La respiracin en el Islam y en el Sufismo como transformacin espiritual

Por Carlos Velasco Montes. Psiclogo

1. Conciencia en la respiracin y el recuerdo de Allah
Dijo el hispanomusulmn Ibn al-Arabi "en cada aliento hay un camino hacia
Allah. Hay que tomar cada aliento que Allah nos da y devolvrseLo y hay
que entender este aliento como la personalidad (carcter). Segn esto, si el
aliento o la personalidad (alma) dejasen al hombre, ste volvera a su
origen, es decir, al Creador. As, dice el Seor de los mundos en su noble
Corn: "A Allah habis de regresar.
Cuanto ms consciente se es de la respiracin, ms intensa es la vida
interior. Ibn al-Arabi, dice en su obra Las Revelaciones de la Meca: La gente
de Perfeccin es la que, pendiente de su respiracin, se hace guardin del
Tesoro de sus corazones. Dejemos que la consciencia en la respiracin se
quede de guardin y no deje entrar a ningn extrao. El Tesoro del Corazn
es la Biblioteca de Allah. No permitis que entren los pensamientos que no
sean del Amado.
En la va espiritual del Sufismo se le da una gran importancia a la
respiracin y a ser conscientes de ella en todo momento porque, en
hacindolo, mantiene consciente al hombre y le hace despertar en el aqu y
ahora integrado en la Creacin. El suf es el hijo del instante, en rabe ibnul-waqt, o esclavo del momento, abdul-waqt, porque en cada instante su
corazn est en el recuerdo de Allah, con pleno sometimiento a Su Voluntad
y, por consiguiente, en completo equilibrio y armona con la Creacin.
La vida es hlito y el hlito es vida. Todo lo que tiene vida respira. Todo en la
existencia respira, todo vibra y late en un acto amoroso de expansin y de
contraccin: los pulmones y el corazn en su latir, las emociones, los
sentimientos, la clula, el da, la noche y la crislida en su proceso de
convertirse en mariposa. Dice Allah, Glorificado y Exaltado sea en su
sagrado Libro: Por el da cuando transpira.... Y Allah no emite un
juramento por cualquier cosa, sino por que cuando jura lo hace con
profundos significados y en el respirar del da se esconde un gran secreto de
la existencia.
La vida entra en el cuerpo en cada inspiracin y, as como el feto respira a
travs del vnculo de su madre, tambin el ser humano est ligado al Hlito
del Principio Creador, respirndoLo.
Los mtodos de curacin sufes han dado ms importancia a la respiracin
que a otros elementos de la vida, porque la vida est comprendida entre el
primero y el ltimo aliento. La respiracin es el nexo entre nosotros y el
Creador. La esencia de la respiracin es el hlito.
Este aliento no es aire u oxgeno; es una energa sutil y su origen como
todas las cosas es divino. La respiracin es una sustancia luminosa, un rayo
de luz, es la Fuerza de Allah.

