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Temps, Forme du titre, Structure du document, Statu du Txt

Il y a presque vent ans de diffrence dans la rdaction des documents quon se dispose
traiter, mais en regardant la forme de leurs titres on peut apercevoir quils ont quelque chose
en commun : Le sujet Marie, la prposition dans, (quindique le lieu dedans lequel sest ou
le lieu o se ralise une action) et finalement le complment de lieu le Christ. A travers ces
donnes nous pouvons apercevoir le contenu du travail (le dessein gnral), mais ce sera
travers lhistoire que nous pourrions reconstruire le cadre, savoir quels sont les facteurs rels
qui lenvironnent et qui laffectent. Une autre similitude gnrale cest que les deux
documents taient crits dans un esprit cumnique, par leurs statu on peut constater une
ouverture respective au dialogue et la inpuisable recherche biblique, et non pas comme une
doctrine acheve. (Etude)
Dun autre cote on trouve aussi une diffrence d que lEglise es seulement mentionne
dans le titre du chapitre VIII de la constitution apostolique L.G et pas dans le docuiment
M.G.E, cause de que la diffrente conception ecclsiologique des deux participants ce
document cumnique, mais ce nest pas un obstacle insolvable comme on le pourrait
constater au long du parcours de notre travail. Pour cette raison quon a dcid de faire une
petite parcours dans lhistoire pour dcouvrir quels sont les fondements de ces diffrences.
Lhistoire nous permettra btir ce travail dans loptique correcte pour ne pas dvier nos pas
dans de sentiers errons et pour rendre clair les obstacles auxquels nous devrions faire face.
I.

CONTEXTE HISTORIQUE DES DOCUMENTS.


A. CONSTITUTION APOSTOLIQUE LUMEN GENTIUM (21 Novembre 1964)
CHAPITRE VII : LA BIENHEUREUSE VIERGE MARIE, MARE DE DIEU
DANS LE MYSTERE DE CHRIST ET DE LEGLISE.
B. COMISSION INTERNATIONAL ANGLICO-CATHOLIQUE. (16 Mai 2005)
MARIE : GRCE ET ESPERANCE DANS LE CHRIST.
A. LA BIENHEUREUSE VIERGE MARIE, MARE DE DIEU DANS LE MYSTERE
DE CHRIST ET DE LEGLISE.

Lcumnisme, thme oublie par les catholiques tait une des raisons pour laquelle le
Pape Jean XXII pressentait la ncessit de convoquer le Concile Vatican II, pour btir ponts
et ne pas les dtruire, pour dgager le chemin et ne pas imposer des charges non ncessaires,
en faisant un effort dans les plusieurs instituts et sur tout avec la prire 1, parcourant le
chemin avec un dialogue fraternel propos de la doctrine 2 vers lunit de lEglise, vers
la plnitude avec laquelle le Seigneur dsire le perfectionnement de son Corps au cours de
temps 3, sans prjuger les impulses futurs de lEsprit Saint 4.
1 C.V II Dcret Unitatis Redintegratio p. 362
2 Ibid
3 Ibid p. 366
4 Ibid

