El Adviento Por qu viene el Seor?

Catequesis del Papa Juan Pablo II del mircoles 13 de diciembre de 1978

1. Por tercera vez ya en estos encuentros nuestros del mircoles vuelvo a tocar el tema del Adviento siguiendo el ritmo
de la liturgia que nos introduce en la vida de la Iglesia del modo ms sencillo y, a la vez, ms profundo. El Concilio Vaticano
II, que nos ha dado una doctrina rica y universal sobre la Iglesia, atrajo nuestra atencin tambin hacia la liturgia. A travs
de sta no slo conocemos qu es la Iglesia, sino que experimentamos da a da de qu vive. Tambin nosotros vivimos
de ella, pues somos Iglesia: La liturgia... contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a
los dems el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser a la vez
humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en
el mundo y, sin embargo, peregrina (Sacrosanctum Concilium, 2).
La liturgia del Adviento
La Iglesia ahora est viviendo el Adviento, y por ello nuestros encuentros del mircoles se centran en este perodo
litrgico. Adviento significa venida. Para penetrar en la realidad del Adviento, hasta ahora hemos procurado mirar en
direccin de quin es el que viene y para quin viene. Hemos hablado, por tanto, de un Dios que al crear el mundo se
revela a S mismo: un Dios Creador. Y el mircoles pasado hablamos del hombre. Hoy seguiremos adelante para hallar
respuesta ms completa a la pregunta: por qu el Adviento, por qu viene Dios, por qu quiere venir hasta el hombre.
La liturgia del Adviento se funda principalmente en textos de los Profetas del Antiguo Testamento. En ella habla casi
todos los das el Profeta Isaas. En la historia del Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, l era un intrprete particular de
la promesa que este pueblo haba recibido de Dios haca tiempo en la persona del fundador de su estirpe: Abraham. Como
todos los dems profetas, y quiz ms que todos, Isaas reforzaba en sus contemporneos la fe en las promesas de Dios
confirmadas por la Alianza al pie del Monte Sina. Inculcaba sobre todo perseverancia en la expectacin y fidelidad:
Pueblo de Sin, el Seor vendr a salvar a los pueblos y har or su voz majestuosa para dar gozo a vuestro corazn (cf.
Is 30, 19. 30).
Cuando Cristo estaba en el mundo aludi una y otra vez a las palabras de Isaas. Deca claramente: Hoy se cumple esta
escritura que acabis de or (Lc 4, 21).
Los primeros captulo del libro del Gnesis
2. La liturgia del Adviento es de carcter histrico. La expectacin de la venida del Ungido (Mesas) fue un proceso
histrico. De hecho impregn toda la historia de Israel, que fue elegido precisamente para preparar la venida del Salvador.
Pero en cierto modo nuestras consideraciones van ms all de la liturgia diaria del Adviento. Volvamos pues a la pregunta
fundamental: Por qu viene Dios? Por qu quiere venir hasta el hombre, hasta la humanidad? Busquemos respuestas
adecuadas a estas preguntas; y busqumoslas en los orgenes mismos, es decir, antes de que comenzara la historia del
pueblo elegido. Este ao enfocamos la atencin hacia los captulos primeros del libro del Gnesis. El Adviento histrico
no sera inteligible sin la lectura cuidadosa y el anlisis de esos captulos.
Por tanto, buscando una respuesta a la pregunta por qu el Adviento?, debemos volver a leer otra vez atentamente
toda la descripcin de la creacin del mundo y, en particular, de la creacin del hombre. Es significativo (y ya he tenido
ocasin de aludir a ello) cmo cada uno de los das de la creacin terminan constatando vio Dios ser bueno. Y despus
de la creacin del hombre: ...vio ser muy bueno. Como ya dije la semana pasada, esta constatacin se enlaza con la
bendicin de la creacin y, sobre todo, con la bendicin explcita del hombre.
En toda esta descripcin est ante nosotros un Dios que se complace en la verdad y en el bien, segn la expresin de San
Pablo (cf. 1 Cor 13, 6). All donde est la alegra que brota del bien, all est el amor. Y slo donde hay amor, existe la
alegra que procede del bien. El libro del Gnesis, desde los primeros captulos, nos revela a Dios que es amor (si bien esta
expresin la utilizar San Juan mucho ms tarde). Es amor porque goza con el bien. Por consiguiente, la creacin es a la
vez donacin autntica: donde hay amor, hay don.

