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jorge A. Ganalez

UN IVERSIDAD

IBEROAMERICANA

lndice

BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO

Gonzlez, Jorge A.
Cultura(s) y Ciber-cultur@..s

incursiones no lineales entre

complejidad y comunicacin

tecnologia. 2. Tecnologa y civilizacin'

tecnolgicas
-Aspectos sociales 4 Medios
3. lnnovaciones
tecnolgicas l t'
Innovaciones
masivos de comunicacin 1. Comunicacin y

P96 T42 G66.2003

DISEO DE PORTADA: MARCELA LOPEZ

1a. edicin, 2003

D.R

I'r

r'r1ogo.......

lntroduccin
l,
I
t
.1.
'1.

012'10 Mxico, D.F.

1,.
lsBN 968-859-507-1

'

Printed and made in Mexico

............ ...............31-53

voluntad de tejer: Anlisis cultural,

Frentes culturales y Redes de
La

futuro....

De la pila hasta el ocano. Comunicacin

y estudios de la cultura en Mxico..

............55-76

.............77-112

Pensar la cultura (en tiempo de vacas

flacas).

.........1 13-123

Convergencias paralelas, desafos, desamores,

desatinos, entre antropologa y com u n icacin............ ...1 25-1 55
Frentes culturales: para una comprensin
rli

algica de las culturas contemporneas......................

Itilrliografa..
lmpreso y hecho en Mxico

.13-29

Redes y sistemas de informacin

(o el sueo de Prometeo sin cadenas)

muy

Universidad lberoamericana, A.C.

Prol" Paseo de la Reforma 880
Col. Lomas de Santa Fe

...7 -11

57 -195

..............1 97-212

\q1TT

1. Redes y sistemAs_de informacin

(o el seo de ffimeteo sin cadenas)

14

*
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ji

*
*

Lo que voy a decir ahora me alegra por una parte y me preocupa por
otra. Es algo que va en sintona con las dos anteriores presentaciones.. De lo que voy a hablar es de que no se pued" ,"piru, la forma
l" o.giunLurno, p"ru g"n"r"r .ono.it
mo. Sostengo que no se pued
fisin nuclear, (es decr, la.forma de cmo romper tomos para libe_
rar una enorme cantidad de energa), pero yo no tir la bomba at_
mica! No s quin la tr. yo nada ms hice este descubrmiento,,.
. Desde la perspectiva que les propongo resulta que si no po_
demos controlar los usos sociales der coocimiento que generamos/ entonces tampoco podemos controlar el conocimiento
{Morin, 1995). Har tambin una referencia a los.estudiantes
que estn en nuestras universidades y que alguna vez parecie_
ron/ como nos cantaba el msico argentino Len Ciecco,,, espe_
ranzas caminantes"...
Pero qu sucede
ln uniuersiclad cuando despus cle cuatro
"n a los ojos de esas otrora ,,esperanzas
aos de "estudios" miras
camin.antes" o comparas las fotos de la poca de su ingreso con las
fotos
de su egreso? Es impresionante consratar el deteloro generalizado
que ha habido ah y que no es soro por er paso de ros os, dnde
gyed el fuego? 2Dnde qued ra vida? iDnde quecraron ras
ideas? Quin sabe dncie? parece que asistimo, un'proceso
rJe
desenergetizacin de depresin y clesactivacin cje" los sitios
donde
se,.rnetaboliza profesionalmente la vida y sus avatares mediante
reflexin activa y accin reflexiva.
. sostengo que si no cambiamos desde dentro en ras universidades donde generamos {clonde deberamos y podramos generar)
conocimiento, arnplias regiones del pas, vastas zonas der
mundo
quedarn y seguirn quedando
siempre-- exc/uidas crer
-para
bienestar, de ios medios para tener
una vicia riigna y con caricJad
expamiva cornc lo han estado desde ra noche cJelos t"r,lour,
es, sin duda, la parte preocupante. pero tambin.rlo qu*
.Esta
no
todo est perddo y que se pueden hacer todava muchas
cosas:
podemos crecer en calidad de conocimientos sobre
todo podemos
),
') 'l
J'

