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ARTICLES SPIRITES EN FRANAIS


(ALLAN KARDEC - JSUS-CHRIST)
(LA DOCTRINE SPIRITE CODIFIE PAR ALLAN KARDEC)

Jorge Hessen

2014

DATE DE PUBLICATION: Novembre 2014


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Examen: Fabiana Rangel
Divulgation: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brsil

DDICACES
Idalistes renomms annoncent et prsentent Jorge Hessen
comme un crivain spirite reconnu. Par ses tudes et ses
recherches il a contribu la diffusion des commandements du
Christ dans la perspective spirite, confortant les hommes qui
ignorent le vrai but de la prsente rincarnation.

Explication prliminaire
Jorge Hesse, crivain spirite, examine les questions d'actualit en
vue de diffuser la Doctrine Spirite, en soulignant les exigences de
la rincarnation et de l'immortalit de l'me; ses articles suggrent
une meilleure comprhension de la vie immortelle et doivent tre
apprcis par les gens qui ne sont pas satisfaits de la superficialit
de la vie gouvern par la tyrannie du matrialisme.
*
Il n'y a de foi inbranlable que celle qui peut regarder la
raison face face, tous les ges de l'humanit.
Allan Kardec

*
ARTICLES SPIRITES JORGE HESSEN
http://jorgehessen.net/
E.MAIL
jorgehessen@gmail.com

TABLE DES MATIRES

BIOGRAPHIE JORGE HESSEN / 08


PREFCE / 09
MAGIE NOIRE, POSSESSION ET FOLIE / 10
LA FAMILLE LGITIME SE PERPTUE L'INFINI, AU TRAVERS DES
LIENS IMPRISSABLES DE L'ESPRIT / 18
LA POLYGAMIE DANS L'OPTIQUE SPIRITE / 23
COMMENTAIRES RELATIFS AU TERRORISME, AU FANATISME ET
AU FONDAMENTALISME POLITIQUE ET RELIGIEUX / 28
LA MDIUNITE ET LE DSORDRE DISSOCIATIF D`IDENTIT / 35
FACE LA VIOLENCE DOMESTIQUE / 42
AMOUR SUBLIME AMOUR / 49
DON D'ORGANES POUR TRANSPLANTATION / 53
AMOUR, JALOUSIE ET PASSION: DE QUELQUES CONSIDRATIONS
CHRTIENNES / 60
LE VICE FACE AUX GRIFFES INSATIABLES DU PARASITISME
SPIRITUEL / 66
LE SUICIDE EST L'ABSOLUE NGATION DE LA LOI D'AMOUR / 68
AUX ESCLAVES DES BOISSONS ALCOOLISES, JSUS
RECOMMANDE / 74
TATOUAGES, PIERCINGS ET AUTRES ORNEMENTS DU POINT DE
VUE SPIRITE / 80
LES RVES SONT ENTOURS DNIGMES / 85
HITLER, LE NONCE DES TNBRES / 91
LE CERVEAU HUMAIN / 95
INHUMER OU INCINRER, TELLE EST LA QUESTION / 100
OBSESSION ET RCIPROCIT / 106
EGALITE ET INEGALITES SOCIALES DU POINT DE VUE
REINCARNATIONNISTE / 110
ATRE VOTRE JUGE OU POUR FAIRE VOS PARTAGES? / 115
SORTILEGES, PACTES DIABOLIQUES, SUBJUGATIONS / 118

ARGENT ET MALHEUR, UNE BRVE RFLEXION SPIRITE / 122


AVORTEMENTS: DES FOETICIDES EN HAUSSE ALARMANTE / 126
LA FAMILLE LGITIME SE PERPTUE L'INFINI, AU TRAVERS DES
LIENS IMPRISSABLES DE L'ESPRIT / 131
LEXPERIENCE DE MORT IMMINENTE CONFIRME LIMMORTALITE
/ 137
DES DEFUNTS QUI NE SE DECOMPOSENT PAS, DES
MOMIFICATIONS ET DES EMBAUMEMENTS / 144

BIOGRAPHIE
Residant Brasilia depuis 1972, Jorge Hessen est n Rio de
Janeiro le 18/08/1951, ayant pris sa retraite l'Institut National de
la Mtrologie, de la Qualit et de la Technologie. Hessen est
diplm en Sciences Sociales et spcialiste de gographie. En
outre, il a un baccalaurat et une matrise en histoire l'Universit
de Braslia - UNB.
Auteur des livres publis: claircissement la Pense, publi par
Edicel, Praeiro; Un plerin dans les terres du Pantanal, publi par
le Journal de Cuiab / MT; Annuaire Historique Spirite 2002, une
compilation de diffrents auteurs et des ouvrages historiques dans
tout le Brsil, coordonn par le Centre de Documentation
Historique de l'Union des Socits Spirites de So Paulo - USE.
crivain, il a aussi des articles publis dans le Journal
Reformateur FEB; Le Spirite de Brasilia; Le Mdium de Juiz de
Fora; Braslia Spirite; Mato Grosso Spirite; Journal Union de la
Fderation Spirite du District Fdral, comme des articles publis
dans le journal lctronique Consolateur, dans le Journal Le
Rebattre; dans le site de la Fdration Spirite Espagnole et site de
la Espiritismogi.com.br.

PREFCE
Le spiritisme est-il, comme quelques-uns le pensent, une nouvelle
foi aveugle substitue une autre foi aveugle; autrement dit un
nouvel esclavage de la pense sous une nouvelle forme? Pour le
croire il faut en ignorer les premiers lments. En effet, le
Spiritisme pose en principe qu'avant de croire il faut comprendre;
or, pour comprendre, il faut faire usage de son jugement; voil
pourquoi il cherche se rendre compte de tout avant de rien
admettre, savoir le pourquoi et le comment de chaque chose;
aussi les Spirites sont-ils plus sceptiques que beaucoup d'autres
l'endroit des phnomnes qui sortent du cercle des observations
habituelles. Il ne repose sur aucune thorie prconue et
hypothtique, mais sur l'exprience et l'observation des faits; au
lieu de dire: Croyez d'abord, et vous comprendrez ensuite, si vous
le pouvez, il dit : Comprenez d'abord, et vous croirez ensuite si
vous le voulez. Il ne s'impose personne ; il dit tous: Voyez,
observez, comparez et venez nous librement si cela vous
convient. En parlant ainsi, il se met sur les rangs et court les
chances de la concurrence. Si beaucoup vont lui, c'est qu'il en
satisfait beaucoup, mais nul ne l'accepte les yeux ferms. A ceux
qui ne l'acceptent pas, il dit : Vous tes libres, et je ne vous en
veux pas; tout ce que je vous demande, c'est de me laisser ma
libert, comme je vous laisse la vtre. Si vous cherchez
m'vincer, par la crainte que je ne vous supplante, c'est que vous
n'tes pas bien srs de vous. Le Spiritisme ne cherchant carter
aucun des concurrents dans la lice ouverte aux ides qui doivent
prvaloir dans le monde rgnr, est dans les conditions de la
vritable libre pense; n'admettant aucune thorie qui ne soit
fonde sur l'observation, il est en mme temps dans celles du plus
rigoureux positivisme; il a enfin sur ses adversaires des deux
opinions contraires extrmes, l'avantage de la tolrance.
Revue Spirite de fevrier 1867

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MAGIE NOIRE, POSSESSION ET FOLIE


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Rcemment, So Paulo, un jeune homme de 19 ans a t tu
par sa propre mre, vraisemblablement dans le cadre d'un rituel de
magie noire. Elle faisait une crise psychotique lorsqu'elle a t
arrte (folie? possession?). Elle parlait de dmons et de sujets
sataniques, six policiers ayant t ncessaires pour parvenir
matriser cette femme qui appartenait aux communauts
religieuses non conventionnelles d'Internet qui adoptent le sacrifice
humain. Selon l'enqute policire, elle aurait affirm que son fils
devait mourir pour un " bien meilleur " (!?...). Dans les Actes des
aptres, on peut lire ceci: " Et, leur sautant dessus, l'homme
qu'habitait l'esprit mauvais pris l'avantage sur eux tous avec une
telle violence qu'ils s'chapprent de la maison moiti nus et
couverts de plaies " (1).
Compte tenu du tragique pisode, j'ai dcid de chercher un site
divulguant ces pratiques de magie noire. J'ai relev qu'il y avait des
avertissements menaants du type: " ne vous lancez pas
l'aventure "; " les dangers rdent ... "; " vous devez tre prpars,
les risques sont trs importants... "; " ne faites rien sans l'aide d'un
mage " (!!!!). Sur le site, qui n'avait pas un coloris agrable, j'ai
aussi trouv la citation suivante: " Il existe en nous des forces
vives non utilises, et beaucoup d'influences non contrles, qui
peuvent tre utilises pour tout. Les Forces peuvent tre utilises
votre profit ds maintenant, et servir vous conduire sur les
chemins du grand succs dans les domaines affectif, professionnel
et financier, par-del la rsolution des plus divers problmes qui

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peuvent se prsenter nous au quotidien; nanmoins, il nous faut


appeler l'attention sur les graves consquences si l'on ne sait pas
matriser de telles influences qui, au-del d'autres choses, peuvent
conduire la folie et la perdition totale ". En lisant ces
avertissements sur Internet, je me suis senti vivre les denses
brumes mdivales qui affligent notre puissante re cyberntique.
Sur la page d'accueil menaante, j'ai d lire: " aujourd'hui encore,
les fameuses messes noires ont lieu, les participants sont en
gnral des personnes cultives et ayant des tudes suprieures.
Le satanisme a chaque fois plus d'initis, et tout cela fait partie
d'un monde qui n'est pas vu d'un bon oeil, parce que personne n'y
croit!... Mais, bien grands et innombrables sont les problmes
rsolus quotidiennement par la magie, la demande des plus
diverses classes sociales. Vive la magie, la sorcellerie et tout ce qui
entoure l'occulte ", d'aprs le " magicien " coordinateur du
macabre site. Or, il faut bien faire ressortir que dans les pratiques
de ceux qui suivent les enseignements de Kardec, en plein accord
avec les enseignements des esprits, on ne fait aucun sacrifice
humain, on n'interroge pas les astres, les devins et les mages pour
s'informer de quelque "rvlation". On n'utilise pas d'objets, de
mdailles, de talismans, de formules sacramentelles, et on ne
recherche pas de lieux lugubres et des horaires spcifiques pour
attraire ou loigner les esprits.
Dans la socit mdivale, effraye par les pouvoirs spirituels
occultes, la maladie mentale tait considre comme tant le
rsultat de la prsence dmoniaque, de la force maligne dans sa
pleine action. Le fou tait soumis des sessions de torture
physique et psychologique. Il n'y avait aucune comprhension et,
un sentiment mlang de haine et de peur entourait la relation
entre les personnes en bonne sant et les malades. La
mconnaissance quasi -complte a conduit la recherche de
traitements douloureux pour les malades. La trpanation, mre des
lobotomies modernes, consistait en l'ouverture de trous dans les

12

crnes des malades de 2,5 5 cm de diamtre, sans anesthsie ou


asepsie adquate. Les " mdecins " cherchaient liminer la pierre
de folie qu'ils pensaient exister dans les cerveaux des malades. En
fait, ce qui se produisait, c'tait de vritables mutilations qui
puisaient les forces des malades et qui, parfois, finissaient par
priver les patients de certains mouvements.
partir du XIX e sicle, avec la naissance de la psychanalyse et
les importantes contributions de Freud, la psychiatrie, en tant
l'une des branches de la mdecine, a pu faire avancer sur certains
points le traitement de la folie, mais pas suffisamment. "Souvent, il
s'y joint des dsordres pathologiques qui ne sont que conscutifs,
et contre lesquels les traitements mdicaux sont impuissants, tant
que subsiste la cause premire" (2). En permettant de connatre
cette source d'o provient une partie des misres humaines, le
spiritisme indique le remde appliquer: agir sur l'auteur du mal
qui, tant un tre intelligent (esprit), doit tre trait au moyen de
l'intelligence.
La psychiatrie reste ficele par les limites du cerveau, par les
barrires du corps matriel, source qui, nous le savons, n'est pas
l'origine principale de la maladie, mais plutt la manifestation de
quelque chose qui lui est extrieur. Voyons maintenant en quoi le
spiritisme contribue la comprhension de ce sujet. Allan Kardec
et les esprits de la codification nous ont prsent un lment
primordial la comprhension de l'tre humain dans son essence:
l'esprit. L'tre immortel est celui qui a vcu et qui vivra
d'innombrables existences au travers des rincarnations. La folie
(ou maladie mentale, si l'on prfre) doit galement tre comprise
sous ce prisme, en tant que reflet des erreurs assumes dans le
pass. Comme cela se manifeste sous une forme ngative,
apportant de la souffrance tant au malade qu' la famille, il faut en
conclure qu'il s'agit du reflet d'une faute antrieure.
Un autre aspect que l'on doit prendre en compte est celui de
la folie entrane par un processus obsessif ou possessif, qui, lui

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aussi, a un acte antrieur pour cause. Un pass de disputes et de


relations non rsolues enveloppe la victime et le bourreau, en rles
inverss dsormais. L'obsesseur ou " possesseur " croit que sa
mauvaise influence, en tant que vengeance envers l'offenseur
incarn, le dlivrera de la douleur qu'il porte, influence qui peut y
compris conduire l'obsd ou le possd un diagnostic erron de
dficience mentale.
Nous ne croyons pas au pouvoir sans bornes des forces des
mauvais esprits vis--vis d'eux dans le cadre d'un pacte de magie
noire. Il y a, nanmoins, des personnes (incarnes) perverses, aux
limites de la folie, qui sympathisent avec les esprits infrieurs
(ignorants) et qui leur demandent de faire le mal, qui sont alors
oblig de les servir parce qu'eux aussi veulent une " rcompense "
pour l'effort d'avoir fait le mal. Ce n'est qu'en cela que consiste le
pacte. C'est tel que l'explique les bienfaiteurs: " par exemple: tu
veux tourmenter ton voisin, et tu ne sais comment t'y prendre;
alors, tu appelles toi des esprits infrieurs qui, comme toi, ne
veulent que le mal, et pour t'aider veulent que tu les serves dans
leurs mauvais desseins; mais il ne s'ensuit pas que ton voisin ne
puisse se dbarrasser d'eux par une conjuration contraire et par sa
volont " (3).
Du point de vue objectif, la possession peut galement tre le fait
d'un bon esprit. "La possession peut tre le fait d'un bon esprit qui
veut parler et, pour faire plus d'impression sur ses auditeurs,
emprunte le corps d'un incarn, que celui-ci lui prte
volontairement, comme on prte son habit. Cela se fait sans aucun
trouble ni malaise, et pendant ce temps l'esprit se trouve en libert
comme dans l'tat d'mancipation, et le plus souvent il se tient
ct de son remplaant pour l'couter" (4).
Dans le cas tragique que nous sommes en train d'analyser, on
peut infrer l'existence d'un processus de subjuguation profonde,
en se souvenant de ce que la possession est toujours temporaire
et intermittente, parce que l'esprit dsincarn ne peut pas prendre,

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dfinitivement, la place d'un incarn, pour la simple raison que


l'union molculaire du prisprit au corps ne s'opre qu'au moment
de la conception. En cas de possession momentane du corps de
l'incarn, l'esprit se sert de lui comme s'il tait lui: il parle par sa
bouche, voit par ses yeux, agit par ses bras, comme il l'aurait fait
s'il tait vivant. Ce n'est pas comme dans le cas de la mdiumnit
psychophonique o l'esprit incarn s'exprime en transmettant la
pense d'un dsincarn. Dans le cas de la possession, c'est bien
l'esprit " possesseur " qui s'exprime et qui agit. En se servant des
organes et des membres de sa malheureuse victime, il blasphme,
insulte et maltraite ceux qui l'entourent. Il se livre aux excentricits
et aux actes qui prsentent tous les caractres de la folie furieuse,
homicide y compris.
Il faut se souvenir que l'incarn peut galement, par sa volont,
lancer une charge de fluides morbides sur une personne, et si ce
magntisme infrieur russit s'harmoniser la cible de cette
mauvaise intention, les effets pourront tre malfiques. Un esprit
dsincarn peut aussi le faire, aux consquences semblables
celles qui proviennent d'un incarn. Or, les travaux effectus
(dfaire), ou de "macumbas" ou de magie noire ne sont rien
d'autres que la mise en mouvement d'un bas magntisme, raliss
par des hommes et des esprits pervers.
Pour librer quelqu'un qui serait victime de ce mal, il n'est pas
ncessaire de faire usage d'un quelconque objet matriel, ou d'un
rituel, comme cela se produit chez les sorciers. Toutefois, une
prparation morale et intellectuelle minimale est importante. La
question de la " magie noire " n'a pas encore t tudie de
manire abondante par les chercheurs spirites, c'est--dire par
ceux qui suivent la doctrine spirite codifie par Kardec. Il y a des
confrres qui ne croient pas la possibilit de l'existence des
conjurations, ou des travaux effectus, comme la magie noire en
connat. Cependant, une tude attentionne du Livre des esprits et
de quelques citations d'Allan Kardec dans la revue spirite montre

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que ces manoeuvres mdiumniques, ayant pour finalit de porter


prjudice son prochain, sont parfaitement possibles. Comme je
l'ai cit plus haut, travers la question 549, Kardec demande: " y
a-t-il quelque chose de vrai dans les pactes avec les mauvais
esprits? ". Dans la rponse, l'esprit de vrit dmontre, de manire
trs claire, qu'il est possible une crature d'voquer des mauvais
esprits pour l'aider causer du mal une autre personne. La
rponse claire, en outre, que cet acte peut tre ralis dans le
cadre d'une squence de conduites connues sous le nom de
conjuration. Elle va plus loin en disant que la personne atteinte par
le malfice pourra s'en dlivrer par une volont puissante ou par
une conjuration contraire celle qui fut utilise, avec de mauvais
desseins, pour lui porter prjudice. Une conjuration contraire qui,
chez les sorciers, s'appelle " renverser ".
Ce qu'un esprit incarn peut faire en envoyant son propre fluide
sur une personne, un dsincarn peut galement le faire, ds lors
qu'il dispose du mme fluide. De cette manire, il peut magntiser.
Et selon que le fluide mis est bon ou mauvais, son action sera
bnfique ou malfique (5).
la question 551, Kardec demande: "un homme mchant peut-il,
l'aide d'un mauvais esprit qui lui est dvou, faire du mal son
prochain?". La rponse est claire: "non, Dieu ne le permettrait pas"
(6). Pour approfondir la question, voyons la question 557 o les
esprits expliquent: "Dieu n'coute point une maldiction injuste"
(7). Cela peut signifier qu'il permet une maldiction juste, c'est-dire lorsque l'homme, d'une quelconque forme ou pour une
quelconque raison, mrite ce mal. L'affirmation 552 du Livre des
esprits nous permet de comprendre que: " certaines personnes ont
un pouvoir magntique trs grand dont elles peuvent faire un
mauvais usage si leur propre esprit est mauvais, et dans ce cas
elles peuvent tre secondes par d'autres mauvais esprits " (8).
Dans une situation inverse celle dont on use dans les centres
spirites, des personnes la mentalit malade, pleines de

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mauvaises penses, dotes d'un grand pouvoir magntique, ayant


des mauvaises intentions, secondes par des mauvais esprits,
peuvent projeter des charges fluidiques ngatives sur ceux qui ils
veulent porter prjudice.
Les mauvais esprits pullulent autour de la Terre du fait de
l'infriorit morale de ses habitants. Leur action malfique fait
partie des flaux auxquels l'humanit est expose en ce monde. Le
spiritisme considre la gense du phnomne de la possession
comme une facult mdiumnique mal gouverne et traite ce type
de manifestation au travers du dialogue avec l'esprit possesseur,
cherchant comprendre ses raisons pour l'clairer et le librer de
sa propre ignorance et de sa confusion mentale. Dans les runions
de magie noire, les objets matriels et les rituels sont utiliss pour
fortifier la foi dans les mauvais desseins projets l'encontre de
ceux qui l'on souhaite porter prjudice. L'assistance spirituelle est
celle des esprits infrieurs qui s'identifient aux tres incarns,
galement aux qualits morales infrieures, dsireux d'affliger et
de rendre malade son prochain, ou encore de voir des intrts
d'ordre matriel se raliser. Si les cratures vises sont dans le
mme niveau vibratoire, il n'y a aucun doute qu'elles seront
atteintes. Il est aussi vrai que les bons esprits nous protgent de
ces malfices, mais il faut le mriter pour qu'il en soit ainsi. C'est
une question d'harmonie vibratoire. Quelqu'un en doute-t-il?
Bibliographie:
1) Les actes des aptres, verset 19:16
2) Allan Kardec, La gense, les miracles et les prdictions selon le
spiritisme, chapitre 24. 48
3) Allan Kardec, Livre des esprits, question 549
4) Allan Kardec, La gense, les miracles et les prdictions selon le
spiritisme, chapitre 24. 48
5) Allan Kardec, La revue spirite, dcembre 1862, janvier, fvrier,

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avril et mai 1863, tudes sur les possds de Morzine


6) Allan Kardec, Livre des esprits, question 551
7) Allan Kardec, Livre des esprits, question 557
8) Allan Kardec, Livre des esprits, question 552

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LA FAMILLE LGITIME SE PERPTUE L'INFINI, AU TRAVERS DES


LIENS IMPRISSABLES DE L'ESPRIT
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, surtout de ceux qui
vivent dans sa maison, il a reni la foi, il est pire qu'un incroyant
(1).
Selon les informations des mdias, il y a certaines coles qui
tentent de recrer la fameuse fte des pres, qui est
traditionnellement commmore au Brsil le second dimanche du
mois d'aot. Le fait de recrer est n de la diversit actuelle des
configurations familiales, qui obligent les tablissements
d'enseignement innover dans la clbration de cette date pour
prendre en compte la nouvelle ralit familiale.
Les nouvelles structures familiales rclament des mesures
alternatives qui obligent les tablissements d'enseignement
repenser les commmorations traditionnelles et satisfaire les
couples spars qui partagent la garde des enfants, et/ou les
clibataires qui se sont rsolus adopter des enfants, vitant ainsi
des situations gnantes. C'est pourquoi, certaines coles ont
adopt des rites commmoratifs htrodoxes l'occasion de la
fameuse fte des pres. L'une des alternatives trouves fut de
crer le jour de la fte de famille, clbration o les enfants
amnent l'cole les proches qu'ils dsirent, et/ou la
commmoration du mois de la famille, un vnement
l'occasion duquel les enfants, dans le milieu scolaire durant ce
mois, font des dessins et rdigent des histoires exprimant leur vie
familiale (2).

19

Ce sujet nous conduit rflchir propos de la famille. On sait


que la famille est la cellule la plus importante de l'organisme social.
Elle est constitue d'innombrables rgles sociales et de modles
comportementaux qui intgrent leurs membres dans un systme
difiant le dveloppement et les conqutes, dont la principale
fonction est de perfectionner l'esprit, en polissant les artes de
l'imperfection et usant du sentiment d'amour, afin que les individus
soient prts l'ordre, au progrs et au bien-tre de toute la
socit. tant le noyau naturel et fondamental de la socit, la
famille a droit la protection, non seulement de l'tat, mais aussi
de la socit elle-mme. De l dcoulent des conclusions
videntes: premirement, la famille n'est pas seulement celle qui
est traditionnellement constitue par le mariage, les autres entits
familiales socialement constitues ayant les mmes droits;
deuximement, la famille n'est pas une cellule de l'tat
(domination de la politique) mais de la socit civile, l'tat ne
pouvant la traiter comme si elle en faisait partie; la famille est
conue comme un espace de ralisation de la dignit des
personnes humaines.
Un autre lment important qui doit tre soulign est celui de
l'mancipation
fminine,
principalement
conomique
et
professionnelle, qui a substantiellement modifi le rle que l'on
destinait la femme dans le milieu domestique ainsi que le modle
de la famille. La famille est en train de s'adapter aux nouvelles
circonstances, assumant un rle plus concentr sur la qualit des
relations personnelles et sur les aspirations en vue d'une vie plus
heureuse. C'est dans ce contexte que la famille a souffert, durant
les ultimes dcennies, de profonds changements de fonction, de
nature, de composition et, en consquence, de conception. La
famille patriarcale, que notre tradition a pris pour modle au long
du XXe sicle, est entre en une crise qui a culmin par sa chute.
Et il faut reconnatre que la famille actuelle est modele suivant un
fondement motionnel: l'affectivit. Selon ce mode, lorsqu'il y a

20

affection, il y a famille, unie par les liens de libert et de


responsabilit, ds lors qu'elle est consolide par la symtrie, la
collaboration, la communion de vie non hirarchise. Ainsi, la
ralisation personnelle de l'affectivit et de la dignit humaine,
dans un environnement de vie commune et de solidarit, devient la
fonction basique de la famille de notre poque.
D'un autre ct, il faut voir sur ce point que l'on franchit une
tape historique de transformations profondes, o les valeurs qui
rgissent la socit sont mises en question. De mme
qu'aujourd'hui on n'a jamais tant cherch le plaisir et la satisfaction
maladive des passions, on n'a jamais, dans le mme temps, autant
senti un tel manque d'orientation et d'aide de la famille pour
pouvoir prparer l'homme la modernit, sans le conduire la
banqueroute morale (3). Ds lors, la famille est en train de se
modifier et, actuellement, subit une telle mtamorphose qu'elle en
devient proccupante, car souvent la socit n'y est pas prpare,
tout comme ses membres peuvent ne pas tre prpars
psychiquement affronter les appels de la socit.
Avec Allan Kardec, on dispose d'une question magistrale: Peuton considrer la paternit comme une mission? C'est sans contredit
une mission; c'est en mme temps un devoir trs grand, et qui
engage, plus que l'homme ne le pense, sa responsabilit pour
l'avenir (4). Il est habituel, aujourd'hui, de faon proccupante,
que les enfants ne vivent qu'avec un seul de leurs gniteurs du fait
de leur sparation judiciaire (divorce), car la relation de l'enfant
avec un seul gniteur peut se transformer en un lien d'exclusivit
occasionn par la surprotection de celui-ci, surtout lorsqu'il s'agit
de fils uniques, n'ayant aucune place pour quelqu'un d'autre dans
la relation et causant l'enfant une difficult pour partager son
affection avec les autres. Aussi, la vie sociale est trs importante
puisqu'elle permet d'accrotre ses liens affectifs, permettant un
change d'affection avec un autre enfant, en vivant l'exprience
gratifiante de l'amour fraternel. Comme la doctrine spirite l'indique,

21

il nous faut commencer dans l'intimit du temple domestique


tre des exemples des principes pouss, avec sincrit et
fermet, uniformisant la conduite elle-mme, l'intrieur et
l'extrieur de soi, vu que la foi spirite dans le climat familial est la
source du spiritisme dans le domaine social (5).
Si l'on en revient la question de la famille et de la parent, il
nous faut rigoureusement amliorer, sans perdre courage, les
contacts directs et indirects avec les parents, les frres, les oncles,
les cousins et les autres parents, durant les luttes du monde, afin
que la vie ne vienne pas exiger de nous de nouvelles et plus
nergiques
expriences
lors
d'incarnations
proches.
L'accomplissement du devoir, cr par nous-mme, est une loi du
monde intrieur laquelle on ne peut chapper (6). La famille est
une runion spirituelle dans le temps et, pour cette mme raison,
le foyer est un sanctuaire. Souvent, surtout sur Terre, plusieurs de
ses membres s'loignent de l'harmonie avec les plus hauts objectifs
de vie; toutefois, quand deux ou trois de ses membres
apprennent la grandeur de leurs probabilits d'lvation, se
runissant intimement en vue des ralisations de l'esprit ternel,
de merveilleuses difications sont attendre (7). L'illustre
mentor Emmanuel appelle notre attention en affirmant que la
famille consanguine, parmi les hommes, peut tre considre
comme le centre essentiel de nos rflexes. Des rflexes agrables
ou dsagrables que le pass nous restitue (8).
La structure familiale a ses matrices dans la sphre spirituelle.
travers ses liens, se joignent tous ceux qui se sont engags, dans
l'au-del, dvelopper sur Terre une tche constructive de
fraternit relle et dfinitive. En cette institution divine, les maillons
de l'amour sont prpondrants, fonds sur les expriences d'autres
res. Nanmoins, l interviennent aussi les haines et les
perscutions du sombre pass, de manire se transformer en
solidarit fraternelle, en ayant en vue l'avenir. C'est au cours des
difficults prouves en commun, des douleurs et des expriences

22

reues durant la mme route de l'volution rdemptrice, que l'on


oublie les amertumes du pass lointain, en transformant tous les
sentiments infrieurs en expressions rgnres et sanctifiantes.
Les affections purifies, au-dessus des liens du sang, l'institution
sacre de la famille se perptue l'infini, au travers des liens
imprissables de l'esprit (9).
Bibliographie:
1) Premire ptre de Saint-Paul Timothe, verset 5:8
2) Selon les donnes de l'institut brsilien de gographie et de
statistiques, en 2006, prs de 35 % des familles taient
monoparentales (il n'y avait qu'un seul des responsables). Ce
chiffre, il y a une dcennie, tait de 23 %. Au cours de la mme
priode, le pourcentage des unions officialises o l'un au moins
des conjoints est divorc, est pass de 9 % 13 %.
3) A voz da serra, le 14 aot 2005
4) Allan Kardec, Livre des esprits, question 582
5) Conduta espirita, Andr Luiz/Waldo Vieira
6) Idem
7) No mundo maior, Francisco Candido Xavier/Andr Luiz
8) Palavras de Emmanuel, Emmanuel/Francisco Candido Xavier
9) O consolador, Emmanuel/Francisco Candido Xavier

23

LA POLYGAMIE DANS L'OPTIQUE SPIRITE


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Les autorits islamiques du Nigria menacent de condamner la
peine capitale un homme mari 86 femmes, s'il ne rpudiait pas
82 d'entre elles dans les trois jours, restant seulement avec quatre
pouses (1). Il s'agit de Mohammed Bello Abubakar, ancien
enseignant et prcheur musulman de 84 ans qui a eu 170 enfants
avec ses pouses.
Nous sommes face un sujet instigateur, la polygamie (terme
d'origine grecque qui signifie l'union conjugale d'une personne
avec plusieurs autres en vivant simultanment sous le mme toit).
C'est une coutume socialement accepte dans certains pays, dont
les lois et les religions permettent ce type d'union. Au fil de
l'histoire, la polygamie fut amplement employe, ayant pour
principale cause la grande diffrence numrique entre hommes et
femmes du fait des guerres.
L'Ancien Testament parle d'un personnage du nom de Jacob qui a
eu deux femmes et 13 enfants. Cette descendance allait donner
naissance aux 12 tribus d'Isral. Presque tous ceux que l'on
considre comme tant les " icnes intouchables " de l'Ancien
Testament furent polygames. Abraham, connu pour tre le " pre
de la foi ", a eu un fils de son esclave Agar, fait qui fut not
compte tenu du problme de strilit de son pouse. Mose a eu
deux pouses, David en a eu 8 mais, le champion de ce domaine
fut le roi Salomon avec ses 700 pouses et 300 concubines. Il est
vident que la Bible s'est limite consigner uniquement les cas
qui ont eu des implications dans l'histoire d'Isral, et la majorit

24

des cas n'ont pas t nots dans les textes.


