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es el Materialismo Dialctico?

Escrito por Amilcar Pea


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Categora: Teora Marxista
Publicado: 31 Mayo 2013
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El Materialismo Dialctico es una filosofa dinmica


(Fuerza-movimiento); en oposicin a la filosofa idealista (El hombre y todas las
cosas materiales fueron creadas de una vez y para siempre).
La dialctica demuestra como ciencia, que el mundo y todas las cosas estn en
constante cambio. En el campo de las ciencias sociales, nos dice que cada
proceso histrico llega inevitablemente a un punto definido, donde el poder de
la vieja clase dominante es aplastado decisivamente y toda la situacin cambia
de rumbo.

As ha sido durante todo el desarrollo de las formaciones sociales (Sociedad


tribal, Esclavitud, Feudalismo). Estas formaciones sociales una vez que
alcanzan un punto mximo (punto crtico), empiezan a ser vctimas de las
propias tensiones y contradicciones que generan y que bullen debajo de su
superficie, las cuales producen un cambio determinante orientado hacia un
nuevo tipo de sociedad.

All en ese punto crtico, los hombres y mujeres que comprenden lo que es
necesario y que tienen la suficiente comprensin, determinacin y visin de las
condiciones objetivas para el cambio, actan como catalizadores sociales; tal
cual como ocurre con las reacciones qumicas, en las cuales se puede acelerar
su proceso, a travs de los llamados catalizadores qumicos.

El Feudalismo (Cuyo bastin fue la Iglesia


Catlica de Roma, que proporcionaba una justificacin divina de acatamiento y
sometimiento a la Monarqua y a sus instituciones feudales), en su momento
represent un enorme paso adelante con respecto la barbarie de la esclavitud;
era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la
cultura, y de la sociedad humana. De la misma forma, el Capitalismo era, en un
principio, necesario y progresivo en la sociedad. Pero, al igual que la Sociedad
Tribal, la Esclavitud y el Feudalismo; el Capitalismo hace tiempo que ha dejado
de representar un sistema social progresista y necesario.
La propiedad privada de los medios de produccin y el Estado Nacional, los
puntos bsicos de la Sociedad Capitalista que en su momento significaron un
gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para impedir y represar el
desarrollo de las fuerzas productivas, y amenazan todos los avances hechos
durante siglos por el desarrollo de la sociedad humana.
Hoy, las contradicciones internas que bullen dentro del Capitalismo, son ms
que evidentes. En una poca en que los avances de la Ciencia y la Tcnica
permiten un viaje tripulado a Marte, en que la Nanotecnologa permite la
modificacin atmica y molecular de los materiales y crear nuevas estructuras
tan duras como el acero pero 90% ms livianas, en que la Fsica, la
Matemtica, la Biogentica, etc., presentan un alto grado de desarrollo; todava
millones de personas mueren de hambre, se asiste al deplorable

espectculo del enorme aumento de desigualdades, pobreza extrema,


exclusin social, etc.
Pases en vas de desarrollo son objeto del saqueo de sus recursos naturales a
travs de de tratados comerciales injustos. El planeta est en un constante
estado de guerras y terrorismo de estado, recordemos la amenaza que le
profiri Donald Rumsfeld al Presidente de Pakistn en ocasin de la invasin de
Afganistn, que si no permita que las tropas estadounidenses utilizaran ese
territorio como estacin y trnsito en su ruta hacia Kabul, lo iban a bombardear
tan ferozmente, que Pakistn iba a quedar como en la era de la prehistoria.

Sin embargo, estos no son fenmenos sociales


aislados, separados, ni independientes uno de otro. Sino que son sntomas
inequvocos de un mismo mal: La Crisis Estructural de un Capitalismo
aejo, senil. El Sistema Capitalista no es eterno. Una vez que ha logrado
alcanzar su etapa superior (EL IMPERIALISMO), muestra ya las fracturas
caractersticas de su punto crtico.
El Capitalismo, con un pasado turbulento, un presente inestable y sin futuro, es
un sistema decrpito y degenerado que debe ser superado y reemplazado por
su opuesto (El Socialismo), si la sociedad humana quiere sobrevivir.
El Materialismo Dialctico no es ms que la Ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del
pensamiento. La Dialctica nos ensea a mirar ms all de lo inmediato, a
penetrar ms all de la aparente calma y estabilidad, ver las contradicciones
que bullen debajo de la superficie de las cosas y comprender las razones de
esas tensiones.

Ya en la Grecia antigua, en el ao 500 a.c., HERACLITO, pensador dialctico,


adelantaba la idea de que: "Todas las cosas son y no son, cada cosa cambia
su lugar y deviene la otra. Porque todo fluye, est cambiando constantemente,
constantemente naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces
en uno e idntico ro..."
Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo
en la Naturaleza est en un estado constante de cambio, y que estos cambios
se producen por las contradicciones internas que en las cosas se generan.

La alienacin en Marx

2.
Pero esta nocin de alienacin, que Feuerbach restringa al mbito religioso, Marx la extender a
todas las esferas de la actividad humana, empezando por la actividad esencial del ser humano: la
produccin de bienes para la satisfaccin de sus necesidades. Producir es la actividad esencial de
los humanos, lo que los distingue de otras especies animales. Producir significa transformar la
Naturaleza, y al transformar la Naturaleza el ser humano expresa su rasgo esencial. No se limita a
tomar de la Naturaleza, sino que deliberadamente busca modificarla. De ah que el trabajo sea el
concepto fundamental para entender al ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre, es la
actividad en la que el ser humano expresa su humanidad, su verdadera naturaleza. Todo lo
producido de esta forma -un vestido, una estatua, una casa- es la esencia de la vida humana
convertida en un objeto fsico y, por tanto externo al productor. En la sociedad industrial, el
trabajador no controla el producto de su trabajo. El producto en el que se objetiva su trabajo no le
pertenece, convirtindose as en algo extrao, ajeno al trabajador: su actividad transformadora no le
pertenece, no es considerada como suya, sino que deviene propiedad de "otro". "El objeto que el
trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como un extrao, como un poder independiente del
productor... el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao",
dice Marx en los "Manuscritos econmico-filosficos". Adems, en la medida en que el producto se
convierte en una mercanca, el trabajo objetivado en l es tratado tambin como mercanca, por lo
que el mismo sujeto productor, cuya actividad se halla objetivada en la cosa, en el objeto producido,
se ve sometido a un proceso de reificacin, de cosificacin, mediante el que el termina por ser
considerado simplemente como cosa, como mercanca.
"En qu consiste entonces la enajenacin del trabajo? Primeramente en que el trabajo es externo
al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino
que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual,
sino que mortifica su cuerpo, arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del
trabajo, y en el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo
suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de
una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su
carcter extrao se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una
coaccin fsica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo" [ Marx,
"Manuscritos econmico-filosficos" ]
3.