brganizarnos mucho mejor si somos capaces de tocarlredisear /a

forma en cno nos organizamos para construr el conocimiento.
--ffi;constante"que me p"ru." importante en la historia de la
decir, menos vncuHumanidad: mientras menos conectividad
-es
coincidencias
menos
decir,
los- y mientras menos consistencia
-eS
y pobre elaboracin sobre el para qu estn vinculados- tienen los
elementos de un sistema, ms fcilmente generan (ipiden!) la intervencin de un poder superior que les in-forme desde afuera.
Hablo de un tipo de relacin direcmmente proporcional entre
conectividad y consistencia por un lado y autodeterminacin y autonoma, por el otro.
Hay tambin una constante social que hemos convertido en un
verdadero rnito que tiene efectos inmovilizantes, porque las definiciones que nos hacemos de nuestra realidad, aunque sean inventadas o infundadas, mticas pues, Son absolutamente reales en sus
consecuencias. Y es el mito de pensar que la "estructura" o el "sistema" simpie y fataimente nos abruma, nos dom[ta sir posiiriliciad cie
salida. Sin embargo, el mejor de los anlisis socilSns muestra que
hombres y mujeres somos diestros en la Seneracin y produccin de
esas estructuras (Ciddens, 1989) que nos cambian la mirada, que
transforman a nuestros estudiantes de "esperanzas camnantes" en
deshechos y desazones arrastrantes. Parece ser que las univeisidacles
se volvieron, desde lrace mucho tempo, espacios no para simplemente aprender, sinc espacios para aprender a distinguir guin manda. Pero l@s estudiantes, eilos y ellas, no son tont@s y se vuelven
verdaderos expert@s en hacer trabajos a quien corresponda: "a este
le gusta nrucho la hisioria, hay que ponerle rnucha cle histc'xaestro
ria v le damr;s lo siJ iado", o bien "esta maes[l'a es muv Cicharacher;1, !e ;onerncs enionce'. algn chistcrete v la complacemos".
Pero me pregunto y cundo vienen sus ideas? Poco a poco
constatamos qLte rro hay muciro sitio ni incubacioras para .su-s ideas
ni en la sociedad ni en las universidades. En mucho casos, las Llniversidades ralentan esa energa. L@s jvenes llegan (icuando lleganl) con muchas experiencias e ideas para elaborar 1'clog'rentar,
pa;-a evali;ar ,v para suscriblr c abandonar, pero las univct'sicjdcr,
.rit '!'l Ce po'ir:i,riailes !a-s l-af;iliclacles :arl slsicilitl-ai- r cne ;'.i;c-ollclcirrrients necesarios, las ciestrezs pat' r ull rrliiiLi.5e efeciivmente entre muchos diferentes ell@s y otr@s, les frenan al premiar
la ccr,rplacencia o les fornentan descaradamente un tipo de prosti32

tucn intelectual que empuja a gue se vendan al mejor postor

:t

,j

(ihay que adaptarse al "mercads"!) y a que hagan trabajos ,,a quien

corresponda". Es entonces cffio se realiza ese aprendizaje social
de saber verse como los que mandan o saber distinguir quienes son
Ios que mandan. Sin duda, sta es tambin una habilidad que se
incorpora, pero tengo muy severas dudas de que ella colabore a
mejorar el estado de las cosas de este mundo mundial. pero desde
luego que tampoco aprenden a mandar obedeciendo (rzLN, 1gg4)
(como nos confronta el movimiento zapatista) porque para obedecer, hay que aprender a escuchar.
Y para hacer posible que "vengan sus ideas", se requiere intervenir /a forma de una fornia de organizacin que
verla- nos
-sin en las zonas
condena a repetir el destino atrs evocado y agudizado
perifricas del sistema-mundo.
Pero el mundo cambia y ha cambiado; y todo parece indicar
que seguir cambiando por la accin de los hombres y las mujeres
concreios. Fei-o lracia cinde? iQuien dirige ia fiecha ciei cambio?
ZCules son los costos de cambiar de un estado de cosas a otro?
iQuin paga los costos?