Paul de Tarse n'acceptait pas la polygamie comme on peut le lire
dans ce qu'il a crit Timothe: " aussi faut-il que l'piscope soit
irrprochable, mari d'une seule femme, sobre, pondr, de bonne
tenue, hospitalier, capable d'enseigner " (2) et ensuite, le converti
de Damas a rdig Tite la chose suivante: " chacun d'eux doit
tre irrprochable, mari d'une seule femme, avoir des enfants
croyants qu'on ne puisse accuser d'inconduite ou d'insoumission "
(3). Mahomet fit 16 mariages simultans; c'est pourquoi, le Coran
tolre la polygamie et permet quatre pouses au maximum.
Au cours des annes 1830, le fondateur de l'glise des mormons,
Joseph Smith, a pour la premire fois parl de mariages multiples
ayant une finalit cleste. Bien que la polygamie soit un dlit aux
tats-Unis, il existe, selon les donnes de l'anne 2007 fournies par
les administrations publiques de l'Utah et de l'Arizona, prs de 40
000 personnes vivant dans une situation familiale de polygamie
aux tats-Unis.
Comme on le voit, la polygamie tait jadis une coutume naturelle.
Aujourd'hui, le sensualisme et le libertinage sont des souvenirs de
la polygamie des temps primitifs, modifiant seulement la forme du
dcor. De plus, on peut entendre par polygamie les relations
sexuelles d'une personne (clibataire ou marie), homme ou
femme, dans le seul but d'avoir des plaisirs sexuels irresponsables,
en procdant au changement de partenaire.
" Chaque esprit dtient en lui son sanctuaire intime, rig vers
l'amour, et aucun esprit ne rabaissera le lieu sacr d'un autre esprit
sans se lser lui-mme "... En ce sens, Emmanuel ajoute que " si
l'on prtend confrer de la lgitimit aux relations sexuelles
irresponsables, ce serait traiter des consciences comme si elles
taient des choses; or, si les choses elles-mmes, dans leurs
conditions d'objets, rclament respect, que ne dira-t-on pas du
respect d la conscience de chacun? " (4).
En vrit, non seulement la jeunesse plonge dans les "

25

souterrains du monde libre " des relations sexuelles, mais de


nombreux adultes vivent aussi le primitivisme de la polygamie
lorsqu'ils manquent leurs devoirs au travers de la pratique des
relations extraconjugales.
Dans la pratique de l'amour libre, il y a polygamie; et les esprits
disent dans l'oeuvre de base de la codification: " avec la
polygamie, il n'y a pas d'affection relle: il n'y a que sensualit "
(5). Rigoureusement, selon la loi de Dieu, si l'on endommage
l'autel intrieur du partenaire, l'on sait que l'on se ruine soi-mme
au travers de la conscience coupable.
Dans les socits plus traditionnelles de l'Afrique subsaharienne
par exemple, la pratique s'avre ordinaire, selon le rapport " Social
and ethical aspects of assisted conception in anglophone SubSahara Africa " de l'organisation mondiale de la sant. L'tude de
l'OMS affirme que, bien plus qu'tre accepte, la polygamie fait
mme l'objet d'une incitation parmi les hommes de ces endroits
(6).
Par-del le respect que nous devons aux autres cultures et
croyances, nous spirites estimons que " l'instinct sexuel s'gare
dans la polygamie et trace pour chacun une large route
d'apprentissage laquelle nous n'chapperons pas par la
mathmatique du destin que nous-mmes crons " (7).
La polygamie est une loi humaine dont l'abolition marque un
progrs social, selon le spiritisme, et le mariage, selon les vues de
Dieu, doit se fonder sur l'affection des tres qui s'unissent. " Avec
la polygamie, il n'y a pas d'affection relle: il n'y a que sensualit.
Si la polygamie tait selon la loi de nature, elle devrait pouvoir tre
universelle, ce qui serait matriellement impossible, vu l'galit
numrique des sexes. La polygamie doit tre considre comme un
usage, ou une lgislation particulire approprie certaines
moeurs, et que le perfectionnement social fait peu peu
disparatre " (8). Et ce parce qu'au travers de la polygamie, l'esprit
montre lui-mme une longue marche en diverses existences

26

successives de rparation et d'apprentissage au cours desquelles il


acquiert la ncessaire discipline de son monde motif.
Dans la recherche incessante des sensations infrieures, les
cratures se dsintressent des valeurs du sentiment, lesquelles
sont les seules qui leur permettront de former une union idale qui
leur apportera la paix, la joie et la scurit relative aux deux
coeurs, marquant la victoire sur les passions passagres.
mesure que l'individu volue, celui-ci finit par comprendre que
l'nergie sexuelle "implique une obligation de discernement et de
responsabilit dans son application, et que pour cette raison
mme, elle doit tre contrle par des valeurs morales qui en
garantissent un emploi digne, que ce soit dans la cration de
formes physiques, affermissant la famille, ou dans la cration
d'oeuvres mritantes de sensibilit et de culture en vue de la
reproduction et de l'extension du progrs et de l'exprience, de la
beaut et de l'amour, dans le cadre de l'volution et du
perfectionnement de la vie sur la plante" (9).
La monogamie est l'atmosphre spontane de l'tre humain dans
la mesure o, " en son sein il ralise, naturellement, en compagnie
de l'me lue par ses aspirations, une union idale de la raison et
du sentiment, avec la parfaite association des moyens actifs et
passifs, dans la constitution du couple de forces, capable non
seulement de crer des formes physiques pour l'incarnation
d'autres mes sur Terre, mais aussi les grandes oeuvres du coeur
et de l'intelligence, suscitant l'extension de la beaut et de l'amour,
de la sagesse et de la gloire spirituelle qui se rpandent
constamment de la cration divine " (10).
Par consquent, l'ordre naturel et inhrent l'espce humaine est
incontestablement la monogamie, tant donn qu'en ayant pour
base l'union constante des conjoints, elle permet que s'tablissent
entre eux une troite solidarit, non seulement durant les heures
de rjouissances comme dans les moments difficiles et douloureux.
En somme, le mariage monogamique est l'institution qui satisfait

27

le mieux aux plans du crateur, en ce qu'il vise prparer la


famille une vie commune pacifique, joyeuse et fraternelle,
conditions qui doivent, dans l'avenir, s'tendre tous les enfants
du monde.
Bibliographie:
1) La majorit des autorits islamiques considre qu'il est autoris
un homme d'avoir jusqu' quatre pouses ds lors qu'il dmontre
avoir les conditions pour assurer le mme traitement chacune
d'elles.
2) Eptre de Saint-Paul Timothe, verset 3:2v 3. Eptre de SaintPaul Tite, verset 1:6 4. Vida e sexo, Emmanuel/Francisco
Candido Xavier
5) Allan Kardec, Livre des esprits, question 701
6) Rapport annuel 2007 de l'OMS
7) Evoluo em dois mundos, chapitre 17, Andr Luiz/Francisco
Candido Xavier/Waldo Vieira
8) Allan Kardec, Livre des esprits, question 701
9) Vida e sexo, Emmanuel/Francisco Candido Xavier
10) Evoluo em dois mundos, chapitre 17, Andr Luiz/Francisco
Candido Xavier/Waldo Vieira

28

COMMENTAIRES RELATIFS AU TERRORISME, AU FANATISME ET


AU FONDAMENTALISME POLITIQUE ET RELIGIEUX
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Rcemment, un journaliste brsilien a t squestr durant cinq
heures, au Liban, par des membres d'un groupe terroriste
religieux. L'vnement a eu lieu Dahiye, un quartier contrl par
le Hezbollah, " le parti de Dieu ". Le Hezbollah a galement une
action politique, lutte contre Isral et s'oppose au gouvernement
libanais. Le gouvernement libanais a dj admis que, contre " le
parti de Dieu ", il n'y avait que peu ou rien faire. En vrit, le
phnomne du terrorisme contemporain a envahi les informations
de la presse internationale. Les journaux, les revues, les sites et les
missions de tlvision du monde entier passent du temps ou
laissent beaucoup de place pour mettre ce sujet en spectacle dans
toutes ses variations et ses implications pour les socits atteintes
par la violence de l'acte.
Actuellement, les discours psychopathologiques et religieux sont
points comme tant des facteurs de comprhension de la cause
du sujet. Dans la diffusion mdiatique, ces lments sont la base
de la comprhension du phnomne, liminant pratiquement les
facteurs socio-politiques et conomiques de leur discours.
Nanmoins, la recherche de la comprhension d'un si vaste
problme implique une connaissance des relations internationales,
de l'histoire, de la politique, de la sociologie et de l'anthropologie,
auxquelles un journaliste d'aujourd'hui peut recourir chaque fois
qu'il se reporte au terrorisme contemporain.
D'ailleurs, les mdias occidentaux, parrains par les capitaux

29

nord-amricains, renforcent encore la dichotomie entre l'Orient et


Occident, engendrant des reprsentations monolithiques de la
rgion, encadrant la question arabe dans un seul moule. Et faisant
le guet derrire toutes ces images, la menace du Jihad se profile,
la terreur de ce que les musulmans puissent s'emparer du monde
(1).
Ces mdias parrains donnent presque toujours l'impression que
la forme de la religiosit arme, et ventuellement violente,
connue comme " fondamentaliste ", est un phnomne purement
islamique (ide impose par Isral et par l'Oncle Sam). Toutefois,
le fondamentalisme est un phnomne mondial et, dans certaines
rgions, voire mme de certains partis politiques, il apparat
comme la rponse aux problmes de notre modernit. Il y a du
fondamentalisme dans le parti rpublicain amricain, dans le
judasme fondamentaliste, dans le christianisme fondamentaliste,
dans le bouddhisme fondamentaliste.
Le terme terrorisme islamique abonde au sein des articles de
journaux et de revues. Rductrice, cette dnomination ne permet
pas une comprhension de la complexit qui entoure le terrorisme,
ses causes socio-politiques, et laisse entendre implicitement que le
problme du terrorisme se trouve dans la religion, et donc en tout
musulman, alors qu'il n'est en ralit qu'un moyen utilis par un
petit groupe de gens qui font une lecture extrmiste de la religion
et/ou de partis politiques.
On peut analyser ce sujet sous l'aspect large du fanatisme (2),
terme qui vient du latin fanaticus, qui signifie " ce qui appartient
un temple ", fanum. Le fanatique occupe la place de l'esclave face
au matre absolu, qui peut tre une divinit, un leader du monde,
une cause suprme ou une foi aveugle. " L'intolrance et
l'incapacit de vivre en commun avec des personnes diffrentes est
la source de ce processus. Pendant que l'on ne parviendra pas
affronter notre peur, notre terreur et notre horreur de la diffrence
et de l'alternative, des multiples et htrognes autres, en nous et

30

hors de nous, on restera prisonnier de la logique de la terreur et


de ses multiples facettes " (3).
Le fanatisme est raliment par un systme de croyances
totalitaires et primitives, qui a pour but de plaire au leader
suprme charg de la lutte contre le " mal ". Le fanatique croit
aveuglment que l'on peut exorciser les personnes et les choses
supposment possdes par le " dmon ", combattre les forces du
" mal " ou sauver l'humanit du chaos.
Le dictionnaire de la langue portugaise dfinit le fanatisme
comme tant le " culte excessif de quelqu'un ou de quelque chose;
le zle religieux excessif; la passion politique; l'intolrance; le
sectarisme; l'exaltation exagre; les factieux; le dvouement
excessif ". En groupe, les symptmes du fanatisme sont: les
prires, les privations, les plerinages, les jenes, les discours en
monologue et le martyre, qui peut se terminer par le sacrifice de sa
propre vie en cherchant sauver le monde des " tnbres " ou de
ce que l'on entend tre le " Mal ".
Le fanatique se proccupe plus frquemment des autres que de
lui-mme. Il veut sauver l'me des autres, les dlivrer du pch,
ouvrir leurs yeux, modifier leurs habitudes alimentaires etc..., " par
le simple fait qu'ils n'ont pas une grande personnalit ou n'ont
aucune personnalit " (4).
Le fanatique peut devenir un tre potentiellement explosif,
surtout si le fanatisme se combine une intelligence
technologiquement prpare. Le fanatique intelligent est un danger
pour la civilisation. Le terrorisme, par exemple, qui agit en ayant
pour seule rgle de dtruire des ennemis alatoires, est ralis par
des individus fanatiques, dont l'intelligence est seulement
instrumentalise cette fin.
Lorsque le terrorisme est soutenu par le fanatisme, les innocents
doivent payer pour les ennemis. La destruction est l'unique
langage possible. Le fanatisme semble surgir d'une structure
psychotique. Le fait pour le sujet de se voir comme tant le seul

31

tre la bonne place, avec une certitude absolue, " d'avoir t


choisi par Dieu pour une mission quelconque " (5), sont d'ores et
dj des symptmes suffisants pour que de nombreux psychiatres
y diagnostiquent une dmence ou une psychose. Si l'on suit le
raisonnement de Sigmund Freud, on peut voir que ce que le
psychotique paranoaque vit dans sa propre peau, le paraphrnique
l'exprimente dans la peau de l'autre (6), c'est--dire que l'on est
amen en conclure que le fanatisme est plus li la paraphrnie
(7) qu' la paranoa.
Le fanatisme est l'extrme intolrance envers ceux qui sont
diffrents. Un vangliste fanatique est incapable de dialogue et de
respect l'gard d'un catholique ou d'un bouddhiste, et vice versa.
Un fanatique de droite ne veut pas dialoguer avec un de gauche, et
inversement. Des organisations comme le Ku Klux Klan sont
intolrantes envers les noirs, qu'ils soient adultes, des femmes ou
des enfants. Ainsi, " les terroristes kamikazes musulmans sont
aussi fanatiques que les fondamentalistes chrtiens nordamricains qui attaquent les cliniques pratiquant l'avortement, qui
perscutent les homosexuels, qui prohibent l'enseignement de la
thorie volutionniste de Darwin en obligeant les professeurs
enseigner la doctrine crationniste telle qu'elle est mentionne
dans la Bible, ou encore que les protestants d'Irlande du Nord qui
attaquent les enfants catholiques, ou que les Basques qui dsirent
tre un pays indpendant n'importe quel prix, au moyen de la
terreur " (8).
Le principe du perfectionnement de la foi et de la vie humaine est
dans la nature des croyances parce que celles-ci constituent le
mobile des agissements et modifient les sentiments. Oui, modifient
les sentiments! Serait-ce l une utopie? S'en est une pour celui qui
ne croit pas au progrs de l'esprit. Cela ne l'est pas pour nous
spirites qui croyons la perfectibilit infinie de l'me. Le progrs
consiste dans l'amlioration morale, dans la dpuration de l'esprit,
dans l'extirpation des vices matriels et moraux. Voil le vritable

32

progrs, le seul qui puisse garantir le bonheur l'tre humain,


pour tre l'oppos du mal.
La certitude d'une vie future est un lment de progrs, parce
qu'elle stimule l'esprit. Elle seule peut donner l'homme le courage
durant ses preuves, parce qu'elle lui fournit la raison d'tre de ses
preuves, de la persvrance combattre le mal, parce qu'elle lui
assigne un objectif. Nous savons que toutes les religions
proclament l'immortalit. Pourquoi, alors, jusqu' aujourd'hui,
n'ont-elles pas fourni les rsultats que l'on devait en attendre?
Nous estimons que c'est cause de l'gosme, base des fanatismes
les plus infmes.
Nous avons la conviction de ce que, derrire les nouveaux
fanatismes religieux (catholiques, protestants, spiritualistes,
musulmans etc...), il y a le penchant mystique du religieux qui
conduit une cristallisation de la foi, dbouchant sur une fausse
doctrine des vertus. La base des fanatismes est la peur: peur de la
libert, peur de la vie, peur de la culture, peur, peur, peur, enfin,
peur du monde qui est considr de faon suspecte et hostile.
Le fanatisme religieux ne connat pas de limites et transfert ce qui
relve de l'absolu, qui devrait tre l'apanage de Dieu, aux
instances temporelles, politiques, religieuses, culturelles etc... Bref,
tout en vient tre rgul par l'omnipotence de Dieu et par la
qualit d'intermdiaire illumin et infaillible du leader. Toutefois, la
peur, tourne en absolue, en vient rgir dangereusement les vies
de ceux qui se laissent sduire par le fanatisme d'un leader, qu'il
soit politique ou religieux.
La doctrine spirite nous fait comprendre qui nous sommes
effectivement, qui est rellement l'tre humain dans sa vocation et
dans les circonstances du moment, vision qui permet son tour la
comprhension et la vie en commun dans le cadre d'une vie
sociale, moralement correcte, partir de laquelle on peut juger
avec rectitude si telles ou telles attitudes et ides proposes par les
groupes politiques et/ou religieux correspondent ce dont le

33

crateur lui-mme attend de nous.


L'intelligence suprme et la cause primaire de toutes les choses
nous veut ouvert la ralit, la beaut des choses cres, au
bonheur transcendant de la libert humaine, et non pas accabls
par la peur et, en ultime analyse, aveugls par le fanatisme. Sans
nul doute l'aveuglement suprme dnonc par Jsus-Christ: " Si
vous tiez aveugles, vous ne feriez point de pch; mais
maintenant vous dites que vous voyez, et c'est pour cela que votre
pch demeure en vous " (9).
Bibliographie:
1) Contrairement ce que beaucoup pensent, Jihad ne signifie
pas "guerre sainte", nom donn par les Europens aux luttes
religieuses du Moyen ge (ex: croisades). Celui qui suit la Jihad est
dnomm moudjahid. L'explication quant aux deux formes de
Jihad ne se trouve pas prsente dans le Coran, mais dans les
propos du prophte Mahomet, o la " Jihad majeure " est dcrite
comme tant la lutte de l'individu vis--vis de lui-mme au travers
de la domination de l'me, et l'autre, la "Jihad mineure" est dcrite
comme tant un effort que les musulmans font pour apporter le
message de l'islam ceux qui ne le possdent pas (c'est--dire
ceux qui ne se soumettent pas Dieu et la paix). Il y a des
opinions divergentes quant aux formes d'action pouvant tre
considres comme tant une Jihad. La Jihad ne peut tre lance
que pour dfendre l'islam. En accord avec le sociologue syrien et
allemand, spcialiste de l'islam, lui-mme musulman sunnite,
Bassam Tibi, le phnomne du fondamentalisme islamique est une
forme d'opportunisme politique de certains groupes qui tirent profit
de la notion de Jihad et dnaturent l'islam pour en faire un facteur
d'action politique leur profit.
2) Sentiment d'admiration aveugle et obstine pour quelqu'un ou
quelque chose ayant une empreinte politique ou religieuse.

34

3) Voir www.fundamentalpsychopathology.org, documents


accessibles en dcembre 2008
4) Voir www.fundamentalpsychopathology.org, documents
accessibles en dcembre 2008
5) Voir www.fundamentalpsychopathology.org, documents
accessibles en dcembre 2008
6) Voir www.fundamentalpsychopathology.org, documents
accessibles en dcembre 2008
7) La paraphrnie est un compos rudit constitu des lments
grecs " para " ( ct de) et " phrnie " (tat mental pathologique)
et signifie: " ensemble de problmes mentaux qui inclut la
dmence prcoce et la paranoa ".
8) Voir www.fundamentalpsychopathology.org, documents
accessibles en dcembre 2008
9) vangile selon Saint Jean, 9:41.

35

LA MDIUNITE ET LE DSORDRE DISSOCIATIF D`IDENTIT


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Kim Noble, une artiste plastique anglaise, qui porte en elle 20
personnalits diffrentes dans son " cerveau ", dmontre pourquoi
le dsordre dissociatif d'identit (D.D.I.) surprend et fascine
mdecins et psychologues depuis de nombreuses annes. Pour les
chercheurs, le trouble des multiples personnalits (D.M.P.) (1) est
un mcanisme de dfense au moyen duquel une personne cre
des personnalits alternatives pour affronter des situations qui,
l'origine, n'auraient pas t supportes. Il existe des tudes
relatives des personnes qui ont deux, et jusqu' des centaines de
personnalits diffrentes (2). Kim a t interne plusieurs
reprises dans des hpitaux psychiatriques, exprimentant divers
mdicaments et, plusieurs fois, fut diagnostique comme tant
schizophrne (3), raison pour laquelle elle a eu des
antipsychotiques pour traitement. Il y a quatre ans, une assistante
sociale a suggr Kim de commencer peindre. Ce fut comme si
une cluse s'tait ouverte dans son cerveau.
Elle a commenc connatre ses 20 alter ego (4) par le style
artistique de chacun. Noble souffre de " trous " de mmoire,
pendant trois ou quatre heures, tous les jours, et une autre
personne assume le commandement de son corps. Aprs une
transe (" trou "), Kim voit une nouvelle peinture ou les
modifications d'un tableau qu'elle avait dj commenc peindre,
la rendant capable de dire qui tait l. Lorsqu'on l'interroge sur
Bonnie, une de ses alter ego, elle rpond qu'elle lui manque parce
que cela fait longtemps qu'elle " n'apparat " pas. Mais parfois, un

36

des alter ego cause de la gne. " l'intrieur de Kim ", il y a Judy,
une typique adolescente rebelle de 15 ans. Au-del des peintures,
Kim parvient transmettre des messages au moyen d'crits et de
commissions verbales.
Le trouble dissociatif d'identit est une condition mentale o un
individu unique prsente des caractristiques de deux ou plus de
personnalits ou d'identits distinctes, chacune ayant sa manire
de percevoir et d'interagir sur le milieu. Le trouble est un champ de
recherches plein de controverses incitant la comprhension du
fonctionnement complexe de la pense humaine. Le phnomne
est encore mal compris par la science. Des spcialistes affirment
que le trouble est gnralement provoqu par un traumatisme
rcurrent survenu durant l'enfance, principalement l'abus sexuel. Il
est curieux que plusieurs spcialistes croient que le D.D.I. n'existe
pas dans la mesure o, la littrature mdicale sur le sujet est peu
fiable. Il y a des mdecins et des psychologues qui croient que le
trouble n'est pas lgitime, ce ne serait qu'une simulation de
quelqu'un ayant une trs bonne mmoire. D'autres croient que le
D.D.I. est en vrit un tat semblable celui de l'hypnotis, par
lequel les personnes se comportent de la manire dont on pense
qu'elles devraient se comporter.
Des spcialistes analysent le trouble des multiples personnalits
du point de vue biologique. Pour ces professionnels, le stress
traumatique affecte la chimie du cerveau. Bien qu'il soit class
comme " trouble mental ", cette condition est sans relation avec la
schizophrnie, l'inverse de ce que pense la majorit des
personnes. La grande majorit des chercheurs n'explique pas
l'pilepsie, les dsordres gntiques et les dsquilibres
neurochimiques. D'autres font appel l'ide d'une possession
dmoniaque (dans un pass pas si loign, une telle justification
aurait t parfaitement raisonnable). l'poque, les thologiens
laboraient des " rituels sociaux ", prsentant des bases qui
semblaient valider la suggestion de la possession dmoniaque.