El libro del Gnesis seala el comienzo de la existencia del mundo y del hombre. Al interpretarla, debemos ciertamente
construir, como lo ha hecho Santo Toms de Aquino, una consiguiente filosofa del ser, filosofa en la que quedar
expresado el orden mismo de la existencia. Sin embargo, el libro del Gnesis habla de la creacin como don. Al crear el
mundo visible, Dios es el donante, y el hombre es el que recibe el don. Es aquel para quien Dios crea el mundo visible,
aquel a quien Dios introduce desde los comienzos no slo en el orden de la existencia, sino tambin en el orden de la
donacin. El hecho de que el hombre es imagen y semejanza de Dios significa, entre otras cosas, que es capaz de recibir
el don, que es sensible a este don y que es capaz de corresponder a l. Por esto precisamente establece Dios desde el
principio con el hombre -y slo con l- la alianza. El libro del Gnesis nos revela no slo el orden natural de la existencia,
sino tambin, a la vez y desde el principio, el orden sobrenatural de la gracia. De la gracia podemos hablar slo si
admitimos la realidad del don. Recordemos el catecismo: la gracia es el don sobrenatural de Dios por el que llegamos a
ser hijos de Dios y herederos del cielo.
Dios Salvador
3. Qu relacin tecle todo esto con el Adviento?, podemos preguntarnos con razn. Contesto: El Adviento se deline
por vez primera en el horizonte de la historia del hombre cuando Dios se revel a S mismo como Aquel que se complace
en el bien, que ama y da. En este don al hombre Dios no se limit a darle el mundo visible -esto est claro desde el
principio-, sino que al dar al hombre el mundo visible, Dios quiere darse tambin a S mismo, tal como el hombre es capaz
de darse, tal como se da a s mismo a otro hombre: de persona a persona, es decir, darse a S mismo a l, admitindolo
a la participacin en sus misterios o, mejor an, a la participacin en su vida. Esto se lleva a efecto de modo palpable en
las relaciones familiares de marido y mujer, de padres e hijos. He aqu por qu los Profetas se refieren muy a menudo a
tales relaciones para hacer ver la imagen autntica de Dios.
El orden de la gracia es posible slo en el mundo de las personas. Y se refiere al don que tiende siempre a la formacin
y comunin de las personas; de hecho, el libro del Gnesis nos presenta tal donacin. En l la forma de esta comunin
de personas est delineada ya desde el principio. El hombre esta llamado a la familiaridad con Dios, a la intimidad y
amistad con l. Dios quiere ser cercano a l. Quiere hacerle partcipe de sus designios. Quiere hacerle partcipe de su vida.
Quiere hacerle feliz con su misma felicidad (con su mismo Ser).
Para todo ello es necesaria la Venida de Dios y la expectacin del hombre, la disponibilidad del hombre.
Sabemos que el primer hombre, que disfrutaba de esta inocencia virginal y de particular cercana de su Creador, no
mostr tal disponibilidad. La primera alianza de Dios con el hombre qued interrumpida. Pero nunca ces de parte de
Dios la voluntad de salvar al hombre. No se quebrant el orden de la gracia y, por eso, el Adviento dura siempre.
La realidad del Adviento est expresada, entre otras, en las palabras siguientes de San Pablo: Dios... quiere que todos
los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4).
Este Dios quiere, es justamente el Adviento y se encuentra en la base de todo adviento.