De la famosa Era de ia Informacin:

o cuando el futuro (hace rato) ya nos alcanz
iJ

t;j

pleno siglo veintiuno, a lo largo y ancho del mundo-munclia!, en

sus rnltiples e intrincadas regiones y plurales vecindarios constatamos una serie de cambios y mutaciones que le estn transformando, de manera desigual y desincroi'izada, ia vida toda ai piarreta y
sus habikntes.
En esta llamada "sociedad de la informacin,,, a diferencia de
otras formas anteriores de organizar lavida en el mundo, la generacin de conocimiento e informacin es absolutamente vital para su
desarrollo 1, supervivencia. (Castells, 19g9a) Las tecnologas jigitales
y la conrurricacin mediada por cornputadcras han teido, ciertamente, un papel protagnico en este nlJevo nrundo rlue se convulsicna 1' ciesarrolia en una especie de evoluciri ciigital que nos
potre frente a retcs rnuy complejos, como lo hizo en la historia la
revolucin industrial. {Terceiro y Matas, 2OO1)
En

33

Y como el desarrollo se parece mucho a un vector, es decir, a una

fuerza con direccin, desde laforma en que se genera hasta el derro[ero que navega tienen, desde luego, sus propias consecuencias'

-.
Frescindible o no prescndible, is that the real question?
Se puede fcilmente constatar una aguda separacin inclucida por
la direccin de ese vector entre dos grandes categoras de indivi-

duos.Losindivid@/es,quesonindispensables

para est-eva forma de organizacin del sistema mundial porque

que operan
son flexibles y creativos; y l@b,/qs
el lenguaje
en
tfi6*6?o:JG-llama
como terminales inertes o
informtico) que operan como "partes" o "componentes" susttuibles, rgidos, que pueden ser prescindibles (ihasta tnicamente!)
para ia prociuccin y por sutuestu para ei corlstjrliu e ius irieires,
para la generacin e interpretacin de versiones del mundo.
La tlave para discernir entre ser prescindible o ser imprescindible
es iusto su capacidatl para #nerylsg@I4J9o!9 y Pay pro(esar
i n {or m aci n ;je-ffiFra-i n--t &enre, es C eci r. f lex ble, ret r rs iv.i,
.;EE;i.i" 3* estos .:genie.s lcs qL:e geirei'air los sabere-' r:eces.rrics
para disear y prgra,,-rar los sabe:'es, ias memolias, lcs mundos
rcs!bles y los presentes cje aqueilos *trcs. As ncms. Si echanos
irn vistazo a la e-ctritctLl'a de la rjisribucirr nrr-rrldia (Waiierslen,
1g7g; Fassaert. 2CO1) cJe los irnprescindlbles, rrerelos qLre se con{-{:-rtr.ln en aigunas ecol'lonras y zi}nat rle! pianeta a'"ie frllr'i,llr iill
rr:lec certral rue decrde, programa ) se beneficia en lrtllinos
!-r3lri'r.iaics. i:r.,cnrricc:, *!tirll:. ',' lill':b!ir;cs del muiti-r-arare;cJc
ili {Jcesc de glcbaiizrcin.
Del otro iacic, iigados eslrr-rli-rai e histr-r'icaitenle ',e iguai'rtertlt
globalizados pero del lado "eqrtirzocado"), encorltramos diversas
','ei'sicnes,' ni.',eles de lc que pccienros llanrar sin pena meiafricamente "perrolandia".. .,'astas .zon.i,q dnn<Je pi.tiLtla, hal:ila' 5e ilpror

'