37

Dans un contexte socio-cognitif, de telles croyances taient


considres comme " correctes " et renforces par la tradition.
La question est encore plus importante au Brsil o il y a
plusieurs coles religieuses qui mettent en avant les transes: les
spirites, les afro-brsiliens, les vangliques pentectistes et les
catholiques charismatiques. Au-del de la valeur cognitive tudier
et mieux comprendre cette millnaire vie commune dissociative,
il convient de relever les implications cliniques. Il est indispensable
que soit ralis un diagnostic diffrentiel adquate de ces vies
communes considres mdiumniques, cherchant distinguer s'il
s'agit d'une vie commune religieuse non pathologique des
situations o il y a des manifestations psychopathologiques
dissociatives ou psychotiques. Le Brsil du dbut du sicle a assist
d'innombrables interprtations de la mdiumnit, galement lies
la dissociation, mais en sortant de telles expriences des aspects
culturels de leur contexte. La mdiumnit a t dcrite, presque
invariablement, comme un signe de psychopathologie. Les
analyses faites de la mdiumnit, trs rares, ont t ralises par
des chercheurs ayant une formation psychologique.
Il y a une tendance, ancienne et actuelle, interprter le
phnomne de la mdiumnit comme tant un tat dissociatif.
Dans le contexte de la mdiumnit, ont t discutes les
diffrences conceptuelles entre " transe ", " possession " et "transe
de possession", soutenant que la " possession " n'incluait pas de "
transe " ou une autre modification de la conscience, mais une
maladie prtendument cause par l'intromission d'esprits
malveillants dans la pense et dans le corps de quelqu'un. Dans la
" transe de possession ", il y aurait une modification de la
conscience induite par des esprits, durant laquelle le
comportement et la parole des entits possesseuses pourraient
tre observes. Certaines fois, les entits seraient bienveillantes
(comme dans le cas des mdiums qui " incorporent " leurs " esprits
guides ") et, d'autres fois, inopportunes (comme dans le cas

38

d'esprits malveillants ou d'entits nocives qui parlent et agissent


travers le corps des mdiums). Le chercheur Bourguignon employa
le terme " transe " pour se rfrer aux tats altrs de conscience
induits qui n'ont pas de relation avec les ides culturelles de la
possession (5).
Faisons certaines analyses du point de vue psychologique du
phnomne "mdiumnit" qui, compltes ou non, sont
d'importantes contributions auxquelles il faut faire rfrence. La
recherche scientifique des mdiums et de la mdiumnit a
commenc tre organise en 1882, avec la fondation de la
Society for psychical research Londres. Parmi les membres de la
socit figuraient des personnalits qui allaient tre connues pour
tre les fondatrices de la psychologie moderne, telles que Sigmund
Freud, Carl Gustav Jung et William James. Les recherches ralises
par les membres de la socit furent moins lies aux analyses
psychologiques des mdiums qu' la tentative de constatation des
supposs faits mdiumniques, tels que la capacit de provoquer
des modifications physiques dans l'environnement (dplacement
d'objets) et la capacit de communiquer avec les esprits des
personnes dcdes.
Bien qu'accuss de provoquer ces effets au moyen d'une fraude,
les mdiums ont aussi mrit des analyses moins discrditantes.
Sur ce point, la majorit des membres de la socit aurait t en
accord avec William James: " ce dont je veux immdiatement
attester, c'est la prsence, au milieu de tous les ingrdients de la
farce, d'une connaissance vritablement supra-normale. J'entends
une telle connaissance comme tant celle dont l'origine ne peut
pas tre attribue aux sources ordinaires de l'information, c'est-dire aux sens du sujet " (6).
Il faut voquer ici Thodore Flournoy, professeur de psychologie
l'universit de Genve, qui a ralis les premires analyses
psychologiques des mdiums. Flournoy s'est par exemple
proccup de faire des recherches propos de l'influence des

39

conditions physiologiques et mentales sur la mdiumnit et,


inversement, l'influence de la mdiumnit sur la sant organique et
mentale des mdiums, sur les circonstances (soit spontanment,
soit durant une sance spirite...) au cours desquelles les mdiums
ont dcouvert leur mdiumnit, sur l'importance de la mdiumnit
pour la vie mentale, religieuse et morale des mdiums, sur les
origines familiales de la mdiumnit (7).
Malgr le grand impact exerc sur l'humanit, elle a t
pratiquement ignore par les chercheurs du domaine de la sant
mentale. On trouve toutefois Pierre Janet, qui a eu une formation
de psychologie et de psychiatrie, bien que peu connu actuellement,
mais amplement reconnu pour tre le fondateur des visions
modernes relatives la dissociation. L'tude de la mdiumnit et
du spiritisme occupe un espace non ngligeable de sa recherche
destine l'tude des "dsagrgations psychologiques", car il a
cherch les scruter partir des sujets qui les prsentaient leur
plus haut degr (mdiums). Bien que considrant le spiritisme
comme tant "une des plus curieuses superstitions de notre
poque", il s'est affirm tre le prcurseur de la psychologie
exprimentale, tout comme l'astronomie et la chimie ont
commences au travers de l'astrologie et de l'alchimie.
Des chercheurs, ont citera aussi William James qui, aux cts de
Freud, Piaget, Pavlov et Skinner, fut considr comme l'un des cinq
psychologues les plus importants de tous les temps. L'investigation
de la mdiumnit a spcialement intress James qui a ralis,
durant plus de deux dcennies, des recherches avec l'une des
mdiums les plus renommes du XIXe sicle, Leonore Piper. Il
considrait la possession mdiumnique comme une forme naturelle
et spciale de personnalit alternative des personnes, le plus
souvent sans le moindre signe patent de problmes mentaux.
Il nous faut aussi nous rfrer Carl Gustave Jung, dont l'intrt
pour la mdiumnit s'est manifest ds sa thse, publie en 1902,
pour l'obtention du titre de mdecin: " Sur la psychologie et la

40

pathologie des phnomnes dits occultes ". Il affirmait: " c'est avec
une absolue clart qu'en tout mouvement spirite il y avait une
contrainte inconsciente pour faire que l'inconscient parvienne la
conscience ". Il indique deux raisons pour lesquelles " les contenus
inconscients se manifestent sous la forme de personnifications
(esprits) ": parce que cela a toujours t la forme traditionnelle de
la compensation inconsciente, et parce qu'il est difficile de prouver,
avec certitude, qui il ne s'agit pas rellement d'esprits. D'un autre
ct, il dit galement tre trs difficile, si ce n'est impossible,
d'apporter la preuve qu'il s'agit rellement d'esprits.
Ainsi, pour James et Jung, la mdiumnit n'est pas
ncessairement pathologique. Elle trouverai son origine dans
l'inconscient du mdium, mais n'a pas t exclue la possibilit
d'une origine paranormale, y compris la communication relle d'un
esprit dsincarn, les deux indiquant la ncessit de biens
meilleures tudes. De ces notes, ce qu'il faut relever c'est le fait
que la mdiumnit a t l'objet d'intenses recherches qui n'ont pas
conduit une thorie unique, et ce mme si les recherches ont d
tre interrompues. Dans un sens "kuhnien", le moment n'tait pas
encore venu d'un paradigme mature et accept, de manire
consensuelle, par le milieu scientifique. Un autre aspect important
est celui des dclarations des chercheurs discuts qui mettent en
avant l'importance d'une investigation et d'une meilleure
comprhension des vies communes, considres comme
mdiumniques, pour l'exploration de la pense humaine.
La mdiumnit n'est pas la cause primaire des dsquilibres
organiques et psychologiques. Elle joue un rle essentiel dans
l'tablissement de la base exprimentale de la science spirite et les
activits des centres spirites. N'importe quelle personne apte
recevoir ou transmettre les communications des esprits est, pour
cela mme, mdium, quel que soit le mode employ et le degr de
dveloppement de la facult, de la simple influence occulte la
production des phnomnes les plus insolites. On a vu des

41

personnes totalement incrdules tre tonnes d'crire


mdiumniquement contre leur gr, pendant que des croyants
sincres n'y parvenaient pas, dmontrant que cette facult est lie
une disposition organique. La mdiumnit est une facult
spciale que certaines personnes possdent pour servir
d'intermdiaires entre les esprits et les hommes. Elle a une origine
organique et est indpendante de la condition morale du mdium,
de ses croyances, et/ou de son dveloppement intellectuel.
Lorsqu'existe le principe, le germe de la facult, il se manifeste
toujours par des signes sans quivoque.
Bibliographie:
1) les nord-amricains dnomment actuellement le trouble de
multiples personnalits de "Dissociative identity disorder "
(dsordre dissociatif d'identit)
2) Spanos, N.J., " multiple identityenactments and
personnalitydisorder: a sociocognitive perspective ", Psychological
bulletin,116,143-165, 1994
3) le terme schizophrnie a pour racine les mots " pense divise
", mais se rfre plutt une fracture dans le fonctionnement
normal du cerveau qu' la personnalit
4) terme utilis par les spcialistes pour dfinir diverses
personnalits
5) E. Bourguignon, (1989) " multiple personnality, possession
trance, and psychic unity of mankind ", Ethos,17, 371-384
6) W. Zangari, " Estudos psicologicos da mediunidade: uma breve
reviso ", 3 sminaire de psychologie et de sens religieux, 1999,
So Paulo
7) Thodore Flournoy, " spiritism and psychology ", New York:
Harper & brother publishers (1911), p. 33

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FACE LA VIOLENCE DOMESTIQUE


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Lundi 23 Mars 2009 Aller aux commentaires Poster un
commentaire Face la violence domestique est une prire
insistante la maison.
Une des difficults, les relations familiales devrait tre, avant tout,
thique. En outre, nous voyons en eux une profonde dtrioration
et la dstabilisation d'une tache complexe moral que nous prenons
soin d'examiner. Dans l'ancienne famille largie, sans doute, tait
un couple de la coexistence entre ses membres, mais il n'est pas
de discuter de sa qualit.
Dans le contexte actuel de regroupement familial, en revanche,
malgr les difficults mineures, est un plus petit espace. Volatile
technologie est responsable, presque directement sur le colis, par
consquent, occuper les espaces sont importants pour aider la
tlvision, couter de la musique, surfer sur Internet, et ainsi de
suite.
Face cela, nous sommes invits confirmer l'institut de la
famille religieuse a besoin de soutien pour atteindre leur quilibre
moral. Rcemment, la presse a rapport les faits suivants: un
couple de San Pablo, a tu ses parents avec l'aide de l'amour, un
partenaire d'un bb jet dans une voiture et un couple d'une fille
a jet par la fentre de la proprit. En eux, de ne pas ignorer les
facteurs de motivation pour des crimes tels que l'usage de
drogues, les passions non contrles, en soulignant infantojuvnile, et d'autres financiers pris en compte les ambitions de
troubles mentaux et motionnels peuvent soustraire,

43

temporairement, la capacit de la raison et l'quilibre .


La violence de l'homme civilis a ses racines profondes et solides
dans la jungle. L'homme a ses actes brutaux: subjuguer, humilier,
torturer et tuer. Le pragmatisme des socits contemporaines,
conditionn l'homme, c'est--dire que le moral du changement.
La mme personne qui est en fin de compte froid sur les images
des autels, des magnifiques temples, est retourn son poste de
commandement de l'ordre de torturer canibalescas. L'homme vit
hant par la peur, qu'il tonne vicieux ennemis, une fois soumis
des contingences de la vie moderne, d'inscurit et d'incertitude,
se traduit par de graves troubles de l'esprit, par l'angoisse du
solvant individualit.
Beaucoup de familles viennent de vivre et beaucoup d'agressivit,
influence par la violence, maintes reprises, est li par les
mdias, les films documentaires, par le gros du savon et de
l'auditorium de programmes (de plus en plus sombre les valeurs
thiques). Certains membres de la famille traite, subliminale, que
l'information, et dans la vie quotidienne, en particulier, a ragi
violemment des revers dans la vie ou devant les checs ont eu
lieu. La brutalit de famille s'est vanoui considrablement, la voie
de Dieu. Il ya ceux qui condamnent la violence des autres, en
revanche, sur la journe l'autre, au lieu d'agir dans un cadre
paisible et fraternelle, sont comme des androdes, de retour avec la
mme monnaie agressif subi. Il ya ceux qui disent que les couples
un amour mutuel et de vivre, pas comme s'il y avait un
malentendu entre eux, sont extrmement hostiles l'un l'autre. Il
ya ceux qui voient le conjoint d'un vritable test de la patience
dans le cadre de leur "sainte" n'est pas "contre". En outre, lorsque
l'affaire sont les enfants, il ya des parents qui disent qu'ils adorent
tous les esprits comme immatures, ce qui donne beaucoup de
travail, pas rare, n'aime pas.
La vie de famille, dans ces conditions, devient un vritable
supplice. En effet, si nous acceptons aujourd'hui, comme elles le

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sont, nous devons les accepter, demain, parce que les lois de la vie
exige, comme Jsus l'a enseign, nous comprenons avec nos
frres dans la coexistence douloureuse ", alors que nous sommes
sur la route avec eux." Courant de fuite des droits payer plus
tard avec intrts. Les enfants sont le travail acharn de nos
propres enfants, dans les vies antrieures, que la Divine
Providence, il est maintenant l'occasion de se joindre eux par des
liens de consanguinit, nous donnant l'occasion merveilleuse de
sauvetage, services de rparation et difficile de l'ducation . Nous
devons enseigner la tolrance pure, la plupart des non-ngligeable
d'nergie lors du processus de l'ducation est ncessaire pour
reconnatre la diversit des tendances et les malheurs de la colre.
"La maison n'a pas t fait pour la contemplation goste de
l'espce, toutefois, si le sanctuaire o parfois exig la cession et de
sacrifice de toute une existence." Pour toutes ces raisons, nous
avons besoin d'apprendre servir et pardonner; assister et aider
les jeunes entre les murs de la maison, le maintien d'un quilibre
des curs que nous sommes associs l'existence et "si nous
livrons dans la lutte contre la baisse, cependant, d'apprcier les
merveilles qui sont obtenues partir de petits sacrifices dans la
maison avec les bases thrapeutiques de l'amour. "
Beaucoup craignent la violence. Stand de hauts murs avec du fil
lectrique autour de leur maison, en essayant de prvenir (la
violence) les soins pour eux. Location de scurit pour protger
leurs entreprises et de leurs foyers. Installe des quipements
sophistiqus pour avertir de l'arrive de potentiels usurpateurs de
leurs biens. Mais il existe un autre type de violence que nous ne
sommes pas les soins et il est bien tabli que, dans chacun de
nous. Intimate violence, de la nourriture tous les jours, ce qui lui
est vorace animal, est l'acte de l'indiffrence que l'on choisit de
poignarder l'autre dans l'tablissement de relations familiales
incombe la macabre pris interrogatoires. Ce sont les poux qui,
entre eux, d'accord avec le muet comme un symbole du malaise

45

dans lequel ils vivent cte cte, comme des pouses, sans
rmission.
La violence de l'extrieur peut atteindre, et de nous blesser,
mme jusqu' ce qu'il s'est cras, plus profondment, la violence
du cur (en interne), le silence, certaines personnes appliquent
tous les jours, leur relation est beaucoup plus pernicieux et
destructeur. La paix du monde commence au plafond dans notre
port. "Si vous n'avez pas apprendre vivre en paix, dans les
quatre murs, comme prvu, l'harmonie des nations?" Spiritualism
explique que "l'objet d'une famille, mai sympathie esprits, lis par
des relations antrieures, qui sont exprimes par un affection
rciproque sur la vie terrestre. En outre, il peut galement arriver
tre totalement trangers l'un l'autre tels des esprits, si
antipathies entre les paragraphes galement plus tt, rsultant de
la terre pour un antagonisme mutuel, il ya aussi des lments de
preuve. "
Le ministre a entrepris l'ajustement de leurs parents, comme
pour se rveiller et de comprendre la logique sont appels par la
sagesse de la vie et le renouvellement d'apaisement. Prsent la
rincarnation des incitations internes des phnomnes sociaux
n'est pas seulement la relation des parents envers leurs enfants
l'importance d'assumer un plus, aussi, qui est vrifie par les
enfants pour les parents. "Les parents ne peuvent pas pntrer,
l'intrigue immdiatement aux principes de la destine karmique qui
permettront aux enfants dans l'avenir et les enfants sont
incapables de comprendre, tout coup, l'enchevtrement des
circonstances dans lesquelles ils plonger leurs parents dans le
pass, afin qu'ils puissent retourner la renaissance spirituelle sur
le plan physique. "Nous devons toujours tre vigilants et sans
relche, la recherche d'un dialogue franc avec les enfants, en
particulier, de l'amour entre eux, indpendamment de la manire
dont ils sont dans l'chelle de l'volution. Concidence ou non, les
jeunes sont plus agressifs peu aim par les parents, ils se sentent

46

dplaces dans le groupe ou la famille sont considrs comme peu


attrayant, etc ... Pour ces raisons et bien d'autres, doit passer la
scurit aux enfants travers l'affection et le affection constante.
En fin de compte, chaque tre humain a besoin d'tre aim, aim,
mme en tant conscient de ses lacunes, les difficults et de leurs
diffrences relles. Dans les premires annes de la vie des
enfants [plus de la priode infantile l'adolescence], c'est que
nous pouvons exercer une saine influence de l'amlioration de leur
moral, par le biais de bons conseils et, surtout, la bonne exemples
que nous proposons. Dans des situations extrmes, il ya des
parents qui n'ont pas d'affection pour les enfants et l'application de
la fourniture d'animaux (par exemple, des oiseaux et mammifres)
comme ils le font mme pas hsit les abandonner ou de subir le
mme sort ds le plus jeune ge. D'autres, en revanche, faire de
vritables idoles des enfants, en les plaant au-dessus de tout et
de tous, y compris Dieu.
Le juge a exalt les qualits de possder, de refuser d'admettre
qu'elles sont en mesure de toute action moins dignes. Par
consquent, il a toujours trouv une faon de justifier les erreurs,
les, comme les victimes innocentes "du mal dans le monde. Nous
sommes confronts, dans tous les dpartements de la famille
humaine, les occurrences d'aversion inne. Pres et fils, frres et
parents, et non pas rare, de repousser, de les premiers contacts.
"Il ya des parents dans le dveloppement de leurs propres
antipathies rebentos, puisque ces rebentos survenir la maison, et
il est inimizan des enfants avec leurs parents le plus rapidement
conquis le domaine mental, dans les travaux de l'incarnation.
Ancre dans le labyrinthe de stock moins heureux, bien sr, le
problme des ractions ngatives, de la culpabilit, le remords,
inhibitions, de la vengeance et de nombreux autres sont prsents
la table familiale, o l'accumulation de la haine du pass restera
dans l'externalisation par le biais de vnements numrs dans la
pathologie de l'esprit. "La famille, pour des religions et des

47

socits, est indissoluble. Le temps, le maintien de ces familles a


t seulement de maintenir les apparences du respect et de
bonheur. Aujourd'hui, les familles sont considres par l'excrtion
futilits.
Ce qui est idal? Est-ce que la famille de "porte-portraits ou de la
famille qui est dissoute dans le premier" tempte moral "? Il
andalousie Center Espirito cartement des services de soutien la
famille aujourd'hui, mais pas dans l'isolement. Centre d'Espirito
devrait intgrer leurs activits avec d'autres institutions, la fois
religieuse et sociale, la recherche de la meilleure qualit de
service de l'individuelle et collective, bien sr, sans perdre son
identit de doctrine, la recherche de plus d'une morale de rachat,
qui doit atteindre espace de vie de famille. Le culte de l'Evangile
est un moyen de rapprocher la famille autour d'un objectif
commun. Communion, tout cela est parler, d'changer des ides,
parler de vos problmes, de discuter de leurs activits en fonction
des sentiments de Jsus, reprsente la plus efficace pour stimuler
la rduction du lien affectif, de transformer le port d'attache de
scurit et de paix avec la garantie de l'quilibre et la joie de tous.
" Qui est l'tude de l'Evangile, et s'attache la pratique de ses
prceptes, est instrumentalise pour une meilleure vie de famille
dans les temps troubls que nous vivons, logique et rationnel de
trouver des concepts pour la comprhension de la vie dans une
conscience Evangelica. Les chrtiens doivent armer l'esprit de
sagesse et d'amour, de la lutte qui a t dclenche dans les
scnes nationales, en gnral, a suscit de l'harmonie et le pardon
dans une situation chaotique et troublant la vie moderne, alors,
"quand la famille ora, Jsus est la maison. "
Il est vrai - qui cultive l'vangile la maison, la maison fait un
temps de Christ. "Ensuite, il est essentiel de mettre en pratique les
enseignements de Jsus dans la maison, contribuant ainsi la
parcelle de terrain de la douceur du Pacifique. L'homme moderne
n'est mme pas remarqu que seule l'exprience de l'Evangile peut

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jeter les bases de l'harmonie, de fraternit et d'tre efficace pour


rduire les antidotes la violence, reste encore la maison du nid et
des gouts sur la socit. Par consquent, mme dans une
atmosphre conturbado, o il n'ya pas de regroupement apparent
des spiritueux raffins, au moment d'tablir la prsence de Jsus
dans ce foyer, qui produit "(...) des signes de paix, et ceux dj
expriments par la rpulsion l'adaptation de l'intrieur dcouvrir
l'identification des symptmes, la ncessit de l'assistance mutuelle
". La peine prononce est un centre de haute-puissance des
missions lectromagntiques. Par consquent, il est d'une
importance cruciale dans la dfense de l'individu l'esprit et la
demeure spirituelle. Les parents qui ont l'habitude de la prire doit
insister pour le transfert de ce prcieux lment de l'quilibre
psychologique et de protection pour les enfants, car nous avons
besoin que les ractions de la mre Divine vibrational psych pour
maintenir notre sincre cr par la prire et le silence, la plupart
prononce et lorsque le bien-estim dans la famille, l'ombre en
tournant tout le bien-tre et le bonheur de tous.

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AMOUR SUBLIME AMOUR


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
" L'amour est la force la plus abstraite et, aussi, la plus puissante
que le monde possde. "
Mahatma Gandhi.
En regard des concepts spirites, nous apprenons qu' l'aube de
son volution, les charges instinctives prdominaient en l'homme.
Dans la mesure o il avance sur l'chelle de l'volution, surgissent
les sensations. Avec le passage des millnaires, arrivent les
sentiments, pont fondamental pour l'closion de l'amour. Cela
tant accept, analysons ce qu'il advient des tendances lectives et
des affinits familiales. Au premier stade, il y a les expressions
complexes du dsir, du sensualisme; puis, la fraternit et
l'enchantement conjugal, dans une symbiose magique, chimiolectromagntique, dans les entrailles de l'tre. Dans la question
938a du " Livre des Esprits ", nous apprenons ce qui suit:
" La nature a donn l'homme le besoin d'aimer et d'tre aim.
Une des plus grandes jouissances qui lui soit accorde sur la terre,
c'est de rencontrer des curs qui sympathisent avec le sien.[] "
L'amour doit tre l'objectif sublime sur l'itinraire de l'homme
pour la conqute de la paix dans son expression la plus haute.
Toutefois, il arrive que notre sentiment ne soit que celui de dsirer,
et avec ce seulement dsir, nous dfigurons, instinctivement, les
projets de vie les plus prometteurs.
Aujourd'hui, on parle et on crit beaucoup sur le sexe et peu sur
l'amour. Certainement parce que ce sentiment ne se laisse pas

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dchiffrer, rejetant toute tentative de dfinition. Pour cela, la


posie, champ mythique par excellence, trouve, par la mtaphore,
la meilleure traduction, celle de la passion, comme si celle-ci tait
l'amour. Selon le psychiatre William Menninger, " L'amour est le
sentiment que l'on ressent, lorsque l'on sent que l'on va ressentir
un sentiment jamais ressenti. " Avez-vous compris?... Moi non! Ce
vide conceptuel se doit la difficult de la manifestation de
solidarit et de fraternit dans le monde d'aujourd'hui. Le
dveloppement des centres urbains a cre le " syndrome de la
multitude solitaire ". Les personnes sont cte cte, mais leurs
relations ne sont que de contigut.
La passion est exclusive, goste, c'est principalement du dsir.
Pour quelques penseurs, ce sentiment est la tentative de capturer
la conscience de l'autre, dveloppant une forme possessive o
surgissent la jalousie et le dsir de domination intgrale de la
personne " aime ". L'amour lgitime est une invitation sortir de
soi-mme. Si la personne est trs centre sur elle-mme, elle ne
sera pas capable d'couter l'appel de l'autre. Cela suppose la
proccupation que l'autre personne croisse et se dveloppe telle
qu'elle est , et non comme nous voudrions qu'elle soit. L'amour
reprsente la libert et non le sentiment psychotique de
possession. C'est la loi d'attraction et de toutes les harmonies
connues, c'est une force inpuisable qui se rnove sans cesse et
enrichit en mme temps, celui qui donne et celui qui reoit.
Nous pouvons aller jusqu' affirmer que l'amour est quasiment
tout ce que nous imaginons qu'il est: c'est nous extasier de la
prsence de l'autre, sans que cette prsence soit notre unique
raison d'exister ni de rver; c'est l'envie d'aider l'autre, sans exiger
toutefois que l'autre soit ou ne fasse seulement que ce que nous
jugeons correct; c'est la beaut sublime des bons sentiments
dirigs vers l'autre, sans qu'il n'y ait de limites ou de conditions
ce que nous exprimions de tels sentiments; c'est tenir dans ses
bras, le regard serein, la poigne de main, la voix douce et

51

tranquille, les oreilles attentives pour couter; tout cela en fonction


de l'autre, sans que nous venions lui imposer, ni qu'il ne nous
rcompense. C'est tout cela et plus encore, que ce sentiment
puisse tre projet toutes les personnes, non seulement aux
personnes de notre sang, mais aussi aux amis proches et aux
compagnons de notre voyage terrestre.
Si nous voulons mieux contempler et traduire ce qu'est l'amour,
inspirons-nous du calme des plaines, du ruisseau qui susurre, de la
cadence du chant des oiseaux Extasions-nous devant le
tremblement des fleurs multicolores, de leurs simples ptales qui
parsment les armes dans les jardins, devant les myriades de
mondes qui dcorent les galaxies dans les jardins du firmament et
devant la brillance de l'toile l'infini. L'amour est prsent dans la
lgre brise qui caresse les branches d'une roseraie et dans les vaet-vient qui agitent les immenses vagues dans les ocans; il est
dans le doux chuchotement d'un enfants et aussi dans les
gigantesques explosions solaires; il dans la force du jeune qui
cherche sa place au soleil et dans la sagesse de l'ancien qui se
rappelle et se repose: il est dans la grce d'un papillon et dans
l'habilet incontest des animaux ails qui font perdurer les forts.
L'amour et la dynamique de la vie et l'harmonie de la Nature, c'est
le remde tous les maux qui tourmentent l'homme.
En synthse, tout ce que nous pouvons idaliser au sujet de
l'amour, peut se concrtiser dans une parcelle de ce sentiment,
mais il est beaucoup plus grand et plus expansif, parce que, la
bonne volont, toute la bont, la tolrance, la joie, la proximit ne
pourront tre un fragment de l'amour que lorsqu'ils n'auront plus
de lien avec l'attachement, avec l'imprieuse ncessit de
changement, avec l'gosme qui exigent toujours des conditions et
des rgles.
En vrit, l'amour ne sera vritable et inconditionnel que quand il
sera dilat, par nous tous, toutes les choses et tous les tres
qui nous entourent, dans cette admirable exprience humaine

52

qu'est la vie en elle-mme.

53

DON D'ORGANES POUR TRANSPLANTATION


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Parmi les pratiques mdicales de toutes les spcialits, la
transplantation d'organes est celle qui dmontre avec le plus de
clart l'troite relation entre la mort et la nouvelle vie, la
renaissance de ses cendres comme le Phnix: l'oiseau
mythologique symbole du renouvellement du temps et de la vie
aprs la mort (1).
Cette thmatique " don d'organes et transplantations " est trs
contemporaine sur la scne terrestre. Sur ce sujet, les informations
instructives manant des bienfaiteurs spirituels ne sont pas trs
abondantes. Le projet sur le gnome, les recherches sur les
cellules souches embryonnaires et autres font apparatre l'tendue
de la science humaine. Les transplantations, qui, lors d'poques
recules, taient replets de cas de rejets, sont devenues des
pratiques modernes de recomposition organique. Les expriences
de recherche in vivo visant la rgnration des cellules et ayant
pour perspective d'amliorer la vie ne cessent d'avancer, mme si
ces recherches ne font encore que leurs premiers pas. C'est de bon
augure pour l'avenir de la science contemporaine. Toutefois, la
peur de l'inconnu plane dans l'imaginaire de beaucoup.
Certains spirites se refusent de leur vivant autoriser le don de
leurs organes aprs leur dsincarnation, en arguant du fait que
Chico Xavier n'tait pas favorable aux transplantations. Ceci n'est
pas vrai! Il est ncessaire d'expliquer que Chico Xavier, lorsqu'il a
dit: " ma mdiumnit, ma vie, je les ai ddies ma famille, mes
amis, la population. Ma mort est moi. J'ai ce droit. Nul ne peut

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toucher mon corps; il doit retourner la mre Terre... ", l'a fait,
alors que Chico tait encore incarn, parce qu'il avait reu diverses
propositions inopportunes pour que son cerveau soit tudi aprs
sa dsincarnation. Il est alors facile de comprendre cette peur que
son corps puisse tre profan dans cet objectif.
Nous ne pouvons pas oublier que, aujourd'hui, nous sommes des
donateurs potentiels. Demain, nous, ou les membres de notre
famille ou nos amis, pouvons tre des receveurs potentiels... Pour
la majorit des personnes, la question du don est trs lointaine et
est aussi distante que la mort. Mais pour celui qui est en train
d'attendre un organe pour une transplantation, elle signifie l'unique
possibilit de vie (2). Joanna de Angelis, ayant connaissance de
cette importance, relve: " Vritable bndiction, la transplantation
d'organes concde une opportunit de poursuite de l'existence
physique, sous la forme d'un moratoire, grce auquel l'esprit
continue son priple organique. Au final, la vie dans le corps est un
moyen d'atteindre la plnitude, qui est la vie en elle-mme,
ardente et vritable " (3).
Lors d'une interview TV Tupi en aot 1964, Francisco Candido
Xavier commentait que la transplantation d'organes, dans l'opinion
des esprits sages, est un problme scientifique trs lgitime, trs
naturel, qui doit aller de l'avant. Les esprits, selon Chico Xavier,
n'estiment pas que la transplantation d'organes soit contraire aux
lois naturelles. Car, il est trs naturel que, lorsque nous nous
dpossdons du corps physique, nous puissions donner les organes
pouvant servir des compagnons ayant besoin d'eux, et qui
pourront les employer avec profit (4).
Le don d'organes pour transplantation est parfaitement lgitime.
Divaldo Franco certifie: " Si la misricorde divine nous confre une
organisation physique saine, il est juste et autoris, aprs que nous
ayons utilis ce patrimoine, de l'offrir, grce aux importantes
conqutes de la science et de la technologie, ceux qui sont venus
avec cette carence afin qu'il puisse poursuivre leur temps " (5).

