Revista Expedie

H um giro tico-poltico na histria?

Is there a ethical-political turn in History?
Andr Fabiano Voigt*

Resumo: O presente artigo pretende tratar sobre a existncia de um giro tico-poltico na rea
de Histria nos ltimos anos. Para isso, cabe entender o que significa tica e poltica
relacionadas ao ofcio do historiador, de modo que se entendam quais so as mudanas
ocorridas e quais so os desafios para o futuro.
Palavras-chave: Histria. tica. Poltica. Rancire. Jacques.
Abstract: The present paper intends to discuss on the existence of a "ethical-political turn" in
the area of History in the last years. For that, it is necessary to understand what means "ethics"
and "politics" connected to the "mtier" of the historian, so that may be understood what are
the changes occurred and what are the challenges to the future.
Keywords: History. Ethics. Politics. Rancire. Jacques.

Precisar os termos
Afirma-se atualmente que a disciplina histrica est passando por uma espcie
de giro tico-poltico termo que lembra vagamente o j antigo giro lingustico,
mas talvez com pouca coisa em comum , no interior do qual estariam implcitas
grandes mudanas no papel da pesquisa histrica e do prprio ofcio do historiador nos
ltimos tempos.
Possivelmente sejamos levados a acreditar, em um primeiro momento, que h
um giro tico-poltico recente na histria, na medida em que se faz necessrio deixar
algumas questes bem esclarecidas sobre o que poderia ser tal giro tico-poltico. Em
primeiro lugar, fundamental precisar os termos.
Em nossa concepo, j visvel a dificuldade na preciso dos termos quando,
por exemplo, pensamos no conceito de poltica. Palavra que sempre evoca uma longa e
pomposa tradio, a poltica sempre acaba por fazer aluso ao modelo da experincia
democrtica na Atenas clssica, a qual julgamos ser os seus mais legtimos

Doutor em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina- UFSC, Professor Adjunto no Instituto de Histria e
no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Uberlndia- UFU. Artigo vinculado ao projeto
Histria, arte, imagem: o conceito de regime esttico da arte na obra de Jacques Rancire , aprovado pelo Edital
CNPq 43/2013 e pelo Edital 01/2013 FAPEMIG. Contato: voigtandre@hotmail.com. Artigo recebido em 17-01-2015 e
aceito 20-04-2015.

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descendentes. Tradio esta que remonta a Plato e Aristteles na filosofia, tambm

nos remete, como historiadores, a dois investigadores da Antiguidade grega que
reconhecemos como inauguradores da prtica historiadora: Herdoto e Tucdides.
Herdoto e Tucdides so reconhecidos como fundadores de uma prtica de
investigao que veio a ser caracterizada como histria no apenas pelo termo
utilizado por ambos em seus escritos (histora), mas, sobretudo, por neles
identificarmos a prtica de uma relao de poder. Escritores de discursos proferidos ao
pblico ouvinte, os historiadores foram aqueles que reivindicaram a si em
contraponto s elocues poticas das geraes anteriores a autoridade sobre o
passado. Parece-nos que esta autoridade era, ento, um caminho necessrio para fazer
com que as palavras e as coisas tivessem apenas um ponto de encontro: aquele dito
pelo investigador, sentado geralmente ao lado do poltico que administra a cidade e as
tropas. Reconhecemos em Herdoto e Tucdides, portanto, dois exemplos de escrita
historiadora e, principalmente, de autoridade em relao ao passado. Reconhecemos
em ambos, da mesma forma, um locus poltico de autoridade nos caminhos para a boa
administrao da cidade. O historiador, ao dizer a verdade sobre os feitos do passado,
fala sobre a necessidade de no serem esquecidos entre o povo os grandes heris que
construram a nossa atualidade, cujos descendentes desta ordem estabelecida devem
continuar a direcionar o povo para o futuro.
Esta prtica historiadora est inserida em um conceito de poltica trazido at
ns pela filosofia contempornea a Herdoto e Tucdides, a qual afirma ser a poltica a
posse do lgos, ou seja, da fala, da palavra dotada de sentido entre seus pares. J
bastante comentada a passagem da Poltica de Aristteles, na qual sustenta a diferena
entre fon e lgos, pois nem todos os animais conseguem segundo o autor
manifestar o til e o nocivo, o justo e o injusto, usando a voz apenas para indicar a dor
e o prazer (ARISTTELES, 1985, p. 15) Disto pode-se concluir que boa parte dos
habitantes da cidade usa a voz, mas no possui a palavra. Esta seria a diferena, talvez,
entre os que mandam e os que obedecem: estes ltimos no possuiriam lgos,
propriedade exclusiva daqueles que conhecem o justo e o injusto e tm os elementos
fundamentais para dirigir os rumos da cidade.

