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que pensaran es por qu est Derrida ac, por qu este texto podra ofrecernos
a nosotros una intervencin interesante sobre los problemas que estamos
trabajando. Por otras razones ms instrumentales y ms pragmticas que
tienen que ver con el registro del texto, es un texto en el que vamos a tener
que reponer algunas categoras, es un texto que no nos es tan familiar, la
retrica, los modos a los que estamos acostumbrados a leer en nuestra
disciplina. Entonces es un texto que tambin para nuestros fines exige cierta
reposicin, ciertas aclaraciones y cierto despliegue de algunas categoras,
algunas mencionadas y no desarrolladas, otras que aparecen como supuestas,
que son necesarias para entender un poco el contexto dentro del que est
trabajando Derrida. Son menos de 20 pginas, potentes, sper concentradas.
Entonces me parece que la estrategia de partir del texto ms que el texto sea
un punto de llegada, es necesario.
Dice Derrida en las 2 primeras lneas del texto que de lo que va a hablar es de
un acontecimiento y vincula esa idea de acontecimiento a la idea de
estructura. Bien, lo que eso hace en las primeras 2 o 3 lneas ofrece cierta
clave de lectura porque dice que va a hablar del acontecimiento, de esto que l
llama acontecimiento, por dos vas distintas, que despus se van a unir. Por un
lado, nos va a hablar de un acontecimiento, de cierto acontecimiento particular
vinculado a la idea de estructura. Pero tambin le interesa dar cuenta de qu
es un acontecimiento. Por eso va a trabajar todo el tiempo en estos dos
registros. En la pregunta de qu es un acontecimiento y de cul es ese
acontecimiento que le interesa trabajar. Con relacin a la primera pregunta, es
decir, qu es un acontecimiento, Derrida lo que va a decir es que el
acontecimiento tendra la forma, a la vez y simultnea de una ruptura y un
redoblamiento. Y dice por otro lado que hasta el acontecimiento del que va a
hablar, ese acontecimiento histrico del que va a hablar, siempre se pens a la
estructura de cierto modo. Entonces este registro de qu es el acontecimiento
y a cual se va a dedicar en este texto habla precisamente de este vnculo. Lo
que va a tratar todo este texto es sobre cmo se vincula la nocin de
estructura y la nocin de acontecimiento. Y en esta idea de que es una ruptura
a la vez que un redoblamiento, lo primero que est sealando es que
estructura y acontecimiento no son dos categoras oposicionales, no se
excluyen una de la otra. Entonces, lo primero que ya adelanta Derrida es que lo
que va a discutir, si lo quisiramos inscribir en una crtica al esencialismo, en
este primer registro que yo les adelantaba de ponerlo en lnea con los autores
vistos hasta ahora, es que en la doxa simplificadora de estas palabras aparece
la estructura como un orden cerrado, estructurado y el acontecimiento
aparecera como algo contrario como algo que irrumpe, algo impredecible, algo
que no tiene con anterioridad cierta organizacin. Entonces dice, hasta el
acontecimiento del que quiero hablarles, la idea de estructura no poda ser
pensada si no era en relacin a un centro. Por lo tanto, en esa idea de que el
acontecimiento es algo distinto, es algo opuesto a la idea de estructura sera
viable entonces pensar que el orden del acontecimiento es algo del orden del
descentramiento. Vamos a volver ahora a una serie de categoras que
aparecen en el texto para ver despus cmo se vinculan.
Hasta el acontecimiento del que Derrida va a hablar, la idea de estructura se
haba pensado como una presencia plena. Por lo tanto, el acontecimiento al
momento de su irrupcin es un ausente. La estructura en su inmanencia
organizadora supone cierta estabilidad. En cambio el acontecimiento irrumpe
en su propia movilidad. Para decirlo en trminos que vienen manejando ms,
diramos que la estructura es pensada en trminos de algo determinado y el
acontecimiento del orden de lo indeterminado. Para adelantar algunas
categoras que vamos a empezar a trabajar a partir de ahora, podramos
agregar a esa lista que la estructura es del orden la necesidad y el
acontecimiento es del orden de la contingencia. La estructura puede
claramente xxxx su origen y el acontecimiento es algo que irrumpe de manera
azarosa. Ms all de que l va a trabajar la idea de estructura y la idea de
acontecimiento, toda la lgica de su crtica al esencialismo va a estar basada
no solo en esta sino en cualquier otro tipo de frmula oposicional. Va a discutir
con esta idea de binomio oposicional entre las categoras. Entonces, esto en
trminos generales para tratar de pensar cmo sera en todo caso un
acontecimiento que no slo fuera una ruptura sino tambin un redoblamiento.
Porque claramente estas categoras pareceran incluirse o bien hablando del
orden de lo determinado o bien hablando del orden de lo indeterminado.
Pareceran ser como dos categoras totalmente excluyentes entre s. Entonces,
este acontecimiento del cual va a hablar Derrida tiene que ver con el momento
en que estas categoras a no pueden pensarse en trminos oposicionales.