El trabajo se convierte, pues, en una actividad alienada y alienante, cuando los seres humanos
producen objetos sobre los cuales ya no ejercen ningn control, que no ponen de manifiesto su
humanidad, ya que no resultan de su libre actividad, sino de una actividad que es "para otro", que ya
no les pertenece porque le pertenece a quien haya pagado su salario, y de la son despojados. De
esta manera es el capitalista el que, con la apropiacin del producto, se apropia de la actividad de
los dems, resultando para ellos una actividad enajenada, alienada. Adems, el objeto producido se
vuelve contra su creador, puesto que sirve para enriquecer al capitalista y aumentar su poder sobre
el proletario. De este modo la actividad productiva se convierte en una actividad realizada bajo
"dominacin, coercin y el yugo de otro hombre". Los seres humanos en vez de relacionarse entre s
cooperativamente lo hacen competitivamente. El amor y la confianza mutua se ven reemplazadas
por el comercio y el intercambio de y como mercancas. Los seres humanos no reconocen en el otro
una naturaleza humana comn: ven a los otros como instrumentos para satisfacer sus intereses
egostas. La humanidad, bajo la explotacin del trabajo asalariado, aparece escindida, separada en
dos partes que no reconocen su comn humanidad.
4.
La explotacin del trabajador se produce por partida doble; en primer lugar, el capitalista lo explota al
apropiarse de la materia prima y de los medios de produccin, as como de la plusvala producida
por el trabajador; pero en segundo lugar, lo explota como mercanca, considerndolo un mero
apndice de la maquinaria, una pieza ms del sistema de produccin. En esta segunda forma de
explotacin, el trabajador pierde toda autonoma personal y toda posibilidad de encontrar
satisfaccin en el trabajo. El capital no slo se apropia de la plusvala sino que se convierte en una
fuerza tangible que exprime la vida misma del trabajador y que mutila sus talentos: el trabajo, su
propia actividad, se convierte en el medio de su esclavitud, de su alienacin.
5.
Pero la alienacin no slo se da en el terreno de la actividad productiva, del trabajo. Adems de la
alienacin econmica, estructural y radical en la sociedad capitalista, derivan de ella otras formas de
alienacin, como la social, (a travs de la divisin de la sociedad en clases), la poltica (con la
divisin entre la "sociedad civil" y el "Estado") de las que, a su vez derivan otras formas de
alienacin ideolgica, (como la religiosa y la filosfica) que buscan justificar la situacin real de
miseria para la mayora y, al mismo tiempo, confundir y mistificar la realidad, creando una falsa
conciencia de la misma.
6.
La ltima fase de la alienacin es, pues, la alienacin ideolgica. En sta el trabajador cree que es
legtima la apropiacin de la plusvala por parte del capitalista. El trabajador cree que, como el
capitalista posee legtimamente los medios de produccin (talleres, maquinaria, fbricas...), tiene
una pretensin o un derecho fundado para apropiarse una parte de su trabajo, de una parte de su
actividad, de una parte de su vida. A su vez, se considera legtima la posesin de los medios de
produccin porque deriva de una apropiacin legtima de plusvalas en etapas anteriores,
construyndose un crculo vicioso en los procesos de legitimacin de la explotacin. La eficacia de
la explotacin capitalista descansa sobre la nocin de legitimidad: presentarse ante las conciencias
de los explotados como moralmente justificables.
8.
La ideologa es una forma de ver el mundo que satisface los intereses de los explotadores. La
ideologa es una falsa conciencia , una representacin inadecuada de la realidad a fin de que los
explotados consideren naturales y por tanto justificables e inevitables sus condiciones de vida:
siempre ha habido ricos, es natural que el amo se lleve una parte de la cosecha: es el dueo de la
tierra, al fin y al cabo, son expresiones que manifiestan la aceptacin de la ideologa dominante por
parte de los dominados. La ideologa se constituye en la culminacin del proceso de alienacin.

El materialismo dialctico

El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la
del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como
tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia
conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente
cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra
fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado
en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima,
tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin
entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio
de Marx.
Oposicin al idealismo y al mecanicismo

1.
El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms
realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que
contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos
contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se
expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un
movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la
dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la
direccin opuesta.
2.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin
mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por
inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de
observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII"
(Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el
siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la
afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no
desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para
explicar el movimiento en la naturaleza.
"Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa
griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus
cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el
hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a
incesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
3.

Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la


misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su
conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin,
profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna,
increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la
materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que
es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en
profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a
un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de
lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y,
finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia

1.
En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por
la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que
conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la
conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que
pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie
de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda
consideracin crtica.
2.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la
conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una
conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin,
de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de
comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel
de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser
humano y de su propia conciencia?
"Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la
libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no
est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las
leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza
externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos
clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad
de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de
causa."
"Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico,
con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la
inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin
diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto
al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros
mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por

eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y


derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica

1.
El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un
proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros
anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se
encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su
evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad,
natural y humana (histrica).
"Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en
perodos para los que nuestro ao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual
el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los
seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en
que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de existencia de la
materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la
combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no
ser la materia en eterno movimiento y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se
transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
2.
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que
ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del
dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se
puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los tres
momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un
esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes
generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento",
dice Engels en el Anti-Dhring.
3.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes
generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes
de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.

"Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su


transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente
con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico
local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se
encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y
simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento".

"Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello
afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida
orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un
ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin
presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte.
Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y
que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente
ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se
resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el
progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.)
1.
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es
esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de
la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa
de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se
explica, pues, el origen del movimiento.
2.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de
las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la
filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y
repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin,
excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana
de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se
produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de
que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los
ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a
presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al
gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua."
"Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y
de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin
de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura,
maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa
modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para
el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que
la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo
con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus
fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
1.
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente
distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las
cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o

disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La


acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone
una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los
seres y los fenmenos naturales, sociales, etc.
2.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su
cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una
cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la
lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da
lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto
cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna
manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.

"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o
destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o
delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la
naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que
tengo que superar luego la negacin."
"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga
posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de
cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el
segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca
de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)
Comentario a la cita
1.
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la
contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado.
El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una
realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en
oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a
su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis,
recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores.
2.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que
entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo
de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia
formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad.

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Materialismo dialctico
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Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo con los
planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron
enriquecidos por Vladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la
Academia de las Ciencias de la Unin Sovitica principalmente.1 Esta corriente
filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta
(pensamientos),1 emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia
y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material,
y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Georg Wilhelm
Friedrich Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista.
El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del
comunismo marxista-leninista.2 Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue
tambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.3
El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico
que concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialctico
las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo
derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y
avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la
tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico.3 Asimismo est
opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidad del
mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el
espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son
el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera
un ser concebido fuera del espacio.4
Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica
del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Hegel. Al
materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por
corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis
sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo.5 De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se
encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies.
Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su Anti-Dhring (obra
polmica contra las teoras propugnadas por el filsofo y economista alemn, Karl
Eugen Dhring).
Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al
desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas)
positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V.
Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La

principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el
positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y
materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los
objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o
imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no
existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones.6

ndice
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1 La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico

2 Marx, Engels y la crtica de la religin

3 Las dos cuestiones bsicas de la filosofa

4 El concepto filosfico de materia

5 Las categoras del materialismo dialctico

6 Leyes de la dialctica

7 La teora del conocimiento materialista dialctico

8 La lgica dialctica

9 Vase tambin

10 Referencias

La divisin entre materialismo dialctico y


materialismo histrico[editar]
El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels ni definido
sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el revolucionario
ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov,7 as como la clasificacin de materialismo
dialctico y materialismo histrico. Segn Plejanov en su obra La concepcin monista
de la historia, el materialismo dialctico de Marx y Engels tuvo como preludio la
contraposicin del materialismo metafsico de los enciclopedistas (opuestos al idealismo
metafsico heredado de la Edad Media) y el idealismo dialctico de los filsofos
alemanes. Marx y Engels tomaron como base a la crtica materialista de Feuerbach y los
hegelianos de izquierda al idealismo dialctico de Hegel. Los desarrollos posteriores,
sobre todo a partir de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, resultaron en una visin nodualista del mundo que incorporaba una relacin dialctica entre materia y espritu,
siendo la actividad humana la base de esta interaccin.

La introduccin de los trminos materialismo dialctico y materialismo histrico se


puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos
presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que
Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta
divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin como la aplicacin
de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de
las mismas a la historia y la sociedad.8 Sin embargo, otros autores consideran esto como
un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en
sus trabajos la concepcin materialista de la historia (La ideologa alemana) como
mtodo de anlisis, sin llegar a representarla nunca como un sistema. Fue Engels quien,
posteriormente, intent construir, partiendo de los mtodos utilizados por su compaero
en sus anlisis histricos, una ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como
Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico
con la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin
Sovitica).
Por su parte Trotsky, dirigente de la Revolucin de Octubre, fundador del Ejrcito Rojo
y ms tarde lder de la Oposicin de Izquierda, plantea contra el dogmatismo de la
"doctrina oficial" del rgimen stalinsta, que si bien el materialismo dialctico abarca
tanto al materialismo histrico como a posibles desarrollos en otros campos, como el de
las ciencias naturales, ello no significa que haya una identidad entre ellos, es decir, que
la dialctica funcione en dichos campos de la misma manera. Trotsky llamar dialctica
objetiva a aquella aplicable a las ciencias naturales y dialctica subjetiva a la
correspondiente a la accin y conciencia humana. Ambas forman para l una unidad,
siendo una hija de la otra. Postular la autonoma absoluta entre naturaleza y conciencia,
significara volver a un dualismo kantiano, como el representado en la lgica (que ser
luego superada por la dialctica como forma de pensamiento), o a nuevas versiones
historicistas donde en realidad ambos estn contenidos en una conciencia devoradora
que le da a sta un carcter absoluto. Para Trotsky en cambio, son partes diferenciadas
de una unidad que no est dada slo por una casual aparicin temporal sino porque
marcan un desarrollo histrico concreto.9

Marx, Engels y la crtica de la religin[editar]


Artculo principal: Opio del pueblo

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin:


La base de la crtica irreligiosa es sta: el hombre hace la religin; la religin no hace al
hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en
tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es
un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la
sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo
invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo,
su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su
entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y
justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad
verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra
ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin.

La miseria religiosa es a un tiempo expresin de la miseria real y protesta contra la miseria real.
La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el
alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo.
La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su
felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a
abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la
crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo.
10

Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:


Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres
de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres
asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.
11

Las dos cuestiones bsicas de la filosofa[editar]


El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la
cuestin bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la
realidad) y su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se
establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la
conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia.
La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la
cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de
la cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la
creencia idealista de que el mundo est basado en lo supernatural, en lo espiritual.12 De
esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable
del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible,
conocible, nada es conocido de la existencia de Dios.13
En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es
tomada, Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases
progresistas en particular de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar
contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias.13
La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el
mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una
interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones
internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que es
definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la
naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.14 La segunda cuestin filosfica lidia
especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que
interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros,
adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.