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Reconheceramos nossa tradio historiadora em tal conceito de poltica?

Eventualmente alguns de ns, com as faces enrubescidas, responderiam que nosso
ofcio de historiador est relacionado, por outro lado, deposio da antiga ordem e
dos antigos reis, vitria sobre os regimes totalitrios e ao estabelecimento da
democracia na atualidade. Aqui entramos, sem mais rodeios, no primeiro problema do
giro tico-poltico da disciplina histrica e da prtica historiadora: o que entendemos

por tica e poltica em nossa atualidade democrtica?

Esta uma questo que no responderemos sem a ajuda direta de um
interlocutor. Por isso, tentaremos responder a esta intrincada pergunta com o auxlio
das reflexes de um filsofo que pensa as questes relacionadas democracia atual,
em suas relaes entre a tica e a poltica: Jacques Rancire.

Poltica e tica em Jacques Rancire

Voltemos ao conceito de poltica. Rancire afirma que, com a derrota dos
sistemas totalitrios, o triunfo da democracia marca, entre outras coisas, a vitria de
um sistema de instituies que materializam a soberania popular (RANCIRE, 1996, p.
99). Como seria esta materializao da soberania popular? Por meio de instituies
representativas? No mais. O caminho tomado pelas democracias atuais foi o de
adequao das formas de exerccio do poltico ao modo de ser de uma sociedade, s
foras que a movem, s necessidades, interesses e desejos entrecruzados que a tecem
(RANCIRE, 1996, p. 101). Tal adequao no se concretizou sem o emprego de um
mecanismo eficaz: o consenso. Para fazer coincidir um modo de administrar e um
modo de ser de um grupo, pode-se dizer que o nico caminho necessrio o do
consenso, uma vez que ele seria a condio sine qua non para tomar as decises que
contemplem, na medida do possvel, todos os integrantes deste grupo social.
Entretanto, para existir o consenso, quais so seus pressupostos? Ora, para haver a to
almejada concordncia entre indivduos e grupos sociais, necessrio que as partes
sejam pressupostas como partes, de modo que cada uma possa ao evitar o conflito
obter a parcela que lhe seja condizente. Se as partes j esto dadas como partes, o que
o consenso deve pressupor , nas palavras do autor, o desaparecimento de toda a
distncia entre a parte de um litgio e a parte da sociedade [] , em suma, o

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desaparecimento da poltica (RANCIRE, 1996, p. 105). O consenso, portanto, no a

paz. O consenso uma ferramenta de acomodao de todo litgio, de supresso de toda
forma singular de subjetivao poltica. Mas, o que seria a poltica, ento? A poltica ,
ao contrrio do que todo um conjunto de especialistas aponta, a
revelao da anarquia ltima sobre que repousa toda hierarquia. [] Existe
poltica porque quando a ordem natural dos reis pastores, dos senhores
de guerra ou das pessoas de posse interrompida por uma liberdade que
vem atualizar a igualdade ltima na qual assenta toda ordem social
(RANCIRE, 1996, p. 30-31).