Esa idea que aparece en el texto del juego, esa idea de la estructuralidad de la
estructura como un juego va a ser ubicada en el punto de inflexin de estas
dos categoras. Lo que l va a trabajar de estructuralidad de la estructura se
ubica en esta interseccin. El juego de la estructuralidad.
Qu es esto de la estructuralidad de la estructura? Tesis fuerte del texto. Dice,
hasta la irrupcin de ese acontecimiento del que voy a hablar ahora, se
pensaba la estructura como cierta organizacin en funcin de un punto de la
presencia plena, un punto que organizara esa estructura pero no es que hubo
un momento de la historia en que aparece cuestionada la idea de que la
estructura es un centro. Lo que est diciendo Derrida es que la estructura por
definicin tiene que tener un centro. Siempre que hablemos de estructura es
necesario que pensemos en cierto punto de referencia como un punto
organizador. Una estructura sin cierta organizacin no es una estructura.
Pensar de otra manera el lugar de esa organizacin. Entonces, la tesis fuerte
del texto es que en la propia lgica de la estructuralidad de la estructura, ese
centro como punto fijo y de referencia es el que habilita la posibilidad de su
propio acontecimiento. Dice, si ese centro organizador de la estructura, en un
el que se para Derrida para pensar el problema del discurso, pero tambin el
problema del sujeto aunque no lo desarrolle en esos trminos, habra que
pensar tambin de qu modo se estructurara la idea de estructura y la idea de
acontecimiento. Si decamos que la lgica de la alternancia no es posible. Cul
sera la lgica de la alternancia? La de la oposicin, es decir, o bien hay algo
del orden de lo organizado, o bien hay algo del orden del azar. Esa es una
posibilidad que ya descartamos. Segunda posibilidad, una especie de lugar
intermedio, una suerte de sntesis dialctica entre ambos trminos. No era eso
precisamente lo que cuestionaba Marx de Hegel? Cuando Althusser introduce la
nocin de sobredeterminacin para pensar la problemtica marxista. Qu es la
sobredeterminacion? Dice Althusser, es el nombre, en ltima instancia, para
definir la especificidad de la contradiccin marxista. Entonces se dedica en ese
texto, entre otras cosas, a sealar la diferencia entre la contradiccin hegeliana
y la contradiccin marxista. Y cul es, a grandes rasgos, la diferencia entre una
y otra? Que la contradiccin de la dialctica hegeliana supona este tipo de
resolucin dialctica entre dos trminos. Entonces todo lo que se derivase de
ese vnculo dialctico, estaba ya contenido en los dos trminos primeros, por
decirlo rpido y pronto. Qu es lo que viene a discutir el concepto de
sobredeterminacin? Que hay una serie de contradicciones que no es posible
pensar que no todo est contenido en un principio nico e inmanente, sino ms
bien que hay una serie de contradicciones cuya caracterstica principal es que
no todas derivan de un mismo origen, que todas son determinantes y
determinadas al mismo tiempo, es decir, que no se explican bajo un mismo
principio. Entonces si tenemos la intencin de poner en la misma lnea respecto
de la crtica al esencialismo a los autores que venimos viendo, y quisiramos
agregar ahora a Derrida, entonces esa 2 posibilidad tambin tendra que
quedar rechazada. Entonces, ya descartamos la lgica de la alternancia,
porque en definitiva esta idea presupone que las 2 categoras ac estamos
pensando en las categoras de estructura y acontecimiento pero vale para
cualquier otro par de oposiciones- tendran un sentido a priori a la relacin. Si
bien rechazamos uno, quedara el sentido preestablecido del otro y viceversa.
En la opcin dialctica lo que tenemos es tambin una condicin a priori de las
caractersticas de los trminos puestos en relacin y entonces la sntesis sera
una suerte de vnculo que se deduce de la relacin entre ambos. Entonces, cul
sera una tercera opcin? Que sera en la que podra pararse Derrida, me
arriesgo a decir tambin Althusser, Marx e incluso Voloshinov. Hay una tercera
opcin que es lo que Derrida llama el lugar de espaciamiento o
suplementariedad o ms sencillamente el entre. Qu es ese xxx que se abre
entre los dos trminos puestos en relacin? Cul es la particularidad de esta
tercera opcin? En 1 medida que la oposicin sigue siendo necesaria, es decir,
que no es una posicin que discute con la propia idea de binomio oposicional
sino que la acepta, la reconoce. En qu trminos? En estos. Por eso l pone la
idea de estructuralidad de la estructura en esta especie de hiato, en este entre.
Para traducir esto en trminos que ya venimos trabajando, si pensamos en
estaba fisurado. Eso los convierte en contradictorios? No. Eso los convierte en
impracticables? Tampoco. Esos los vuelve engaosos? De ninguna manera. Los
pone posibles.