La respiracin comprende el ciclo de la inspiracin y la espiracin y nos

recuerda en ese acto los estados de expansin y de contraccin del espritu.
El equilibrio de este ciclo respiratorio afecta al cuerpo, a la mente y al
espritu. La respiracin es responsable de dirigir los divinos atributos al
corazn y es tambin responsable del punto de encuentro entre lo
consciente y lo inconsciente, entre lo fsico y lo psico-emocional, entre el
ego y el espritu.
Esta respiracin consciente est estrechamente ligada al recuerdo de Allah,
el dhikr, por lo que el ideal del suf es mantenerse en el constante recuerdo
de su Creador. En cada respiracin se pronuncia uno de los nombres de
Allah, de tal modo que los atributos divinos descienden a la mente, a la
lengua y al corazn del que invoca.
Concretamente, la tariqah Naqshbandiya basa la va del Sufismo en la
respiracin, ya que es el puente que integra el cuerpo y el ego; al quemar
las impurezas del ego, el corazn se abre permitiendo contemplar el espritu
del creyente y las luces del Espritu Creador.
Por esto tenemos que reconsiderar el modo en que respiramos el cual suele
ser bastante deficiente y dar la merecida importancia a la calidad y
cantidad del aire que inhalamos, pues, como decamos arriba, la respiracin
tiene un efecto directo sobre la salud psicofsica y espiritual. El Aliento
Misericordioso, Nafs Ar-Rahmani, es transportado en la respiracin.
Gracias a la comprensin de esta alquimia espiritual, la persona se unifica
con el Todo, cambiando su percepcin sobre la respiracin, pasando de ser
el protagonista que respira, al que acepta ser respirado por el universo, y,
en ltima instancia, a ser respirado por el Universo, es decir, por Allah. En
cada inspiracin se inspiran los atributos de Allah y en cada espiracin stos
son devueltos a l. En este sentido es ms importante el acto de la
inspiracin que el de la espiracin, ya que la inspiracin nos da la vida y la
espiracin es entrega a Allah de lo vivido. Consideremos que en cada acto
respiratorio nos acercamos ms al final de nuestras vidas (expiracin),
sirvindonos esto de reflexin sobre el sentido de la vida y de la muerte y
prepararnos para el ltimo instante de nuestra vida.
2. La respiracin en el Islam y en el Sufismo
Deca el suf Abu Yazid al-Bistami (m. 874): Para el gnstico, el verdadero
culto es la respiracin. Y Abu Bakr ash-Shibli (m. 945) comenta: el
Sufismo, Tasawwuf es el control de las facultades y la observacin de la
respiracin. En la orden suf naqshabandiya, la respiracin es un elemento
capital en la va de transformacin espiritual. Su fundador Bahauddin
Naqshaband (1317-1389), comenta: Esta escuela est construida toda ella
sobre la respiracin. Por eso es un deber para todos los buscadores ser
conscientes de la respiracin cada vez que inspiramos y espiramos. Esta es

la primera de los once principios en que se fundamenta el trabajo de esta

orden. La expresin fars hush dar dam
significa consciencia de la
respiracin y es una de las tcnicas ms potentes para llegar a desarrollar
una consciencia interior.
Se dice en un versculo del Corn: Aquel que dio principio a los cielos y a la
tierra, cuando decreta algo, le basta con decir: S! y es (Kun faYakun)
(2:16). Y: "En cada respiracin, Allah crea mundos que Le glorifican da y
noche". E hizo (Allah) que su descendencia se produjera a partir de una
gota de agua insignificante. (Luego le dio forma e insufl en l parte de Su
espritu. Y os dio el odo, la vista y el corazn 32:7), ... (33:7), Y cuando le
haya dado forma (al ser humano) y haya insuflado en l parte de Mi
espritu... (38:71). "El es el Quien os cre a partir de un solo ser (nafs)...
(6:99). Verdaderamente Jess, ante Allah, es como Adam. Lo cre de tierra
y luego le dijo: S Y fue (3:58).
3. Al principio era el Aliento. El Aliento hace la creacin y, por consiguiente,
crea al hombre (nafs)
Allah hizo la Creacin por desbordamiento de amor. Su Aliento
Misericordioso Kun (hgase, sea) es el Sonido Primordial, que dio lugar a
la Creacin. En cada respiracin el ser humano se une a esa energa. Este
aliento del hombre es espritu vital, se expande y contrae y forma parte del
Aliento del Misericordioso.
Al respirar conscientemente, absorbemos sustancias energticas sutiles que
estn en el aire. El aire que respiramos sirve para despertar los centros
sutiles energticos del cuerpo; estos centros sutiles, que se conocen en el
Sufismo con el nombre de lataif, son cinco y se distribuyen a lo largo del
cuerpo y actan como transformadores de la energa espiritual.
Existe una relacin estrecha entre el aire y el espritu, lo que los hindes
llaman prana y los chinos chi. Por esto muchas lenguas vinculan con una
sola palabra aire y espritu. En rabe la palabra ruh nombra a la vez espritu
y soplo vital; por otro lado, respirar en rabe es nafas y personalidad es
nafs, es decir, el yo experimentador, carcter, ego o alma. Pues como se
dice en el Corn: Allah cre el universo a travs del Hlito del
Misericordioso; es el soplo mediante el cual Allah da la vida y transmite el
espritu (ruh) al cuerpo.
En la meditacin suf (dhikr) es decir, en la pronunciacin de los nombres
de Allah, los atributos divinos fluyen por todo el cuerpo gracias a la
respiracin. En la inspiracin, la mente piensa y visualiza el nombre del de
la invocacin, dhikr; la lengua lo pronuncia estando sta conectada
ntimamente con el corazn fsico, mientras que el corazn enva sangre
por las arterias al cuerpo en cada movimiento sistlico de contraccin,
llegando a toda clula el efecto purificador de la meditacin y eliminando lo
txico y sacando de lo vivo lo muerto. Pues como dice un versculo del
Corn: No veis como de lo vivo Allah saca lo muerto y lo muerto de lo