El concepto filosfico de materia[editar]

La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su


obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera:
Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al
hombre a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por
nuestras sensaciones, mientras que existe independientemente de stas.6

Las categoras del materialismo dialctico[editar]


Algunas de las categoras que se manejan son las siguientes: 15
1. Esencia y fenmeno: La esencia es el conjunto de propiedades que determinan lo
que un objeto es y lo que no es; el fenmeno es la manifestacin de las
propiedades externas (lo que se nos presenta a la vista).
2. Ley
3. Causa y efecto: La causa hace referencia a un fenmeno que da origen a otro
fenmeno; as el efecto es el resultado de la accin de la causa.
4. Necesidad y casualidad: Se presenta como aquello que en condiciones normales
debe ocurrir; la casualidad es aquello que en unas condiciones concretas puede
ocurrir o no.
5. Lo histrico y lo lgico
6. Contenido y forma: El contenido son todos los elementos de un objeto dado; la
forma es el modo en que se expresa dicho contenido, de manera interior y
exterior.
7. Posibilidad y realidad: La posibilidad es aquello que no existe pero puede llegar
a ser; la realidad de una manera simple, es todo lo que existe.
8. Lo singular, lo universal y lo particular: Lo singular se refiere a lo que es propio
de un objeto y lo distingue de algn otro, se puede pensar en uno mismo como
ejemplo ya que todos somos diferentes entre si. Lo universal se refiere a lo que
es comn en un grupo de objetos, en este caso se da el ejemplo del hombre como
especie. Finalmente lo particular hace referencia a una unin existente entre lo
singular y lo universal, el ejemplo aqu es como la caracterstica de una
nacionalidad, ya que se presenta como la unin entre la persona propia y la raza
humana.
9. Lo abstracto y lo concreto

Leyes de la dialctica[editar]
En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica:

Ley de los cambios cuantitativos en cualitativos

Ley de la unidad y lucha de contrarios

Ley de la negacin de la negacin

La teora del conocimiento materialista


dialctico[editar]
Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados
por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:
1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia,
independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...)
2. No hay definitivamente ninguna diferencia en principio entre el fenmeno y la
cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que
es conocido y lo que todava es desconocido (...)
3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia,
nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro
conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar
cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento
incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto.6

La lgica dialctica[editar]
La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica.16 En vez
de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.17 Para Marx y
Engels la filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario,18 que fundaba la lgica
dialctica como lgica del movimiento, de la evolucin, del cambio,17 pero requera ser
reelaborada con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica
como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como
del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se converta
simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real".18 Las
bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en
la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su trabajo fue continuado entre otros por
primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo
Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones
fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos.19 Lenin
defini cuatro demandas bsicas para su construccin:
1. Examen de todas las facetas del objeto;
2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples
relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la
transicin19 y la transformacin de una cosa en otra;
3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana
entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca

abstracta (...),6 el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y


relaciones, de continua profundizacin del conocimiento;19
4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la
estructuracin del pensamiento.20 17
Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los
principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el
desarrollo de teoras.20
Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri
Lefebvre,21 Mao Zedong,22 George Novack17 y El de Gortari.23 El filsofo sovitico
Pavel V. Kopnin desarroll esta disciplina, con su obra Lgica Dialctica.24
1.

Obtenido de http://es.wikipedia.org/w/index.php?
title=Materialismo_dialctico&oldid=74332535

Categoras:

Conceptos marxistas

Materialismo

Materialismo dialctico y lgica


dialctica

A. G. Spirkin

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la


conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico
porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es
materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica
del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la material
altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del
mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal
de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste
como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l.

El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se


opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad
prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica
proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el
marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque
abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos
entre los hombre como algo puramente natural.

La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los


sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la
masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a
ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las
masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica
revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del
marxismo. De la misma manera que la filosofa encuentra en el
proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la filosofa su
arma espiritual (C. Marx y F. Engels)

Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la


dialctica materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y
tiempo, causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y
contenido, etc. Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha
de los contrarios como ley fundamental el mundo objetivo y del
conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica, formulando
proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo:
desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y desarrollo
como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en contrarios
que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin.

Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto


y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se
limita a reflejar el mundo, sino dentro de la prctica humana participa en su
transformacin revolucionaria. Formul la teora de la verdad objetiva,
relativa y absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El punto central
en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter
concreto de la misma. Indic que la esencia misma, el alma viva del
marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta.

El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico.


En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda la atencin
particular a la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de
pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las
proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la
teora del conocimiento, determin los principios fundamentales de la
lgica dialctica y seal las vas de investigacin del problema de la
sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento. Lenin
determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la historia de
las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia
del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms la
psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las
regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la
dialctica.

MATERIALISMO Y CONCIENCIA.

El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la


materia y del carcter secundario de la conciencia y considera que el
mundo es la materia en movimiento. La materia no puede ser creada ni
destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de formas de
movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo.
Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos,
biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado
en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente,
puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e
interaccin.

Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro,


un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene
determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el
cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad
psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del
hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales. Los objetos, sus
propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en
forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano
de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto
que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo
ideal no es una substancia particular ni un acompaante secundario de los
procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un
producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo
objetivo.

DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.

El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un


reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del

objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es base


de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente
del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de
aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del
proceso de conocimiento y determinante de los vnculos del objeto con
aquello que el hombre necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre
se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El
paso del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del
conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento
generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles
del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la sustancia de
sensoriedad.

Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le


aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al
absurdo, y en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en
absurdo

LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL


CONOCIMIENTO.

La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del


conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la
lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las
conclusiones y las leyes de la demostracin. El materialismo dialctico se
apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxistaleninista del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las
categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de
los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva
de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en
relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, la
marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo
complejo, corresponde al proceso histrico real.

En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve


histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa
alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la
investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A
ella le siguen las formas fundamentales de existencia de la materia:
MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO. Los diversos estados de la materia
se conocen slo a travs del movimiento.

La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo


que le diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza
de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la
CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y

cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su


IDENTIDAD, que son uno de los escalones elementales del conocimiento.

Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente


con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de
los cuales se alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto.
Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en las categoras
de lo EXTERIOR y lo INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad
prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de
desarrollo del pensamiento el hombre empez a comprender que la causa
no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de accin
contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas
e independientes de existencia. Toda accin es INTERACCIN.

El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de


las cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del
pensamiento; los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del
reflejo en la conciencia humana ya en la primeras fases de su desarrollo ya
que son el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La
interaccin de los objetos entre s y de los distintos aspectos o momentos
dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la lucha de
contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de
su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un
impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y
de la CONTRADICCIN.

La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas


semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares
y generales de las mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las
categoras de la INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.

Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos


y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de
desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a
partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del
objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que
esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes
de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS,
UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA
NEGACIN.