Face la forme externe nous pourrions nous demander pourquoi est intgr dans la
constitution dogmatique de lEglise ce chapitre ddi Marie au lieu de le traiter le thme
mariologique sparment.
Semble tre un donn insignifiant mais en ralit il nous informe pralablement que le
mystre de la Vierge se trouve plong dans un autre mystre plus vaste, celui du Christ et
celui de lEglise, pour cette raison les vangiles la nomment mre virginale de Jsus et aussi
pouse de Christ-poux dans les nonces messianiques.
Les intentions du Concile par rapport au culte et aux doctrines en rapport direct avec
Marie sont de claircir avec soin la mission de la Bienheureuse Vierge Marie dans le
mystre du Verbe incarn et du Corps Mystique, et les devoirs des hommes rdims face la
mre de Dieu, mre de Christ et mre des hommes surtout les croyants 5, pour rendre plus
claire et diminuer les divergences par rapport la fonction de Marie dans luvre du
salut 6 .
Nous constatons que ce chapitre ne vise pas une doctrine complte propos de Marie et
pourtant maintient la porte ouverte pour accueillir de nouveaux rsultats des investigations
thologiques. Cette hirarchisation doctrinale nous la palpons aussi dans notre vie cultuelle,
quand nous faisons le chapelet. Les mystres glorieux de lassomption et du couronnement
vont prcds par la rsurrection de Jsus Christ, son ascension et Pentecte. De mme le
document M.G.E affirme que la thologie de la grce divine et de lesprance est
profondment enracin dans lexprience constante de la liturgie et de la dvotion
chrtiennes 7.
Aprs le concile dEphese le titre assign Marie comme Theotokos devint officiel, ce
titre (Mre de Dieu), ce nest pas un simple terme mais il concerne tout le mystre de
lincarnation et pour tant la base de la Foi chrtienne. Les anglicans sont daccord avec ce
dogme parce quil tait le fruit dun Concile cumnique dans lequel on avait lassurance de
prsence de lEsprit Saint, la Spiritus Sancti testatur preaesentiam congregatio sacedotum .
Celui-ci est notre hritage commun lequel nous servira dappui et de fondement. La division
avec les Anglicans diffrence des protestants ntait pas cause par une hrsie, elle tait
plutt un schisme parce que la structure et la prire essential de lEglise (Lex Orandi)
subsistaient en Angleterre dans la formalit dune foi catholique.
B. MARIE : GRCE ET ESPERANCE DANS LE CHRIST.
Le prsent document est la continuation dun long dialogue, dun projet dunion qui
commenait le cardinal Mercier pour insrer lEglise dAngleterre dans lEglise Catholique
travers de frquents contacts avec lord Halifax - prsident de l'English Church Union, qui est
fonde dans la foule du mouvement d'Oxford, pour prserver lhritage catholique au sein de
l'glise tablie, et qui s'oppose la Church Association, protestante - lesquels neurent pas les
fruits dsires. Ce dialogue continuait aprs avec le nouveau lan cumnique initie par Jean
XXIII.
5 C.V II L.G p.8 9
6 C.V II U.R 20 P.363
7 M.G.E n4

Le dialogue de lARCIC de 1981 (Lautorit dans lEglise II) relevait les difficults des
anglicans au sujet des bases bibliques des dogmes mariaux de 1854 et de 1950, mais qui ont
servi de base pour le prsent document.
Jean Paul II soulignait la ncessit daborder le thme doctrinal de Marie pour pouvoir
avancer dans lunit vers un vritable consensus de foi.
On devrait noter que la doctrine et le culte marial dans lEglise Anglicane cest difficile de
dterminer parce que elle varie dans les diffrents poques :
Cest recommandable savoir que la rforme anglaise de 1534 nat dans un climat anti
marial ayant pour finalit labolition de toute superstition ou dvotion exagre dans laquelle
Marie tait considr comme mdiatrice ct du Crist ou mme sa place. Au contraire de
ce que Marie avait montr au moment de lannonciation en accueillant le Verbe dans son cur
montrant ainsi lintriorit de la Foi, la dvotion devenait un culte extrieur. Face cette
ralit la rponse est aussi exagr en extrme :
Elimination du chapelet, destruction sanctuaires mariaux Finalement cest dcrt que
tout culte marial est un pch contre Dieu et contre lunique mdiateur Jsus-Christ.
Dsormais tout ce climat anti marial il a survcu au cours des sicles une courante -parfois
imperceptible- mariale qui a donn une continuit dans le patrimoine de foi anglicane. Nous
ne pouvons pas culpabiliser les anglicans dune telle attitude parce que la finalit tait comme
dans dautres moments antrieurs de notre histoire commune, protger la doctrine
christologique des attaques hrtiques.

II.

LECRITURE ET LA TRADITION : SOURCES ET FONDEMENTS DE NOTRE


FOI COMMUNE.