55

Il n'y a pas, en outre, de rflexes traumatisants ou inhibiteurs


dans le corps spirituel en contrepartie de la mutilation du corps
physique. Le donateur de ses yeux ne deviendra pas aveugle dans
l'au-del. S'il en tait ainsi, qu'est-ce qu'il adviendrait de ceux qui
ont eu leurs corps consums par le feu ou dsintgr lors d'une
explosion? (6).
Quand peut-on dire qu'une personne est rellement morte? Selon
l'American Society of Neuroradiology, la mort encphalique est un
tat irrversible de cessation de tout l'encphale et des fonctions
neurales, rsultant d'un dme et d'une destruction massive des
tissus encphaliques, mme si l'activit cardio-pulmonaire peut
tre maintenue grce des systmes avancs de soutien vital et
des mcanismes de ventilation (7).
Le point crucial de la question est la mort encphalique, partir
de laquelle des organes ou des parties du corps humain sont
dplacs pour une utilisation immdiate au profit de malades qui
en ont besoin.
Donc, tre en mort encphalique, c'est tre dans une condition
d'arrt dfinitif et irrversible de l'encphale, incompatible avec la
vie et duquel nul ne peut jamais rcuprer (8). tant en mort
crbrale, vrifie par des examens conventionnels appuys
galement par des moyens issus de la technologie moderne, seuls
des appareils peuvent maintenir la vie vgtative, parfois pour un
temps indtermin. C'est dans cet tat qu'il y a possibilit pour le
donateur d'organes de " mourir " et que ses organes peuvent tre
mis profit, dans la mesure o les organes qui ne bnficient plus
d'une irrigation sanguine ne peuvent plus servir des
transplantations. Serait-ce de l'euthanasie? Il est vident que
prsenter les choses sous cet angle serait dpourvu de toute
argumentation scientifique pour condamner la transplantation
d'organes: il n'y a en aucune faon euthanasie puisqu'il s'agit de
cas de morts encphaliques dmontres (9).
Dans le monde entier, la mdecine tient la mort encphalique

56

pour certaine, ce qui inclut la mort du tronc crbral (10),


lorsqu'elle est constate au travers de deux examens
neurologiques dans un intervalle de six heures, suivi d'un examen
complmentaire. Ainsi, lorsque la cessation irrversible de la
fonction neurale a t constate, ce patient sera mort selon
l'unanimit de la littrature mdicale.
Une question qui se pose souvent et celle du rejet par l'organisme
aprs l'acte chirurgical. Chico Xavier nous vient en aide lorsqu'il
explique: Andr Luiz considre le rejet comme un problme
clairement comprhensible, du fait que l'organe du corps spirituel
se trouve prsent dans le receveur. L'organe prisprital suscite des
lments de dfense du corps que les ressources immunologiques
vont naturellement permettre de rprimer ou de contenir dans un
futur proche (11). partir de 1967, divers mdicaments
immunosuppresseurs (cyclosporine, azatiaprine et corticodes) se
sont dvelopps, visant rduire la possibilit de rejet, permettant
ainsi aux receveurs d'organes d'avoir de meilleures chances de
survie (12). Statistiquement, ce qu'il y a, c'est que le taux de survie
des transplants est extrmement lev. Et cela grce non
seulement aux techniques mdicales qui se perfectionnent
constamment mais aussi, grce aux schmas immunosuppresseurs
qui se sont dvelopps et qui se sont considrablement accrus,
certains schmas permettant actuellement d'atteindre des taux de
zro pour cent (0 %) de rejet cellulaire aigu lors de la phase initiale
de la transplantation, c'est--dire lorsqu'elle s'effectue (13). Andr
Luiz explique que lorsque la cellule est retire de sa structure
formatrice, dans le corps humain, pour tre place en laboratoire
dans un autre environnement nergtique, elle perd le
commandement mental qui l'orientait et en vient, de cette manire,
s'individualiser; en tant implante dans un autre organisme (par
transplantation, par exemple), elle tendra s'adapter ce nouveau
commandement (spirituel) qui la revitalisera et qui coordonnera
ensuite sa trajectoire (14).

57

Cette condition se trouve corrobore par Joanna de Angelis qui


expose: lorsque l'organe est transfr dans un autre corps, le
prisprit de l'incarn en vient automatiquement l'influencer,
l'adaptant ses besoins, ce qui exigera de la part du patient
bnficiaire une urgente transformation morale pour devenir
meilleur, afin que sa liste d'preuves soit galement modifie grce
sa rnovation intrieure, engendrant de nouveaux motifs
permettant de s'en dlier, pour parvenir au bonheur qu'il recherche
et qu'il ne mrite peut-tre pas encore (15).
Les esprits affirmrent Kardec que le dgagement du corps
physique est un processus graduel qui peut durer des minutes, des
heures, des jours, des mois (16). Bien qu'avec la mort physique il
n'y ait plus la moindre vitalit dans le corps, il y a nanmoins des
cas o l'esprit dont la vie fut toute matrielle, sensuelle, reste
attel sa dpouille, du fait de l'affinit qu'il a la matire (17).
Par ailleurs, nous ne devons pas oublier les cas qui se produisent
tous les jours dans nos grandes villes, savoir la pratique de
l'autopsie impose par la loi dans les cas de mort violente ou sans
cause dtermine: on ouvre le cadavre au niveau du sternum
jusqu'au bas du ventre, mettant nu ses viscres thoracoabdominales (18). On ne doit pas perdre de vue la question du
mrite individuel. La destine des esprits dsincarns serait-elle
la merci de la dcision des hommes lorsqu'ils leur retirent leurs
organes en vue d'une transplantation, lorsqu'ils procdent la
crmation de leurs corps ou lorsque leurs viscres sont rduites en
morceaux lors d'une autopsie?! Le bon sens et la raison crient que
cela n'est pas possible, parce que ce serait admettre une justice du
hasard alors que le hasard n'existe pas! (19).
Pour synthtiser, le don d'organes pour transplantation
n'affectera pas l'esprit du donateur, sauf si l'on accepte que la loi
de Dieu est injuste et que nous sommes en un globe la drive de
sa volont. Souvenons-nous que selon les statuts du Pre, il n'y a
pas de place pour l'injustice, et la transplantation d'organes

58

(prouesse de la science humaine) est une occasion importante


parmi d'autres mises notre disposition pour l'exercice de l'amour.

Bibliographie:
1) Mario Abbud Filho. Ex-prsident de l'association brsilienne de
transplantation d'organes. Prsident de la socit de mdecine et
de chirurgie de So Jos do Rio Preto
2) Doao de orgos e transplantes, de Waldemir Lisso
3) Divaldo Pereira Franco/Joanna de Angelis, Dias gloriosos
4) Revista espirita Allan Kardec, n 38
5) Divaldo Pereira Franco, Seara de luz
6) Quem tem medo da morte?, Richard Simonetti
7) Rita Maria P. Santos, Dos transplantes de orgos clonagem
8) Transplantes de orgos na viso espirita, Evandro Noleto
Bezerra
9) Transplantes de orgos na viso espirita, Evandro Noleto
Bezerra
10) Le tronc crbral, et non le cur, est reconnu comme tant
l'organisateur et le "commandant" de tous les processus vitaux. En
lui se trouvent logs la capacit neurale pour la respiration et les
battements cardiaques spontans; sans tronc, nul ne peut respirer
par lui-mme.
11) Revista espirita Allan Kardec, n 38
12) Folha de S. Paulo, 15 mai 2001
13) Interview du professeur Jota de Paula, Pratica hospitalar,
novembre-dcembre 2002
14) Francisco Candido Xavier/Andr Luiz, Evoluo em dois
mundos, chapitre 5
15) Divaldo Pereira Franco/Joanna de Angelis, Dias gloriosos
16) Allan Kardec, Le livre des esprits, question 155
17) Euripedes Khl, Entrevista espiritual: Doao de orgos e
transplantes, reprenant le commentaire de Kardec sous la question

59

155 du Livre des esprits


18) Transplantes de orgos na viso espirita, Evandro Noleto
Bezerra
19) Transplantes de orgos na viso espirita, Evandro Noleto
Bezerra

60

AMOUR, JALOUSIE ET PASSION: DE QUELQUES CONSIDRATIONS


CHRTIENNES
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Pourquoi les hommes et les femmes sont-ils capables de
transformer l'amour, le plus sublime des sentiments, en moteur
d'un crime? Peut-on croire qu'une personne puisse tuer par amour?
Le crime passionnel est-il un type de raction violente la fin de
l'amour? Toute personne prise peut avoir une raction
passionnelle, car la passion est un sentiment intrinsque l'tre
humain. Nanmoins, cela peut tre parfaitement contrl. Lors
d'un acte de violence passionnelle, on perd la raison, et par voie de
consquence, le contrle de soi-mme. Indubitablement, la
passion rend agressif et dangereux. C'est l'ruption du ct primitif
de l'tre; et beaucoup peuvent s'y laisser aller lorsqu'ils ne sont
pas vigilants quant leurs sentiments. Toutefois, une chose est
certaine: la sensation de possession est la cause de la majorit des
tragdies passionnelles.
Pour les spirites, le crime passionnel peut tre dfini comme tant
un processus d'obsession ou de possession animique, c'est --dire
que le criminel est subjugu par une entit dsincarne ou par sa
personnalit archaque, en raison de la faillite de sa personnalit
audit moment et aux sensations infrieures en dlire. Les crimes
d'amour n'ont rien voir avec l'amour. la rigueur, ce sont les
consquences des drglements sensoriels accompagns de la
perte de l'quilibre motionnel et de perturbations spirituelles. Les
obsessions sont lies l'anxit gnre en rponse une
situation particulirement stressante, accablante et douloureuse.

61

La frustration amoureuse et le sentiment de perte qui en est la


consquence, ainsi que la dvalorisation de soi, entranent des
perturbations obsessives et un drglement de l'amour obsessif
attach une jalousie pathologique. Le besoin obsessif cre des
mcanismes et des stratgies pour sduire l'autre, occasionnant
une attraction fatale recherchant la possession de manire
inclure l'autre dans sa propre vie, en tentant d'avoir un maximum
de contrle, car l'absence de l'autre provoque une intense douleur.
Des manifestations de jalousies pathologiques peuvent survenir l
o les connexions entre l'illusion et la ralit se perdent, facilitant
des pisodes psychotiques o l'action devient relle. La personne
ayant une propension l'amour obsessif a des difficults avoir
des relations saines, s'attachant des comportements compliqus,
emplis de disputes, de mfiance et de jalousie, ayant souvent des
dnouements tendus et violents. Le dsquilibre obsessif compulsif
est un trouble affaiblissant et destructeur. Cependant, il peut tre
minimis grce la thrapie mdicamenteuse, la psychothrapie
cognitive et comportementale, et aux procds spirites de
dsobsession.
La jalousie (1) vorace est la source de nombreuses douleurs
morales. En vrit, ce sentiment goste est prsent dans nos vies
tout autant que la douleur, en d'autres termes, presque tout tre
humain peut la ressentir. Chaque fois qu'une douleur perce notre
tre, c'est qu'il y a quelque chose d'erron en nous, et il en va de
mme pour la jalousie: il y a quelque chose d'erron en nousmmes, dans l'autre ou dans la relation. L'expression pch
d'amour est aussi absurde que l'expression tuer par amour .
Tant que nous ne serons pas capables de discerner des opposs et
que nous continuerons les confondre, alors nous ne serons pas
en condition de redfinir notre conception du vritable sens de
l'amour.
Et oui! Il y a des gens qui affirment que tuer par amour n'est
pas un crime . Certains croient que le sentiment est le principe de

62

l'tre humain, et que lorsque cette motion est trahie, avilie, il


accomplit ces actes que l'on nomme criminels. Et cette thse
confuse explique que l'amour est la plus grande faiblesse de
l'tre humain , ajoutant qu'aussi bien la personne honnte, ou
travailleuse, ou religieuse, peu importe, peut commettre ce crime
unique: l'amour. On ne peut pas objectivement partager une telle
position car nul ne tue par amour, mais par haine. Les tudes
montrent que le crime passionnel n'est pas li la race, la
religion, au milieu ou la classe sociale de celui qui le commet
mais, dans la majorit des cas il est du sexe masculin. On affirme
que l'impulsivit de l'homme le poussant tuer est culturelle, dans
la mesure o, depuis 5000 ans, dans le systme patriarcal, le mari
avait le droit de battre sa femme, de la punir, de la tuer, et cela
n'avait rien d'extraordinaire.
La personne qui aime n'agresse ni ne blesse l'tre aim, qui pour
elle est l'objet de sa vnration. La jalousie ne procde pas de
l'amour mais de l'attachement animal au plan sensoriel. C'est
l'animal qui attaque et blesse par jalousie, et pas l'homme, car en
lui l'amour se manifeste par de la tendresse, de l'adoration et par
la prise de conscience de la valeur de l'tre aim. Les cratures
ayant une sensibilit humaine ne se laissent pas emportes par les
passions qui appartiennent au plan des instincts.
Luis de Camoes expliquait que l'amour est une flamme qui
flambe sans se voir (2). Selon Aurelio Buarque, l'amour peut
tre un sentiment qui prdispose quelqu'un dsirer le bien
d'autrui, ou de quelque chose. Ce peut tre un sentiment tendre ou
ardent d'une personne pour une autre, et englobe galement
l'attraction physique, ou encore une inclination ou un profond
attachement une quelconque valeur ou une quelconque chose
qui donne du plaisir. C'est l'enthousiasme, la passion . On peut
considrer l'amour comme une forme d'nergie cosmique qui n'est
ni connue ni l'objet de recherches de la science. Et l'amour du
prochain? Lui, c'est un sentiment de dvouement absolu d'un tre

63

envers un autre tre, ou une chose. C'est une dvotion extrme.


Tout ce que l'on peut idaliser propos de l'amour peut se
consubstancier en parcelle de ce sentiment, mais il est bien plus
grand et renferme bien plus, car le bon vouloir, toute la bont, la
tolrance, la joie, la proximit, ne pourront tre un fragment de
l'amour que lorsqu'ils y seront attachs par la ncessit imprieuse
de remplacement de l'gosme, ce qui exige conditions et rgles.
Proccups par l'amour humain, les psychologues et les
philosophes ne se sont presque exclusivement intresss, jusqu'
aujourd'hui, qu' cette forme lyrique et dramatique de l'amour
entre deux cratures. Lie aux origines de la thorie freudienne, la
psychanalyse a class la question de l'amour dans le domaine du
pathologique. En vrit, Freud a d pntrer l'tude et la
recherche de l'amour travers le sous -sol de la psychopathologie.
L'aspect pathologique de l'amour est le plus dramatique, et c'est ce
qui touche le plus l'intrt humain. L'amour est la force la plus
abstraite et aussi la plus puissante que le monde possde
(Mahatma Gandhi).
Les concepts spirites nous apprennent quau dbut de sa marche
volutive, les instincts prdominent en l'homme. mesure qu'il
avance dans l'chelle de l'volution, les sensations apparaissent.
Au fil des millnaires, les sentiments surgissent, point fondamental
pour l'closion de l'amour. Ceci tant, il nous faut analyser les
sentiments qui sont issus des tendances choisies de ceux issus des
affinits familiales. Dans la premire situation, ils sont l'expression
complexe du dsir, de la sensualit; dans l'autre, la fraternit et
l'enchantement conjugal pntrent dans les entrailles de l'tre en
une symbiose magique, chimique, lectromagntique.
De la question 938.A du Livre des esprits, on apprend la chose
suivante: la nature a donn l'homme le besoin d'aimer et d'tre
aim. Une des plus grandes jouissances qui lui soit accorde sur la
terre, c'est de rencontrer des coeurs qui sympathise avec les siens
(3). L'amour doit tre l'objectif premier durant le cheminement

64

humain pour acqurir la paix son plus haut niveau. Mais,


souvent, notre sentiment n'est que dsir, et en ne faisant que
dsirer, on peut instinctivement dfigurer les projets de vie les plus
prometteurs.
Aujourd'hui, on parle et crit beaucoup propos de sexe et peu
propos d'amour. Certainement parce que ce sentiment ne se laisse
pas dchiffrer, repoussant toute tentative de dfinition. C'est pour
cela que la posie, domaine mythique par excellence, trouve dans
la mtaphore la meilleure traduction de la passion, comme si celleci tait l'amour. Le dveloppement des grands centres urbains a
cr le syndrome de la foule solitaire. Les personnes sont cte
cte, mais leurs relations ne sont que contigus.
La passion est exclusive, goste, dominatrice et fait prdominer
le dsir. Pour certains penseurs, ce sentiment est une tentative de
capturer la conscience de l'autre, dveloppant une forme
possessive o la jalousie et le dsir de domination intgrale de la
personne aime surgissent. Le vritable amour est une
invitation sortir de soi-mme. Si la personne est trs centre en
elle-mme, elle ne sera pas capable d'entendre l'appel de l'autre.
Cela suppose de se proccuper de la faon dont l'autre personne
grandit et se dveloppe comme elle est, et non comme on peut
vouloir qu'elle soit. L'amour reprsente la libert, et non le
sentiment psychotique de possession. C'est la loi d'attraction et
celle de toutes les harmonies connues, en tant une force
inpuisable qui se renouvelle sans cesse et qui enrichit en mme
temps celui qui offre et celui qui reoit.
Bibliographie:
1) Sentiment douloureux que les exigences d'un amour inquiet, le
dsir de possder la personne aime, la suspicion ou la certitude
de son infidlit, font natre en quelqu'un. Peur de perdre quelque
chose, attention, zle (dans cette acception, le terme est plutt

65

employ au pluriel).
2) Luis de Camoes, Rimas, p. 135
3) Allan Kardec, Livre des esprits, q. 938

66

LE VICE FACE AUX GRIFFES INSATIABLES DU PARASITISME


SPIRITUEL
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Pour le novice, fumer ou boire est symbolique. Je ne suis plus
le gamin de maman; je suis un dur, un aventurier; je ne suis pas
un cadrat... . mesure que le symbolisme psychologique perd de
la force, l'effet pharmacologique assume la direction pour garder
l'habitude. Pour l'adepte du spiritisme, le vice de fumer ou de boire
a des consquences trs srieuses, surtout compte tenu des
avertissements ritrs des bienfaiteurs spirituels qui nous
clairent quant aux prjudices que cela cause la mdiumnit. Le
mdium, qui a le tabac pour vice, s'unit intgralement dans la
mme substance, par la pipe ou la cigarette, aux amarres des
fumeurs invtrs de l'au-del, et celui qui a l'alcool pour vice
devient la cible de l'obsession des alcooliques en haillons d'outretombe.
Celui qui a un vice devient prisonnier des griffes insatiables du
parasitisme ou du vampirisme. Des vies qui auraient pu tre
nobles, dignes, profitables deviennent honteuses et inutiles,
excitant les capitulations dsastreuses. Des familles entires sont
parfois affectes par ces dsastres moraux la rpercussion
profonde. En vrit, le vampirisme est peine un phnomne de
symbiose qui agit autant parmi les incarns que parmi les
dsincarns, c'est--dire que le vice ne finit pas avec la mort
physique.
Le vice occulte les bases de la conscience vanglique, fait
perdre l'harmonie de la structure physiopsychique et des structures

67

fonctionnelles du prisprit, qui s'imprgne de toxines. L'alcool et le


tabac affectent les milliards de cellules unicellulaires satures de
vitalit qui compose le psychosomatisme, laissant des squelles
spcifiques. En vrit, le tabagisme et l'alcoolisme tourmentent les
dsincarns vicis qui s'angoissent face la volont de boire et de
fumer, irrsistiblement potentialise. Leur problme est li
l'inexistence des industries de boissons alcooliques et du tabac
dans l'erraticit pour fournir les esprits vicis. Face cela, les
fantmes fumeurs et alcooliques, pour matrialiser leurs
ingestions, se transforment en protagonistes de la subjuguation, se
changeant en artistes de la vampirisation des incarns la faible
volont se complaisant encore dans les vapeurs thyliques et dans
les dltres bouffes du tabac malodorant.
Voil des raisons suffisantes pour nous prmunir contre les
produits toxiques, narcotiques, alcooliques et contre l'usage
immodr de quelque drogue que ce soit qui vicie la composition
physiologique naturelle de l'organisme, d'autant que la discipline,
le discernement et la modration garantissent l'quilibre et le bientre de notre pense.

68

LE SUICIDE EST L'ABSOLUE NGATION DE LA LOI D'AMOUR


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Tawan, Foxconn, socit fabriquant du matriel lectronique, a
annonc avoir engag 2000 professionnels en sant mentale
pour tenter de contenir la vague de suicides dans ses fabriques en
Chine (1). L'entreprise emploie plus de 700 000 personnes, dont
300 000 en Chine, charges de fabriquer des produits pour
diverses multinationales, comme l'iPhone pour Apple, les consoles
de jeux pour PlayStation, Sony, Wii, Nintendo, Xbox, Microsoft, ou
le lecteur lectronique Kindle pour Amazon.
En France, comme si la proccupante journe nationale de
prvention du suicide ne suffisait pas, les autorits franaises
enqutent sur la vague de suicides frappant l'oprateur de
tlphonie France Telecom. Au cours des deux dernires annes,
46 employs se sont tus,11 seulement en 2010, selon la direction
de l'entreprise et les syndicats.
L'universit de Cornell (USA), dans l'tat amricain de New York,
a rcemment lanc une campagne de prvention du suicide.
Depuis longtemps, l'universit tait clbre pour tre un
tablissement scolaire marqu par les suicides. Entre 2000 et 2005,
il y a eu 10 cas de suicides confirms.
Sur la Terre, le nombre de suicides est terrifiant, si on l'analyse:
il y a 10 ans, 815 000 personnes se sont suicides. Les pays de
l'Est europen dtiennent le record du taux de suicides pour 100
000 habitants: la Lituanie 41,9; l'Estonie 40,1; la Russie 37,6 (le
taux de suicides de la Russie est le second au monde aprs les
pays baltes); la Lettonie 33,9; la Hongrie 32,9. Le Guatemala, les

69

Philippines et l'Albanie ont, au contraire, le taux le plus bas, celui-ci


oscillant entre 0,5 et 2. Les autres sont dans la moyenne, situe
entre 10 et 16. En nombres absolus, cependant, la rpublique
populaire de Chine est la premire des statistiques. Il y a eu l-bas
195 000 suicides au cours de l'an 2000, viennent ensuite l'Inde
avec 87 000 suicides, les tats-Unis avec 31 000, le Japon avec 20
000 (en 2008, le suicide des jeunes a battu un nouveau record au
Japon), et l'Allemagne avec 12 500 (2).
Le suicide est un acte exclusivement humain et se trouve prsent
dans toutes les cultures. Ses causes originelles sont nombreuses et
complexes. Certains voient mme le suicide comme tant un choix
personnel lgitime et un droit de l'homme (connu de manire
absurde sous le nom de droit de mourir ), et allguent que nul
ne devrait tre oblig de souffrir contre sa volont, surtout dans
les situations de maladies incurables, de maladies mentales, ou
d'ge avanc sans la moindre possibilit d'amlioration.
Aucune religion n'admet le suicide. Cette unanimit fait ressortir
qu'il s'agit l d'une chose contraire aux lois divines. Mais, certaines
sectes paranoaques ont le suicide pour culte, telles que l'ordre du
temple solaire, lheavens gate, les peoples temples et autres. Il y a
de clbres adeptes de cette cole de pense, comme les
philosophes pessimistes Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche,
ou l'empiriste cossais David Hume.
Du point de vue sociologique, le suicide est un acte qui se produit
au bout de situations anomiques (3), o les individus se sentent
forcs de s'ter la vie pour viter des conflits ou des tensions interhumaines, insupportables pour eux. En vrit, pour l'Espirite, le
suicide est un acte de suprme lchet de la part de celui qui opte
pour la fuite, qui le fera se rveiller en une ralit plus rigoureuse
laquelle il n'aura aucune alternative d'chapper (4).
Le suicid ne souhaite pas se tuer lui-mme, mais plutt quelque
chose qu'il porte en lui et que, synthtiquement, l'on peut
dnommer de sentiment de culpabilit, et de volont de tuer celui

70

auquel il s'identifie. Comme il en est empch par les restrictions


morales, il finit par s'autodtruire. Donc, le suicid tue une autre
personne qui vit l'intrieur de lui et qui l'incommode
profondment. Le penseur Emile Durkheim met la thorie selon
laquelle la cause du suicide est presque toujours d'origine sociale,
c'est--dire que l'tre individuel est abattu par l'tre social.
Absorbe par les valeurs (sans valeur), le consumrisme, la
recherche d'un plaisir immdiat, la comptitivit, la ncessit de ne
pas tre un perdant, d'tre le meilleur, de ne pas faillir, la
personne s'loigne d'elle-mme et de sa nature. Elle survit
d'apparences, pour reprsenter un rle social en tant que
protagoniste de son milieu. Par cette vie nvrosante, elle ne peut
pas dvelopper son potentiel, ne peut pas s'ouvrir, ne peut pas
exposer ses motions, et se sent crase dans son intimit solitaire
(5).
Curieusement, il y a diffrents cas. Lors d'incendies d'difices,
certaines personnes prisonnires d'tages suprieurs ont saut
vers la mort pour chapper la proximit des flammes. On ne
saurait considrer une telle situation comme tant un acte
suicidaire. Il y a seulement eu un geste instinctif de fuite. Dans
une telle situation, la chaleur peut tre si intense qu'elle peut
littralement conduire une personne un tat d'absolue
inconscience.
L'obsession est une autre situation grave qui doit tre analyse:
elle peut tre dfinie comme tant la contrainte qu'un individu,
suicid potentiel ou non, peut ressentir de par la prsence
perturbatrice d'un obsesseur (incarn ou dsincarn). Il y a des
suicides qui ressemblent de vritables assassinats commis par
des perscuteurs dsincarns (et aussi incarns). Ces tres
enveloppent leurs victimes de telle faon qu'ils les induisent se
tuer. Bien sr, le suicid n'est pas exempt de sa responsabilit.
Car un obsesseur n'oblige personne se suicider, il ne fait que
suggrer lacte tlpathiquement, la dcision revenant toujours la

71

personne elle-mme.
Cette simple ide, rpte de nombreuses fois, conduit l'individu
la fascination, la subjuguation et, enfin, au suicide. Emmanuel
prvient que le suicide est comme quelqu'un qui saute dans
l'obscurit vers un prcipice en flammes. Aprs l'acte, le
malheureux souffre de la soif, la faim, de la fatigue, d'insomnie,
d'irrsistibles plaisirs charnels, de la promiscuit et des temptes
provoquant de constantes inondations de boue ftide (6). En
vrit, de toutes les dviances de la vie humaine, le suicide est
sans doute la plus grande d'entre elles de par ses caractristiques
de faux hrosme, de ngation absolue de la loi d'amour et de
suprme rbellion contre la volont de Dieu, dont la justice ne s'est
jamais faite sentir auprs des hommes sans la lumire de la
misricorde (7).
Si l'on rflchit la question 945 du Livre des esprits, que penser
du suicide qui a pour cause le dgot de la vie? Les esprits
rpondirent: Insenss! Pourquoi ne travaillaient-ils pas?
L'existence de leur aurait pas t charge! (8). Le suicide est la
plus dsastreuse faon de fuir les preuves ou expiations par
lesquelles l'on doit passer. C'est une fausse porte par laquelle
l'individu, croyant se librer de ses maux, se prcipite vers une
situation bien pire. Violemment rejet outre-tombe, en pleine
vitalit physique, il revit par intermittence, durant longtemps, les
flagellations de sa conscience et les sensations des derniers
instants, en plus d'tre submerg dans les rgions de pnombre o
ses tourments seront importants pour son sacro-saint
apprentissage qui lui permettra de respecter plus franchement la
vie.
Dans la littrature spirite, on trouve des livres qui traitent du
sujet. Il y a par exemple: O martirio dos suicidas, d'Almerindo
Martins de Castro, ou Memorias de um suicida, d'Yvonne A.
Pereira. Le matre de Lyon, dans son livre Le ciel et l'enfer, nous a
laiss une norme contribution quant la comparaison des

72

doctrines relatives au passage de la vie corporelle la vie


spirituelle et, dans le cinquime chapitre de la deuxime partie, la
question des suicids est spcifiquement aborde.
Lorsqu'un individu perd sa capacit d'aimer, lorsque son estime
de soi est faible, il a des difficults garder sa pleine sant
physique, psychique et somatique. Andr Luiz explique que: les
tats de pense sont projets sur le corps au travers des
biophores, qui sont des units des forces psychosomatiques,
situes dans les mitochondries. La pense transmet ses tats
heureux ou malheureux toutes les cellules de l'organisme, au
travers des biophores. Elle fonctionne tantt comme un soleil
irradiant chaleur et lumire, quilibrant et harmonisant toutes les
cellules de l'organisme, et tantt comme une tempte gnrant
foudre et clairs destructeurs, qui dsquilibre l'tre, en atteignant
principalement les cellules nerveuses (9).
Le plus grave est que le suicid endommage son prisprit.
Lorsqu'il rincarnera, en plus de devoir affronter les vieux
problmes devant tre encore solutionn, il lui faudra rajuster sa
lsion prispritale. Ainsi, ajourner sa dette implique qu'on la
retrouvera plus tard avec des intrts scrupuleusement calculs et
exigs, sans bnfice d'un quelconque moratoire. La rponse la
question 920 du Livre des esprits affirme que la vie sur la Terre lui
a t donne comme preuve ou expiation, et qu'il dpend de lui
de se battre de toutes ses forces pour russir tre aussi heureux
qu'il le peut et d'adoucir ses maux (10).
De par les obligations rsultant de la loi de fraternit, il nous faut
prier pour nos frres qui ont mis fin leur vie, en ayant de la
compassion pour leurs angoisses, sans les condamner. D'autant
plus que tous les suicids, sans exception, se lamentent de l'acte
qu'ils ont pratiqu et que seule la prire en leur faveur adoucit les
atroces douleurs que leurs consciences leur font sentir et qui leur
paraissent ternelles.