' ,( . 1:ili:t',.;Jr-;;
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,-..,-i..:./-.- i.-..):..- ti-.j. i...-;-.-.'i.-,'' .. ,-,, --i..;
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-.,.. --. ..- .::..,'..^..
ii:''i!!t:1
iail:i.i!-.1;
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condiciones qte les acompaan. A ese "otro" iado, elr ia arrsa

i!r:1,:;t!izr:;t:r "!a' 1'lc" rjue !es glcbaiizar;tr l tn!se iia: i;nrl; r*nsil
.r ;i;-.i;u i1.;.,,1.
;l':,,i';;ll;;i::,, t r.,1':-li:,'

i4

de baratijas "globales" en las esquinas y las calles, las favelas, las

al fin y al cabo- en algunas
villas miseria, cartolandias y
-global
entraas
de las economas centrales. Pero no hay
de las mismlsimas
poder que se ejerza sn resistencias mltiples. Qu fue si no el da 1
de enero de 1994 en Mxico cuando entra el vigor el Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte (rrcnN) y desde la selva Lacandona (zona que en muchos sentidos se "congel', en las condiciones del siglo xvr) surge un movimiento desde el mundo nclgena
(por definicin histrica componente centenario y folklrico del
perral) que dice: "iYa basta!1 Somos mexicanos, somos ndios y
queremos seguir siendo indios y mexicanos, pero con dignidad. y
no nos vamos a dejar desaparecer". ,,Nunca ms un Mxico y un

Mundo sin nosotros".

Es decir, el da que inicia legalmente un proceso de reorganizacin
mundial para dar un salto haca el nuevo milenio, unos extraos seres
a todas luces,'elr-xdos del iecior,Jelai-esnollo, ,c riieg,air d ser prescindibles, a dejar --como siempre- de ser ,,considerados,, en el progreso a costa de que renuncien a ser lo que han sido y son.
se produce un verdadera shock, una sacudida realmente importante- Pero este no fue un grito aislado e inaudibre: de repente e/
perral se las agencia y se prepara para utilizar los medios nrs modernos y las tecnologas ms avanzadas a su servicio, para decir su
palabra y convocar a otros para recuperar ra dignidad. sin la estrategia de procesamiento y manejo de irrformacin y ra profusa onstruccin distribuida de conocimientos sobre elios rnisnros ,r,. 5
vnculo con el mtndo-mundial, estos rebeldes reacios a ,,ser gla,batzadas" hubieran sido aplastados sin ms esfuerzo. Fs claro qL,e uara
ellas
programabls5//- y por supuesto para sus allirjcs y,sar-"los
p re n d d os " p ro g ra m ad o res ", e n b u e n caste a n
o, gl o_hzang. s gn f i _
cab simplemenle desaprrccr. otrs turms-ffii"u.lo, tlc
resistencia las tenem6;6i6s movimientos oi-ganizaclos de /os ,qin
tierra, homeless, squatters, okupas y globalofbiios varios.
. Y quizs poca gente sabe que una de las regiones ms estudiadas de Mxico es precisamente el estado de ciapas, qrJC
ilr sls
reCtrrsos n;,rlrrllpc in-C.SOS, pCl. SU,.,;tfiCli,lC llc r,;C,.;lt;_,
..: .;.
ca, h servido ccxo "laboratorio" tie prcticas cje nufireuss iesis
de doctorado e investigaciones de las que
Chiapas y er-r Mxico- nadie iio poqusirrios!) sabe nada. -en
Fl ccnccirniento cje esa
i'eg!r'r 1u 5-5: r,r6.lri*,. aCn Si;,c r_r:slury;b-es 1,,;i,e ciasiitrcjc
i,,i .jisi;;,c
i

35

eoh le'
universidades del primer mundo. Como muchas otras regiones de
perrolandia giobal, esta zona siempre ha sido estudiada desde afuera. Sociedades in-formadas, conocidas, narradas, dichas, contadas

responde a una

stryslo! 4s:j&e!-4e

b@!8"!r,!!

