Introduccin al Budismo Zen

Cristian Miranda Quiroz

El prtico de la meditacin (Zend) es el lugar en el que el Zen educa a sus

monjes y la mayora de monasterios importantes del Zen en el Japn lo
poseen. Manejan un lema que refleja la importancia de la conjuncin tanto de la
vida espiritual como la del trabajo. Esto se resume en la frase Un da sin
trabajo es un da sin comida. A diferencia de los solitarios o eremitas religiosos
quienes conciben una separacin entre cuerpo y alma colocndolos en
estancos, el Zen trata de acabar con esta separacin radical y fundamental, por
ello todo aquel que quiera hacer progresos en el estudio del Zen ha de cuidar
por s mismo que el flujo de su actividad espiritual no comience a paralizarse,
de este modo en el Budismo Zen se oponen a la pura prctica del Dhyana. Si el
cuerpo se mantiene en actividad, el espritu tambin permanece vivo, fresco,
sano y vigilante o despierto.
Hubiera acabado en polvo y ceniza todos los tesoros que se haban acumulado
por los maestros chinos y japoneses del Zen si no hubieran puesto hincapi
que la actividad espiritual tiene que ir acompaada del trabajo y circulacin
sangunea sana de los monjes. De no haber hecho esta consideracin el
accionar del Zen se hubiera convertido en una tcnica puramente hipnotizante
y productora del trance. En el aspecto moral propio de la vida del monasterio,
los pensamientos abstractos que no se traducen vigorosa y rotundamente en la
vida prctica, se consideran como sin valor, de este modo una conviccin se
puede obtener solamente a travs de la experiencia y no por la abstraccin,
concluyendo que el conocimiento deber fundamentarse en la experiencia vital.
El Budismo Zen, tiene un ideal que se traslada de manera muy concreta a la
realidad que vive cada monje en el mbito de las posesiones que tiene cada
uno, ante el desmesurado deseo de posesiones y bienes como una de las
pasiones peores que pueden apoderarse de un mortal y que genera una gran
miseria en el mundo, estos monjes se limitan a tener como propiedad una
minscula cajita, esta es la protesta callada, aunque eficaz, del Budismo contra
el orden social de nuestros tiempos. En su desesperacin ante la irracionalidad
manifiesta de las relaciones humanas, los monjes budistas han pasado al otro

extremo y renuncian incluso a las alegras razonables y totalmente inofensivas

de la existencia.
La idea dominante que est a la base de la pobreza y la sencillez que tienen
como norma es la de la vida monacal, en el sentido de sacar el mayor provecho
de todas las cosas existentes, lo cual responde al Budismo en general, pero
tambin en su condicin de escuela Budista se encuentra ms o menos en la
lnea del modo de vida de la asctica hinduista; sin embargo, cabe recalcar que
detrs de la experiencia del monje Zen no radica ninguna anhelo asctico, esta
sera una mirada muy superficial de la experiencia de los monjes Zen.
Manifiestan que las cosas que nos rodean se nos han dado gratuitamente para
desplegar e incrementar nuestras fuerzas mximas o superiores y no slo para
satisfaccin de nuestros caprichos y deseos personales.
Su actividad cotidiana est regida por una estricta obediencia ciega y donde
todo est estructurado, de este modo estn pauteadas las horas de las
comidas, el modo de proceder durante el consumo de los alimentos, el trabajo
en la tierra en los campos pertenecientes al monasterio, el mantenimiento tanto
interno como externo del monasterio, las acciones mendicantes para proveer
los alimentos, entre otras actividades. Con todo esto, aparentemente se les
puede imaginar como personas serias, trasnochadas, melanclicas y olvidadas
del mundo, sin embargo, son personas alegres, bromistas, bondadosas y
caritativas.
Su formacin est marcada por un lema que lo resume muy bien, aprender
mediante el obrar. Su formacin no se limita a la pura adquisicin de
conocimientos tericos y cientficos, que en su mayora proceden de libros o
doctrinas abstractas, sino que lo que ellos reciben es prctico y eficaz. Sin
embargo, el maestro Zen, trata con poca amabilidad y notable dureza a los
monjes, adems para llegar a ser el tipo perfecto humano, como corresponde a
un maestro del Zen que ha alcanzado la plena formacin, con frecuencia debe
experimentar el no tener suficiente ropa, no comer lo suficiente como para
saciar su hambre, no dormir lo suficiente, tienen que realizar una serie de
trabajos corporales y espirituales. Esta escasez exterior y el esfuerzo interior
forma parte de la formacin del monje Zen. En su formacin, el orgullo del
corazn debe ser aniquilado y se ha de apurar la copa de la humildad hasta lo