A poltica, na concepo de Jacques Rancire, a suspenso do consenso e da

pressuposio das partes. o entendimento que toda e qualquer ordem social fruto
de uma fico social aceita por grupos em detrimento de outros, pois sempre o todo
diferente da soma das partes. A democracia pensada a partir deste conceito de
poltica no seria, desta maneira, um modo de ser do social, mas a instituio da

prpria poltica, na medida em que ela permite formas singulares de subjetivao

poltica que questionem e suspendam qualquer pressuposio de ordem dada. Vemos
aqui que o autor realiza uma distino muito grande entre democracia como forma de
subjetivao poltica e a democracia consensual da atualidade.
Da mesma forma, o que poderamos chamar de tica em nossa conjuntura
atual? Rancire nos expe um problema inicial existente em uma concepo bastante
comum deste termo na atualidade:
A tica , com efeito, uma palavra da moda. Mas, frequentemente, toma-se
por uma simples traduo mais eufnica da velha moral. V-se a tica como
uma instncia geral de normatividade, permitindo julgar a validade das
prticas e dos discursos dentro das esferas particulares do julgamento e da
ao (RANCIRE, 2004, p. 145).

Vista desta maneira, a tica poderia ser uma importante seno fundamental
ferramenta da democracia consensual: se algo que feito ou dito ou pensado no se
encaixa nas instncias gerais da normatividade colocadas pelo consenso, ela deixa de
ser tica. A tica, compreendida como uma traduo mais eufnica da velha moral,
acomoda-se perfeitamente aos ditames de uma democracia que pretende resolver os
problemas da poltica, suprimindo-a em um idlio consensual. Assim, a tica o
mecanismo que torna possvel a criao de um reino que est em voga em nossa

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atualidade democrtica: o reino do humanitrio. O que seria, ento, o reino do

humanitrio? Rancire responde-nos:
O reinado do 'humanitrio', em contrapartida, comea ali onde os direitos
do homem esto cortados de toda capacidade de singularizao polmica de
sua universalidade, [] no so mais experimentados como capacidades
polticas. [] O titular puro e simples do direito no nada mais que a
vtima sem frase, ltima figura daquele que excludo do lgos, provido
apenas da voz que exprime a queixa montona, a queixa do sofrimento nu,
que a saturao tornou inaudvel (RANCIRE, 1996, p. 125).

Em outras palavras, a tica no seria a forma de remediar o apagamento das

figuras polticas da alteridade pela alteridade infinita do Outro, de modo que ao
entregar-se ao absolutamente Outro, no seria possvel, portanto, expiar os erros do
pensamento do Mesmo (RANCIRE, 1996, p. 134)? No seria, portanto, a tica a
forma que tornaria possvel realizar o consenso, colocando-se totalmente na esfera do
Outro identificando a humanidade com o reino do humanitrio e, ao mesmo
tempo, reduzindo o todo da sociedade ao estabelecimento de suas partes? Em ltima
instncia, no seria a tica a instaurao de um critrio universal que definiria a
vtima e o algoz no tribunal da histria, retirando da vtima o uso da palavra (lgos) e
dando a ela apenas a voz (fon) para expressar a dor e o prazer?

O consenso: dialtica, retrica, histria

No nos enganemos: o consenso uma ferramenta muito antiga. To antiga
quanto a lgica dialtica e quanto a filosofia poltica. Lembremos de uma instigante
passagem da obra Tpicos, compreendida como parte do rganon aristotlico
referente aos elementos fundamentais da lgica dialtica na qual o filsofo aponta,
desde o incio, que a dialtica precisa de um mtodo. Para Aristteles, a dialtica deve
partir das opinies de aceitao geral (ex endxon) e deve tambm tornar possvel duas
coisas, a saber: a sustentao de um argumento acerca de qualquer problema que se
apresente diante de ns; que nos esquive da enunciao de qualquer coisa que nos
contrarie (ARISTTELES, 2010, p. 347). Em primeiro lugar, Aristteles admite que
qualquer assunto da lgica dialtica tenha como ponto de partida uma opinio de
aceitao geral, um ndoxos. O que so as ndoxa? So ideias que se baseiam no que
pensam todos, a maioria ou os sbios, isto , a totalidade dos sbios, ou a maioria
deles, ou os mais renomados e ilustres entre eles (ARISTTELES, 2010, p. 348). Ou seja,