La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el


modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la
esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la
fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por
la ley de la unidad y la lucha de contrarios.

Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso
de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre
los distintos objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y
fenmenos-, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de
los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de
los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en
contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho
fenmeno.

Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.


Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la
negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita,
pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede
convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negacin es no slo la
negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo. Como resultado de
esta creciente negacin de la negacin se obtiene el movimiento del objeto
de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con elementos de
repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etc.

Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior,


procede de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y
conserva en s en un aspecto transformado. De ah se desprende una
importante exigencia al conocimiento cientfico, que se manifiesta en
calidad de mtodo:
EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER
FECUNDO CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO
HISTRICO ES CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL
MOMENTO PRECEDENTE Y EN RELACIN ORGNICA CON L.

El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico


mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las
leyes del mundo objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las
leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento,
el conocimiento de las leyes universales a su vez, sirve de base y gua para
el estudio de las leyes especficas.

Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes


universales del desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo
cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la
dialctica materialistaya que es la nica que nos brinda la analoga y,
por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la
naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el
trnsito de uno a otro campo de investigacin (Dialctica de la
Naturaleza)
La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la
conciencia lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al
marxismo en que se incluye el reconocimiento del carcter primario del ser
social y del carcter secundario de la conciencia social. Por ser social el

marxismo entiende el proceso real de la vida de los hombres, el trabajo, el


proceso de produccin de los bienes materiales, las relaciones que se
establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por
conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas
y artsticas, la moral, la ciencia y la religin.

Historia de la lgica dialctica

El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento


primitivo se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la
dialctica. La filosofa del Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos
no superados de teoras dialcticas. La dialctica griega, basada en la
percepcin sensorial viva del cosmos material, ya desde sus primeras
manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso de
formacin, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se
mueve eternamente y tiene existencia en s.

Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica


griega mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo
tiempo que se representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso
en forma de algo eterno y que permanece en reposo. Era la dialctica
universal del movimiento y del reposo. Los primeros filsofos clsicos
griegos enseaban tambin la mutabilidad general de las cosas como
resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra, agua,
aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la
diferencia.

Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos


conceban el ser como materia sensorialmente percibida, viendo en ella
unas u otras leyes. Los nmeros de los pitagricos, por lo menos en la
poca inicial, son completamente inseparables de los cuerpos. El logos de
Herclito es el fuego mundial que se enciende y se apaga rtmicamente. El
pensamiento en Digenes de Apolonia es el aire. Los tomos de Leucipo y
Demcrito son cuerpos geomtricos eternos e indestructibles que no estn
sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone la materia percibida
sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega ensea la identidad,
la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo
temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la teora de la
rotacin eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses; pero los
propios dioses no son sino la generalizacin de los elementos materiales,
de tal modo que, en ltima instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni
por nada, sino que surgi por s mismo y surge constantemente en su
existencia eterna.

As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V


de n.e.) se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica
dialctica, aunque, bajo el imperio del materialismo dialctico, permaneca
lejos del sistema de estas categoras y de la separacin de la lgica
dialctica como una ciencia especial.

Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir


eterno como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer
dialctico al eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en
enfrentar netamente la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el
mundo sensorial. Sobre la base de la filosofa de Herclito y de los eleatas,
en un ambiente de creciente subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la
dialctica puramente negativa de los sofistas, los cuales en la mutacin
constante de cosas eternas y de conceptos vean la relatividad del saber
humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo completo, del
que tampoco se salvaba la moral.

Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn.


En este ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata
de dar la doctrina de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista,
buscando en ellos los elementos ms generales, dividindolos en gneros y
especies, sacando de ah obligatoriamente conclusiones morales y
valindose del mtodo del dilogo: La propia palabra dialctica -decatuvo su origen en que los hombres, al cambiar opiniones en las asambleas,
dividen los objetos en gneros...

En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la


historia de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica
dialctica excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a
un vertiginoso movimiento del pensamiento humano con sus
contradicciones eternas, con sus incansables bsquedas de la verdad en una
atmsfera de encarnizadas disputas en persecucin de categoras del
pensamiento cada vez ms sutiles y exactas. Este espritu de la heurstica y
la teora de preguntas y respuestas de la dialctica comenz desde entonces
a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica dialctica que le
era propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su intensa
actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica formalista
de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales, con toda su
inspiracin mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica, en la
dialctica de las categoras ms sutiles, en la interpretacin de la vieja y
sencilla mitologa, en la sistemtica rebuscada de todas las categoras
lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede concebir la lgica
dialctica antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn con ellos
por su contenido. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a
discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida
sobre la sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico.

Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los


conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn
entenda por dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros
netamente diferenciados y no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de
preguntas y respuestas, sino tambin el conocimiento de lo relativamente
existente y de lo verdaderamente existente. Esto crea posible alcanzarlo
slo con ayuda de la reduccin de las partes contradictorias en lo integral y

comn. Magnficos modelos de este gnero de lgica dialctica idealista


antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides.

En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco


categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia
identidad y ser, como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por
Platn como la separacin coordenada que se contradice por s misma
activamente. Cualquier cosa es idntica, a s misma y a todas las dems, y
diferente a s misma y a todas las dems, y tambin en estado de reposo y
movimiento por s misma y con relacin a todo lo dems.

En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle,


de sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico
como unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nicoseparado tanto en relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de
lo cual depende. Las reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de
la lgica dialctica aparecen en todas sus obras; podemos indicar siquiera
sea la dialctica del devenir puro o la dialctica de la unidad csmica, que
se encuentra por encima de la unidad de las distintas cosas en su conjunto,
y tambin por encima de la propia oposicin del sujeto y el objeto. No en
vano Digenes Laercio (III,56) consideraba que el inventor de la dialctica
haba sido Platn.

Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia
materia, convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems
incorporaba aqu la teora de la potencia y la energa (lo mismo que algunas
otras teoras anlogas), elev la lgica dialctica hasta su nivel ms
elevado, si bien este apartado de la filosofa no lo llama lgica dialctica,
sino primera filosofa. El trmino de lgica lo conserva para la lgica
formal, y por dialctica entiende la doctrina de los juicios y conclusiones
probables o apariencias.