ms mnimo, la fuerza de una penetracin que todo lo ilumina corre pareja con
un sentimiento profundo de sencillez y humildad del corazn.
As mismo existen actividades en el Zend, que se les denomina permanencia
del verano y permanencia del invierno, pero tienen como nombre original el
Sesshin, el cual es la concentracin o recogimiento de los pensamientos, esta
disciplina espiritual consiste en la escucha de alguno de los textos del Zen,
luego de ello, el monje puede que permanezca en la ignorancia, a no ser que
su ojo se haya abierto a la verdad del Zen. La imposibilidad de dejarse penetrar
por la verdad se debe fundamentalmente a que el espritu del oyente se
encuentra todava afectado de la costra dura del conocimiento relativo.
As mismo, existe otra actividad llamada Sanzen, que consiste en hacer una
serie de visitas con dinmicas rituales al maestro y exponer las opiniones sobre
el Kan, que en ellos han preparado para el examen crtico del maestro. Las
respuestas del maestro se expresan entre los polos de la acogida tierna por
exponer la verdad del Zen o el violento reproche por no lograrlo an. Esta
actividad exige del hombre que sondee las profundidades ms recnditas ya
que nunca se le manifestar la verdad antes de que sea despojado de toda
embustera intelectual y dems baratija y retorne a su desnudez primigenia. De
ello, se puede afirmar que todos nosotros vivimos inmersos en una serie de
ilusiones y posturas no sinceras, que no tienen nada que ver con nuestra
mismidad ms ntima.
Con respecto al tiempo, la formacin en el Zend no tiene un plazo
determinado como en las escuelas pblicas pero se calcula que en unos diez
aos el monje est capacitado para penetrar en cualquier sutileza de la
doctrina del Zen. Sin embargo, otra cosa distinta es el poder aplicarlo a la vida
cotidiana, es decir hallarse totalmente penetrado del espritu del Zen, adems
puede que una vida humana no baste para ello, pues se dice que el mismo
Skyamuni y Maitreya an se encuentran en medio de la autodisciplina. Otra
realidad es tambin el llegar a ser maestro, para ello se debe pasar por un
periodo que se conoce como la madurez lenta del cuerpo santo, que en el
actual Zen significa una vida en armona con la inteligencia, aunque la
expresin tiene orgenes del Taosmo.

La manera como se ubica el monje Zen ante diversas circunstancias de la vida

es la de la virtud oculta o una accin sin mrito. Este principio busca que el
obrar el bien sea sin la sombra de un pensamiento que suponga
agradecimiento y reconocimiento. Como el caso de un nio que est a punto de
morir ahogado y una persona se lanza al agua y lo salva. Esto es todo lo que
hay que hacer en este caso, una vez hecho esto, ha de seguir su camino, no
volver atrs la mirada, no pensar ms en ello. Hay que remarcar que esta
perspectiva genera serias diferencias con el cristianismo. El Budismo rechaza
todo tipo de pensamiento respecto a Dios o al demonio, los cuales conocen
nuestras acciones y pudieran recompensarlas. Las acciones que tienen su
origen en tales pensamientos, dejan huellas y sombras, por consiguiente, en
el Zen una accin buena no deja vestigio de vanidad o altivez, ni mucho menos
de pensamientos de una recompensa, incluso por parte de Dios.
Tauler manifiesta que esta es la pobreza absoluta, solo si t no te puedes
seguir acordando, si debes algo a alguien o de manera inversa, solo de este
modo habrs olvidado todas las cosas el ltimo da de tu vida.
El intento de borrar la ltima huella de la conciencia de Dios por parte del Zen
justifica la indicacin del maestro Zen de no permanecer donde se encuentre
Buda y que pasemos raudos a donde l no est. De este modo se puede decir
que toda la formacin, tanto prctica como terica, de los monjes en el Zend,
est estructurada sobre el fundamento de la accin sin mrito.
En sntesis, el Zen es un asunto de experiencia personal. Si hay algo en el
mundo que se pueda calificar de experiencia pura, esto es el Zen, donde la
vida misma tiene que ser aprehendida en medio de su devenir, no atraparla
para estudiarla y analizarla ya que esto equivale a matarla. Finalmente, la
posicin privilegiada del Zen entre las sectas del Budismo en Japn y China
durante toda su historia es gracias a la institucin que se le conoce como el
prtico o atrio de la meditacin o Zend.