73

Bibliographie:
1) dition Online du journal d'Hong Kong South China Morning
post
2) wikipedia / suicidio
3) l'anomie est un tat de manque d'objectifs et de perte
d'identit, provoqu par les intenses transformations survenues
dans le monde social moderne
4) Divaldo Pereira Franco/Joanna de Angelis, Momentos de
iluminao
5) mile Durkheim, le suicide
6) Francisco Candido Xavier/Waldo Vieira, Emmanuel, Leis de
amor, ed. FEESP
7) Francisco Candido Xavier, Emmanuel, O consolador, q. 154,
ed. FEB
8) Allan Kardec, Le livre des esprits, q. 945
9) Francisco Candido Xavier, Andr Luiz, missionnarios da luz, ed.
FEB
10) Allan Kardec, Le livre des esprits, q. 920

74

AUX ESCLAVES DES BOISSONS ALCOOLISES, JSUS


RECOMMANDE: Venez moi (Mathieu, 11:28-30)
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
La consommation dalcool par ltre humain nest pas une
habitude rcente. Elle est aussi ancienne que lhomme des
cavernes lui-mme. Quelle que soit la priode historique et quelle
que soit la socit laquelle il tait attach, ou la culture qui tait
la sienne, lhomme buvait. Il y a 3700 ans, le code dHammourabi
comportait dj des normes relatives aux situations, aux lieux et
aux personnes qui pouvaient ou non ingrer des boissons
alcooliques. Il y a 2500 ans, les Chinois perdaient, littralement, la
tte cause des boissons alcooliques, une telle pratique tant
punie de dcapitation. On voit quil sagit l dune habitude
extrmement ancienne et qui persiste depuis des milliers dannes.
Paul crivit aux chrtiens dphse: Ne vous enivrez pas de vin, il
mne la perdition, mais soyez remplis de lesprit (1). Lalcool
est la drogue licite la plus consomme dans le monde
contemporain, daprs lOrganisation mondiale de la sant
(O.M.S.). Toujours daprs lO.M.S., la boisson alcoolise est la
drogue lgale prfre des enfants et des adolescents. On estime
que lusage de cette drogue commence vers 10/12 ans. Les maux
gnrs par lalcoolisme sont la troisime cause de mort dans le
monde.
Les tudes que lon retrouve dans la littrature scientifique
montraient que les hommes buvaient plus que les femmes dans
toutes les classes sociales, et que les jeunes buvaient plus dalcool
que les personnes ges. Toutefois, dautres recherches mettent

75

en avant laugmentation annuelle, au Brsil et dans le monde, du


pourcentage de femmes dpendantes. Dans le pass, les
spcialistes estimaient quil y avait cinq consommateurs chroniques
dalcool pour une femme dans la mme condition. Les tudes
dmontrent aujourdhui que la comparaison a atteint un pour un.
Elles boivent autant queux, mais cela se concentre dans des
phases distinctes. Lacceptation sociale de la consommation
dalcool par les femmes est plus rcente. En effet, elles ne
buvaient pas autant auparavant. Cest aussi d au fait que les
campagnes de prvention taient surtout centres sur les hommes.
Les femmes ont t ngliges ce sujet. Par exemple, rares sont
les gyncologues qui questionnent leurs patientes quant la
boisson.
Les grandes victimes sont les enfants, induits une routine de
restrictions et de gnes. Les enfants des femmes qui consomment
de lalcool lexcs durant leur grossesse sont sujets au syndrome
dalcoolisme ftal, qui peut provoquer des squelles physiques et
mentales chez le nouveau -n. Les enfants et les adolescents,
enfants de parents ayant un tel vice, sont plus sujets aux
dsquilibres motionnels et psychiatriques. Normalement, le
premier problme identifi est un prjudice svre de lestime de
soi ayant des rpercussions ngatives dans le domaine scolaire et
les autres domaines du fonctionnement mental. Ces adolescents et
ces enfants tendent sous-estimer leurs propres capacits et
qualits.
Les donnes actuelles affrentes lalcoolisme, sont inquitantes.
Daprs une recherche ralise par lInstitut de psychiatrie de
lHpital des Cliniques (H.C.) de So Paulo, en lien avec le
Secrtariat dtat la Sant, plus de 9 % des personnes ges de
So Paulo consomment des boissons alcooliques lexcs. Les
donnes releves sur 1563 personnes de 60 ans et plus montrent
que 9,1 % de cette population abuse de lalcool, soit lquivalent
de 88 000 personnes ges dans lagglomration de So Paulo.

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Il est scientifiquement dmontr que lalcool est pernicieux dans


toutes les classes sociales, ses dgts parmi les adolescents tant
patent, surtout au cours de la phase scolaire, ds lors que lusage
excessif de cette substance empche la russite, en plus de
provoquer des dsordres mentaux, un manque de coordination,
des problmes de mmoire et dapprentissage. En consquence, ce
processus engendre aussi des maux de tte, une altration du
cycle naturel du sommeil, de la parole et de lquilibre.
La dpendance lalcool peut tre hrditaire, il y a alors une
prdisposition organique de lindividu son ddoublement, dans
lequel lesprit immortel apporte son ADN prisprital les marques
et consquences de ce vice lors dautres expriences
rincarnatoires, do lon peut alors comprendre que lalcoolisme
peut se transmettre de parents enfants. Les matrices de ces
dysfonctionnements se trouvent dans le pass, que ce soit sous la
forme hrditaire ou spirituelle, comme dcoulant dexpriences
malheureuses, provenant dexistences antrieures.
Daprs Andr Luiz, en rincarnant, nous portons en nous les
restes de nos fautes sous la forme de racines congnitales des
maux que nous avons nous-mmes plant, lexemple du
syndrome de Down, de lhydrocphalie, de la paralysie, de
laveuglement, de lpilepsie secondaire, de lidiotisme, de
lhandicap de naissance, ds le berceau (2). Le corps
prisprital, qui donne forme aux lments cellulaires, est fortement
enracin dans le sang. Le sang est llment de base de lquilibre
du corps prisprital (3). Dans Evolution en deux mondes , ce
mme auteur spirituel nous rvle que: les neurones gardent une
relation intime avec le prisprit (4). Aussi, laction de lalcool sur
le prisprit est ltale, crant de la suie venimeuse qui sature le
prisprit, lsant tout autant les cellules prispritales que les cellules
physiques.
Les substances issues des alcools ingrs pntrent le flux
sanguin, et partir de l parviennent au cerveau, attaquant les

77

cellules neuronales. Ces dernires se reflteront dans les


dpartements corrlatifs du corps prisprital, configurant des
lsions et dformations apprciables qui, dans certains cas,
pourront jusqu dfigurer la propre image humaine du prisprit.
Malheureusement, la libralit vis--vis de lalcool de la part de
nombreuses familles est lun des problmes majeurs pour la
prvention: cest un mythe de considrer que le cannabis conduit
les jeunes dautres drogues. Ce sont les boissons alcooliques qui
jouent ce rle. Horriblement, ces t la propre famille qui stimule
lingestion des inoffensifs distills ou ferments. Nombreux sont
ceux qui ont commenc boire lorsque le patriarche (pre), fier du
fils qui devenait un homme, les conduisait trinquer usant de la
boisson des machos.
Le vice de boire provoque des routines qui induisent la complicit
dincarns et de dsincarns, qui participent de la mme habitude
et des mmes manies. Les bars, les restaurants, les cafs, les clubs
et les avenues sont pleins de jeunes qui, malheureusement,
boivent ouvertement et excessivement, que ces boissons soient en
carafe ou sous toutes autres formes de conservation. Linstallation
de lalcoolisme prsente trois caractristiques: la base gntique, le
milieu et lindividu. Les enfants de parents alcooliques peuvent tre
gntiquement diffrents, mais ils ne dvelopperont cette
pathologie que sils sont dans un milieu propice et quils ont des
caractristiques psychologiques favorables.
Ces gobelets charnels non seulement dfigurent et ravagent
le corps mais aussi agressent et violentent le caractre, tout
comme ils dtriorent le psychosomatisme au travers dobsessions,
animes par des esprits divrognes qui participent des mmes vices
aux cts de lalcoolique, salimentant des vapeurs alcooliques
provenant des pores et de la bouche, en une symbiose mortifiante.
Cest prcisment ce vampirisme incorpor qui illustre la raison
pour laquelle lalcoolisme est considr comme une pathologie
progressive et, dune certaine manire incurable. Cest vrai!

78

Sarrter de boire , disent les membres des Alcooliques


anonymes, cest la plus grande victoire pour une personne
dpendante mais, la maladie ne sachve pas . Si elle reprend un
verre, en peu de temps, elle retrouvera le mme rythme ou un
rythme encore pire que celui quelle avait avant son arrt. Il ny a
pas dex-alcooliques, dans cette histoire , ajoutent ceux qui
frquentent les Alcooliques anonymes.
Ce sont des raisons suffisantes pour que lors des clbrations et
des ftes avec des amis lors de la vie de tous les jours, il faut fuir
les compromis de la vaine tradition de livrognerie pour se divertir.
Locan est constitu de petites molcules deau et, les plages sont
formes dinnombrables grains de sable. Il est indispensable, donc,
de se dtacher de ce clich du: cest juste pour aujourdhui , et
lorsque lon est conduit des comportements juste pour se
distraire , il ne faut pas accepter la prilleuse chappatoire du
juste un petit verre , parce que lon ne doit pas oublier quune
enfant pique par un cobra venimeux, mme de faible ampleur,
peut engendrer une mort immdiate, et quau lieu davoir pu se
distraire, elle sest dtruite.
Sans nul doute, il est bien plus facile dviter son installation que
de lutter pour la suppression du vice (comme disent les membres
des Alcooliques anonymes: il ny a pas dex alcooliques ). Le
sujet trouve ses racines profondes dans la socit, impliquant les
mesures curatrices et prophylactiques dans les cercles religieux,
mdicaux, psychologiques et psychiatriques, ncessitant une
imprieuse assistance de tous les segments sociaux pour (qui sait!)
minimiser ses effets de flau. Aussi, il est urgent de placer la
question de laddiction lalcool sous le feu du dbat public. Et ce
parce que le problme de la consommation alcoolique doit tre pris
bras-le- corps, afin que soient trouves des solutions lpidmie
complexe lie cette drogue lgale.
A tous ceux qui sont sous le joug des vices, nous
recommandons Jsus. Oui! Le Messie a promis: Venez moi,

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vous tous qui peinez sous le poids du fardeau et moi je vous


donnerai le repos. Prenez sur vous mon joug et mettez-vous mon
cole, car je suis doux et humble de cur, et vous trouverez le
repos de vos mes. Oui, mon joug est facile porter et mon
fardeau lger (5).
Bibliographie:
1) Eptre de Saint Paul aux phsiens, 5:18
2) Dans les domaines de la mdiumnit, F.C. Xavier
3) Missionnaires de la lumire, F.C. Xavier
4) Evolution en deux mondes, F.C. Xavier
5) Evangile de Mathieu, 11:28-30

80

TATOUAGES, PIERCINGS ET AUTRES ORNEMENTS DU POINT DE


VUE SPIRITE
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Quelquun nous a interrog sur le fait de savoir si un tatouage sur
la peau pouvait avoir une influence sur le prisprit.
Des dirigeants de certains centres spirites signalent toutes les
personnes qui se sont fait tatouer ou poser des piercings, ou qui y
songeraient, quelles seraient forcment confrontes un
processus dobsession. Certains chrtiens se basent sur les
anciennes critures, dans lesquelles on retrouve vous ne vous
tailladerez pas le corps (1), ne vous faites pas dincisions sur le
corps cause dun dfunt, et ne vous faites pas dessiner de
tatouage (1).
Certains dirigeants spirites sont convaincus de ce que les gens qui
se tatouent le corps entier, ou qui sont emplis de piercings, sont
des esprits primaires qui portent encore le souvenir marqu par
dexpriences passes, surtout des temps barbares, belliqueux et
cruels, o lon se servait de ces marques sur la peau pour en
imposer aux adversaires.
Evidemment, il ny a aucun avantage pratique avoir recours aux
tatouages, surtout lorsque la lsion que lon impose son corps
intervient par simple caprice. Cela, oui, peut se reflter
invariablement dans le prisprit, puisque le corps physique (temple
de lme) est un cadeau divin servant aux preuves et expiations,
de sorte quil nous faut le maintenir dignement protg et sain.
Mais, le recours aux piercings et aux tatouages lemporte-t-il sur
les qualits morales? Qui peut pntrer dans lintimit de son

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semblable et savoir ce qui sy droule?


Du point de vue historique, le tatouage est une technique
ancestrale qui perdure dans la mmoire culturelle des civilisations.
Dans lAntiquit, il tait employ pour marquer le corps dun
esclave avec le symbole de son propritaire. On gravait aussi le
corps des prostitues de lemblme du royaume, du gouvernement
ou de ltat concern. Cela servait aussi stigmatiser le corps des
femmes adultres. Aujourdhui encore, il est de tradition dy avoir
recours pour les princes des tribus bdouines, africaines ou des les
du Pacifique.
Aujourdhui, cela sert marquer le corps des membres de gangs,
de certains sportifs (surfeurs, motocyclistes), des beatniks
(mouvement socioculturel des annes 50 et du dbut des annes
60 qui, la suite de la deuxime guerre mondiale, prnait un style
de vie anti-matrialiste), des hippies, des rockers, pour stendre
dsormais lensemble des jeunes de maintenant.
Ceux qui se tatouent doivent en chercher la raison en leur for
intrieur. Car il faut se souvenir que le corps est le temple de
lesprit, quil ne nous appartient pas et quil est donc important de
le prserver des agressions qui peuvent mutiler sa composition
naturelle. Il y a ceux qui portent divers jouets, piercings et autres
ornements. Peut-il y avoir mutilation spirituelle du fait de ces
objets? Peut-tre que oui, mais il est fort probable que non! Ce qui
est vrai, cest que le prisprit peut effectivement tre ls par la
dfection morale, par le dsquilibre motionnel qui conduit des
suicides directs et indirects, par les vices physiques et mentaux,
par les rancoeurs, par le pessimisme, par lambition, par la vanit
dmesure, par la luxure.
Le corps spirituel est corch toutes les fois que lon porte
prjudice son semblable au travers de la mdisance, de
lagressivit, de la violence sous toutes ses formes, de la perfidie.
Ds lors, analys sous cet angle, on peut dire que les ornements
affectent peu le corps prisprital. Notamment parce quaujourdhui,

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la majorit de ces ornements qui blessent le corps physique


peuvent senlever au cours de lactuelle incarnation, et que
naturellement cela ne se rpercutera pas sur le tissu prisprital.
Andr Luiz prcise que le prisprit nest pas le reflet du corps
physique. Cest ce dernier qui est le reflet de lme. Les lsions
du corps physique ne pourront donc avoir de rpercussions dans le
corps spirituel quen cas de fixation mentale de lindividu sur un
vnement pass, ou si lacte pratiqu est en dsaccord avec les
lois qui rgissent la vie (2). Les tatouages et les petites
mutilations que certains individus laborent en tant que
dmonstration damour, limage de quelquun qui gravera le nom
de son pre ou de sa mre sur le corps de manire discrte,
nauront logiquement pas les mmes effets que pour ceux qui se
tatouent de manire rsolue, ms par des instincts plus grossiers.
Il est curieux de voir que certaines personnes, lorsquelles
retournent au plan spirituel, peuvent choisir demployer les
ornements dont on vient de discuter. Selon lauteur du livre Notre
demeure, les dsincarns peuvent, du point de vue fluidique,
modeler mentalement et de manire automatique, dans le monde
des esprits, des vtements et objets dusage en accord avec ses
gots personnels. Dailleurs, il est parfaitement possible, bien quon
puisse le regretter, quun tre outre-tombe puisse rester
conditionn et attach aux vices, aux modes et aux autres choses
frivoles de la socit terrestre (3)
Sagissant des tatouages spcifiquement, parce quils sont un
type dinscription permanente, ils peuvent sans doute occasionner
des conflits mentaux. Dabord, au cours de lincarnation actuelle,
lorsque vient le moment o le tatou se repent, aprs avoir chang
dide propos de la finalit du tatouage. Il suffit de songer au
nom, au prnom, au dessin ou tout emblme dune personne
que lon nestime plus, que lon naime plus, ou toute autre
silhouette que lon naccepte plus sur son corps. Ou alors, ce qui
ntait quune simple dcoration, peut finir par fatiguer

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esthtiquement, ce qui peut devenir un problme ncessitant une


solution complexe.
Donc, pourquoi une personne se tatoue-t-elle? Dans les cultures
primitives, on utilisait les tatouages pour des fins magiques, afin
dvoquer laction des divinits, en vue du bien ou du mal.
Aujourdhui, cest, pour beaucoup dindividus, une espce de rituel
de passage, compltant lintgration au sein dun groupe. a peut
aussi tre un moyen de se distinguer. Au travers du tatouage, une
personne affirme quelque chose delle-mme.
Dans les structures des codes spirites, il ny a pas de place pour
des interdictions. Par contre, la doctrine spirite nous offre des
moyens de pondration afin que nous dcidions rationnellement
propos de quoi, quand, comment et, faire ou ne pas faire (libre
arbitre). Bien videmment, ce nest pas un tatouage qui permet de
dpeindre le naturel et le caractre de quelquun. Toutefois, on ne
doit pas perdre de vue que certains modles de tatouage, ayant de
sinistres vues, peuvent tre classifis, (sans anathme) de
censurables et inadquates pour un chrtien, quelle que soit son
affiliation.
Dans ce contexte, il est important de comprendre la personne
dans son ensemble. Les caractristiques annonces sur le corps
sont le rsultat de ses tats mentaux, reflets de ses expriences
culturelles, de ses apprentissages et de son interprtation du
monde. Comme nous lavons dit, le spiritisme ne prohibe rien, et
nous fournit des explications des phnomnes psychiques. Ceci
tant, les recommandations doctrinales ne combattent pas, elles
cherchent faire prendre conscience! Elles ne sont pas
indiffrentes aux drames existentiels, mais montrent la faon
ddifier et davancer de manire avise sur le chemin qui est le
ntre.
On peut affirmer que le recours aux piercings et autres
ornements, tout comme les tatouages en eux-mmes, ne
caractrise nullement une personne comme ayant ou non de la

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moralit. Il faut rechercher les causes de telles attitudes. Quels


sont les peurs, les rves, les croyances de ceux qui couvrent leurs
corps de telles marques? Les tatouages, les piercings sont des
tapes transitoires. Ce qui est important, cest de savoir si de tels
individus sont mutils psychiquement, motionnellement et
spirituellement. Quest-ce qui les conduit souvent franchir la
barrire de la pondration et du discernement? Pourquoi se
portent-ils atteinte eux-mme en se soumettant des douleurs
et des souffrances incomprhensibles? Pour les uns, cest pour tre
la mode. Dautres, au contraire, sont attachs des coutumes
issues dautres existences physiques, provenant du monde
inconscient pour resurgir dans la conscience, au travers de la
transfiguration du corps biologique.
Face des questions aussi controverses, le message spirite
cherche dans lintimit de ltre son problme rel. Il nous convie
la connaissance de soi, et laccomplissement de soi. Il nous invite
la rflexion, lestime de soi, la fiert, la modestie et la
recherche incessante de Dieu, ltre exclusif, qui nous permettra
datteindre la joie pleine et la paix de la conscience.
Bibliographie:
1) Deutronome, 14:1-2; Lvitique, 19:28
2) Francisco Candido Xavier, Andr Luiz, Evolution en deux
mondes
3) Francisco Candido Xavier, Andr Luiz, Nosso Lar

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LES RVES SONT ENTOURS DNIGMES


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Pour certains orthodoxes de lacadmie, le rve est une
exprience dimagination de linconscient durant le moment du
sommeil. Les spcialistes des neurosciences affirment, de manire
gnrale, que le rve nest quune espce dassemblage
dinformation sans sens, qui a pour fonction de maintenir le
cerveau en ordre. Il est vritablement trange quun phnomne
aussi trivial que celui des rves ait t lobjet dautant dindiffrence
de la part des aptres du conservatisme de la science mcanique,
qui nhsitent pas mpriser la cause de ces visions.
La mthodologie de la science dominante nanalyse que les
aspects physiologiques des activits oniriques et nest pas encore
parvenu conceptualiser avec clart et objectivit le sommeil et le
rve. Nanmoins, certaines fentres souvrent. Rcemment, des
scientifiques du laboratoire de Yukiasu Kamitani, de lInstitut
international de recherches en tlcommunications avances
(A.T.R.) de Kyoto (Japon), organisrent un intressant
dictionnaire pour dfinir, par comparaisons, les signaux du
cerveau provenant des images du monde des rves. Ltude a pour
objectif une interprtation plausible des contenus des images
oniriques au travers dun dispositif dcodificateur des
reprsentations des rves.
Lanalyse de lactivit crbrale a t ralise par rsonance
magntique, ce qui a permis denregistrer les images que les
volontaires voyaient durant leurs rves, et les comparaient via

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une table de correspondance entre lactivit du cerveau et les


objets ou thmes de diverses catgories. Pour lobtention des
images sensibles, il fut ncessaire que le volontaire soit rveill au
cours du sommeil, afin quil puisse les dcrire. Or, est-ce quune
personne peut avoir conscience quelle est en train de rver? Oui,
garantit le Dr. Frederick Willem van Eeden, psychiatre hollandais,
avec le soutien du Dr. Stephan Laberge, de lUniversit de Stanford
(Etats-Unis).
Les rves sont entours de mystres depuis les dbuts de
lexistence humaine. Pour les peuples de lAntiquit, ils taient
porteurs de quelque chose de surhumain . Ils taient vu comme
le moyen pour quelquun de recevoir des orientations et des
messages de lau-del, tant des divinits que des esprits. Des rcits
relatifs aux rves sont rcurrents dans les saintes critures. Le
texte biblique runit plus de 700 citations de rves et visions. Une
grande partie du contenu du Coran (livre de lislam) fut rvle
Mahomet en rve.
Loniromancie (prvision de lavenir par linterprtation des rves)
est amplement pris en compte dans les traditions judochrtiennes, limage de la Torah et de la Bible qui racontent que
Jacob, Joseph et Daniel possdaient le don de dchiffrer les rves.
Dans le Nouveau Testament, Joseph fut inform en rve par lange
Gabriel, que Marie portait en son ventre un enfant divin, et aprs
la visite des rois mages, un ange lavisa en rve quil devait fuir
vers lgypte, et quil le prviendrait lorsquil pourrait revenir en
Isral en toute scurit. Dans lislam, les bons rves sont inspirs
par Allah et peuvent tre porteurs de messages divinatoires, alors
que les cauchemars sont considrs comme tant des piges de
Satan.
Certains chercheurs dfendent lide que les images prsentes
dans la pense des personnes au moment du sommeil sont, le plus
souvent, le rsultat de perceptions ou de souvenirs anciens qui
reviennent la mmoire, sy embotant. Cela expliquerait les rves

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qui paratraient apporter des solutions la vie relle, limage de


lhistoire du physicien allemand Albert Einstein, qui a conclu sa
thorie de la relativit aprs une petite sieste. Paul McCartney se
rveilla un jour avec une merveilleuse mlodie en mmoire. Il alla
jusquau piano et commena trouver les notes, et tout a suivi
dans un ordre logique. Il apprcia beaucoup la mlodie et comme il
avait rv delle, il na pas pu croire quil lavait lui-mme crite.
Ce fut la chose la plus magique du monde , affirma le chanteur.
Cest de cette manire que McCartney expliqua la cration de
yesterday , il y a plus dun demi-sicle. De mme, Abraham
Lincoln vit, en rve, des scnes de ses funrailles, une semaine
avant de se faire assassiner, racontant ce fait son ami Ward
Lamon, qui reprit cet pisode dans son journal.
Des penseurs, des scientifiques et des philosophes, tels que Ren
Descartes ou Friedrich August Kekul von Stradonitz ont eu aussi,
en rve, des visions rvlatrices. En voyage vers lAllemagne,
Descartes eut une vision en rve dun nouveau systme
mathmatique et scientifique. Kekul proposa la formule
hexagonale du benzne aprs avoir rv dun serpent qui mordait
sa propre queue. Le pre du tableau priodique, Dmitri
Mendeleev, affirma avoir eu un rve dans lequel on lui montrait le
modle du tableau priodique actuel.
En 1900, en publiant son livre linterprtation des rves ,
Sigmund Freud proposa de donner un caractre scientifique la
matire. Les rves seraient des charges motionnelles
emmagasines dans linconscient, qui projetteraient des images et
des sons. Par analogie, on pourrait penser quil sagirait l dune
espce de photographie de linconscient audit moment. Pour
cela, le rve dmontre toujours des aspects de la vie motionnelle.
Les rves et leur langage sont symboliques, selon Freud. Pour
comprendre leurs divers contenus, il faut reconnatre ce que les
symboles reprsentent dans le rve. Les rves sont la route digne
de foi permettant la connaissance de la pense.

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Carl Gustav Jung, se basant sur lobservation de ses patients et


de ses propres expriences, a mieux compris le rle des rves, qui
ne seraient pas seulement rvlateurs de dsirs occultes mais
plutt loutillage de la psych qui recherche lquilibre au moyen de
la compensation. linverse de Freud, pour Jung, les situations
absurdes des rves ne seraient pas une faade, mais la manire
approprie par laquelle linconscient sexprime. Il dsigne les rves
comme tant des forces naturelles qui aident ltre humain dans
son processus dindividualisation.
Un trs important aspect des rves prendre en considration,
selon la ligne de Jung, est de savoir comment le rveur, le
protagoniste du rve (qui reprsente lego), est confront aux
forces malignes (lombre), pour senqurir de la faon dont, durant
la veille, la personne affronte ladversit, lautorit et lopposition
des ides.
Nous dormons durant le tiers de nos vies et le sommeil, au-del
de ses proprits restauratrices de lorganisation physique, nous
offre des possibilits denrichissement spirituel au travers des
expriences vcues lorsque nous nous reposons. Les cadres
symboliques que les esprits font passer sous nos yeux peuvent
nous offrir dutiles avertissements et des conseils salutaires, sil
sagit de bons Esprits ou nous induire en erreur ou flatter nos
passions, sil sagit dEsprits imparfaits (1).
Le Codificateur demanda aux Esprits: Pourquoi ne se rappelle-ton pas toujours les rves? . Les bienfaiteurs rpondirent: Dans
ce que tu appelles le sommeil, ce nest que le repos du corps, car
lesprit est toujours en mouvement; l, il recouvre un peu de sa
libert et correspond avec ceux qui lui sont chers, soit dans ce
monde, soit dans dautres; mais comme le corps est une matire
lourde et grossire, il con serve difficilement les impressions qua
reues lEsprit, parce que lEsprit ne les a pas perues par les
organes du corps (2).
Incarns, nous navons pas conscience des occupations que nous

89

pouvons assumer au cours du sommeil. Malgr cela, ces travaux


ne sont pas exprimables. Malheureusement, toutefois, la
majorit use du repos nocturne pour partir la chasse aux
motions frivoles ou moins dignes. En relchant ses propres
dfenses, certaines impulsions longuement domines durant la
veille sexpriment dans toutes les directions, faute dducation
spirituelle vritablement ressentie et vcue (3).
Des amis peuvent se visiter durant le sommeil. Et beaucoup
dautres qui croient ne pas se connatre se runissent et se parlent.
Tu peux avoir, sans ten douter, des amis dans un autre pays. Le
fait daller voir, pendant le sommeil, des amis, des parents, des
connaissances, des gens qui peuvent vous tre utiles, est tellement
frquent, que vous laccomplissez vous-mme presque toutes les
nuits (4). Pendant le sommeil, les liens qui unissent lme au
corps sont relchs, et le corps nayant pas besoin de lui, il
parcourt lespace, et entre en relation plus directe avec les autres
esprits (5). Lorsque nous dormons, lEsprit a plus de facults
que dans la veille; il a le souvenir du pass et quelquefois prvision
de lavenir; il acquiert plus de puissance et peut entrer en
communication avec les autres Esprits, soit dans ce monde, soit
dans un autre (6).
Aussi, nous recommandons duvrer prparer le repos physique
nocturne, au travers de travaux quotidiens honorablement consacrs,
de manire ce que, la nuit, sorganise une zone de rencontre de
nos mes, lors de prcieuses runions de forces, pas simplement au
bnfice de notre exprience personnelle mais surtout au bnfice de
ceux qui sont plongs dans la douleur.
Bibliographie:
1) Allan Kardec, Livre des mdiums
2) Allan Kardec, Livre des esprits, question 403

90

3) Missionnaires de la lumire, Andr Luiz / Francisco Candido


Xavier
4) Allan Kardec, Livre des esprits, question 414
5) Allan Kardec, Livre des esprits, question 401
6) Allan Kardec, Livre des esprits, question 402

91

HITLER, LE NONCE DES TNBRES


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Adolf Hitler, malgr tout son charisme, naurait jamais eu la force
suffisante pour, seul, causer la Deuxime guerre mondiale. Or,
dans les moments de grandes crises sociales, des faux prophtes
apparaissent, offrant le salut. Cela ne signifie pas
ncessairement quil sagisse de personnages grandioses mais,
quils possdent toutefois des qualits de sduction. Un des
lments qui a permis Hitler daccder au pouvoir fut la soif de
vengeance du peuple allemand contre les pays vainqueurs de la
Premire guerre mondiale.
On peut aussi noter linfluence dautres forces occultes pour
expliquer la manire dont le Fhrer, un individu obsd,
excentrique, mentalement dsquilibr un haut degr, qui est
parvenu diriger lAllemagne, en plein cur de lEurope. Sans
lintervention massive dobsesseurs (incarns et dsincarns),
comment pourrait-on expliquer quun jeune homme bris, qui a
chou, abandonn son sort, rejet par la socit, soit parvenu
tablir le plus tnbreux instrument doppression que le monde ait
pu connatre?
Ses grandes rvlations (provenant des tnbres) aidaient
cimenter la dpendance charismatique entre lui et le peuple
obsd. Hitler tait un mdium perverti, totalement subjugu par
des phalanges tant incarnes que doutre-tombe. Pour plus
irrationnels quaient pu tre ses ordres, il y a toujours eu quelquun
qui se soit dispos les accomplir. Il manait de lui un type de
magntisme si trange et hypnotisant que les gens croyaient

92

toute chose quil puisse dire. Il transmettait des messages


exotiques, promettait que le Troisime Reich aurait un rgne de
1000 ans, fait dabondance, de pouvoir et de flicit. Il tait la
marionnette des gnies des tnbres qui noffraient pas doptions
au libre arbitre, mais une trs tentante vision millnariste, illusoire,
creuse, irrationnelle et subjuguante.
Dans le livre Mein Kampf , dont il fut lauteur (ensemble avec
les tnbres), Adolf Hitler divise les tres humains en catgories,
se basant sur leur apparence physique, tablissant des ordres
suprieurs et infrieurs. Au sommet du classement se trouve
lhomme germanique, qui a la peau claire, les cheveux blonds et
les yeux bleus (aryen). Il affirmait que laryen tait la forme
suprme de la race humaine. Sa philosophie ne croyait pas
lgalit des races, et cest pourquoi il tait oblig de promouvoir
llvation des plus forts et dexiger la subordination des plus
faibles. Cette ide sera partage, diffrents stades, par des
millions dAllemands et dhabitants des pays occups, qui restrent
silencieux ou qui participrent au systme.
Comme lexplique Max Weber, le pouvoir charismatique dpend
des qualits inhrentes dun individu et repose sur son excentricit
et son arbitraire. Cest pourquoi, le caractre durable, excentrique
et individualiste du pouvoir charismatique doit tre rgul si lon
dsire tablir un systme plus stable lintrieur dune
communaut. Lintransigeance obsessive ostente par des
rformateurs de la socit qui se jugent illumin par la grce
divine, et qui pensent, pour cette raison, possder un ensemble de
qualits leur permettant dtre des leaders politiques, tenues pour
exceptionnelles ou surnaturelles, conduisent au fanatisme
populaire.
Ceux qui affirment possder un pouvoir charismatique sont ceux
que Jsus dnommait de faux prophtes (mdiums des tnbres).
LHistoire le dmontre. Lobsession fut la maladie de tous les
sicles. Lessor de lapparition de phnomnes mdiumniques

93

extravagants est leffet naturel de lincidence majeure des esprits


malins sur les hommes. Hitler sest bti limage de ltre lu, au
sens thologique du mot. Son insistance possder un pouvoir et
un mystre venus quasiment de lautre monde gnrait un vibrant
appel, donnant la sensation quil tait, de fait, le sauveur.
La mdiumnit lumineuse fut un magnifique lment des vies de
Franois dAssise, du Mahatma Gandhi et de Chico Xavier mais, la
mdiumnit tnbreuse a fait ressortir les mandres du psychisme
dAdolf Hitler, qui frquentait le groupe mdiumnique de Thule, au
dbut du 20me sicle, Berlin. Il connaissait parfaitement bien sa
condition dinstrument des invisibles. Lors dune entrevue la
presse, il a clairement confirm cette rflexion en affirmant: Je
bouge comme un somnambule, selon ce que mordonne la
Providence . Il avait des changements dattitude subis et orageux.
Dune placidit froide et mditative, il explosait soudain dans une
grande colre, prononant follement un torrent de paroles, avec
motions et impacts, notamment lorsque la conversation tournait
autour de sujets politiques et raciaux (1).
La socit doit rester attentive ces assauts, car la technique
dinfiltration des tnbres est trs prouve. Le loup se cache au
milieu du troupeau en portant la peau dun doux agneau. Il ne
peut pas affirmer quil vient dtruire, ni se prsenter comme tant
un ennemi. Il se prsente en ayant des gestes sducteurs, une
attitude de sauveur, de hros, ayant le dsir de servir jusqu la
mort, sans restrictions.
La suggestion posthypnotique a t, jusqu aujourdhui, trs bien
mise en uvre par les obsesseurs hautement entrans la
technique de la manipulation de la pense humaine, individuelle et
collective. Hitler est entr dans lHistoire comme tant lincarnation
de la mchancet, linventeur de lholocauste, la marque dun des
rgimes les plus effrayants que lhumanit ait connue. Sa
personnalit a offert dinexorables sources dimplications pour des
abordages thmatiques les plus divers.