vivo. Al hacer dhikr, las clulas despiertan reconociendo a su Creador. El

corazn intuitivo Le reconoce como nico Seor y nico Creador de los
Mundos.
Es entonces cuando el cuerpo se espiritualiza y, por lo tanto, se ilumina.
Al suf persa Ibn Hassan an-Nuri se le vea iluminado cuando haca dhikr; su
nombre an-Nuri significa el iluminado. El Shayj marroqu Muhammad ibn al
Habib haba incorporado en su vida cotidiana el hbito de pronunciar en
cada aliento el nombre de Allah e incluso durmiendo se le escuchaba decir
ese nombre. En cada pronunciacin, toda clula se orienta (se enquibla)
hacia Allah, porque en cada clula permanece el recuerdo de su naturaleza
esencial y la el Aliento del Misericordioso (Nafas ar-Rahmani).
4. Inspiracin, espiracin y expiracin
La presencia de Allah se manifiesta mediante lo que podramos llamar la
respiracin universal, es decir el Hlito del Misericordioso, mediante el
cual, l Crea y Re-Crea, pues el proceso de Creacin no ha cesado desde el
primer instante creador.
Los pulmones son el rgano que establece la funcin del primer vnculo
entre el nio y el mundo exterior en su vida intrauterina. Respirar es vivir y
constituye el contrapunto del morir. El miedo paraliza el flujo natural de la
respiracin y produce bloqueos energticos y causa enfermedades
psicosomticas.
La inspiracin nos reconecta con la energa del universo; es un dejarse
morir, un entregarse generosamente a Allah en cada aliento. Sin embargo,
en la entrega del aliento subyace la vida y, cuanto ms abandona el ego la
obsesin por la manipulacin, ms vida se genera. La respiracin en la
Medicina Musulmana tiene una gran importancia en la salud, pues es la que
crea el equilibrio y armona de los temperamentos en el cuerpo. Regula la
alegra, la tristeza, la rabia, los celos y dems emociones. En el tratamiento
se considera el efecto que puede causar el medicamento en la respiracin.
5. La fase de inspiracin
La vida dura el tiempo que va desde la primera inspiracin a la ltima
espiracin; a esta ltima se la conoce como expiracin, es decir, morir,
expirar.
La primera inspiracin del recin alumbrado es comenzar a vivir y la vida es
expansin, movimiento y calor; pero adems es comenzar a morir. Tambin
es separacin de la madre por la ruptura del cordn umbilical, mediante la
cual adquiere el recin alumbrado individualidad y autonoma como ser
nico. Nacer es alejarse del Origen pero, al mismo tiempo, es ir
consumiendo el nmero de respiraciones que tenemos asignadas antes de
regresar al Creador. Por todo esto, los sufes antiguos lloraban cuando vean
nacer un nuevo ser, porque comprendan profundamente el dolor que la
separacin de Allah conlleva, aunque tambin saban la necesidad de este
proceso de separacin para vivir el re-encuentro con el Creador y la
recompensa que la criatura obtiene en desvelamientos y comprensin que