prometeo d igital : informacin,

investigacin, comun icacin

Distribucin sociohistrica o "don natural":

icul es la inteligencia?
La inteligencia no tiene nada que ver con una medida o un "don"
-TffiffifT'e-mpre est distribuida. Por supuesto que no hay inteligencia distribuida (Salomn, (Ed) 1993) sin individuos, pero nuestra
tnteitgencla (nuestra capaciOaO para resoiver Con eitcacla ciiversos
problemas) no est localizada "en la cabeza" de cada cual, sino que
siempre est distribuida en los objetos que manipulamos, en las
relaciorres que mantenemos y en las interacciones lingsticas que
generamos, Objeios, relacicnes e interacciones dependeil a su vez
Lr:s iipcs ci,.: fueias que i ienen dei entrrnr: cillii-iral, cic ! silta',Je
cin local y de la concjicin pei"sonal cje ios individucs, La cjisiribucin sociai (a escala nir:ndia!) de ia inteligencia y !a lravectcria de
e5e ilrocesc ciela ZOna-c l,acas y vaCiatlaS de Cor*Cimigrlt'r p pnn Lna "voc;:f in" c":si natural a ser dichas, comullidacles r.jLjE son
Ciclras, L"rararia,1, conl.1-ias, ,i',rljg v explica"Ja,t desije tuere.
Y ir* h;ii;l; slc de plrei;l*s 1,' ;-r.icinilei 'i.; rriJ:," T.rlrr l;ii
;ri;i,ie,:i.,-:"-i hbial i.ie i, ;-' gr"re:-o "ftill.idc" C..cle :ic'a. ir illi;jrre3 en ia hisioria lran sic,lo coiriarlas, narradas, viv!cias tiesrie Ler,. 5'ir iil$dr ,, tlU.;. ll-;tialti-ls Ljil niLrli{} Cri :r}i,. hr, fir'irlt;ti,,1
orgarrizado
saberlo o sin cuestionarlo- de manel-a fflascu-sin
iina en e! qt-ie la difercncia r!e grics.-cignifica cJe !-;rnediaic
.

ii'.ilii,,lrl,rri
Ti-,iJl, aquellr-i

ril;c l{li i!:-!c,: ;ili:iliic.;1. l, ijl;i: i;tia:i{'ri}ilil .

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r-ri-'i::ir:i i-litLJ tili,rt /t.;,ii,:: Jr: iiL.:il.-r.1:i,,;,;j trr.: -- i;.i ,, '.

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ii-.j i viti. tr.-) r:lirrriiciri!u)
iaigi-r ie i;i ilisLOtii. A ii.r;.rr.gu

iit:,'l-,...

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nte co I r ierrli,rro-' s m b l i cante'nte ocupadcs (Co rz iez

07j
en ios que lcs siadcs rje rulorJe'ertritracin i,!'jr:lcr :,Pr
i..2*1;-l

co n sla nte rne

.3f

verdaderamente escasos, permanentemente reprimidos o de plano

inexistentes en la escena pblica.
Qu genera esto? Exclusiones a toda escala: paverty gap, digital
divide, brecha informacional, brecha tecnolgica que dentro de las
coordenadas normales de su definicin, son, como la impagable
deuda "externa" de las economas de la periferia del sistemamundo, simplemente "eternas".

Hay una relacin que tambin quiero plantear entre tres tipos de
actividad de cultivo, desarrollo y distribucin de habilidades y destrezas, esas s verdaderamente imprescindibles para operar en esta
"-ieva" sccieCad. l,4e -efiero a la relacirr crrLre_luitura <ie iniormacin, cultura de invesLigacin y cultur'cfei-omrnffi
con las universidades en particular y con la vida social en general.
Despus de muchos aos de trabajo acadmico en zonas de pe
rralandia (principalmenfe en Mxico y Amrica lalina) se prrccle nl
llegar a una doiorosa conciusin; si desaparecieran de rLrestrs rni,4'i
versidades sus reas de investigacin (cuando las tienen) o incluso si
.j
t,i
desaparecieran o "ajustaran" (para usar el eufemismo tecrcrata rje
moda) nuestras univrsidades simplenrente no pasaranaefa.
ij ;
sin duda algunos perderan su trabajo, su ctedra, su culci,rio .-v ,r-i
tencjran que salir a buscar la vida a otra parte para "re..onrzertirse" "&+prorlur livarnenlc en comercinteq err subempic.Jo-. o ctLic s,. ,. ;
:
pero todo indica qire simolemente, en ei fonri<t, no pasara nada \ j !
2ror qu no pasara nada? Porque tenenos una relacin cie.-onrrri*J :
nicacin sumamente dbil y paco clara coii la socedaci: Las ern.lr" :J
I
sas, las organizaciones sociales, los particos polticos, los gobieri,"t,
I
las comunidades no tienen ni idea cle para qu sirve lo qLro n.rc.-'K
mos. Lo vercladeramente pattico es qLre muchas veces t:mpccoJ
nosotras {los unirrersitarios, los in.,'estigadoi"es) sabemos p:r.r .irl
I
f

,.