-A simple vue du document M.G.E nous remarquons que presque la moiti de ce


document est ddie discerner la figure de Marie dans toute lcriture Sainte, ds Gense
jusqu lapocalypse. En lissant le document nous observons une constante rfrence
lcriture et Tradition commun. Dans la conclusion finale de ce document et aussi dune
manire moins explicite dans la L.G saffirme qu'il est impossible d'tre fidle l'criture
sans prter l'attention qu'elle mrite la personne de Marie 8
De la mme manire le chapitre VIII de la L.G parcours lEcriture ds le protoevanglie
(Gn 3,15), dans lequel la promesse que Dieu a fait son peuple, lui fait marcher dans ce
monde avec lesprance de voir son accomplissement quand arrive le jour du Seigneur (2P
3,10).
-LEcriture et la Tradition apostolique conforme aux critures ont comme but lannonce
de lconomie trinitaire du salut qui soutient la vie de lEglise dans la communion divine du
Pre, du Fils et de lEsprit, lequel est dessin dune manire sublime dans le rcit de
lannonciation, ou lincarnation du Fils commence avec llection de Marie de la part du Pre
et elle est ralise par lEsprit Saint.
-Au commencement du document M.G.E la commission nous invite faire une rflexion
par rapport aux diffrentes approches dinterprter lEcriture Sainte, ainsi nous pourrions
savoir quels sont les vertus et les dfauts de chacun de ses approches, en permettant lEsprit
Saint nous guider et illuminer notre intelligence sans laisser dtre objectifs.
8 M.G.E n 6

Mthode Typologique laquelle consiste en accepter que certains ralits de lEcriture


annoncent dautres ralits de manire imaginaire. Un exemple de cette approche nous le
trouvons dans le protoevangile, dans lequel la figure de la femme peut tre interprte de
diverses manires selon la traduction que nous lissons : Du texte hbreu on pourrait penser
quil fait allusion la descendance de la femme. Le septante fait une rinterprtation en
faisant allusion au messie (lecture Christologique). La ancienne version de la vulgate fait
allusion Marie. Mais la Tradition a maintenu ces trois version parce que de quelque manire
tous les trois sont une mme interprtation montrant que cette approche prsuppose lunit et
la cohrence de la rvlation divine. Face cette approche les rformateurs ont soutenu et
raffirme que lEcriture suffit en elle-mme, sans faire suppositions en sattachant
exclusivement au texte.
Mthode Historico-Critique laquelle interprte le texte en lui-mme, dans son sens littral.
Les deux Mthodes sont correctes mais insuffisantes par eux-mmes.
-Le processus de re-rception mentionn dans le document M.G.E manifeste que dans
lcriture Sainte et la Tradition il y a une richesse mystrieuse et inpuisable qui nous pousse
extraire du contenu biblique les mystres cachs. Cette recherche intarissable ne contredit
pas la continuit de la Tradition de la foi et de la vie chrtiennes transmise une fois para toutes
par les aptres, mais elle se soutient dans cette Tradition en actualisant le sens de la parole et
de luvre du salut de Dieu.
Ce processus de rception tait aussi mentionn par le Vatican II LEglise dans
parcours des sicles tend constamment vers la plnitude de la divine vrit 9
Cest donc en retournant aux sources communes, en les rexaminant ensemble que nous
pourrions retrouver le rle de Marie dans luvre du salut de Dieu par le Christ.
Grce ce processus de re-reception faite par la commission, le document finalement peut
ne pas seulement confirmer laccord sur Marie Vierge et Mre de Dieu, mais aussi le
fondement des dogmes pontificaux sur limmacule conception (Pie IX, 8 de dcembre
de1854) et sur lassomption (Pie XII, 1 de Novembre de 1950)
(Pour cette raison les deux documents confirment que lire lA.T sous la lumire de la
Rvlation postrieure et complte nous permettra dcouvrir quil y a une graduelle
prparation de la venue du Christ au monde.)

