos da ordem social crist como eixo orientador da Constituio
poltica do pas. As reivindicaes polticas aclamadas para serem includas na Constituio
se estruturavam tendo em vista: o reconhecimento explcito do catolicismo como a religio do
povo brasileiro; a manuteno da indissolubilidade do matrimnio e reconhecimento oficial
do casamento religioso; a insero do ensino religioso catlico nas escolas primrias e nas
secundrias oficiais. Esta luta poltica da Igreja pela incorporao destes princpios futura
Constituio mobilizou nacionalmente a hierarquia catlica, principalmente, no ano de 1931,
vsperas da promulgao da Constituio brasileira (HORTA, 1994, p.99).
Este cenrio poltico influenciava as discusses sobre a reforma educacional,
principalmente no que dizia respeito identificao de uma filosofia educacional. Esta
batalha terica, ideolgica, poltica que perpassava o campo educacional, foi aos poucos se
atenuando, medida que os conservadores conquistaram a possibilidade de atuao religiosa
na educao, por meio de concesses na legislao nacional. Neste mesmo sentido, o duplo
papel que a filosofia da educao enfrentava nos primrdios da sua implantao, no currculo
escolar, foi aos poucos diluindo suas fronteiras, principalmente, a partir da dcada de 40,
quando se efetivou parte das reivindicaes dos catlicos constitucionalmente. A partir desta
garantia constitucional os catlicos assumiram posturas liberais e progressistas.
Este aspecto evidenciado nas obras de Amoroso Lima que defendeu uma doutrina
poltica que valorizava o humanismo cristo. Esta doutrina serviria para evitar os excessos do
liberalismo e do socialismo, procurando encontrar o equilbrio entre os extremos (CAMPOS,
1998, p.109). Esta postura no se apresentava contrria aos fundamentos liberais, mas os
articulava com os tradicionais, o que impunha uma base harmnica social. Para tanto ao
estudar e refletir sobre a filosofia de John Dewey, antes rejeitada pelos catlicos e defendida
pela oposio, Amoroso Lima produziu um artigo sobre Os valores na Filosofia de John
Dewey. Neste artigo o autor afirmava que esta filosofia deveria ser considerada naquilo que
ela apresentava de positivo e valioso e no apenas na adoo de um naturalismo
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(CAMPOS,1998,
E era na
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realizada no aspecto espiritual e cultural das elites, para outro segmento social, o popular. O
sucesso desta luta poltica permitiria a aproximao da Igreja ao Estado e legislao.
De outro lado encontrava-se a defesa de uma Filosofia de formao para a vida do
homem como cidado de uma sociedade que se desejava moderna. Seguia a influncia
internacional a favor da democracia, pressionada pelos direitos humanos, por uma poltica
democrtica e por uma viso liberal do mundo e, ao mesmo tempo, fortalecia sua influncia
na disputa por um modelo de Filosofia que norteasse o ensino, alicerce para o futuro cidado.
Assim, as duas concepes se interpunham no mesmo espao, a tradicional que estaria
conservando o esprito da religio crist, explicitada pelos conservadores e proclamada como
a religio do povo, da grande maioria dos brasileiros e a filosofia moderna mais condizente
com os novos tempos em que a modernizao do pas era uma necessidade diante do impacto
econmico que vinha sofrendo ao depender da indstria internacional. Neste sentido, a
posio filosfica para uma educao liberal, democrtica, progressista, cujos pressupostos
estavam voltados para a educao do homem moderno, se fazia presente nos pases da Europa
e nos E.E.U.U. desde o incio do sculo quando a pauta nas discusses poltico-educacional
era a democracia. No Brasil, esta preocupao com a democracia no era acentuada uma vez
que os interesses polticos se manifestavam com forte repercusso na conservao dos
princpios estabelecidos pela moral crist. Esbarrava no aspecto moral que acompanhava a
cincia da modernidade e no prprio conceito educacional impregnado da moral tradicional.
Assim, o pensamento filosfico, durante a Primeira Repblica, impregnado da teologia crist
e influenciado por razes religiosas ou metafsicas, tinha sua coordenada terica sob os
auspcios de uma viso predominantemente essencialista.