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I'tit,

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ln nrn f,;-,y.,

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i'inaCafIeracuasi-r'cnelcjalsiniiropaianla-lener5eeii!'iit.al;.rit-l
gris hasia que el retiro y la pensin ros alcance"
No tener cultLrra de informacin, implica desde luego fjLJc no
r.:br:mr: - {.am,: scciardarj . ,,a!t,.ra; ii :-,ii'ii.lcil. lt,i,, .,-,, rrljr,Li,,
,ta11

sabemos producirla, generarla, manejarla, aprovecharla, cultivarla,

en fin. Desde luego que no hablo de la informacin periodstica
cotidiana, que se pudre al otro da de su novedad. Esos "saberes,,
dependen en mucho del lugar que tenemos y que hemos tenido en
la sociedad. Y por efecto de ello estamos mejor o peor colocados
frente a una distribucin desigual de las habilidades y las destrezas
necesarias para generar, disponer e interpretar informacin para
conocer y conocernos. Tenemos, adems de la incapacidad para
comunicarnos con la sociedad y entre nosotros mismos, profundas
carencias de cultura de informacin y cultura de investigacin.
Si este "rasga" lo cruzamos con el valor estratgico que en todas las
cJimensiones de esta llarnada tarnbin saciedad de! conocimiento, tiene
el rnanejo destro de informacin y la generacin perrnanente de saber,
el cuadro est delineado" Enfrentamos una verdadera desventaja histus --j "--,
riC, LJL|uLLurdr
estructural y/ LUlllllvd/
cognitiva, clt:LL(J
efecto LItj
de Ulld
una (JlSdlllZdLlUIl
organizacin lflutlUldl
mundial Veftlveftique
cal
d
crisaliza v eterniza a su vez una doble desigualdacl. La del
acceso a /os
laLeiales para generar conocimientos, por un sl3
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por
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''ello leluelza i,; te*riercia rii: cr-:e n--ienil'is:'r-rflGi itjes r1.:er.,
lia"':i, :i;ls r;lejcl'. Pueder p;isr--i'i'ra,;5 iie oiii.,, i;lsliiui-;i;,i :,i;ii--iut
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supuesto, han pasado siglos sin rnejorar su ccryluriicacirilr con la
socieclad "extrlmuros" un iversitarios
Trr--rber e nii'ei del :istcma mLr:irji! tr-i-rel-ri.ti1r._ii1.,...;r;,,,e1.,icieCi:-c i'aeitlics (ilj-.j. a;jt,{tj {jLu geitar.lli e! cr:.irrir-t:c:tic ilrl;tCi.!
't'ieS.lli-1".i, {iiaS rit{.il;ri qi-te t-i;ir.ia nt> iepiiti' i, !.iinrrrit, rrir-}t.lLr
"<,rltiii;l;i" .v tili;i-.la;i;i5 -irii jil i.t: r,,.. ,,,r;1, ,r;r,] ,r.r-:r,i.jli;:' ir,;
qL:e aigriien rlice cue ie dijerori c're rii.c el clire cliji,'.
[l !os "cenl'cs" neu-ales de ia;-;ueva socieiiaii, sii,lir ic: prorliii.f*lgl ille lierier 4:-aesLi la,c a.':frc!'lel i.{i.r':,,1!.:. il,,l:iiIir.-r.r!,
38

laboratorios, tecnologas) y poseen las disposiciones y esquemas

cognitivos para producir permanentemente conocimieto, nu"uor.
y por efecto de la organizacin de las relaciones sociales se convierten y se asumen como una especie de Senado de la inteligencia
mundial, del que nos llega y nos desciende Ia informacin y1onocimiento sobre el mundo, sobre nuestra condicin en l y las interpretacones que la acompaan