Allah Le regala por su esfuerzo en la consecucin de esta reunin. Con la

inspiracin actualizamos los atributos divinos llevndolos a los centros de la
mente, del cuerpo y del espritu. Abrirse a la respiracin y recibir el hlito es
recibir la vida, porque el hlito es espritu viviente. Bloquear la respiracin
es negacin de la vida, es cobarda y miedo a vivir.
6. La fase de espiracin
La espiracin es contraccin, entrega, abandono, aceptacin. Es aceptar la
muerte de las impurezas del yo (nafs). Contener el aire es temor a
abandonarse, es egosmo al retener algo que no nos pertenece. Es, en
ltima instancia, temor a la muerte y miedo a lo desconocido; es sufrimiento
por aferrarse al mundo del apego y de la ilusin. El ltimo suspiro es
abandono de la vida en el plano fsico y retorno del espritu hacia el
Originador de los Mundos. Espiracin es aceptacin de la muerte sin poner
resistencia. Tambin es deseo anhelante por el encuentro con el Amado.
Dice el Corn: "Toda alma probar la muerte". El espritu no morir, pero la
muerte del cuerpo dar un sabor de muerte al espritu cuando ste se
separe del cuerpo.
7. La fase de apnea
Pero la meditacin ms importante no es en la inspiracin ni es la
espiracin, es la conciencia en la apnea parada momentnea respiratoria,
porque es la barrera o barsaj entre lo vivo y lo muerto, entre este mundo (el
mundo del espacio-tiempo y de las densidades mulk) y el otro (el mundo
de los espritus, de los ngeles, de los entes luminosos malakut). La apnea
es la separacin y diferenciacin entre la inspiracin y la espiracin y el
hombre es un interespacio barsaj, entre su Creador y la Creacin. La
inspiracin y la espiracin no pueden mezclarse se est inspirando,
espirando o en apnea, como tampoco pueden mezclarse la vida y la
muerte se est vivo o se est muerto. Un versculo del Corn dice: Ha
dejado que los dos mares se encuentren libremente, entre ambos hay un
espacio que no traspasan. Y tambin: El es Quien ha hecho confluir los dos
mares, uno dulce y agradable y otro salado y salobre. Entre ambos puso un
espacio intermedio y una barrera infranqueable (25;53).
Dice Ibn al-Arabi: "Todo lo que est en la tierra cambia de un estado a otro.
As, el mundo de las respiraciones cambia en cada respiracin". "Permite
esta realidad que alguien pudiera permanecer en un estado durante dos
respiraciones o dos momentos".
La consciencia en la apnea es unin o re-unin con nuestro ser y por lo tanto
encuentro en Allah.
Por todo lo anterior expuesto podemos decir que entre la inspiracin y la
espiracin existe un secreto que espera ser desvelado por el ser humano y,
para desvelarlo, tiene que observar la apnea, recordando en todo momento
a Allah.

8. Relacin entre lo divino y lo humano a travs de la respiracin y el dhikr

de Allah
Cada letra del alfabeto rabe tiene asignada una relacin entre lo divino y lo
humano. Es en el cuerpo y en el corazn donde los atributos divinos se
estimulan a travs de la recitacin del Sagrado Corn o en la repeticin de
los nombres de Allah. Una de las mltiples formas de recordar a Allah puede
ser: "Hasbunallahu wa niamal wakil" Allah me basta y l es mi mejor
Guardin; repetido 73 veces, purifica el yo de lo que le turba, fortalece al
suf y es aliento y pura compasin para quien lo repite. Es un dhikr para los
momento de crisis.
9. La recitacin del Corn (discriminacin y discernimiento)
Y con el Corn hemos hecho descender una cura y una misericordia para
los creyentes (Corn, 17, 82).
La recitacin del Corn es cura en s misma; su prctica de recitacin
conlleva unos tiempos respiratorios definidos, que junto a la diccin correcta
de sus palabras emitidas en esta recitacin provoca unos efectos
transformativos energticos profundos y de absoluta perfeccin. Cada
palabra del Libro Generoso, cada aleya posee un significado emanado
directamente de la Fuente, que transciende la temporalidad (palabra de
Allah eterna, no creada) y que posee en s misma siete niveles o planos de
comprensin y de efecto transformador.
Se podra decir, en trminos absolutamente alegricos, que el Corn, su
recitacin, es la Sinfona Perfecta, la Sinfona del Universo, la Sinfona
del creyente sometido en el Universo. La Recitacin da pleno
reconocimiento y sometimiento a Quien, en su infinita generosidad, regal
al hombre el conocimiento de Su Palabra Perfecta para que con ella
aprendiera a respirar en adoracin completa a l debida y se liberara as de
todos los yugos y padecimientos que el velo de la ignorancia le acarrea.