Neste panorama, os autores se preocupavam com o fim da educao, ou seja, com os
fundamentos filosficos educacionais que poderiam dar suporte para a escolarizao do
homem que se pretendia moderno. A composio de uma filosofia educacional comprometida
com a modernidade, definida pelo educador liberal Teixeira (1975, p.166) busca auxiliar a
estabelecer o mais compreensivo mtodo de julgar, com integridade e coerncia, os valores
reais da vida atual, para o efeito de dirigi-la para uma vida cada vez melhor e mais rica,
diferia das definies de educadores e escritores catlicos que, tambm, defendiam o novo
regime como Jonathas Serrano e Felcio dos Santos (MOURA, 1978, p.65). Felcio dos
Santos defendia a filosofia kantiana e definiu a filosofia como sendo a cincia que completa
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a unidade do saber afirmando que o pensar filosfico deve ser independente dos interesses
apologticos. Apresentou a doutrina kantiana das duas razes e da preeminncia da razo
prtica sobre a razo pura, afirmando a importncia destas teses no s no aspecto filosfico,
mas tambm no religioso uma vez que o conceito de f religiosa do modernismo derivava do
conceito da f que Kant punha na razo prtica (MOURA, 1978, p. 71). Serrano, como adepto
dos fundamentos da Escola Nova, defendia os aspectos metodolgicos da prtica, da
experimentao e da inovao dos contedos sem deixar de considerar os aspectos filosficos
da religio crist. Participou ativamente do grupo dos pioneiros, ajudou a redigir o manifesto,
mas no teve fora suficiente para impedir que o laicismo e a liberdade da criana deixassem
de transparecer de forma predominante.
Enquanto, poucos catlicos se manifestavam a favor da Escola Nova, muitos
radicalizavam suas posies tais como Everaldo Backeuser e Alceu Amoroso Lima, e outros
que procuravam impedir, pelo menos em parte, que as idias do pedagogo e discpulo de
Dewey, Ansio Teixeira, dominassem a educao brasileira. Alceu Amoroso Lima mais tarde
reviu e reformulou sua posio a favor da Escola Nova.
A Igreja, neste perodo, percebendo que suas estratgias no predominavam sobre os
ares do modernismo e que a filosofia crist se impregnava da filosofia liberal, publicou a nova
Carta do Papa Pio XII, reafirmando a validez do mtodo e da doutrina de S. Toms e
lastimou que:
hoje, a filosofia, confirmada e admitida pela Igreja, seja objeto de desprezo da parte
de alguns, a ponto de, imprudentemente, declar-la antiquada na forma racionalista
do processo do pensamento. Vo espalhando que esta nossa filosofia defende
erroneamente a opinio que possa existir uma metafsica verdadeira de modo
absoluto, quando, pelo contrrio, sustentam que as verdades, especialmente as
transcendentes, no podem ser expressadas mais convenientemente que por meio de
doutrinas divergentes que se contemplam entre si, ainda que sejam em certo modo
entre si opostas... objetam, ademais, que a filosofia perene no seno a filosofia
das essncias imutveis, ao passo que uma mentalidade moderna se deve interessar
pela existncia de cada indivduo e da vida sempre em devir (MOURA, 1978,
p.97).
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Nesta perspectiva podemos afirmar que a Filosofia da Educao que teve seu
nascimento no Brasil ao final do sculo XIX, foi se configurando com aspectos religiosos e
democrticos, ou seja, com aspectos de uma filosofia tradicional e uma filosofia progressista,
pragmtica.
Concluses
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Considerando a Filosofia da Educao brasileira nas suas razes pode-se afirmar que
ela se apresenta sob aspectos de interferncia internacional, quando os autores clssicos (de
tradio teolgica ou defensores dos aspectos tradicionais) e os autores contemporneos
contrapem as suas concepes; e, por outro lado, quando se apresenta sob aspectos
coordenados pelo cenrio nacional, ao manifestar as contraposies e as aproximaes entre
concepes tradicionais e progressistas, em momentos diferentes. Neste cenrio temos a
elevao de um ecletismo que aproxima o que considerado de utilidade, de uma concepo e
de outra, mesmo quando opostas, como recomendado por Dewey. Este o estilo nacional que
vai se forjando na Filosofia da Educao nas primeiras dcadas do sculo XX .
REFERNCIAS
ALVES, M. M. A Igreja e a poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1979.
CAMPOS, F. A. Tomismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 1998.
DEWEY. Vida e educao. 4. ed. So Paulo : Edies Melhoramentos, 1954.
HORTA, J.S.B. O hino, o sermo e a ordem do dia: regime autoritrio e a educao no
Brasil (1930-1945). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.
KNELLER, George F. Introduo Filosofia da Educao. 3.ed. Zahar, 1970.
MOURA, O. As idias catlicas no Brasil: direes do pensamento catlico no Brasil no
sculo XX. So Paulo:Convvio, 1978.
TEIXEIRA, Ansio. Pequena introduo Filosofia da Educao. 7.ed. So Paulo:
Nacional,1975.