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um ndoxos uma opinio que aceita previamente por um grupo estabelecido para
ser confrontada com ideias que no so aceitas de forma geral, ou seja, as pardoxa.
Para existir uma confrontao dialtica, necessria a existncia de uma tese:
Tese a concepo contrria opinio geral, mas proposta por algum
renomado como filsofo. [] Isto porque levar em conta que uma pessoa
ordinria expressa uma parecer contrrio opinio geral tolice
(ARISTTELES, 2010, p. 359).

Nesta passagem, deparamo-nos surpreendentemente com um elemento

considerado fundamental para se iniciar um confronto dialtico: o renome de quem
levanta a tese. Desta forma, somos levados a concluir, com Jacques Brunschvig, que o
debate dialtico, com efeito, no uma livre conversao, nem uma discusso
anrquica. A troca verbal encontra-se em uma rede de convenes e regras
(BRUNSCHVIG, 2009, p. XXIII). Ainda conforme Brunschvig, a
discusso dialtica um jogo a dois; a dupla de parceiros encarna, ao
mesmo tempo, duas oposies binrias, a da afirmao e da negao, a da
vitria e a da derrota; o fenmeno dialtico nasce da conjugao destas duas
oposies (BRUNSCHVIG, 2009, p. XXIII).

Percebe-se, portanto, que o jogo dialtico um debate que parte de convenes

muito restritas, no qual as partes j esto dadas. O objetivo fazer com que toda ideia
que surja se torne um ndoxos, seja vencendo-a no debate, seja incorporando-a s
opinies de aceitao geral. Isto s possvel na medida em que ambas as partes
possuam renome e sejam reconhecidas entre seus pares. Como seria possvel algum
sem a posse do lgos entrar em um jogo dialtico? Parece-nos que os excludos e as
vtimas no teriam direito sequer a levantar teses em sua cidade. Estes so os
fundamentos da dialtica aristotlica, a qual teve, como sua principal aplicao, a

retrica.
A retrica, desde Aristteles, tem sido empregada como cnone para estabelecer
o equilbrio necessrio entre os dois aspectos principais de um discurso: a veracidade
de um discurso e sua estrutura estilstica. Embora o filsofo grego tenha afirmado que,
para alcanar seu objetivo de persuaso (pstis), a retrica tem como elemento
importante o aspecto demonstrativo do prprio discurso, importante destacar que
todos os elementos da retrica tratados por Aristteles tm um substrato indissocivel:
a moral (thika), ou seja, a referncia constante aos costumes e ao sistema de valores

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como substrato para o entendimento e para o consenso acerca do til e do nocivo

(gnero deliberativo), do justo e do injusto (gnero forense), bem como do nobre e do
vil (gnero epidctico). J afirma Aristteles:
Como a persuaso na retrica construda no s a partir do aspecto
demonstrativo do discurso, como tambm de seu aspecto moral, uma vez
que depositamos confiana no orador na medida em que ele detentor
deste ou daquele carter digamos se nos parece honesto, ou benevolente,
ou ter simultaneamente ambas as qualidades , isso nos obrigar a ter, ns
mesmos, os costumes de cada uma dessas formas de governo (ARISTTELES,
2011, p. 80).