La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es


inmensa. Su doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms
exactamente, de sentido eidtico), motriz y de finalidad- es interpretada de
tal modo que todos estos cuatro principios existen en cada cosa
completamente separados e idnticos con la propia cosa.

Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los


contrarios por mucho que Aristteles llevase a primer plano la ley de la
contradiccin (ms exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en
el ser que en la conciencia. La teora de Aristteles acerca de la fuerza
motriz primaria que piensa por s misma, es decir, que es para s sujeto y
objeto, no es sino un fragmento de la misma lgica dialctica. Cierto,
Aristteles examina sus famosas diez categoras por separado y de manera
puramente descriptiva. Pero en su primera filosofa todas estas categoras
son interpretadas con un criterio bastante dialctico. Finalmente, no se
puede rebajar la circunstancia de que l mismo llama dialctica al sistema
de conclusiones en la regin de las hiptesis probables. Aqu, en todo caso,

Aristteles da la dialctica de la formacin, por cuanto la propia


probabilidad slo es posible en el campo de la formacin. Lenin dice: La
lgica de Aristteles es peticin, bsqueda, acceso a la lgica de Hegel, y
de ella, de la lgica de Aristteles (que por doquier, a cada paso, plantea
precisamente la cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica
muerta, han prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos
de planteamiento de los problemas.

En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida por


ellos como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por
medio de preguntas y respuestas y como ciencia de lo verdadero, lo falso y
lo neutral. Si consideramos que en los estoicos la lgica se divida en
dialctica y retrica, su concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica
en absoluto.
Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica como
cannica, es decir, de manera otolgica y materialista.

No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los


estoicos, sino su doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos
con la cosmologa de Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna
formacin y de la transformacin recproca de los elementos, la doctrina
del logos-fuego, de la jerarqua material del cosmos, y la diferencia
principal de Herclito se presenta en la teleologa insistentemente aplicada.
De este modo, en la doctrina del ser de los estoicos tambin encontramos
no slo materialistas, sino partidarios de la lgica dialctica. La lnea de
Demcrito-Epicuro-Lucrecio tampoco se puede entender en modo alguno
de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de
los tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee una
cualidad que la diferencia por completo de los tomos de los cuales
procede. Se conoce tambin la equiparacin antigua de los tomos a las
letras: la cosa integral viene de los tomos de la misma manera como la
tragedia y la comedia surgen de las letras. Est claro que los atomistas
conceban aqu la dialctica del todo y de las partes.

En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri


particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica; y
conforme el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo,
tanto ms sutil, escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La
jerarqua neoplatnica fundamental del ser es completamente dialctica: lo
nico, que es la unidad absoluta de todo lo existente, que funde en s todos
los sujetos y objetos y que por ello es inseparable en s; la separacin
numrica de este nico; el complemento cualitativo de estos primeros
nmeros, que representa la identidad del sujeto universal y del objeto
universal (tomada de Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de estas
ideas a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma mundial; el
producto y resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o cosmos; y,
finalmente, la reduccin gradual en su contenido de sentido de la esfera
csmica, empezando por el cielo y acabando en la tierra. En el
neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina misma de la gradual y
constante efusin y divisin del nico inicial, es decir, lo que en la filosofa

antigua y medieval se suele llamar emanacionismo (Plotino, Porfirio,


Ymblico, Proclo y otros muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos
encontramos con un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero
todas ellas, debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a
menudo en forma de reflexiones msticas y de una sistemtica
escrupulosamente escolstica: Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la
concepcin del desdoblamiento de lo nico, el reflejo recproco del sujeto y
el objeto en el conocimiento, la doctrina de la movilidad eterna del cosmos,
de la formacin pura, etc.

Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella
fueron meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre
la base de la relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni
el idealismo ni el materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a
esta tarea debido a su espritu contemplativo, a la fusin de la idea y la
materia en unos casos y a la separacin de las mismas en otros; debido a la
primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al relativismo ilustrador
en otros; debido a la dbil conciencia de las categoras como reflejo de la
realidad y a la incapacidad constante para comprender la accin creadora
del pensamiento sobre la realidad. En medida considerable esto se refiere
tambin a la filosofa medieval, en la que la mitologa anterior fue
sustituida por otra mitologa aunque tambin aqu la lgica dialctica
segua trabada por un ontologismo demasiado ciego.

El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la


lgica dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el
neoplatonismo para crear la doctrina escolstica del absoluto personal.

En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso


adelante, ya que la conciencia filosfica se acostumbraba gradualmente a
sentir su propia fuerza, aunque fuese surgida de lo absoluto interpretado
con un criterio personalista. La doctrina cristiana de la trinidad (por
ejemplo en los capadocios Basilio el Grande, Gregorio Nazianzin, Gregorio
Nisski y en general, en numerosos padres y maestros de la Iglesia, por
ejemplo, San Agustn) y la doctrina rabe-juda del absoluto social (por
ejemplo, en Ibn Roshd (*) y la Kabbala) se construan preferentemente
segn los mtodos de la dialctica. El smbolo de la fe, afirmado en los dos
primeros concilios universales (325 y 381) proclamaba la substancia divina
expresada en tres personas con la identidad completa de esta substancia y
de estas tres personas y con su completa diferencia, y tambin con el
desarrollo independiente de las mismas personas: el seno inicial del
movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de este movimiento (el
hijo o Dios verbo) y la eterna formacin creadora de esta ley inmvil
(espritu santo). En la ciencia hace ya tiempo que se ha puesto en claro el
vnculo de esta concepcin con la lgica dialctica de Platn y Aristteles,
de los estoicos y del neoplatonismo. Donde ms profundamente se
encuentra expresada esta lgica dialctica es en el tratado de Proclo
Elementos de teologa y en las llamadas Areopagticas, que constituyen una
compilacin cristiana del proclismo y tuvieron gran significacin en toda la
lgica dialctica medieval.

Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg


hasta Nicols de Cusa, quien construy su doctrina precisamente sobre la
base de Proclo y las areopagticas. Tales son las teoras de Nicols de Cusa
sobre la identidad del saber y el no saber, sobre la coincidencia del mximo
y el mnimo sobre el movimiento eterno, sobre la estructura trinitaria de la
eternidad, sobre la identidad del tringulo, el crculo y la esfera en la teora
de la divinidad, sobre la coincidencia de los contrarios, sobre cualquiera en
cualquiera, sobre la reduccin y el desenvolvimiento del cero absoluto, etc.
Adems, en Nicols de Cusa el neoplatonismo antiguo y medieval se junta
a las ideas de los primeros grmenes del anlisis matemtico, ya que en el
concepto de lo absoluto se pone la idea de la formacin eterna, y el propio
absoluto empieza a entenderse como integral peculiar y que lo abarca todo
o, en dependencia del punto de vista, como diferencial. En l figuran, por
ejemplo, conceptos tales como ser-posibilidad (posse-fieri). Esto es el
concepto de eternidad como formacin eterna, como posibilidad eterna de
todo lo nuevo y de lo nuevo que es su autntico ser. De este modo, el
principio infinitesimal, es decir, de lo infinitamente pequeo determina la
caracterstica del ser del propio absoluto. Tal es tambin, por ejemplo, su
concepto de possest, es decir de posse est, o concepto de potencia eterna
que engendra todo lo nuevo, de tal suerte que esta potencia es el ltimo ser.
Aqu, la lgica dialctica con un matiz infinitesimal se convierte en una
concepcin muy neta. Con relacin a esto hay que recordar a Giordano
Bruno, pantesta a la manera de Herclito y materialista pre-spinoziano,
que tambin ense la unidad de los contrarios, la identidad del mnimo y
el mximo (comprendiendo este mnimo tambin de manera semejante a la
teora del infinitamente pequeo que entonces apareca), la infinitud del
Universo (interpretando de un modo completamente dialctico que su
centro se encuentra en todos los sitios, en cualquiera de sus puntos), etc.
Filsofos como Nicols de Cusa y Giordano Bruno seguan an hablando
de la divinidad y de la unidad divina de los contrarios, pero estas
concepciones ya adquieren en ellos un matiz infinitesimal; y al cabo de
cien o de ciento cincuenta aos aparece ya el autntico clculo de los
infinitamente pequeos, que representa una etapa nueva en el
desenvolvimiento de la lgica dialctica.

En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y


en dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la
dominacin del anlisis racionalista metafsicamente matemtico
(Descartes, Leibniz, Newton, Euler), que operaba con variables, es decir,
con funciones y magnitudes que se forman infinitamente, fue una regin de
la lgica dialctica que maduraba sin cesar, aunque no siempre se tuvo
conciencia de ello. Porque lo que en matemticas se denomina variable, en
filosofa es el punto de vista de formacin de la magnitud; y como
resultado de esta formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el
sentido completo de la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por
ejemplo, la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la funcin,
sin hablar ya de la formacin misma de las magnitudes y de la transicin de
las mismas al lmite.

Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el


trmino de lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en sistemas
filosficos del Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran
dialcticos, o se utilizaba en un sentido cercano a la lgica formal. As, por
ejemplo, los tratados del siglo IX de Juan de Damasco Dialctica, en la
teologa bizantina, y De la divisin de la naturaleza, de Juan Escoto
Ergena, en la filosofa occidental. Las teoras de Descartes sobre el espacio
heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la materia o sobre la
libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de cada mnada en
cualquiera otra mnada, contienen indudablemente unas construcciones
dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan para nada de
lgica dialctica.

Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia la


comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos modernos F.
Bacon, Locke, Hume), a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo,
gradualmente, de una manera o de otra, enseaban a ver en las categoras
un reflejo de la realidad. Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de
su metafsica formalista, enseaban a encontrar en las categoras cierto
movimiento autnomo. Hubo incluso intentos de ciertas sntesis de lo uno
y de lo otro, pero no podan verse coronados por el xito por el excesivo
individualismo, dualismo y formalismo de la filosofa burguesa de la Edad
Moderna, que haba surgido sobre la base de la iniciativa privada y del
enfrentamiento demasiado acusado del Yo y el no-Yo, en el cual la primaca
corresponda siempre al Yo en oposicin al no-Yo, que se entenda como
algo pasivo.

Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden


ser ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su
tica son perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y
existencia, esto es la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe
por s mismo y se representa a travs de s mismo. Es tambin la unidad de
contrarios: el ser y la nocin sobre l determinada por l mismo. El atributo
de substancia es lo que la mente concibe en ella como su esencia. Es la
coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia y de su reflejo
mental. Los dos atributos de la substancia, pensamiento y extensin, son
una misma cosa. La cantidad de atributos es infinita, pero en cada uno de
ellos se refleja toda la sustancia. Indudablemente, lo que aqu encontramos
no es otra cosa sino lgica dialctica. Y sin embargo, la doctrina de
Spinoza adolece de una excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada
imprecisin del reflejo y comprende demasiado poco el reflejo inverso del
ser en el propio ser. Y sin esto resulta imposible construir una lgica
dialctica correcta y sistemticamente comprendida.

La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la


proporciona el idealismo alemn, que empez con su interpretacin
negativa y subjetivista en Kant, y que a travs de Fichte y Schelling pas al
idealismo objetivo de Hegel. En Kant la lgica dialctica no es sino la
denuncia de la ilusiones de la razn humana, deseosa de alcanzar
obligatoriamente el conocimiento integral absoluto. Considerando que el

conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el conocimiento que se apoya


en la experiencia sensorial y se basa en la actividad del raciocinio, y el
concepto supremo de razn (Dios, el mundo, el alma, la libertad) no posee
estas propiedades, la lgica dialctica, siempre siguiendo a Kant, no revela
las contradicciones inevitables en que la razn se confunde en su deseo de
alcanzar la integridad absoluta. Sin embargo, esta interpretacin puramente
negativa de la lgica dialctica por Kant tuvo la enorme significacin
histrica de que descubri en la razn humana su necesaria contradiccin.
Y esto condujo posteriormente a la bsqueda de la superacin de estas
contradicciones de la razn, lo cual sirvi de base a la lgica dialctica ya
en el sentido positivo.

Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino
mismo de lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a
esta disciplina. Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que
toda la filosofa mundial, sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la
impresin del inmenso papel que la lgica dialctica cumple en el
pensamiento. A pesar del dualismo, a pesar de su metafsica, a pesar de su
formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran frecuencia el
principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo Del
esquematismo de los conceptos puros de la razn de su obra fundamental,
Crtica de la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos
fenmenos sensoriales se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque
est claro que entre el uno y los otros debe existir algo comn. Lo que hay
de comn, que l llama aqu esquema, es el tiempo. El tiempo relaciona el
fenmeno que transcurre sensorialmente con las categoras del raciocinio,
es decir, es emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la confusin,
naturalmente, porque segn su doctrina fundamental el tiempo no es en
absoluto algo sensorial, sino apriorstico, de tal manera que este esquema
no proporciona en absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del
raciocinio. Es indudable, sin embargo, que lo no consciente para s mismo
es aqu para Kant el tiempo de formacin en general; y en la formacin,
indudablemente, cada categora surge en cada momento y en ese mismo
momento desaparece. As, la cansa de un fenmeno dado, que caracteriza
su origen, obligatoriamente, en cada momento de este ltimo se manifiesta
de manera diferente y diferente, es decir, constantemente surge y
desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del
raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue construida
de hecho ya por el propio Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas
le impidieran dar una concepcin clara y sencilla.

De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad,


indudablemente, se funden dialcticamente en el grupo de categoras de
relacin; el grupo de categoras de modalidad es slo una precisin del
grupo de relacin obtenido. Incluso dentro de los distintos grupos, las
categoras son dadas por Kant segn el principio de la trada dialctica: la
unidad y la pluralidad se funden en la unidad de esos contrarios, que Kant
denomina integridad; en cuanto a la realidad y a la negacin, es indudable
que su sntesis dialctica es la limitacin, por cuanto para esta ltima es
necesario fijar algo y hace falta tener algo que rebasa esta realidad para

delimitar 1a frontera entre lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar


lo afirmado. Finalmente, incluso las famosas antinomias de Kant, (por
ejemplo: el mundo es limitado e ilimitado en el espacio y en el tiempo), en
ltima instancia son tambin salvadas por el propio Kant con ayuda del
mtodo de la formacin: el mundo realmente observado es finito; sin
embargo no podemos encontrar este fin en el tiempo y el espacio; por esta
razn el mundo es no finito y no infinito, y lo nico que existe es la
bsqueda de este fin segn la exigencia regulativa de la razn. La Crtica
de la sntesis del juicio es tambin una sntesis no consciente de la Critica
de la razn pura y de la Crtica de la razn prctica.

Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica


con su interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas,
desprovistas de toda existencia objetiva. Esto era ya subjetivismo absoluto,
y por tanto, no eradualismo, sino monismo, con lo que se facilitaba la
separacin sistemtica y armnica de unas categoras partiendo de otras y
acercaba la lgica dialctica al monismo antimetafsico. Bastaba introducir
en este espritu absoluto de Fichte la naturaleza -lo cual encontramos en
Schelling- y tambin la historia -como encontramos en Hegel- para que
surgiese el sistema del idealismo objetivo de Hegel, el cual, dentro de est
espritu absoluto, proporcionaba una lgica dialctica irreprochable por su
monismo, que abarcaba todo el campo de la realidad, desde las categoras
puramente lgicas, pasando por la naturaleza y el espritu, hasta la
dialctica categorial de todo el proceso histrico.

La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del


conocimiento, aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u
otras categoras creadas por el mismo espritu mundial, es una ciencia
desarrollada sistemticamente en la cual se da un cuadro completo y
sustancioso de las formas generales del movimiento de la dialctica. Hegel
tena toda la razn desde su punto de vista, cuando divida la lgica
dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta
definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad,
cantidad y medida (entendiendo por esta ltima la cantidad determinada
cualitativamente y la calidad limitada cualitativamente). Hegel comprende
su calidad como el ser inicial que despus de su agotamiento pasa al no ser,
y la formacin como sntesis dialctica del ser y no ser (por cuanto en
cualquier formacin el ser surge siempre, pero en ese mismo momento se
destruye). Despus de agotar la categora del ser, Hegel examina ese mismo
ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural, de aqu nace la
categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de completo
acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma, su aparicin
y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la categora de
realidad. Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no puede
permanecer apartada del ser. Hegel estudia el grado de la lgica dialctica
en el que figuran las categoras que contiene en s por igual el ser y la
esencia. Es el concepto. Hegel era idealista absoluto y por esta razn es en
el concepto donde encuentra la expansin mxima del ser y de la esencia.
Examina su concepto como sujeto, como objeto y como idea absoluta; la
categora de su lgica dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el

concepto hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels, de un modo


materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo hizo Marx,
como ley general de la produccin, o, como lo hizo Lenin, como
conocimiento. Y entonces este apartado de la lgica hegeliana pierde su
carcter mstico y adquiere un sentido racional. En general, no obstante,
todas estas categoras que se mueven por s mismas han sido estudiadas por
Hegel con tanta profundidad y de manera tan completa que, por ejemplo,
Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la Lgica hegeliana, dice:
En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la que hay menos
idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es un hecho!

En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido de


la creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras lgicas
son tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin recproca,
y cuando las categoras, aunque producto exclusivo del espritu, como tal
principio objetivo en el que se hallan representadas la naturaleza, la
sociedad y toda la historia.

De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante
fue el que dieron los demcratas revolucionarios rusos -Belinski, Herzen,
Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no
slo permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la
dialctica de la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms
avanzadas en diversas regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe
que la dialctica de Hegel fue para Herzen el lgebra de la revolucin. La
profundidad con que Herzen comprenda la lgica dialctica, por ejemplo,
en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas palabras suyas: La
vida de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo simple
abstracto, no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo,
desarrollo del germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en
su concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la
correspondencia completa, dentro de lo posible, de la forma con el
contenido: esto es la dialctica del mundo fsico. Tambin Chernishevski
enunci profundas ideas sobre la lgica dialctica. Atendidas las
condiciones de su tiempo, los demcratas revolucionarios no pudieron ms
que acercarse de lleno a la dialctica materialista.

Nota:

(*) El autor se refiere al filsofo cordobs Averroes, el nombre


castellanizado de Ibn Roshd.

Tomado del libro: A. G. Spirkin, Materialismo dialctico y lgica


dialctica.
Clsicos del Marxismo
Editorial Grijalbo, Mxico