94

Bien souvent, ces reprsentants des tnbres nont pas une


connaissance exacte quils sont en train de servir dustensiles aux
tres sinistres des tnbres. Nous croyons ainsi quAdolf Hitler et
nombre de ses partisans jouaient un terrible rle dans la tactique
globale de fondation dun rgne des tnbres sur la Terre, dans un
travail colossal qui, donc, portait la marque puissante de
lAntchrist, comme le mentionnait laptre Jean (2).
Bibliographie:
1) Herminio C. Miranda, Reformador, mars 1976
2) Premire Eptre de saint Jean, chapitre 2

95

LE CERVEAU HUMAIN
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Le cerveau est un organe complexe, compos de liaisons, de
filaments et de structures bien tablis qui forment une connexion
transportant des informations vers toutes les parties du corps
physique. Dans la matire grise , il ny a pas une cellule
individuelle pour chaque fonction distinctive, mais un groupe
admirable les reliant entre elles travers un rseau neural .
Lactivit normale des multiples espaces du cerveau contient toutes
les fonctions crbrales, y compris les expriences conscientes,
telles que la pense, la vue, loue, les arts.
Chaque jour, la neuroscience affronte divers dfis (exposs ou
occultes) dans les entrailles crniennes. Le cerveau ressemble
un laboratoire compliqu o lesprit (prodigieux alchimiste)
effectue dinimaginables associations atomiques et molculaires,
ncessaires aux extriorisations intelligentes (1). Cest la
machine (hardware humain) qui exprime lintelligence au sein du
monde matriel. Aussi, beaucoup de ceux qui tudient la pense
humaine font de lintelligence un talent du cerveau. Bien
fascinantes sont les transformations encphaliques qui surviennent
lors des efforts dapprentissage des langues, de la musique, des
sciences exactes, ou des arts en gnral. Il y a des altrations
crbrales mme lors des transes mdiumniques. Une recherche
commune, ralise par lUniversit de Sao Paulo (USP) et
lUniversit Thomas Jefferson de Philadelphie (Etats-Unis), a
procd au monitoring des flux sanguins dans diffrentes rgions
du cerveau au cours de la psychographie, tout en observant

96

lactivit crbrale au travers de la tomographie par ordinateur au


moyen dune mission de photons uniques vers les aires actives et
inactives. Il fut constater que la mdiumnit altre la dynamique
crbrale (2). Cependant comme lindique Andrew Newberg,
directeur de recherche du Myrna Brind Center of Integrative
Medecine, la raction crbrale la mdiumnit ne reoit quune
faible attention scientifique (3).
Admirable et insolite est lensemble connexe de dizaines de
milliards de neurones au sein dun rseau spcifique et complexe,
le cerveau peut tre compar au plus extraordinaire ordinateur que
lhomme est encore incapable de construire. Ses scrtions
gouvernent les ractions de tout lunivers physiologique, travaillant
en faveur de la vie physique et psychique. Il y a des ressemblances
notables avec la cyberntique, car les ordinateurs contemporains
sont de lgitimes cerveaux artificiels , bien quextrmement
lmentaires et, par analogie, rduits un encphale
psychosomatique. Ce sont de simples banques de donnes qui
choisissent entre deux options, daprs un code prtabli et en
accord avec le monceau de donnes enregistres dans ses
mmoires. Il est clair que nous ne souhaitons pas affirmer que
lordinateur serait intelligent, et encore moins quil aurait de
lintuition, mais il est exact dindiquer quil met profit lune des
qualits de lintelligence humaine, savoir la mmoire.
Les rsultats des recherches relatives aux ractions crbrales,
lorsque lon tudie des langues, par exemple, font ressortir une
expansion de lhippocampe, parmi dautres phnomnes
encphaliques. Mais peut-on dduire de linfluence des organes
lexistence dune relation entre le dveloppement du cerveau et
celui des habilets et de lintelligence? Les Bienfaiteurs spirituels
nous avertissent quil ne faut pas confondre leffet avec la cause.
Lesprit a toujours les facults qui lui sont propres; or, ce ne sont
pas les organes qui donnent les facults [aptitudes et intelligence],
mais les facults qui poussent au dveloppement des organes

97

(4).
Le spiritisme et la science se compltent. Les principes du monde
spirituel et les lois du monde matriel sont le visage dun
vnement commun. La science a besoin du spiritisme, tout
comme le spiritisme a besoin de la science. Isols, ils ne
parviendront aucune solution et seront submergs dans le
labyrinthe des suppositions risques. La neuroscience a un angle
essentiellement mcanique et, logiquement, dans ce cas il y a une
diffrence de base entre la science matrialiste et la science spirite
car, pendant que la premire fait du cerveau celui qui extraie
lhabilet et lintelligence, la seconde ne fait de lencphale quun
instrument de lesprit, qui est ltre intelligent individualis. Pour
certains spcialistes, un des aspects perturbateurs du thme peut
tre synthtis dans la question: un petit cerveau est-il
synonyme dhabilets et dintelligence minimales?; un cerveau
imposant est-il la garantie dune intelligence et dhabilets
majeures? . Il faut comprendre que lhabilet (aptitude) et
lintelligence sont des attributs essentiels de lesprit, et donc que le
corps physique nest quune enveloppe qui sert dinstrument
lexercice des capacits spirituelles. Toutefois, un cortex crbral
de grande taille est-il rellement lindice dune meilleure aptitude et
dune plus grande intelligence? Un petit cerveau peut-il tre
lindication dune intelligence et dune comptence moindre?
Les recherches de certains neuroscientifiques le garantissent.
Cependant, on ne peut pas prvoir catgoriquement lhabilet et
lintelligence dune personne selon la taille de son cerveau. Un des
lves, qui tudiait lUniversit (Sheffield University), avait un
QI de 126 et remportait des prix pour tre le meilleur lve en
mathmatiques et menait une vie sociale normale. Mais, il ne
possdait pas de cerveau, au sens littral du terme Lorsquil fut
soumis un examen, on a pu vrifier quau lieu davoir un cerveau
normal dune paisseur de 4,5 cm entre les ventricules et la surface
corticale, il ny avait quune infime couche de tissu de

98

moins dun millimtre dpaisseur. Son crne ntait rempli que


dun fluide crbro-spinal (5). Il est trs difficile dexpliquer ces
curieux lments afin dapprcier la fonction que le cerveau joue.
Ce sera donc un dfi pour lavenir que de rpondre ces questions
pour une meilleure comprhension du sujet. Il est donc intressant
de poser la question suivante aux neuroscientifiques: O est le
sige de la conscience et de la pense? De quoi sont faites les voix
et images du souvenir? O voyons-nous les images produites par
limagination? Quest-ce que linconscient et do proviennent les
souvenirs qui surviennent avant que nous les ayons eu
consciemment? Quest-ce que la pense et quest-ce qui anime le
corps? Il sagit de points que la neuroscience ne permet pas
dexpliquer.
Daprs lesprit Andr Luiz, le cerveau se divise en trois zones
distinctes o, dans la premire zone, se situe la rsidence de nos
impulsions automatiques, symbolisant labrg vivant des travaux
raliss; dans la seconde, se situe le domicile des conqutes
actuelles, o srigent et se consolident les qualits nobles que
chacun est en train ddifier; dans la troisime, se situe la maison
des notions suprieures, indiquant lminence quil nous faut
atteindre. Dans la premire, rsident lhabitude et lautomatisme.
Dans lautre, rsident leffort et la volont; et, dans la dernire,
rsident lidal et le but suprieur atteindre. Cest ainsi que
ressortent le subconscient, le conscient et le superconscient.
Comme chacun peut le voir, chacun possde en soi le pass, le
prsent et lavenir (6).
Mme lorsquelle semble stationnaire, la pense (esprit) poursuit
son chemin, sans reculade, sous laction des forces visibles ou
invisibles. En la volont, se trouve le contrle qui la dirige vers
telle ou telle direction, tablissant les causes qui commandent les
problmes du destin. Sans elle, le dsir peut conduire des erreurs
affligeantes conduisant des sicles de rparation et de
souffrance; lintelligence peut tre emprisonne dans lentonnoir de

99

la criminalit; limagination peut crer de dangereux monstres dans


lombre, et la mmoire, bien que fidle sa fonction
denregistrement, selon la destination que la nature lui donne, peut
tomber dans un dplorable relchement (7).
Donc, dans loptique spirite, le cerveau est la dynamo qui produit
lnergie mentale, selon la capacit de rflexion propre chacun.
La pense (esprit) est la matresse de ce monde microscopique, o
des milliards de corpuscules et dnergies multiformes sont
luvre. Delles procdent des flux de la volont produisant un
vaste rseau de stimuli ragissant devant les exigences du paysage
extrieur ou rpondant aux suggestions des zones intrieures.
Place entre lobjectif et le subjectif, elle agit en collaboration avec
la loi divine en vue dapprendre, de vrifier, de choisir, de rejeter,
daccepter, de recueillir, de garder, de senrichir, de silluminer, et
de progresser sans cesse.
Bibliographie:
1) Francisco Candido Xavier, Emmanuel, Emmanuel
2) Les aires du lobe frontal sont lies au raisonnement, la
planification, la gnration du langage, au mouvement et la
solution des problmes, de sorte que les chercheurs estiment que
durant la psychographie mcanique se produit une absence de
perception de soi-mme et de la conscience.
3) Public Library of Sciences, dcembre 2012
4) Allan Kardec, Livre des esprits, question 370
5) Bruce H. Lipton - Les tudes pionnires de Lipton sur la
membrane cellulaire furent les prcurseurs dune nouvelle science,
lpigntique, duquel il est devenu le fondateur et lun de ses
meilleurs spcialistes.
6) Francisco Candido Xavier, Emmanuel, No mundo maior
7) Francisco Candido Xavier, Emmanuel, Pensamento e vida

100

INHUMER OU INCINRER, TELLE EST LA QUESTION


Taduction: Jean Emmanuel Nunes
Bien que pratique depuis la plus lointaine Antiquit, la crmation
(incinration dun cadavre jusqu ce quil soit rduit ltat de
cendres) est un sujet controvers dans lopinion des socits
contemporaines occidentales. Dans les res recules, la pratique
de la crmation intervenait pour deux raisons diffrentes: celle lie
la ncessit de ramener les guerriers morts pour y recevoir une
spulture dans leur patrie, limage de ce qui se faisait chez les
Grecs; ou pour des motifs religieux, comme parmi les peuples
nordiques, qui souhaitaient librer de cette faon lesprit de sa
gele physique et dviter que le dsincarn puisse causer des
prjudices aux incarns.
A Rome, sans doute, du fait du rituel adopt pour brler les corps
des soldats morts, la crmation sest transforme en symbole de
prestige social, de sorte que la construction de Columbaria
sest transforme en commerce rentable (1). Depuis longtemps, les
Indiens et autres peuples adeptes de la rincarnation savent que le
corps physique, une fois mort, ne peut plus tre habit par un
esprit, car cela serait contraire la Loi naturelle; alors, le cadavre
peut tre incinr, cest--dire transform en cendres, sans le
moindre effet traumatique.
Les uvres de la codification spirite ne disent rien propos de la
crmation. Aussi, il faut croire que le problme de lincinration du
corps ne mrite pas une tude prolonge parmi nous. Et ce parce
que, si pour les uns le processus dincinration ne se rpercute pas
dans lesprit, pour beaucoup dautres, derrire le dfunt se cache

101

souvent lme inquite et souffrante, se posant dtranges


questions dans une veille torture ou dans un sommeil plein
dangoisse. Pour de semblables voyageurs de la grande journe, la
crmation immdiate des restes mortels est un cauchemar terrible
et douloureux.
Il y a des courants idologiques qui sopposent la crmation, se
fondant presque toujours sur des motifs dordres mdico -lgaux
(dans les cas tablis par la loi, au nom de lintrt gnral, lorsque
la mort nest pas naturelle), affectifs (lorsque les proches
considrent lincinration du corps trop violente et quil souhaite
prserver les restes mortels pour le culte du mort), ou lis une
logique dordre religieux (parce que bien des personnes croient
encore la rsurrection du corps etc) principalement, parce que
lglise de Rome y tait oppos et refusait mme le sacrement aux
personnes incinres. On peut y ajouter une autre objection (sans
doute la plus srieuse): la mconnaissance des choses de lesprit
qui persiste en grande partie du fait dune peur infonde, du fait
de prjugs enracins et du fait du manque dinformation (2).
En outre, la question entourant la crmation a des implications
sociologiques, juridiques, psychologiques, thiques et religieuses.
Dautant que le sujet concerne toutes les personnes (il faut se
souvenir que chacun de nous sera confront cette fatalit
biologique, et dsincarnera). Daprs une thse ralise sur le
sujet, chaque 70 ans, la plante aura un nombre denterrs dune
quantit identique celle des incarns actuels, cest--dire que dici
7 dcennies, il y aura 6 milliards de cadavres enterrs.
Pendant que ceux qui bnficient dun enterrement traditionnel
(inhumation) le dfendent pour attendre le jugement final et la
rsurrection du corps physique, ceux qui dfendent la crmation
affirment que lenterrement a des consquences sanitaires et
conomiques et, daprs leurs raisonnements, ils expliquent que les
cimetires provoqueraient de srieux dgts au milieu ambiant et
la qualit de vie de la population en gnral. Des experts attestent

102

que les cimetires contamineraient leau potable qui les traverse et


produirait de srieux risques pour la sant humaine dans les
rsidences se situant proximit, sans parler des eaux de sources
qui peuvent contaminer ceux qui rsident loin des cimetires.
La plante a des limites spatiales, ce qui quivaut dire que des
milliards et des milliards de corps enterrs inonderont le sol, que
les eaux seront inondes de jus dautolyse (liquide form partir
de la dcomposition des corps, qui attaque la nature et
provoquerait des maladies), dissminant des maladies et faisant
encourir dautres risques dont les chercheurs et techniciens
sanitaires se proccupent. Dun autre ct, lemploi de la crmation
en fera diminuer la charge conomique, comme par exemple:
acqurir un terrain pour y construire un caveau, assurer la
maintenance des tombes, compte tenu de ce que dans les grandes
villes, il y a un manque despace pour construire des cimetires
etc. Mais en ce qui concerne notre pays, on peut tre tranquille
car, comme Chico Xavier le rappelle: il existe encore beaucoup
de terres au Brsil, et de ce fait on peut en dduire quil ne sera
pas ncessaire de copier rapidement des coutumes en dsaccord
complet avec notre habitude spirituelle (3).
Du point de vue spirituel, le sujet est plus complexe si lon
considre que, bien souvent, lesprit ne comprend pas sa situation;
ne se croyant pas mort, il se sent vivant. Cet tat perdure tout le
temps quil existe un lien entre le corps et le prisprit (4). Le
prisprit, dli du corps, prouve une sensation; mais comme celleci ne lui parvient pas travers un canal limit, elle se gnralise.
On peut dire que les vibrations molculaires se font sentir dans
tout ltre, parvenant ainsi son sensorium commune (5), savoir
lesprit lui-mme mais sous une forme diffrente.
Kardec prcise: Dans les premiers moments qui suivent la mort,
la vue de lesprit est toujours trouble et confuse; elle sclaircit
mesure quil se dgage, et peut acqurir la mme clart que
pendant la vie, indpendamment de sa pntration travers les

103

corps qui sont opaques pour nous (6). Aussi, lhomme qui vivra
toujours sobrement sconomisera bien des tribulations, et sentira
moins les sensations pnibles. Donc, pour celui qui vit sur la Terre
en cultivant la pratique du bien, sous ses multiples formes, quelles
que soit ses croyances, la dsincarnation nentranera pas de
perturbations, compte tenu de sa conscience leve et dun cur
plein de vrit et damour.
A la question de savoir si celui qui est mort depuis peu peut
souffrir de lincinration de sa dpouille charnelle, Emmanuel
rpondit: En cas de crmation, il est important dtre charitable
envers les cadavres, en diffrant de bien des heures lacte de
destruction des viscres matrielles, des premiers temps suivants le
dtachement des liens, car, dune certaine manire, il y a toujours
beaucoup dchos de la sensibilit existante entre lesprit
dsincarn et le corps dont sest teint le tonus vital, de par les
fluides organiques qui offrent encore lme des sensations de
lexistence matrielle (7).
Chico Xavier, alors quil tait interview lors du programme
Pinga fogo de la dfunte TV TUPI de So Paulo, rpondit au
journaliste Almir Guimaraes, qui linterrogeait propos de la
crmation des corps qui simplantait lpoque au Brsil, expliqua:
Jai dj entendu Emmanuel ce sujet, et il affirme que la
crmation est permise tous ceux qui le dsirent, ds lors quil y a
une priode dau moins 72 heures dattente pour y procder dans
nimporte quel four crmatoire, ce qui pourra se produire aprs le
dpt de la dpouille humaine dans un environnement froid (8).
Nanmoins, Richard Simonetti, dans son livre Quem tem medo
da morte (= qui a peur de la mort), regrette que dans les fours
crmatoires de So Paulo, il faille obligatoirement y procder dans
le dlai de 24 heures, alors pourtant que le rglement permet de
laisser le cadavre dans la chambre frigorifique tout le temps que la
famille dsire (9). Il serait donc bon quon laisse un dlai suprieur.
Le spiritisme ne recommande ni ne condamne la crmation. Mais,

104

il est ncessaire davoir de la piti envers les cadavres, en prenant


le temps avant de procder lincinration des viscres matrielles
(10). Car il existe bien des rpercussions sensibles entre lesprit
dsincarn et le corps que le fluide vital a quitt, durant les
premires heures qui suivent le dtachement, compte tenu des
fluides organiques qui rpercutent dans lme les sensations de
lexistence matrielle. Limpression de la dsincarnation est perue,
ce qui peut provoquer des traumatismes psychiques. Cest
pourquoi, il est recommand aux adeptes de la Doctrine spirite, qui
dsirent opter pour la crmation, de diffrer lopration dun
minimum de 72 heures aprs le dcs.
Bibliographie:
1) difice comportant des niches pour les urnes funraires
2) lglise romaine, par un acte du saint-Office datant de 1964,
accepte la crmation, et offre de raliser les sacrements aux
incinrs, permettant des obsques ecclsiastiques. Dailleurs, en
note de bas de page de son Trait (vol. II.P.534) le professeur
Justino Adriano indique la chose suivante: Jesus Hortal, en
commentant le nouveau code de droit canon dit que la discipline
de lglise propos de la crmation des cadavres qui, pour des
raisons historiques, taient totalement interdites, fut modifi par
instruction de la Sainte congrgation du saint-Office, du 5 juillet
1963 (AAS 56, 1964, p. 882-3). Grce la modification introduite
dans le nouveau rituel des obsques, il est possible de raliser les
rituels sacramentels, y compris au sein du crmatorium, vitant
donc le scandale et le danger dindiffrence religieuse .
3) Francisco Candido Xavier, Escultores de Almas
4) Essai thorique sur la sensation chez les esprits (question 257,
Livre des esprits)
5)Sensorium commune: expression latine dsignant le sige des
sensations, de la sensibilit

105

6) Essai thorique sur la sensation chez les esprits (question 257,


Livre des esprits)
7) Francisco Candido Xavier, Emmanuel, Le consolateur
8) Les deux interviews historiques du regrett Francisco Candido
Xavier auprs de la dfunte TV TUPI de So Paulo (Canal 4), en
1971 et 1972, respectivement reprise dans les livres Pinga fogo
com Chico Xavier (ed. EDICEL) et Planto de respostas, Pinga
fogo II (ed. CEU)
9) Richard Simonetti, Quem tem medo da morte , 1987
10) Tmoignage de Chico Xavier, revista de espiritismo n33,
octobre 1996

106

OBSESSION ET RCIPROCIT
Taduction: Jean Emmanuel Nunes
Lobsession se rapporte une certaine influence pernicieuse sur
la pense. Etymologiquement, le terme tire son origine du mot
obsessione , un mot latin qui signifie impertinence, perscution.
Les auteurs de dictionnaires dfinissent gnralement ce terme
comme dsignant une proccupation lie une ide dtermine,
dominant maladivement lesprit, rsultat ou non de sentiments
refouls. Communment, le terme obsession est utilis pour
dnoter une ide fixe propos de quelque chose, un tic nerveux,
gnrateurs de manies, dattitudes tranges etc. Dun point de
vue spirite, le terme a une acception et une explication plus larges.
Elle est consubstantielle linfluence malfique relativement
inflexible que des dsincarns et/ou dsincarns, plus ou moins
attards que nous-mmes, peuvent exercer sur notre structure
psychophysique.
Kardec rappelle que: Si les mdecins chouent dans la plupart
des maladies, cest quils traitent le corps sans lme, et que, le
tout ntant pas en bon tat, il est impossible que la partie se porte
bien (1). Par exemple, le psychiatre traditionnel affirme que
lobsession est une pense ou une impulsion persistante ou
rcurrente, non dsire et qui afflige, venant involontairement la
pense, en dpit de la tentative de lignorer ou de la supprimer.
Les orthodoxes de la mdecine, sous les illres du matrialisme
dcrpi, nadmettent rien en dehors de la matire, de sorte quils
ne peuvent rien entendre de lexistence dune cause occulte
(spirituelle). Lorsque lAcadmie des sciences sortira de sa routine

107

mcanique intemporelle, elle reconnatra dans laction du monde


invisible qui nous entoure et au milieu duquel nous vivons,
lexistence dune force qui ragit sur les choses physiques tout
comme sur les choses morales. Ce sera un nouveau chemin ouvert
au progrs et la cl dune multitude de phnomnes incompris par
lcole psychiatrique.
Il ny a aucune raison ce que la Psychiatrie condamne les
processus spirites dans le traitement des cas dobsession et dautoobsession. Il est trs important dy ajouter la comprhension des
causes originelles dune schizophrnie sous leffet de lobsession et
de considrer comme tant indispensable le traitement spirituel
(dsobsession, passe magntique, eau fluidifie, prire) offert par
la Doctrine spirite, se basant sur les enseignements du Christ, et
qui un jour, invitablement, fera partie des offres scientifiques au
traitement de toutes les maladies humaines.
Notre monde mental est comme un ciel, toutefois, du firmament
descendent des rayons de soleil et des pluies bnfiques pour la
vie plantaire, tout comme lors du frottement des lments
atmosphriques qui font natre de ce mme ciel des dcharges
lectriques destructrices. La pense humaine fonctionne de la
mme manire. Cest delle que partent les forces quilibrantes et
restauratrices en direction des milliards de cellules de lorganisme
physique; mais lorsquelle est perturbe, elle met des rayons
magntiques dune haute teneur destructrice pour notre structure
psychique.
En tant que machine, notre corps est sujet lusure naturelle,
dautant plus que bien des obsds ne jouissent pas de leurs corps
de manire correcte. Cette faille, les obsesseurs (incarns et
dsincarns) savent lexploiter jusqu ce que le malade en vienne
tre victime dune pathologie au diagnostic difficile. Ltat
obsessif provient de lintimit de lhomme, et sextriorise en
tourments physiques, mentaux et motionnels. Ses causes
proviennent presque toujours des vies passes.

108

Les passions, les haines, le fanatisme, lavarice et bien dautres


facteurs sont les sources gnratrices de lobsession, qui est
actuellement lun des flaux les plus terribles affectant lhumanit.
La pense se comm unique au corps, lequel sy ajuste durant
lincarnation, lors de tous ses tats heureux ou malheureux,
quilibrant ou troublant le cycle de cause effet, car lobsession
est une pathologie qui a son origine profonde dans lesprit qui
faute.
La meilleure manire de nous dlivrer dun obsesseur est de
devenir bon. Comme Chico Xavier le disait: Il navancerait rien
au Diable de souffler l o il ny a pas de braises . Cest vrai! Les
tnbres extrieures se lient aux tnbres intrieures. Ce qui nous
attache un obsesseur, cest liniquit avec laquelle nous
alimentons nos attitudes et nos intentions. Ce qui nous lie un
obsesseur vindicatif, cest notre obstination ne pas pardonner. Ce
qui nous connecte un obsesseur malheureux, cest le chagrin que
nous cultivons en notre cur.
Souvent recherch par les obsds, Jsus pntrait mentalement
dans les causes de leur inquitude et, faisant usage de son autorit
morale, il librait tant les obsesseurs que les obsds, en leur
permettant de sveiller la vie effective par la rcupration et la
pacification de leur propre conscience. Toutefois, Jsus na pas
libr les obsds sans les inviter la ncessit dune rforme
intime, et na pas jecter les perscuteurs inconscients sans leur
fournir ladresse de Dieu.
En rsum, on peut constamment identifier dans lobsession
(spirituelle), le rsultat du manque de vigilance et des
manquements moraux. Pour nous prmunir de son influence, il est
urgent de fortifier sa foi travers la rnovation mentale et la
pratique du bien travers la mise en uvre des rgles
vangliques proposes par Jsus-Christ, et en se souvenant de
lindication reprise par Mathieu: Veillez et priez afin de ne pas
tomber au pouvoir de la tentation (2).