Assim, toda a sistematizao da retrica envolve uma comunidade moral, uma

comunidade de sentido que se une em torno de uma cidade. Esta a relao entre a
retrica e a poltica. Se a poltica , para Aristteles, a deciso dos rumos da cidade a
partir dos cidados estes ltimos dotados da legitimidade da posse da palavra (lgos)
, estes devem usar a palavra para demonstrar o til e o nocivo, bem como o justo e o
injusto, de modo a conviverem em um consenso.
Ora, s possvel acreditar na ideia de poltica como consenso na medida em
que possvel supor um mesmo substrato moral (tico?) entre todos aqueles que vivem
nela. Por isso, a retrica seria o estudo dos meios que tornariam possveis a persuaso
dos ouvintes para a criao de consensos, desfazendo o dissenso entre os cidados.
Nas ltimas dcadas, muito tem sido escrito acerca da ntima relao entre a
escrita da histria e a retrica, no apenas como forma de se obter veracidade
histrica, mas, sobretudo, como conjunto de cnones que orientam a construo
estilstica e mesmo literria do texto histrico. Parece-nos, portanto, que esta questo
colocada da seguinte forma: se o historiador seguir criteriosamente os ditames da
retrica, ele obter o melhor de dois mundos a veracidade cientfica e a beleza

literria do texto histrico em conformidade entre o horizonte do leitor e o do

narrador, pois todos estariam cobertos, desta forma, pelo mesmo substrato moral que
garantiria o consenso em torno da narrativa histrica. A retrica seria, desta maneira, a
ferramenta milenar que resolveria o problema colocado pelo prprio filsofo
Aristteles em sua Potica: o da superioridade da poesia em relao histria.
Sustentada na noo de prova retrica (pstis), a narrativa histrica teria, ao mesmo
tempo, sustentao de sua veracidade diante do pblico ouvinte/leitor e toda a beleza

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literria que se pode permitir a um historiador, sem que haja um exagero em sua
licena potica de escritor.
Entretanto, a prova s convence quem j est na mesma comunidade de sentido
e apenas entre aqueles que possuem a palavra (lgos). Isto no seria, de certa forma,
repetir o gesto dos primeiros historiadores Herdoto e, sobretudo, Tucdides , nos
quais identificamos conceitos de tica e de poltica fundamentados to somente na
comunidade de sentido entre os notveis cidados, sendo que os excludos desta
restrita comunidade de sentido teriam apenas a voz (fon) para expressar a dor e o
prazer, tal como os animais que no possuem o estatuto de zoon poltikon (animal
poltico) do homem? Pergunta de difcil soluo.

A histria, uma potica do saber

Novamente, o problema est posto: seria possvel afirmar que nos
identificamos, como historiadores, com as mesmas diretrizes e conceitos apontados por
nossos inspiradores na Grcia Antiga? Acreditamos que no. Para tentar pensar uma
alternativa a esta difcil questo, voltaremos a dialogar com Jacques Rancire, que
tambm trata do surgimento da histria acadmica no sculo XIX partir de uma

mudana em relao aos cnones do passado grego.

De acordo com o autor, em texto no qual trata de alguns aspectos relevantes de
seu livro Os Nomes da Histria: um ensaio de potica do saber (publicado em francs
no ano de 1993), expe os motivos pelos quais acredita que a histria surge como saber
que reivindica o estatuto de cincia a partir do que chama de potica do saber. No
mesmo texto, Rancire assevera que sua escolha pelo termo potica do saber a
rejeio a certos conceitos. Um dos principais de que a histria se afirma como saber
a partir da retrica. O filsofo francs explica-nos, inicialmente, que:
A poca do nascimento das cincias sociais aquela na qual o conceito de
literatura se estabelece como tal, sobre as runas das antigas artes poticas. A
noo de literatura apela a uma potica que no mais aquela dos gneros
poticos, com os objetos e mtodos de tratamento que lhes convm, mas
que se refere ao todo da lngua e a sua capacidade de tornar qualquer coisa
em obra de arte. [] A potica do saber visa abranger essa relao entre a
aberrao literria o fato de que a literatura uma arte da lngua que no
mais normatizada por nenhuma regra e demanda uma potica
generalizada e a produo do discurso das cincias sociais com seus modos
de legitimar o verdadeiro (RANCIRE, 2010, p. 34).

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Adiante, o autor explica porque a potica do saber se ope retrica:

Potica, finalmente, ope-se retrica. Esta a arte do discurso que deve
produzir um efeito especfico sobre certo tipo de ser falante em
circunstncias determinadas. Chamo de potico, ao contrrio, um discurso
que no esteja em posio de legitimidade e que no possua destinatrio
especfico, que no apenas suponha um efeito a ser produzido, mas que
implique uma relao com uma verdade e a uma verdade que no tenha
uma linguagem prpria. Eu procuro pensar o seguinte: a histria, para
possuir um status de verdade, deve passar por uma potica (RANCIRE, 2010,
p. 34).