Lannonciation :
Les deux documents font rfrence au rcit de lannonciation- limmacule conception
(Le paradigme trinitaire) L.G 56 et M.G.E 5,16 et affirment conjointement : voir Irne
Que le mystre de lincarnation, fondement de notre foi est prcd par le fiat exprs
librement par Marie. (Marie tait prdestine selon C.V II 56 et MGE ?)
Lange lappelle pleine de grce , soulignant de cette manire les dons immenses et
uniques que Marie avait reus ds le moment de sa conception en vue de son appel
(C.V II 59). Notant aussi (M.G.E 16) que le non en grec Kecharitomene Maire
implique quelle a reu une sanctification antrieure par la grce divine, commentaire
ouvert la immacule conception.
La Vierge prononce cet amen dans : la libert de sa foi et de son obissance (C.V II);
la foi et la libert (M. G.E 16). En tout cas elle navait pas une pleine conviction
comme nous, mais dans la foi.
9 C.V II D.V 8

Lannonciation et limmacule conception


Elle tait prserve par Dieu de toute faute originelle (C.V II c.f Bulle Pie IX)
La conception Virginale :
LEglise ancienne pour dfendre la divinit vritable de Jsus a mis laccent sur la concep.Vir
LEglise
lhumanit Jsus est n de Marie.
Le titre de Marie Theotkos tait officiellement invoqu pour sauvegarder la doctrine
orthodoxe de l'unit de la personne du Christ.
Symbole des aptres anglicans et catholiques affirment ensemble. Jsus Christ a t conu
du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie.
C.V II 56 M.G.E n18
Le document M.G.E revient souvent sur la conception virginale manifest en termes
diffrents par Mathieu et par Luc mais parfaitement convergents.
La conception Virginale manifeste la prsence et luvre de lEsprit Saint signal de la
filiation divine de Christ et de la vie nouvelle travers lEsprit.
Les deux documents donnent une place fondamentale la conception virginale de
Marie dans la rvlation, manifestant quelle est un signe trs riche pour notre vie
laquelle est grce au baptme rgnre de la corruption du pch et transforme petit
petit dans une vie nouvelle travers lEsprit. (Vous tes dj propres).
Les pres de lglise confirment que seulement une vierge pourrait tre la mre de
Dieu. Ainsi les deux documents convergent dans laffirmation que Marie tait
toujours vierge (L.G 52,69). Cette virginit est comprise par les anglicans et par les
catholiques pas seulement dans son intgrit physique mais dans sa disposition
intrieure dobissance et fidlit Christ. Elle recevait le Verbe dans son sein et dans
son cur.
Theotokos cest le tmoignage fondamental de lincarnation du Verbe. San Damascne
affirme Le seul nom de Theotokos, Mre de Dieu, contient tout le mystre du
salut .

ACCORDS DANS LES CONVICTIONS DE FOI SUR MARIE


1.

Aucune interprtation du rle de Marie ne doit obscurcir l'unique mdiation


du Christ.
La Sainte Vierge Marie donna la Vie au monde pour tout renouveler (C.V.II 56) De sa
conception virginale vient la nouvelle naissance de chaque chrtien comme fils adoptif de
Dieu. (M.G.E)
Jsus Christ lunique mdiateur entre Dieu et les hommes 1Tm 2,5-6
Lpicentre de toute la rvlation cest JesusChrist. Le rle maternel de Marie lgard des
hommes noffusque et ne diminue en rien cette unique mdiation du Christ : il en manifeste
au contraire la vertu. (L.G 60)

Jsus Christ lunique mdiateur entre Dieu et les hommes (M.G.E 44) 1Tm 2,5-6.
Les ministres de lEglise surtout la Parole et les sacrements sont mdiateurs de la grce de
Dieu par lintermdiaire dtres humains, qui servent et ont leur source dans lnique
mdiation du Christ. (M.G.E 68)
Dans le culte priez pour nous pcheurs maintenant. Cette partie tait ajout le XV
sicle et fut critique par les rformateurs, pour navoir pas aucun fondement scripturaire)
M.G.E 67
Eglise catholique Marialis cultus 31 : Dvotion Marie pas exagr pas minimis= C.V II sa
place juste.
Concile de Trente est bon et utile demander lassistance de nos frres ici au monde
comme la bas dans le ciel.