No debe verse en esto una cerrada actitud de rechazo

chauvinista a la ciencia hecha en otros lados y por otros que no
seamos nosotros. Ms bien quiero describirles y mostrartes una

condicin de la que afirmo que podemos salir o ayudar a cambiar

solamente si intervenimos en el desarrollo de esas tres culturas
mencionadas antes. Esto sucede en el nivel de los Estados, en el
nivel de los pases y las naciones. sucede en el nivel de las regiones
y de las etnias; sucede en fin, dentro del nivel del gnero.
El dilema se presenta as: lformamos repetidorr o generadores?
Terminales "tontas"
poca o nuia autodeter-prescindiblef-co-n'
minacin- o bien nodos
inteligentes, auto determinantes y por lo
mismo imprescindibles? pero, podemos elegir? y quin, en la
sociedad actual, puede generar y ganar habiliddes y destrezas para
generar conocimientos aterrizados en la vida prctica, para hacerla
no nada rns "ms prcfica" sino ms vida? zser el tenderc o ei
taxista que estn trabajando todo el da por ah? Difcilmente. Entonces Zquin? iel ferrocarrilero? iel ama de casa? zel seor que
est en la esquina? iel terral espontneamente, as noms porque
s? Lo dudo porque no tienen ni el tiempo social ni las destrezaE
ii
el entrenamiento ni los medios para desarrollarlo.
como una caracterstica biolgica de ra especle human iuclos
Senera{nas permanenteme'te conocimientos, lloi supuest0 que s,
pero la divisin social del trabajo en el curso del tienipo ha creado
especialistas en la generacin de conocimientos y ia "noveciad,,
es
que nosofros somos
esos especialistas o debe_
-supuestamenteramos serlo o deberamos
en todo caso pcder serio. pero clrrie
estn los libros, las bibliotecas, los sistemas de informacin empri:n, los especiaiistas? iDnde estn Ios soportes rnaterii:les para

h,tcer g5s;
En Mxlco, por ejemplo, hoy en da tenenos muchas universi_
dades: chiquitas, grandotas, privadas y pb!icas, crticas y conservadoras, tecnolgicas y humanstas. yo he trabajado en eiias riurante
39

un buen tiempo, y soy originario de la Ciudad de Mxico, que es el

ombligo de todo el pas: en ella estsLoncentrado casi todo aquello
que hace posible el conocimiento. Pero me encuentro en un pas
que hay cientos de universidades, cientos y decenas de centenas de
profesores jvenes o mayores y de estudiantes, verdaderamente
brillantes, pero al mismo tiempo condenados a la ms alta grisura y
precariedad intelectual. Por su simple ubicacin social, siempre
estarn clel lado de los repetidores de "lo que dicen que dicen que
dijo et que dijo". En ese esquema, siempre tiene que llegar la gente
del "centro" para estudiarlos, para nombrarlos. Para saberse y delinearse, tiene que venir la gente del "centro" (local, regional, nacional o mundial) f:ara decir: "mrense cmo (decirnos que)son".
El problema me parece bastante grave, porque no nos autopercibimos corno generadores potenciales y reales de informacin y
de conocimiento. Y por efecto de esa no-percepcin, desarrollamos
!rnr : ;:
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hi-;)r

:r11 ncti,r
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iitLijL!.r.