Rancire afirma-nos que a histria passa por uma potica porque, mesmo que
tenhamos mtodos adequados e suponhamos uma comunidade do saber
fundamentado em uma possvel comunidade de sentido a escrita da histria passa
pelos mesmos procedimentos da linguagem comum para expressar suas conexes de
sentido. E, como sustenta, no mesmo texto, escrever sempre um ato de solido que
nenhuma comunidade, nenhum ofcio, nenhum conhecimento garante (RANCIRE,
2010, p. 34). Deste modo, a escrita da histria est em descontinuidade com a retrica
porque no podemos mais supor a correspondncia entre a escrita da histria e uma
comunidade moral que garanta a verdade do discurso a partir da submisso a regras
retricas ou mesmo poticas ambas no sentido posto por Aristteles. Haveria, desta
forma, como supor uma comunidade de sentido entre leitor e narrador que garanta a
identificao entre os que possuem lgos e os que apenas usam a fon?
Tal descontinuidade se deve, conforme o autor, ao projeto poltico das cincias
humanas e sociais entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX: o de pensar e
desenvolver a comunidade ps-revolucionria (RANCIRE, 2010, p. 38). De um lado, os
contrarrevolucionrios (reacionrios) procurando restaurar os laos sociais e as crenas
comuns na busca de restabelecer a comunidade de sentido; de outro, os
revolucionrios, que buscavam na Repblica ps-revolucionria a institucionalizao
da democracia. Mas a democracia no poderia ser to somente um regime de
administrao pblica das vrias partes do povo, mas sim, uma forma de subjetivao

poltica. Na obra de Rancire, vemos um exemplo contundente de subjetivao poltica

ps-revolucionria: o proletrio. Segundo o filsofo, em seu livro O Desentendimento,
Proletrio foi o nome privilegiado sob o qual se deu essa ligao. [] no o
nome de uma vtima universal, antes o nome de um sujeito universalizante

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do dano. Valeu como nome de um modo de subjetivao poltica (RANCIRE,

1996, p. 95).

Mas o que seria uma subjetivao poltica?

Por subjetivao vamos entender a produo, por uma srie de atos, de uma
instncia e de uma capacidade de enunciao que no eram identificveis
num campo de experincia dado, cuja identificao portanto caminha a par
com a reconfigurao do campo da experincia (RANCIRE, 1996, p. 47).

Assim, no haveria como existir movimentos operrios no sculo XIX sem a resignificao do termo proletrio: no mais o nome de uma vtima a qual se deve
atender a partir dos mecanismos do direito e da administrao, mas sim, o nome de
um sujeito que constri sua prpria materialidade, contra qualquer comunidade de
sentido pr estabelecida. Em outros termos, os ativistas do movimento operrio no
esperaram a permisso de um intelectual estabelecido que definisse um conceito de
proletrio condizente com o esprito da poca para que pudessem agir politicamente.
Exploraram a prpria indeterminao da palavra proletrio para caracterizar sua ao
poltica. Os movimentos proletrios foram tambm movimentos polticos porque
empregaram a prpria capacidade literria da linguagem de no possuir uma regra
especfica, a fim de expressar o seu no-lugar na sociedade de sua poca.
Esta seria, de acordo com Rancire, a caracterstica precpua da democracia: um
regime de subjetivao poltica, no qual as palavras e as coisas no esto dadas, ao
mesmo tempo em que, na fenda entre ambas, a poltica se constitui como construo
de novas possibilidades ou seja, de uma reformulao da partilha do sensvel.
Infelizmente, parece-nos que a histria acadmica, mesmo no sculo XIX,
procurou se estabelecer como cincia na medida em que ela seria a responsvel
dentro do projeto poltico ps-revolucionrio em oferecer os valores morais, um