109

Rfrences:
1) Allan Kardec, vangile selon le spiritisme, Introduction, XIX
2) vangile selon Saint Mathieu (Traduction cumnique), 26:41

110

EGALITE ET INEGALITES SOCIALES


DU POINT DE VUE REINCARNATIONNISTE
Taduction: Jean Emmanuel Nunes
Au travers des rseaux sociaux, ou dInternet, on peut
accompagner les clameurs populaires lgitimes face lactuelle
scne politique brsilienne. On observe une forte manifestation de
reproches de la masse, compte tenu des chemins obscurs que
reprsentent, pour lavenir de la patrie de lvangile, le hissage
prsum dun drapeau enflamm par les idaux extrmistes.
Linconscient collectif est rempli de faits historiques contemporains
o la rampe de la flammche ardente universelle de labsolutisme
matrialiste fut dploy sous des monceaux de dbris de cadavres
de millions de citoyens chinois, sovitiques, cubains, nord-corens,
assassins au cours des 50 dernires annes.
Au cours des deux derniers sicles, la violence idologique a
provoqu de vastes scnes de combats peu glorieux. Toutes les
sciences sociales ont t mises contribution pour trancher le
grand dbat entre capitalisme et communisme. Quant au
spiritisme, il apparat dans la discussion pour encourager la lutte
pour la paix, afin que ne se perdent pas les bons fruits de ceux qui
ont travaill et qui sont morts en sefforant pniblement de
parvenir lharmonie de tous. En vrifiant la survie, le spiritisme
rhabilite lvangile, rpandant galement les prceptes prennes
du Matre de Nazareth dans lintimit du cur humain.
Avec la rincarnation pour pilier, la doctrine des esprits lucide
lincohrence des thories galitaires (communisme) et uvre la

111

vision du chemin adquat de lvolution sociale. En encadrant le


socialisme par les appels chrtiens, elle nest pas bloui par les
rformes extrieures, car elle conclut que le changement le plus
considrable est celui de lhomme intrieur, qui est la cellule
vivante de lorganisme social de toutes les poques, luttant pour la
mise en uvre des mouvements ducatifs de la crature la
lumire, ternelle, de lvangile du Christ.
Le spiritisme annonce un rgime de responsabilit, o chaque
esprit doit enrichir le catalogue de ses propres valeurs. Ne soyez
pas tromps par les utopies de lgalit absolue (communisme) au
regard de la connaissance de la loi de leffort et du travail
individuel, et ne vous transformez pas en instrument doppression
des magnats de lconomie et du pouvoir (capitalisme), en ayant
conscience des obligations nes de la solidarit humaine (1).
Nadoptez pas le principe dune rvolution pour des questions
mineures, parce que seule lvolution est lamphithtre de
lactivit et de lexprience, loin de toutes les guerres pour la
comprhension des liens fraternels qui runissent la communaut
universelle : enseignez la fraternit lgitime entre les hommes et
les patries, les familles et les groupes, largissant les conceptions
de la justice conomique et en corrigeant lesprit exalt par les
idologies extrmistes (2).
Sur la question de lingalit vrifie entre les classes sociales,
lesprit Emmanuel claire : lingalit sociale est le plus grand
tmoignage de la ralit de la rincarnation, par laquelle lesprit est
confront une situation dtermine de rgnration et de rachat.
En ce cas, on peut considrer que la pauvret, la misre, la guerre,
lignorance, comme les autres catastrophes collectives, sont des
maladies de lorganisme social, conscutives la situation
dpreuves de la quasi-totalit de ses membres. Une fois la cause
pathogne termine grce lillumination spirituelle de tous en
Jsus Christ, la maladie collective sera limine des
environnements humains (3).

112

Mditant sur lidal communiste, le mentor de Chico Xavier


indique la chose suivante : le concept dgalit absolue
(communisme) est une erreur grave toutes les tapes de la vie.
La tyrannie politique pourra tenter de pousser en ce sens mais la
spectaculaire uniformisation symbolique ne sera jamais quun effet
extrieur, car la vritable valeur de lhomme se situe en son for
intrieur, l o chaque esprit se dfinit par son propre effort (4).
Allan Kardec indique : Lingalit des richesses est un de ces
problmes que lon cherche en vain rsoudre, si lon ne considre
que la vie actuelle. La premire question qui se prsente est celleci : Pourquoi tous les hommes ne sont-ils pas galement riches ?
Ils ne le sont pas par une raison trs simple, cest quils ne sont
pas galement intelligents, actifs et laborieux pour acqurir, sobres
et prvoyants pour conserver (5). Le Codificateur ajoute : La
pauvret est pour les uns lpreuve de la patience et la rsignation
; la richesse est pour les autres lpreuve de la charit et de
labngation Le pauvre na donc plus de motifs daccuser la
Providence, ni denvier les riches, et les riches nen ont plus de se
glorifier de ce quils possdent. Sils en abusent, ce nest ni avec les
dcrets, ni avec les lois somptuaires quon remdiera au mal (6).
Dieu nous offre tous une opportunit identique face la
dynamique du temps. Nous avons tous le droit de conqurir la
sagesse et lamour travers lenthousiasme individuel et
laccomplissement de son devoir. Sagissant de la question du
proltariat, elle peut tre rsolue sans violence, surtout lorsque les
principes bnis de lvangile seront catgoriquement accepts et
mis en pratique. Les rglements passionns, les grves, les
dcrets unilatraux, les idologies rvolutionnaires sont des
cataplasmes inexpressifs, qui compliquent la plaie de la collectivit.
Tous les hommes sont des proltaires de lvolution et aucun effort
de bonne ralisation sur Terre nest indigne dun esprit incarn.
Chaque machine exige une direction spciale, et le mcanisme du
monde requiert une infinit daptitude et de connaissances (8).

113

Lharmonie de la socit ne se dcide pas par dcret, et ne


ressort pas du Parlement dont laction se caractrise par une force
excessivement passagre. Il nest pas ncessaire de perdre du
temps dans des dbats striles pour identifier la dsillusion issue
des thses de Karl Marx. Il faut raffirmer que ses disciples (qui ne
croient mme pas en Dieu) rvent de lgalit absolue entre les
cratures, sans comprendre quen recevant les mmes droits de
travailler et dacqurir devant Dieu (quils y croient ou non !), les
hommes, par leurs propres actions, sont profondment ingaux
entre eux, en intelligence, en vertu, en comprhension et en
moralit (8).
Et cest avec la mme acuit que le notable Lon Denis affirma :
Lavnement du spiritisme est, quon ne sy trompe pas, un des
plus grands vnements de lhistoire du monde. Il y a 19 sicles,
sur les ruines du paganisme agonisant, au sein dune socit
corrompue, le christianisme, par la voix des plus simples et des
plus mpriss, apportait, avec une morale et une foi nouvelles, la
rvlation de deux principes jusque-l ignors des foules : la
charit et la fraternit humaine. De mme aujourdhui, en face de
doctrines affaiblies, ptrifies par lintrt matriel, impuissantes
clairer lesprit humain, une philosophie rationnelle se dresse,
portant en elle le germe dune transformation sociale, un moyen de
rgnrer lhumanit, en la dbarrassant des lments de
dcomposition qui la strilisent et la souillent (9).
Bibliographie:
1) F.C. Xavier/Emmanuel, A caminho da luz
2) F.C. Xavier/Emmanuel, A caminho da luz
3) F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 55
4) F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 56
5) Allan Kardec, Evangile selon le spiritisme, ch. 16, 8
6) Allan Kardec, Evangile selon le spiritisme, ch. 16, 8

114

7) F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 57


8) F.C. Xavier/Emmanuel, O Consolador, q. 234
9) Lon Denis, Aprs la mort, ch. 24

QUI MA TABLI POUR TRE VOTRE JUGE OU POUR FAIRE VOS


PARTAGES?
Luc, 12:14
Taduction: Jean Emmanuel Nunes
Sans quil soit ncessaire de prciser les diffrents sens des
termes hritage (du latin haerentia) et spoliation (du latin
spollium), je vous propose de considrer que ces mots visent
lensemble des biens faisant partie du patrimoine laiss par un
dsincarn, devant tre partag, aprs inventaire, entre les
incarns (hritiers ou lgataires). Lhritage, cest donc le droit
dhriter (recevoir quelque chose dune situation antrieure). En
voici certains exemples classiques: mon grand-pre a laiss une
ferme de Goias en hritage mon pre; Santiago a dilapid
lhritage de ses parents, ma tante ma laiss en hritage un
appartement Brasilia .
Habituellement, lhomme contemporain aspire recevoir un petit
hritage de ses proches parents aiss, tre bien dans sa vie,
bien gagner sa vie, voire mme travailler pour senrichir,
bien quil ne sagisse, bien souvent, que de mirages. Aussi, ce
dessein matrialiste des temps actuels est le rsultat de
lignorance des valeurs spirituelles sur la Terre, o lon peut
vrifier linversion de presque toutes les conqutes morales. Ce fut
cet excs dinquitude, sagrgeant un gosme effrn, qui
provoqua la crise morale que le monde connat, au travers de
sinistres spectacles que lhomme physique peut reconnatre, depuis
la radio jusquaux croisires transatlantiques, dmontrant que lon
a bien plus besoin de vrit que dargent, de bien plus de lumire
que de pain (1).

En outre, certaines personnes trs riches exprimentent un


dsintressement matriel significatif. Ainsi, Warren Buffet,
quatrime homme le plus riche du monde, a promis de donner
99% de sa fortune avant de dsincarner. Et il commena en
annonant quil en offrait 83% la fondation Gates. Le milliardaire
affirma quil voulait donner ses enfants suffisamment pour quils
puissent sentir quils pouvaient tout faire mais, sans excs, pour
quils ne considrent pas navoir rien faire. Le puissant Bill Gates,
lhomme le plus riche du monde, Michael Bloomberg, Nigella
Lawson et le chanteur britannique Sting ne laisseront pas leur
fortune en hritage leurs enfants. Tous dfendent la thse selon
laquelle leurs enfants doivent travailler pour gagner leur propre
argent (2).
La question est intressante. Les hritiers qui ne sy attendait pas
doivent rflchir au fait quil est des biens infiniment plus prcieux
que ceux de la terre, et cette pense aidera vous dtacher de ces
derniers. Le peu de prix quon attache une chose fait quon est
moins sensible sa perte. Lhomme qui sattache aux biens de la
terre est comme lenfant qui ne voit que le moment prsent ; celui
qui ny tient pas est comme ladulte qui voit des choses plus
importantes, car il comprend ces paroles prophtiques du Sauveur:
Mon royaume nest pas de ce monde (3).
Sagissant de la question de la spoliation, lesprit Humberto de
Campos expose, dans Cartas e crnicas (= lettres et
chroniques), ceci : Dans vos familles, faites attention aux
testaments. Des maladies soudaines peuvent surgir inopinment
et, si vos papiers ne sont pas en ordre, vous pourriez souffrir de
bien des affronts, se droulant devant les tribunaux ou chez les
notaires (4).
La convoitise dun hritage est si effective et si grave que lesprit
Andr Luiz conseilla lui aussi que lon procde une apprciation
prudente des questions affrentes aux testaments, aux
rsolutions et aux vux, avant la dsincarnation, afin que le
dsincarn ne puisse pas prouver les probables chocs issus de
lincomprhension inattendue des parents et des proches. Car le

phnomne de la mort exprime une ralit presque totalement


incomprise sur la Terre (5).
Le Codificateur posa aux Esprits la question suivante: Le principe
en vertu duquel lhomme nest que le dpositaire de la fortune
dont Dieu lui permet de jouir pendant sa vie, lui te-t-il le droit de
la transmettre ses descendants?. Les bienfaiteurs rpondirent
que : Lhomme peut parfaitement transmettre aprs sa mort ce
dont il a eu la jouissance pendant sa vie, parce que leffet de ce
droit est toujours subordonn la volont de Dieu qui peut, quand
il veut, empcher ses descendants den jouir; cest ainsi quon voit
scrouler les fortunes qui paraissent le plus solidement assises. La
volont de lhomme pour maintenir sa fortune en sa ligne est
donc impuissante, ce qui ne lui te pas le droit de transmettre le
prt quil a reu, puisque Dieu le retirera quand il le jugera
propos (6).
Le partage des biens est presque toujours une preuve trs
difficile tant pour les incarns que pour les dsincarns. Kardec
explora aussi ce thme, repris la question 328 du Livre des
esprits, lorsquil interrogea les Voies de lau-del quant au fait
de savoir si le dsincarn participait la runion de partage de ses
hritiers. Les bienfaiteurs spirituels affirmrent que: Presque
toujours; Dieu le veut pour sa propre instruction et le chtiment
des coupables; cest l quil juge ce que valaient leurs
protestations; pour lui tous les sentiments sont dcouvert, et la
dception quil prouve en voyant la rapacit de ceux qui se
partagent ses dpouilles lclaire sur leurs sentiments ; mais leur
tour viendra (7).
Ce sujet nous conduit aux res apostoliques lorsque quelquun
dans la foule questionna Jsus: Matre, dis mon frre de
partager avec moi notre hritage. Jsus lui dit : qui ma tabli pour
tre votre juge ou pour faire vos partages. Et il leur dit: Attention!
Gardez-vous de toute avidit ; ce nest pas du fait quun homme
est riche quil a sa vie garantie par ses biens (8).
Pour terminer, on conclura avec la rflexion dHumberto de
Campos: si vous possdez un peu dargent ou dtenez certaines

possessions terrestres, et que vous tes rellement enclins faire


des donations, nattendez pas. De grands hommes que le monde
admirait du fait de leur habilet et de leur volont de concrtiser
dimportantes affaires, apparaissent auprs de nous, en de
nombreuses occasions, semblables des enfants dsesprs parce
quils ne parviennent pas manuvrer les talons de chques (9).
Bibliographie:
F.C. Xavier, O consolador, q. 68
Veja.abril.com, 2 avril 2014
Allan Kardec, E.S.E., chap. 16, 14
F.C. Xavier, Cartas e cronicas, chap. 4
Waldo Vieira, Conduta espirita
Allan Kardec, E.S.E., chap. 16, 15
Allan Kardec, Livre des esprits, q. 328
Luc, 12:13-15
F.C. Xavier, Cartas e cronicas, chap. 4

Sortilges, pactes diaboliques, subjugations


Traduction: Jean Emmanuel NUNES
Il y a quelques mois, Sao Paulo, un jeune de 19 ans a t tu
par sa propre mre, semble-t-il dans le cadre dun rituel de
magie noire . Lorsquelle fut arrte, elle traversait une crise
psychotique (folie ? ou possession ?). Elle parlait de dmons et
de thmes sataniques, et six policiers durent semployer pour
apprhender cette femme qui appartenait aux communauts
religieuses non conventionnelles dInternet ayant adopt le
sacrifice humain. Daprs lenqute policire, elle aurait affirm que
son fils devait mourir pour un bien meilleur ( ! ?). Ce fait nous
a conduit au verset 16 du chapitre 19 du livre de la Bible intitul
Les actes des aptres , o lon peut lire la chose suivante : Et,

leur sautant dessus, lhomme quhabitait lesprit mauvais prit


lavantage sur eux tous avec une telle violence quils schapprent
de la maison moiti nus et couverts de plaies (1).

Nawaz Leghari, un Pakistanais g de 40 ans, adepte des rituels


de magie noire , trangla cinq de ses enfants parce quil pensait
que ce sacrifice lui confrerait des pouvoirs magiques. Leghari
tua de cette faon ses deux filles et ses trois fils, gs de 3 13
ans, le 9 janvier 2015 au matin, dans le village de Saeed Khan,
situ au nord de Karachi. Lassassin tudiait la magie noire et avait
dcid de procder ce sacrifice pour augmenter ses pouvoirs .
Leghari ralisa une odysse spirituelle de 40 jours, appele
Chilla , prescrite par un marabout local, auprs duquel il
tudiait lalchimie. Au dbut, le Pakistanais tenta dempoisonner sa
famille au cours du dner, mais sa femme len empcha aprs une
violente dispute. Son pouse et son fils an dcidrent alors de

passer la nuit dans la maison de parents proches, laissant les


autres enfants avec leur pre, qui les trangla un un (2).
Historiquement,
lorsque
lhomme
ressemblait
encore
physiquement aux primates, ses manifestations de religiosit
taient des plus bizarres jusqu ce que, au fil des ans, dans le
mystre des sicles, surgissent les premiers organisateurs de
la pense religieuse qui, en accord avec la mentalit gnrale, ne
parvinrent pas chapper aux conceptions de frocit qui
caractrisaient ces tres pleins dun gosme animalesque
irrationnel. Lhomme en vint croire que les sacrifices humains
pouvaient plaire Dieu, dabord parce quil ne comprenait pas Dieu
comme tant une source de bont. Les peuples primitifs et
polythistes adoraient les Dieux travers les offrandes, les cultes,
les rituels, qui comportaient gnralement des sacrifices danimaux
ou dtres humains.
Comme le prcise la rponse la question 669 du Livre des
esprits : Chez les peuples primitifs, la matire lemporte sur

lesprit ; ils sabandonnent aux instincts de la brute, cest pourquoi


ils sont gnralement cruels, parce que le sens moral nest point
encore dvelopp en eux. Ensuite, les hommes primitifs devaient
croire naturellement quune crature anime avait beaucoup plus
de prix aux yeux de Dieu quun corps matriel. Cest ce qui les a
port immoler dabord des animaux, et plus tard des hommes,
puisque, suivant leurs croyances fausses, ils pensaient que le prix
du sacrifice tait en rapport avec limportance de la victime (3).

Le spirite convaincu ne croit pas au pouvoir sans limite des forces


des esprits mauvais lors des pactes de magie noire avec ces
derniers. Mais, il y a des incarns pervers, aux limites de la folie,
qui sympathisent avec les esprits infrieurs (trs violents) qui les
invitent pratiquer le mal, tant oblig de les servir parce queux
aussi ont besoin dune rcompense pour leffort accompli dans
le mal. Cest en cela que consistent de tels actes. Dans le Livre des
esprits, les bienfaiteurs prcisent : par exemple : tu veux

tourmenter ton voisin, et tu ne sais comment ty prendre ; alors, tu


appelles toi des esprits infrieurs qui, comme toi, ne veulent que

le mal, et pour taider veulent que tu les serves dans leurs mauvais
desseins ; mais il ne sensuit pas que ton voisin ne puisse se
dbarrasser deux par une conjuration contraire et par sa volont

(4).
Dans les sinistres cas analyss plus haut, on peut en dduire un
processus de subjugation profonde, en se souvenant, toutefois,
que la possession est toujours temporaire et intermittente,
parce quun dsincarn ne peut prendre, dfinitivement, la place
dun incarn. Aussi, la question de la magie noire na pas
encore t tudie de manire abondante par les chercheurs
spirites. Il y a des personnes qui ne croient pas la possibilit de
lexistence des conjurations ( travaux effectus ), que lon
connat sous le terme de magie noire . Nanmoins, une tude
approfondie de la question dans le Livre des esprits, et dans la
Revue Spirite, dmontre que ces manuvres mdiumniques,
ayant pour finalit de porter prjudice son prochain, sont
parfaitement possibles. Comme nous lavons dit plus haut, la
question 549, Kardec interroge : Y-a-t-il quelque chose de vrai
dans les pactes avec les mauvais esprits ? . Dans leur rponse,
les bienfaiteurs dmontrent, de manire catgorique, quil est
possible quune crature voque des mauvais esprits pour laider
engendrer le mal chez dautres personnes. La rponse nous claire
aussi sur le fait que cet acte peut tre ralis au cours dune
squence dvnements connue sous le terme de conjuration
(conclue avec les tnbres).
Dans les pratiques de magie noire , les outils matriels et les
rituels sont utiliss pour fortifier la mauvaise intention dans les
mauvais objectifs projets chez ceux qui lon souhaite porter
prjudice. Linterfrence spirituelle provient des esprits infrieurs,
qui sidentifient aux tres incarns aux qualits morales infrieures,
eux aussi dsireux daffliger, de rendre malade, voire de tuer son
prochain, ou encore de voir se raliser des intrts dordre
matriel. Si les cratures vises sont harmonises dans un niveau
vibratoire quivalent, nayez aucun doute quils parviendront
leurs objectifs.

Le spiritisme analyse la gense du phnomne de la possession


comme tant une facult mdiumnique trouble, et traite ce type
de manifestations au travers du dialogue avec lesprit subjuguant,
en cherchant comprendre ses raisons pour lclairer et le librer
de sa propre ignorance et de sa confusion mentale. Et sil est bien
vrai que les bons esprits nous protgent de ses malfices,
noublions pas quil est urgent que nous mritions une telle
assistance.
Jorge HESSEN
Le 15 janvier 2015
Source : A luz na mente, revista online
Bibliographie:
1. Actes des aptres, 19:16
2. https://br.noticias.yahoo.com/paquistan%C3%Aas-mata-5filhos-adquirir-poderes
3. Livre des esprits, Allan Kardec, q. 669
4. Livre des esprits, Allan Kardec, q. 549

Argent et malheur, une brve rflexion spirite


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Sigmund Freud dfendait la thse selon laquelle tout homme est
incit rechercher le bonheur, mais que cette recherche rsonne
de faon illusoire dans le monde, puisque la personne a des
expriences dchecs et de dsenchantements, et que le mieux
quelle puisse atteindre est une flicit illusoire. A linverse de
la thse freudienne, un groupe de chercheurs du Spectrem Group
rencontra 1200 personnes pour les interroger sur le bonheur que
ce soit par rapport au travail, au mariage, aux loisirs, aux
finances, entre autres thmes. Ils constatrent que plus une
personne possdait dargent, plus son niveau de flicit tait
important (1). Alors, largent achte-t-il le bonheur ?
Durant lAntiquit, on a examin le bonheur du point de vue
philosophique. Aristote affirmait que le bonheur tait li
lquilibre et lharmonie, conscutifs la pratique de laltruisme.
A linverse, Epicure rpondit que le bonheur tait un rflexe de
satisfaction des dsirs charnels. Le sage Lao Tseu affirmait que le
bonheur pouvait tre atteint parce quil prenait sa source dans la
nature. Toutefois, Confucius estimait que le bonheur tait le
rsultat de lharmonie entre les personnes. Quant Socrate, il
considrait quil tait impossible que quelquun soit heureux en
agissant contre ses propres convictions.
Connais-toi toi-mme , indiquait Socrate qui certifiait que celui
qui contrle ses instincts et qui loigne les choses superflues,
dispose de tout ce quil lui faut, et quil dpend exclusivement de
sa raison datteindre le bonheur. De cette perception de la
conscience intime, le matre de Platon et Xnophonte ont
approfondi le concept de bonheur, qui ne pouvait venir des biens

extrieurs (largent, par exemple) et du corps charnel, mais


uniquement de lme parce que l est lessence de lhomme.
Il est clair que nous avons besoin dargent pour vivre. Notre vie
matrielle est sujette largent, car nous avons besoin de moyens
financiers pour donner de la dignit notre vie. En ralit,
largent est neutre : il nest ni bon, ni mauvais en soi. Employ
avec charit, largent est un sublime instrument. Toutefois, la
cupidit ou son mauvais usage en font un instrument de malheur.
Sans laltruisme du dtachement, la foi se rsume ladoration
sans profit ; lesprance nest rien dautre quune fleur incapable
darriver maturation, quant la charit, elle est circonscrite un
jeu de paroles brillantes autour desquelles les dvtus et les
affams, les ncessiteux et les infirmes ont lhabitude de paratre
en prononant des maldictions (2).
Dans la parabole des talents, Jsus expose que le profit, loin
dtre mauvais, est le fruit du travail et des investissements. En
mme temps, il nous enseigne que ce qui se gagne doit tre
employ de bons objectifs. Dans la mtaphore, la condamnation
incombe lhomme qui ne tire pas parti de lopportunit qui lui
est donne. Largent doit tre utilis, et non pas cach ou mis
lcart. Cest une sorte de sang qui doit circuler dans lorganisme
social. Sil stagne, il provoque une thrombose dans la socit.
Lesprit Emmanuel explique que largent est une dynamo du
travail et de la bienfaisance ; cest avec de largent que se font les
avions et gratte-ciel ; et cest aussi grce lui que lon peut offrir
un draps au malade dsargent ou un verre de lait lenfant
abandonn (3). Alors, lorsque lon change de largent pour
obtenir des aliments destins venir en aide aux victimes de la
pauvret ou en change du remde pour gurir le malade
tendu sur le grabat des indigents, on ne peut que reconnatre
que largent est aussi de Dieu (4).
Bien quil ne soit pas fondamentalement la matrice de lallgresse
ou du bonheur, il faut reconnatre que largent peut servir de
mdicament au malade, de nourriture aux abandonns, de toit
aux sans-abris relgus au froid de la nuit, daide silencieuse aux

voyageurs sans foyer. Noublions pas que Jsus a bni le denier


de la veuve, vers au trsor public du Temple, car en employant
largent au bien, on le convertit en collaborateur du Ciel pour
toutes les situations et difficults de la Terre (5).
On na jamais dit que largent tait un instrument du mal. Au
contraire, puisque largent est la sueur convertie en chiffres. Il est
donc urgent den faire un noble usage, en se souvenant que
largent utilis en faveur du bien effectue des prodiges damour.
Alors, il convient de rflchir au prcepte de Paul : si donc nous
avons nourriture et vtement, nous nous en contenterons (6).
Cet enseignement doit tre constamment mdit chaque fois que
les moyens financiers nous manquent. La circulation de largent
est une condition importante lapparition de la prosprit.
Cependant, rares sont les individus qui ont une relation quilibre
avec largent, nayant ni traumatisme, ni culpabilit, ni excs de
quelque nature que ce soit.
Largent et lavarice ne se mlangent pas, car les avares
napprcient pas de mettre la main la poche et refusent,
presque toujours, doffrir des moyens financiers aux uvres
sociales. De nombreux confrres spirites, participants actifs aux
travaux dinnombrables institutions doctrinales rpandues
travers le Brsil, changent de sujet ds quon leur demande de
faire un chque ou de donner un peu dargent pour aider les plus
ncessiteux.
Ces confrres, qui se rendent esclaves dune avarice impnitente,
recueillent lor du monde pour riger avec lui la somptueuse
tombe o ils entrent lesprance, et alors quils reoivent la
bndiction de lamour, ils le transforment en menottes qui les
emprisonneront parfois dans un purgatoire de souffrance.
Largent en proie aux griffes de la mesquinerie est un mtal
rouill, suscitant la pnurie alors que, lorsquil est au service de
Jsus, il peut se convertir en une prometteuse semence de paix et
de flicit (7). Mais, malheureusement, il y a des chrtiens qui
mnent une vie confortable, et qui se comportent comme sils
navaient pas le moindre moyen financier pour aider leur prochain,

et ce travers le don de largent superflu qui sagglutine sur leurs


comptes bancaires. Dans ce cas, largent cre des liens profonds
gnrant leur propre malheur.
Source : A luz na mente, le 7 aot 2013
Bibliographie:
1) http://economia.terra.com.br/noticias
2) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE
3) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE
4) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE
5) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE
6) I Timothe 6:8
7) Dinheiro, Emmanuel/F.C. Xavier, ed. IDE

1990
1990
1990
1990
1990

Avortements: des foeticides en hausse alarmante


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Le premier pays de lre post-moderne lgaliser lavortement fut
lancienne Union sovitique , le 8 novembre 1920. Les hpitaux
sovitiques installrent des units spcialises en salles communes,
conues pour raliser des oprations un rythme industriel. La
seconde nation lgaliser lavortement fut lAllemagne nazie, en
juin 1935, travers une rforme de la Loi pour la prvention des
maladies hrditaires pour la postrit, qui a permis linterruption
de grossesse chez les femmes dont on considrait quelles avaient
une mauvaise hrdit ( non aryennes ou porteuses de
dficiences physiques ou mentales).
Entre 1996 et 2009, une cinquantaine de pays adoptrent des lois
libralisant le fticide . Dans tous les pays dEurope,
lexception de Malte, lavortement nest pas rprim lorsquil
intervient dans une situation contrle. Les pays de la pninsule
Ibrique sont des exemples de cette libralisation. En 2007, le
Portugal lgalisa lavortement sans restriction jusqu la 10e
semaine de grossesse et, au-del de cette priode, en cas de
malformation ftale, de viol ou de danger pour la vie ou la sant
de la mre. En Espagne, une loi similaire est entre en vigueur en
2010. Cuba est lunique pays hispanique o lavortement est lgal
sans aucune restriction.