2. Toute considration de Marie doit tre lie aux doctrines du Christ et de


l'glise.
L .G Christ. Dieu pour nous rdimer envoya son Fils n dune femme par laction de lEsprit
Saint. Dploiement de la trinit.
L.G Eglise. Marie est membre surminent et unique de lEglise. Mre des membres du
Christ
Elle a t rachte en considration des mrites de son Fils
Le titre du chapitre de Lumen Gentium sappelle La Bienheureuse Vierge Marie Mre de
Dieu dans le mystre du Christ et de lEglise
3. Nous reconnaissons la bienheureuse Vierge Marie comme la Theotkos, la mre
de Dieu incarn et observons de ce fait ses ftes et l'honorons parmi les saints.
Le titre du chapitre de Lumen Gentium sappelle La Bienheureuse Vierge Marie Mre de
Dieu dans le mystre du Christ et de lEglise.
Daccord parce que ce titre de Marie fut dsign lors dun concile cumnique celui
dEphese.
4. Marie fut prpare par grce tre la mre de notre Rdempteur par qui
elle a elle-mme t rachete et reue dans la gloire.
5. Nous reconnaissons Marie comme modle de saintet, de foi et d'obissance pour
tous les chrtiens.
6. Marie peut tre considre comme une figure prophtique de l'glise.

que l'enseignement sur Marie des deux dfinitions de l'Assomption et de


l'Immacule Conception, compris dans le cadre du paradigme biblique de
l'conomie de l'esprance et de la grce, peut tre dit en consonance avec

l'enseignement de l'criture et des traditions anciennes communes (paragraphe


60) ;

En lisant ensemble les anciennes traditions communes, nous avons discern de


manire renouvele l'importance centrale de la Theotkos dans les querelles
christologiques et l'emploi par les Pres d'images bibliques pour interprter et
clbrer la place de Marie dans le plan du salut (paragraphes 31-40).
Nous avons pass en revue la progression de la dvotion Marie durant les sicles
du Moyen ge et les controverses thologiques s'y rapportant. Nous avons vu
comment certains excs dans la dvotion de la fin du Moyen ge et les ractions
des Rformateurs contre eux ont contribu briser la communion entre nous,
la suite de quoi les attitudes envers Marie ont emprunt des voies divergentes
(paragraphes 41-46).
Nous avons galement constat les dveloppements qui ont suivi dans chacune de
nos Communions, ouvrant la voie une re-rception de la place de Marie dans la
foi et la vie de l'glise (paragraphes 47-51).
Cette convergence croissante nous a permis aussi d'aborder de manire renouvele
les questions sur Marie que nos deux Communions nous ont poses. Pour ce faire,
nous avons cadr notre travail dans le paradigme de la grce et de l'esprance
que nous dcouvrons dans l'criture -- prdestins ... appels ... justifies ...
glorifis (Romains 8-30 (paragraphes 5-57).
que l'enseignement selon lequel Dieu a pris la bienheureuse Vierge Marie dans
la plnitude de sa personne dans la gloire est en consonance avec l'criture et
doit tre compris uniquement la lumire de l'criture (paragraphe 58) ; qu'en
considration de sa vocation tre la mre de celui qui est le Saint,
l'oeuvre rdemptrice du Christ a atteint par avance Marie dans les profondeurs
de son tre et ses tout premiers dbuts (paragraphe 59) ;
que cet accord, une fois accept par nos deux Communions, situerait les
questions sur l'autorit qui surgissent partir des dfinitions de 1854 et de
1950 dans un nouveau contexte oecumnique (paragraphes 61-63) ; que Marie
exerce un ministre ininterrompu qui est au service du ministre du Christ, notre
unique mdiateur, que Marie et les saints prient pour toute l'glise et que l'usage
de demander Marie et aux saints de prier pour nous n'est pas un facteur de
division de la communion (paragraphes 64-75).