Cuando nosotros definamos a la ideologa como una representacin, como una
funcin. Es ms hasta lo podemos pensar como una cierta distorsin o velo, la
clave que aporta principalmente la teora althussereana es que no hay ms
all de esa representacin una especie de ente que es inaccesible, que en
todo caso se vuelve oscuro porque no puede ser aprehensible, abarcable, es
decir, que no se puede conocer. En realidad esta idea de la falta como
posibilitadora de un mundo comn de sentido no es posible en la infinitud, por
eso Derrida est as como si estuviera militando para seguir sosteniendo la
idea de estructura. Es decir, no podemos prescindir de la estructura. Porque
prescindir de la estructura, ceder a la lgica de la alternancia, sera la del puro
fenmeno. En los trminos marxistas, sera la de vencer una autonoma plena
de las superestructuras. No tiene sentido pensar eso, porque no hay posicin
ms determinista en ltima instancia....
Ahora recuerdo otra de las frases de Althusser que tranquilamente se puede
pensar en estos trminos. No tiene sentido aorar o buscar una suerte de
autonoma plena. Y tampoco tiene sentido pensar en un determinismo
mecanicista, automtico, etc. Eso que nosotros llamamos cierta perspectiva
crtica supone de alguna manera lograr el soportar el riesgo de pensar dentro
de esa .... de la cadena. Lo voy a decir en otros trminos, lo que est
cuestionando Marx, lo que est cuestionando Derrida no son los fundamentos
de la modernidad. Lo que estn cuestionando es la pretensin de hacer de esos
fundamentos una ontologa, ontologizar esos fundamentos, hacerlos naturales,
esenciales. Nadie discute que hay ciertos fundamentos que inevitablemente
siguen organizando esto que algunos siguen llamando posmodernidad. Quin
dudara que la nocin de sujeto sigue organizando nuestra vida social? Sin
ninguna duda. Lo que estos autores ponen en duda, a donde ponen el dedo, o
lo que ponen de relevancia es que esas categoras no son ontolgicas. Lo que
estn proponiendo en todo caso es que si hay una cierta ontologa, es una
ontologa del vaco o una ontologa de la nada o una ontologa de las fisuras
como posibilitadoras de esos fundamentos. Entonces, lo que estn discutiendo
no son los grandes fundamentos. Lo que estn cuestionando es el estatuto
ontolgico que se les pretende adjudicar. Es el estatuto ms que los
fundamentos. Por eso, ah es donde podemos inscribir a Derrida en esta lnea.
Tiene que ver con desplazarse, a partir de ciertas crticas o ciertos
cuestionamientos, lo que estn proponiendo es desplazar la mirada del
problema del origen al problema del comienzo. Es decir, el acontecimiento es
indefectiblemente un momento de ruptura pero es un momento de ruptura que
es un redoblamiento sobre s. Es un nuevo comienzo no es un origen. Se
entiende, la idea de origen es una idea absolutamente religiosa, esencialista.
clases. Es volver a ese hiato, a ese lugar no certero, no fijo, movible. Eso que
Derrida llama entre o espaciamiento; un lugar de disputa. Yo deca al principio
que lo que nos ofrece este texto como estrategia es leer estos problemas en
estos trminos. Dice Derrida: "lo que quiero subrayar es solo que el paso ms
all de la filosofa no consiste en pasar la pgina de la filosofa lo cual equivale
en casi todos los casos a filosofar mal. Sino en continuar leyendo de una cierta
manera a los filsofos, el riesgo del que hablo lo asume siempre Levi-Strauss y
es ese el precio mismo de su esfuerzo". Si nosotros quisiramos hacer
funcionar este texto en los trminos que estamos trabajando diramos
entonces que lo que estn haciendo todos los autores que venimos viendo es
leer de cierta manera, no inauguran nuevos problemas sino que ponen en
escena el cmo esos problemas estamos ya operando de manera silenciada,
desplazada, reprimida, etc. Lo escandaloso en un punto de que Marx nos venga
a decir que en realidad la conciencia no es el punto de partida sino una especie
de efecto de la estructura, o que la conciencia est determinada por las
relaciones sociales; lo escandaloso de lo que nos va a venir a decir el
psicoanlisis que eso que llamamos sujeto en realidad puede ser pensado
gracias a la estructura del inconsciente ms que de la autoconciencia. No son
escandalosos porque vienen a reemplazar, sino que son escandalosos porque
vienen a dar cuenta de las razones por las cuales eso que antes se llamaba
sujeto o autoconciencia solo es pensable a partir de la introduccin de estas
ideas como el inconsciente. Esa es quizs la clave de lectura que ofrece el
texto de Derrida. Es decir, si hay algo llamado sujeto, y efectivamente lo hay,
es porque ese sujeto es un efecto de su propia estructura inconsciente, de que
si hay algo llamado un sujeto libre es porque eso es efecto de cierta relacin de
produccin y no de otras. Lo escandaloso es venir a decir que la nica forma de
hablar de cierta ontologa es precisamente es una ontologa de la nada o del
vaco.