Aux Etats-Unis, la condamnation dune femme 20 ans de prison


pour le crime de fticide a ranim le dbat sur lavortement
sur les terres de loncle Sam et a provoqu des ractions quant
la criminalisation des femmes enceintes qui interrompraient leur
grossesse. Le cas de Purvi Patel, ge de 33 ans, est le premier
dans le pays qui conduit voir une femme tre accuse,
condamne et jete en prison pour fticide, aprs avoir
interrompu sa propre grossesse, selon la National Advocates for
Pregnant Women (NAPW), organisation nationale de dfense des
droits de la femme enceinte ayant son sige New York (1).
Lavortement est lgal aux Etats-Unis, et la loi prohibitive (2) ne
sapplique pas aux avortements effectus en clinique. Purvi Patel
fut condamne parce que, daprs laccusation, au lieu davoir
recouru une clinique, elle aurait pris des remdes illgaux ayant
produit la fausse couche. Au moins 42 Etats amricains prohibent
les avortements aprs une priode de grossesse dtermine, et 26
obligent les femmes voulant avorter devoir attendre au moins 24
heures avant dy procder.
Rcemment, le cas dune femme enceinte ayant reu des coups de
couteau et qui a vu son ftus tre retir de son ventre par une
autre femme, dans le Colorado (Etats-Unis), entrana de
nombreuses ractions en faveur de lois rprimant le fticide,
notamment de la part des groupes antiavortement. Beaucoup
dEtats nord-amricains restreignent la possibilit pour les mineurs
davorter, en exigeant le consentement de leurs parents. Les lois
de certains Etats fdrs restreignent aussi la prise en charge des
avortements par les programmes de sant, et dautres qui
permettent aux diverses institutions de refuser de procder des
avortements, que ce soit pour des motifs religieux ou autres (3).

Les Amricains sveillent ce cauchemar horrible de la lgalisation


de lassassinat de bbs en des ventres criminels. A loppos de cet
veil amricain contre lavortement, il y a des dfenseurs insenss
de lavortement (qui ont eu le droit de [re]natre) qui se battent
pour que lavortement soit lgalis au Brsil. Les pros avortement
nafs voquent les mauvaises conditions dans lesquelles ils sont
raliss dans les cliniques clandestines. Mais, quel est le poids des
arguments de nos compatriotes, car il ne faudrait pas croire que la
lgalisation de lavortement au Brsil rsoudra la question de
lassassinat denfants dans lutrus. Au contraire, leur nombre
explosera ! ! Et le pire, cest que cela continuera tre pratiqu en
secret et sans contrle, car la clandestinit est le complice de
lanonymat, qui nexige aucune explication de la part des femmes
qui cachent la socit le monstrueux dlit de lavortement
pratiqu.
A lexception de la grossesse qui mettrait en danger la vie de la
femme enceinte, aucune autre justification ne peut tre admise
comme permettant une femme de procder un avortement, y
compris les malheureuses situations o la grossesse est le rsultat
dun abus sexuel. Si lon pouvait comprendre les implications
sinistres qui sont rserves celles qui avortent, des millions de
femmes rflchiraient deux fois avant de rduire nant ltre
sans dfense qui est dans leur propre ventre.
Dfendre le droit de la femme sur son corps, comme argument
pour justifier la dpnalisation de lavortement, est un dlire
psychotique. Le corps de lembryon nest pas celui de la femme, vu
quelle ne fait quabriter, durant la grossesse, un autre corps qui
nest en aucune faon lextension du sien. Lenfant natre nest
pas un objet quelconque, semblable une machine de chair que
lon pourrait teindre en fonction des intrts circonstanciels, mais

un tre humain ayant droit protection dans lendroit le plus


fantastique et le plus sublime que Dieu cra : le temple de la vie,
cest--dire lutrus maternel.
Ne nous trompons pas, la mdecine qui ralise des avortements
dans les pays ayant lgalis lassassinat de bbs dans le ventre
maternel est une mdecine criminelle. Il ny a pas de lois humaines
qui puissent attnuer cette situation devant la loi de Dieu. Il
semble quau Brsil le taux dinterruption volontaire de grossesse
dpasse le taux de naissance. Cette situation a conduit des
groupes favorables la lgalisation de lavortement au Brsil
plaider pour le rendre facile, accessible, hyginique, juridiquement
acceptable . Mais, quoi quil puisse advenir, il ne faudra jamais
oublier que lavortement, quil soit lgal ou illgal, sera toujours un
crime devant les Lois divines !
Chico Xavier indiquait quil fallait mditer propos de
lavortement criminel, ds lors quil fallait voir en lui lun des grands
gnrateurs de maladies ltiologie obscure, et dobsessions
cataloguables dans les pathologies de la pense, qui occupent de
vastes ailes des hpitaux et des prisons (4). Et il ajouta : si
dans les annes passes, il y avait eu lgalisation de lavortement,
et que celle qui fut ma chre mre avait accept une telle lgalit,
une lgalit profondment illgale, je naurais pas pu bnficier de
cette existence actuelle, o japprends connatre ma propre
nature et combattre mes dfauts, recevant laide de tant damis
(5).
Le tmoignage du Sublime fils de Pedro Leopoldo ne peut tre jet
la poubelle. Au contraire, il doit tre constamment conserv dans
le coffre-fort de la conscience lucide de chaque tre humain.

Jorge HESSEN
Le 6 avril 2015
Source: A luz na mente, revista online
Bibliographie:
1) http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04//150401
2) des lois restrictives ont t frquemment employes pour limiter
le droit des femmes lavortement, pourtant garanti par la cour
suprme des Etats-Unis en 1973
3) http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2015/04//150401
4)Emmanuel/Francisco Candido Xavier, Religio dos espiritos ,
ed. FEB 2001
5) http://www.editoraideal.com.br/chico/perguntas-21

La famille lgitime se perptue l'infini, au travers des liens


imprissables de l'esprit
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, surtout de ceux qui
vivent dans sa maison, il a reni la foi, il est pire qu'un incroyant
(1).
Selon les informations des mdias, il y a certaines coles qui
tentent de recrer la fameuse fte des pres, qui est
traditionnellement commmore au Brsil le second dimanche du
mois d'aot. Le fait de recrer est n de la diversit actuelle des
configurations familiales, qui obligent les tablissements
d'enseignement innover dans la clbration de cette date pour
prendre en compte la nouvelle ralit familiale. ...>>
Les nouvelles structures familiales rclament des mesures
alternatives qui obligent les tablissements d'enseignement
repenser les commmorations traditionnelles et satisfaire les
couples spars qui partagent la garde des enfants, et/ou les
clibataires qui se sont rsolus adopter des enfants, vitant ainsi
des situations gnantes. C'est pourquoi, certaines coles ont
adopt des rites commmoratifs htrodoxes l'occasion de la
fameuse fte des pres. L'une des alternatives trouves fut de
crer le jour de la fte de famille, clbration o les enfants
amnent l'cole les proches qu'ils dsirent, et/ou la

commmoration du mois de la famille, un vnement


l'occasion duquel les enfants, dans le milieu scolaire durant ce
mois, font des dessins et rdigent des histoires exprimant leur vie
familiale (2).
Ce sujet nous conduit rflchir propos de la famille. On sait que
la famille est la cellule la plus importante de l'organisme social. Elle
est constitue d'innombrables rgles sociales et de modles
comportementaux qui intgrent leurs membres dans un systme
difiant le dveloppement et les conqutes, dont la principale
fonction est de perfectionner l'esprit, en polissant les artes de
l'imperfection et usant du sentiment d'amour, afin que les individus
soient prts l'ordre, au progrs et au bien-tre de toute la
socit. tant le noyau naturel et fondamental de la socit, la
famille a droit la protection, non seulement de l'tat, mais aussi
de la socit elle-mme. De l dcoulent des conclusions videntes
: premirement, la famille n'est pas seulement celle qui est
traditionnellement constitue par le mariage, les autres entits
familiales socialement constitues ayant les mmes droits ;
deuximement, la famille n'est pas une cellule de l'tat
(domination de la politique) mais de la socit civile, l'tat ne
pouvant la traiter comme si elle en faisait partie ; la famille est
conue comme un espace de ralisation de la dignit des
personnes humaines.
Un autre lment important qui doit tre soulign est celui de
l'mancipation
fminine,
principalement
conomique
et
professionnelle, qui a substantiellement modifi le rle que l'on
destinait la femme dans le milieu domestique ainsi que le modle
de la famille. La famille est en train de s'adapter aux nouvelles
circonstances, assumant un rle plus concentr sur la qualit des
relations personnelles et sur les aspirations en vue d'une vie plus

heureuse. C'est dans ce contexte que la famille a souffert, durant


les ultimes dcennies, de profonds changements de fonction, de
nature, de composition et, en consquence, de conception. La
famille patriarcale, que notre tradition a pris pour modle au long
du XXe sicle, est entre en une crise qui a culmin par sa chute.
Et il faut reconnatre que la famille actuelle est modele suivant un
fondement motionnel : l'affectivit. Selon ce mode, lorsqu'il y a
affection, il y a famille, unie par les liens de libert et de
responsabilit, ds lors qu'elle est consolide par la symtrie, la
collaboration, la communion de vie non hirarchise. Ainsi, la
ralisation personnelle de l'affectivit et de la dignit humaine,
dans un environnement de vie commune et de solidarit, devient la
fonction basique de la famille de notre poque.
D'un autre ct, il faut voir sur ce point que l'on franchit une tape
historique de transformations profondes, o les valeurs qui
rgissent la socit sont mises en question. De mme
qu'aujourd'hui on n'a jamais tant cherch le plaisir et la satisfaction
maladive des passions, on n'a jamais, dans le mme temps, autant
senti un tel manque d'orientation et d'aide de la famille pour
pouvoir prparer l'homme la modernit, sans le conduire la
banqueroute morale (3). Ds lors, la famille est en train de se
modifier et, actuellement, subit une telle mtamorphose qu'elle en
devient proccupante, car souvent la socit n'y est pas prpare,
tout comme ses membres peuvent ne pas tre prpars
psychiquement affronter les appels de la socit.
Avec Allan Kardec, on dispose d'une question magistrale : Peuton considrer la paternit comme une mission? C'est sans contredit
une mission ; c'est en mme temps un devoir trs grand, et qui
engage, plus que l'homme ne le pense, sa responsabilit pour
l'avenir (4). Il est habituel, aujourd'hui, de faon proccupante,

que les enfants ne vivent qu'avec un seul de leurs gniteurs du fait


de leur sparation judiciaire (divorce), car la relation de l'enfant
avec un seul gniteur peut se transformer en un lien d'exclusivit
occasionn par la surprotection de celui-ci, surtout lorsqu'il s'agit
de fils uniques, n'ayant aucune place pour quelqu'un d'autre dans
la relation et causant l'enfant une difficult pour partager son
affection avec les autres. Aussi, la vie sociale est trs importante
puisqu'elle permet d'accrotre ses liens affectifs, permettant un
change d'affection avec un autre enfant, en vivant l'exprience
gratifiante de l'amour fraternel. Comme la doctrine spirite l'indique,
il nous faut commencer dans l'intimit du temple domestique
tre des exemples des principes pouss, avec sincrit et
fermet, uniformisant la conduite elle-mme, l'intrieur et
l'extrieur de soi, vu que la foi spirite dans le climat familial est la
source du spiritisme dans le domaine social (5).
Si l'on en revient la question de la famille et de la parent, il
nous faut rigoureusement amliorer, sans perdre courage, les
contacts directs et indirects avec les parents, les frres, les oncles,
les cousins et les autres parents, durant les luttes du monde, afin
que la vie ne vienne pas exiger de nous de nouvelles et plus
nergiques
expriences
lors
d'incarnations
proches.
L'accomplissement du devoir, cr par nous-mme, est une loi du
monde intrieur laquelle on ne peut chapper (6). La famille est
une runion spirituelle dans le temps et, pour cette mme raison,
le foyer est un sanctuaire. Souvent, surtout sur Terre, plusieurs de
ses membres s'loignent de l'harmonie avec les plus hauts objectifs
de vie ; toutefois, quand deux ou trois de ses membres
apprennent la grandeur de leurs probabilits d'lvation, se
runissant intimement en vue des ralisations de l'esprit ternel,
de merveilleuses difications sont attendre (7). L'illustre

mentor Emmanuel appelle notre attention en affirmant que la


famille consanguine, parmi les hommes, peut tre considre
comme le centre essentiel de nos rflexes. Des rflexes agrables
ou dsagrables que le pass nous restitue (8).
La structure familiale a ses matrices dans la sphre spirituelle.
travers ses liens, se joignent tous ceux qui se sont engags, dans
l'au-del, dvelopper sur Terre une tche constructive de
fraternit relle et dfinitive. En cette institution divine, les maillons
de l'amour sont prpondrants, fonds sur les expriences d'autres
res. Nanmoins, l interviennent aussi les haines et les
perscutions du sombre pass, de manire se transformer en
solidarit fraternelle, en ayant en vue l'avenir. C'est au cours des
difficults prouves en commun, des douleurs et des expriences
reues durant la mme route de l'volution rdemptrice, que l'on
oublie les amertumes du pass lointain, en transformant tous les
sentiments infrieurs en expressions rgnres et sanctifiantes.
Les affections purifies, au-dessus des liens du sang, l'institution
sacre de la famille se perptue l'infini, au travers des liens
imprissables de l'esprit (9).
Jorge Hessen
Bibliographie
1) Premire ptre de Saint-Paul Timothe, verset 5:8
2) Selon les donnes de l'institut brsilien de gographie et de
statistiques, en 2006, prs de 35 % des familles taient
monoparentales (il n'y avait qu'un seul des responsables). Ce
chiffre, il y a une dcennie, tait de 23 %. Au cours de la mme
priode, le pourcentage des unions officialises o l'un au moins
des conjoints est divorc, est pass de 9 % 13 %.

3) A voz da serra, le 14 aot 2005


4) Allan Kardec, Livre des esprits, question 582
5) Conduta espirita, Andr Luiz/Waldo Vieira
6) Idem
7) No mundo maior, Francisco Candido Xavier/Andr Luiz
8) Palavras de Emmanuel, Emmanuel/Francisco Candido Xavier
9) O consolador, Emmanuel/Francisco Candido Xavier

Lexprience de mort imminente confirme limmortalit


Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Kevin Nelson, auteur du livre The spiritual doorway in the brain
a neurologists search for the God experience , expliqua la
revue brsilienne VEJA , ce qui se produit dans le cerveau dune
personne qui, limminence de la mort, relate avoir entrevu laudel. La science dfinit ces expriences de mort imminente

comme tant le rsultat de la diminution du flux sanguin dans le


cerveau, provoquant des altrations momentanes de la pense,
de sorte que les tats de conscience peuvent se mlanger,
provoquant des ractions telles que la paralysie et des
hallucinations (1), daprs le scientifique amricain.
Nelson affirme que : la science peut dire comment le cerveau

fonctionne, mais elle ne peut pas dire pourquoi il fonctionne de


cette faon. Mme si nous savions ce que fait chaque molcule
crbrale durant lexprience de mort imminente, ou tout autre
exprience, le mystre de la spiritualit continuerait exister (2).
Kevin crot que la neuroscience de la spiritualit en est encore
ses balbutiements et que des dcouvertes futures saisissantes
adviendront. Malheureusement, beaucoup de neurologistes ne

sintressent pas aux expriences subjectives. Ils sont beaucoup


plus intresss par lobservation des cellules sous un microscope
(3).

Ce sujet veille un intrt toujours plus grand. Il y a plus de trois


dcennies, le psychiatre nord-amricain Raymond Moody Jr a
port la connaissance du grand public une collecte de rcits
dexpriences de mort imminente (4), dans son livre Life after
Life (5). Les patients sont tous porteurs des symptmes dune
mort clinique. Les victimes se voient sortir de leur corps physique,
accompagnent les vnements, saperoivent quils possdent un
autre corps et que leurs consciences accompagnent ce nouveau
corps, de nature extra physique.
Les patients rencontrent les membres de leurs familles et leurs
amis dj dcds, et ce avec une immense joie. Tous leur parlent
de leurs taches dveloppes dans le monde spirituel, de la
ncessit de continuer travailler, voluer et tudier, que les
liens familiaux ne se rompent pas, et que bien au contraire, ils se
fortifient au travers de lamour et du pardon. A ce moment prcis,
les biens matriels, la richesse, les positions sociales importent
peu. Seuls comptent le bien et la connaissance existant en chaque
personne, indpendamment de ses croyances religieuses ou
philosophiques. Les expriences de mort imminente se sont
toujours produites, surtout dans les poques passes, lorsque les
phnomnes de catalepsie taient difficilement diagnostiqus. La
technique de constatation du dcs tait alors trs empirique,
quasiment toujours fonction de la respiration et des frquences
cardiaques, travers le pouls, la jugulaire etc
Actuellement, travers llectroencphalogramme, on peut
percevoir avec plus de prcision linstant de larrt cardiaque
dfinitif et de la mort relle. Nanmoins, mme dans ces cas,
tudis par dith Fiore, lisabeth Kugler-Ross, Raymond Moody Jr,
il y a toujours eu un retour lactivit du cur et, en
consquence, du cerveau, offrant des preuves quau moment de

lapparente mort de la conscience, ltre conscient continue


penser. Pour les matrialistes, la vie par-del la tombe nexiste pas,
bien sr ! Certains scientifiques de lHpital universitaire Rudolf

Virchow de Berlin ont tent de dmystifier lexprience de mort


imminente. Ils ont dcouvert un lien clair entre les hallucinations
de syncope et les expriences de mort imminente, et ont vrifi
lexactitude de leurs intuitions et hypothses avec un groupe de 42
personnes jeunes et en bonne sant. Les cobayes humains ont t
privs de tous leurs sens durant 22 secondes maximum. Lorsquils
ont repris connaissance, ils ont relat des expriences trs
similaires celles des phnomnes de mort imminente (6). Ce
sujet est aussi tudi par les nord-amricains depuis 1977, lorsque
fut fonde, aux Etats-Unis, lAssociation pour ltude scientifique
des phnomnes de mort imminente.
Pour les chercheurs ancrs dans le matrialisme, les hallucinations
sont provoques par des problmes dordre divers, quils soient
pharmacologiques,
physiologiques,
neurologiques
et
psychologiques. Dailleurs, propos de lexplication psychologique
de lexprience de mort imminente, qui ne la voit que comme un
syndrome engendr par la peur de la mort, celle-ci tombe lorsque
lon observe que des enfants qui nont pas une telle peur et qui
nont pas la connaissance culturelle de la mort, vivent des
expriences semblables celles des adultes. Il est utile de prciser
que les gens dcrivent leurs expriences comme quelque chose de
vcu et de rel, qui a marqu leur vie pour toujours, et qui nest
pas quune raction passagre une situation stressante.
En 1985, Divaldo Franco a eu une lipothymie (7). Il faisait un
discours lors dune confrence au sein dune Association spirite
Salvador de Bahia (Brsil) lorsquun esprit ami lui indiqua quil lui
fallait sortir de l parce quil allait svanouir et peut-tre

dsincarner. Cela lui semble anecdotique. Divaldo termina son


discours et sortit vers lune des salles de lAssociation. Au moment
o il sapprochait dun canap, il a eu une trange sensation darrt
cardiaque. Au dbut, ce fut une lipothymie et ensuite un arrt
cardiaque. Et il sest senti hors de son corps. Alors, des mdecins
qui taient prsents dans la salle ont accouru pour lui porter
assistance. Curieusement, le tribun de Bahia affirma quil avait
ressenti un grand bien-tre lorsquil tait dans cet tat. Il sest vu
hors de son corps et sest alors souvenu dun propos de Joanna de
Angelis qui lui avait dit que si un jour il devait perdre conscience et
quil la voyait, cest que le phnomne biologique de la mort se
produisait. Divaldo raconta alors la chose suivante : jai regard

autour de moi et je ne lai pas vu (Joanna). Jai alors vu ma mre


(dj dcde) qui sapprocha de moi. Je lui ai demand : maman,
est-ce que je suis dj mort ? Et elle ma rpondu : pas encore.
Une fois pass quelques longs instants, jai commenc me sentir
proccup parce quaprs un certain temps, je pouvais tre victime
dune mort crbrale et rester en vie vgtative. Mais ma mre
revint et ma dit : tes amis spirituels toffrent un dlai
supplmentaire, tu vivras donc un peu plus. Et je lui ai demand :
combien de temps ? Elle ma rpondu : je ne sais pas. Je suis alors
revenu dans mon corps et ai retrouv la conscience du corps
physique (8).
Pour le spirite, la mort nexiste pas car lesprit est immortel et
survit la dcomposition. La mort (ou dsincarnation) nest que
ltape finale du processus volutif de la vie physique. Seul le corps
demeure. Kardec tudia lenveloppe spirituelle et lui donna le nom
de prisprit, qui a t tudi par divers spcialistes. Toutefois, par
manque dinstruments et dquipements de laboratoire, on est

encore loin de connatre la structure de fonctionnement du


psychosomatisme.
Le professeur Rivail sest rfr au ddoublement (appel voyage
astral daprs certaines dfinitions spiritualistes), la faon dont le
prisprit se dtache du corps, comme durant le sommeil, durant la
transe hypnotique, au cours de lvanouissement, du coma etc.
Durant ce processus, le prisprit peut traverser les parois et
dautres obstacles matriels, et cest alors que se produisent des
phnomnes connus comme la bilocation, la bicorporit,
lextriorisation du double etc. La sortie du prisprit du corps est
scientifiquement dmontre. Aux Etats-Unis, on utilise le sigle
OBES, cest--dire out of body experience (exprience hors du
corps). Le Dr Gleen Gabbard, psychiatre de la Facult de
psychiatrie Meninger, dans ltat du Kansas, a mme racont dans
ses crits quun jour un homme en ddoublement avait assist
une runion dans laquelle des personnes voulaient le tuer. Et grce
cette information, il a chang de route en rentrant chez lui et la
surprise de ses assassins, il indiqua leur plan la police et fut sauf.
Limmortalit est dj la Loi de la vie, voil ce que proclament les
bienfaiteurs spirituels. Bien sr, il nous faut suivre attentivement le
dbat entre les scientifiques contemporains propos de la question
des expriences de mort imminente. De nos jours, diverses coles,
telle que la psychologie transpersonnelle, sont bases sur les
expriences transcendantales et se fondent sur largument de
limmortalit. De nombreux professionnels de la sant mentale
publient des livres relatant des expriences de mort provisoire.
Sans le moindre doute, il y a aujourdhui un mouvement universel
qui recherche une interprtation globale de lhomme. Les vents des
rvlations spirites soufflent fermement et fortement, et les

laboratoires scientifiques des acadmies humaines


considrer la possibilit quil existe un tre immortel.

devront

Jorge Hessen
Le 14 fvrier 2011
Bibliographie:
Kevin Nelson, auteur du livre The spiritual doorway in the brain
a neurologists search for the God experience
1. Kevin Nelson, auteur du livre The spiritual doorway in the
brain a neurologists search for the God experience
2. Kevin Nelson, auteur du livre The spiritual doorway in the
brain a neurologists search for the God experience
3. Le terme dexprience de mort imminente, traduction de
near-death experience , a t formul par le psychiatre
amricain Raymond Moody Jr dans son livre intitul La vie
aprs la vie , publi en 1975
4. Raymond Moody Jr, Life after life
5. Correio braziliense, le 20 septembre 1994
6. Perte de connaissance plus ou moins complte, accompagne
dune abolition des fonctions motrices, et dune conservation
intgrale des fonctions respiratoires et circulatoires. La
lipothymie est le premier degr de la syncope. Elle est
accompagne dune pleur, de sueurs froides, de vertiges,
dun bourdonnement dans les oreilles : la personne a
langoissante impression quelle va svanouir mais, elle perd
rarement connaissance. Le phnomne peut tre caus par
une violente motion, par le passage subitement dune

position allonge une position verticale, ou toute


circonstance analogue, susceptible daltrer la circulation. La
lipothymie ordinaire nest pas grave et il faut donc simplement
vrifier quelle nest pas le symptme dune pathologie plus
grave.
7. http://arquivotemporariofabio.blogspot.com/2010/11/elesmorreram-e-voltaram.html

Des defunts qui ne se decomposent pas, des momifications et


des embaumements
Traduction: Jean Emmanuel Nunes
Lorsque le corps meurt, il se dcompose sous leffet de lhumidit,
de la temprature et de la prsence de micro-organismes. Le
processus est toujours le mme : dabord, lautolyse se produit
lorsque les cellules cessent de soxygner et que le sang savre
envahi par le dioxyde de carbone. Le pH baisse et les djections
accumules empoisonnent et dtruisent les cellules. Ensuite, les
enzymes brisent ces cellules, provoquant la ncrose qui fait
pourrir le corps de lintrieur vers lextrieur.
Tel est le cours naturel pour la majorit des corps physiques mais,
il y a de multiples exceptions, parce que certains cadavres ne se
dcomposent pas intgralement. Et lorsquun tel phnomne se
produit, de tels cadavres sont, de manire absurde, sanctifis
et/ou rvrencis. Il y a des rcits de corps qui ne pourrissent
pas et qui sont retrouv intacts lors de leurs exhumations,
postrieurement aux priodes naturelles de spulture, et de tels
rcits sont suffisamment frquents pour ne pas tre classs
comme des cas atypiques.
Bien que les principes qui gouvernent le pourrissement des
corps soient complexes et non comprises dans leur ensemble, il est
certain qu lavenir la science claircira les nigmes lies la
corruption et labsence de corruption (1). Pour certaines

croyances, lincorruptibilit est un miracle qui ne rsulte ni de


lembaumement, ni de la momification. Superstitions mises part,
en vrit, les corps embaums et momifis prsentent des
caractristiques facilement reconnaissables par la science. Quant
aux cadavres non corrompus, il convient de dvoiler les plus
profondes fonctions du magntisme, et en particulier mettre en
exergue les performances du fluide vital sur les structures
organiques.
Les momifications, ou prservations de corps, se produisent aussi
sous leffet de processus naturels, non seulement chez les humains
mais aussi chez les plus diverses formes de vie, allant des microorganismes ou des plantes unicellulaires aux mammouths voire
mme des arbres entiers, comme le dmontre la myriade de
fossiles de tissus mous dj retrouvs et catalogus.
Il y a plus de 500 ans, une jeune inca ge de 15 ans fut conduite
jusqu une montagne argentine escarpe o elle fut assassine
lors dun sacrifice religieux, victime dun coup port la tte, puis
abandonne assise sur place avec ses vtements et objets de
crmonies. Les basses tempratures et lair quasi rarfi des
Andes ont prserv ltat de son corps durant des sicles, jusqu
sa dcouverte en 1999. Voil un cas naturel de prservation du
corps.
A linverse, il y a le cas non moins curieux de Rosalia Lombardo,
une fillette italienne dcde il y a 87 ans maintenant, alors quelle
tait ge de 2 ans. Son corps, et en particulier son visage dlicat,
sont rest intacts lintrieur dun cercueil recouvert dun support
de marbre enterr dans les catacombes des capucins de Palerme
(2). Mais Rosalia avait t embaume par le Dr Alfred Solafia, qui

avait employ un processus secret qui na jamais t divulgu


jusqu sa mort.
La momification des cadavres nest pas une nouveaut puisque les
gyptiens de lAntiquit utilisaient dj des techniques (encore
mconnues) de prservation du corps des dfunts. Lesprit
Emmanuel nous prcise que dantiques papyrus dcrivent lavance
des sciences occultes en ce sens et, travers ces sources, les
gyptologues modernes peuvent reconnatre que les initis
(gyptiens) connaissaient lexistence dun corps spirituel
prexistant (prisprit), qui organise le monde des choses et des
formes. Leurs connaissances relatives aux nergies solaires lies

au magntisme humain sont suprieures aux connaissances


actuelles. De ses connaissances sont nes les processus de
momification des corps, dont les techniques se sont perdues dans
lindiffrence et lagitation des autres peuples (3).
Pour le mentor de Chico Xavier, les pharaons taient des initis et
dtenaient bien des pouvoirs spirituels et bien des
connaissances occultes provenant des sciences secrtes. Cest

pour cela que leur dsincarnation provoquait la concentration


magique de toutes les volonts, afin dentourer son tombeau dune
vnration et dun suprme respect. Cet amour ne se traduisait pas
seulement dans les actes solennels de la momification parce que
lenvironnement des tombeaux taient saturs dun magntisme
trange (4), et que cest dans ces saturations magntiques, qui
dfient les millnaires, que rsident les causes de la tragdie
amre subie par Lord Carnarvon, le patron des excavations qui
permirent de dcouvrir la tombe cache du pharaon
Toutankhamon, ainsi que par lun des hommes qui y avaient
pntr. Sa mort, fruit dune affection aprs avoir t piqu par un
insecte, fut attribue la maldiction qui frappe ceux qui

incommodent le sommeil dun pharaon , sans parler des autres


tragdies vcues par ceux qui ont particip cette excursion.
Jorge Hessen
Le 1er juin 2015
Bibliographie
1) Lincorruptibilit est la croyance selon laquelle lintervention
surnaturelle (de Dieu) permet certains corps humains de ne pas
subir le processus normal de dcomposition aprs la mort. Dans le
catholicisme romain, si un corps reste non corrompu aprs la mort,
cela signifie, gnralement, que ladite personne est un saint ou
une sainte, bien que lon ne sattende pas ce que tous les
saints et saintes aient leurs corps non corrompus.
2) Espce de muse de momies
3) Francisco Candido Xavier, A Caminho da luz, O Egito
4) Francisco Candido Xavier, A Caminho da luz, O Egito