ethos para a democracia (RANCIRE, 2010, p. 38). Esta postura do historiador no seria,
destarte, coincidente com o movimento reacionrio de reterritorializar as palavras em
corpos que ocupassem seus devidos lugares, dando lugar ao restabelecimento da
ordem e da comunidade moral de sentido? Ao diferenciar o ofcio do historiador em
relao ao do poeta, no se estaria novamente instaurando o locus do historiador sobre
a verdade do passado e, principalmente, sobre sua autoridade em relao ao passado?
Este , entendemos, o grande impasse do ofcio do historiador na atualidade: em um

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mundo no qual as palavras circulam sem uma comunidade especfica que as legitime,
qual a postura tico-poltica que o historiador pode assumir?
H um giro tico-poltico na histria?
No h mais espaos para tergiversaes. Chegamos aqui, sem mais delongas,
aos limites do impasse tico-poltico da disciplina histrica e do ofcio do historiador.
No h aqui a indicao de uma resposta clara ou mesmo de um caminho necessrio a
ser seguido, mas apenas a colocao de um dilema. Acreditamos que, afinal, esta
uma questo que cabe a cada historiador decidir o que fazer sem a tutela de outrem
e de acordo com seus conceitos de tica e poltica.
Entretanto, gostaramos pelo menos de responder a persistente pergunta
colocada desde o incio de nosso artigo: h um giro tico-poltico na histria?
Pensamos que sim, na medida em que compreendemos que ele est no cerne de um
problema que se pe para a disciplina histrica e para o ofcio do historiador na
atualidade.
Vemos aqui basicamente dois caminhos diferentes. Primeiro, poderemos
continuar o projeto oitocentista de restabelecer os valores morais e ticos da
democracia, fazendo coincidir o trabalho do historiador com a distribuio das partes
da sociedade. De acordo com este caminho, poderemos continuar a definir
pontualmente o lugar e a poca de cada pensamento e de cada sujeito, produzindo
consensos sobre o tempo e a histria para continuarmos a ser aceitos na comunidade
moral dos notveis e termos o direito ao uso do lgos. Mas h tambm um segundo
caminho, no qual poderemos entender o trabalho do historiador como um
compromisso tico com as vrias formas de subjetivao poltica, independente das
palavras usadas pelos sujeitos polticos e, da mesma forma, independente dos
pressupostos comunitrios do tempo e da sociedade postos pelos proprietrios da
palavra dotada de sentido. Neste segundo caminho, correremos o risco de encarar a
profundidade solitria do ato da escrita da histria. Contudo, por outro lado, teremos,
em nossa escrita solitria, a possibilidade de vislumbrar novos mundos e novas
configuraes do sensvel.
Gostaramos de concluir nosso artigo com uma passagem bastante esquecida no
mundo acadmico, mas ainda muito atual, pois coloca um desafio a todos aqueles que

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enfrentam sua profisso a partir dos entraves postos pela academia. Na dcada de
1970, Roberto Gomes escreve, em seu livro Crtica da Razo Tupiniquim:
Inconsistente e indiferenciada, nossa posio poltica geraria um novo
fanatismo: o da concrdia. No comportando em si o choque de ideias,
buscando antes dissolv-lo, as divergncias devem ser excludas. [] No
estando prevista a oposio real posto que o ecletismo suprime a noo de
oposio os que se atrevem a radicalizar passam a ser olhados com
hostilidade. [] E ns, pretensamente tolerantes e esclarecidos, os eclticos
de esprito aberto, mostramos nossa verdadeira face: a intolerncia. [] Esta
a expresso mxima de nosso pretenso esprito ecltico e conciliador: o
fanatismo do mesmo. Os grupos so lugares de privilgio das elites na
partilha do poder (GOMES,1984, p. 47).

Esta , entendemos, uma questo fundamental que precisamos atravessar para

continuarmos a encarar os desafios postos pelo giro tico-poltico na histria para o
momento presente e para o futuro.

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