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L ruJ tcL(J3l -

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ttvc5llBdl

que investigarlos y crno lo investigamos (cuando casi por milagro

investigamosl) no sirve para nadat.. Y escucho a la gente comn y
corriente decir: "iAh, eres investigadcr! Hombre, cmo se viaja
r,e"dad? iqu interesante!" Y esa percepcin devaluada en !a prci:tla. lerr: vici'alja sirnb:liram'ente es eit llurho - - ntc ln.-respr.rnsbiliiai de ia prcuia c*munidarl rie inve:;iigador-es, tJe las
propias insitl-iciones qite la scciedaci especiaiiza ei-i ese trabajo.
l'i . , ...1r , ::,.,... ..i j!,. ; ;.i.i Je ,i,,,,ii., -i,li,ir -r l: ;tupi,is
un:verslrlade! e* !r:s ;ir;;ios Ccnsejos de Cultura de ias ciicJarjes,
e* iirs'a:Lt:'rr.'s _\i ff-r i;t sccietiad loda: "iAi:. ir-rvestigai-irii-rl 5. Perc
ili err:- ij+: lli iie:, v hlnranid.xles, tnr:i ili;efir-r, tenl AqL; es"i tu
irl!r,,it,'-lr',sri.if,i r,'l.rlilrrr lrl nri ns escribes i*i!cs, ie rJei'.e i,.;tsl.1r.
{rcn t-Jn i;:iz ',, i;r-r paperi. rQ,lrer"es una ccmpllarjc-ra? ipara i.rr?" y
i,legi;, i.: .,';,:t-r-i.,j, {l-! r-it jf:, t'ir, aleila tOilStai-ar paia qi; 1i;te;err ia
dichosa compLrtaclc'a. Muchos colegas piden y exigen una complllarlcr, tlcrquo ce h',,reltc tasi un esl igma no fener rnl.r
'rtij\ roir'rrie \'ir*aief.nt-.- i:'erc esA {-tomDUiatjora se uliza er ia riarroria
tit, ,,* { -i:(;\ t,ir; C\r.ril,, ,.,-, .,a. !.,\iiln( 'i r:,rr1drt rntrr h- ,l+. n, n
el;;tl.riit l',;-:ir:'i ir:nailt'..'iii'rrr
!1rriuj,-1rc V ta*i.r: t:li:t:ll_,.,,f,:: l.j::
ilrl'lll,!:.i::i i[1i-ri':di.!:.]i1: i,:,,;:,i-1ii.it,-i +fi <,ig;ll:L:.:l; r,;.lt.l t::,1.:'ii;:y tC:;;
ios? i\l tenemcs urir eslimacir ni siquier-a aproxiniada dei irivel
de stLr-*trirz"lcrn de |s soi."licadas mqrrinas pere pracesr incrl;!,-li ;{:fil r.i:-l

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inrfr"r acceso
el
sacarle
cmo
no
sabemos
pero
i'iiccn: tenemos las mquinas,
de "rentabilidad" para nuestros propios fines'
"r**o
Ertu relacin entre Universidad y sociedad est, tradicional v
desdichadamente, llena de desprecio del "perral" por parte de la
configuracones
padas!) contiguracones
adas y equpadas!)

Universidad.
Y algunas otras veces la universidad se llena de romanticismo y
populismo barato: "el perral tiene la razn, porque es perral". Y

Ln ambos casos operan con una gran ineficiencia, ignorancia profunda pero acorazadade'"fama" (solo fama) y las ms de las veces
llenas de un tipo de soberbia e impotencia a la vez. S' Muchas
contradicciones que tejen una relacin que me parece esquizofrnica con la sociedad.
"Si los desaparecen/ pues que los desaparezcan" "Les pagan con
l^.
r'YUractnc do tndr
IUJ imnr

.loc )n:trnaan
lr 6onfo ., qi
I '' -'

^t 'oc ^i mnrln

l-)r tn

los metan a trabajar en otra cosa". Cotidiana y dolorosamente cons-

tatamos que cuando hay que recortar presupuestos, en qu se

recortan? Fcil: en investigacini y especialmente en la pariente
pobre de la investigacin que son las humanidades y las ciencias
sociales. Nos quejamos, gritamos, pero 2qu rns sabetnos iacer
aparte de tirar rollos ex-post-{acto, "a loro pasado?", eQu ms,
aparte de tirar buenos o regulares rollos? Cmo estamos preparando a nuestra gente para ser rolleros? iQtr sabenros hace:'7 Leer
fotocopias. De repente ni libros leemos (porque rro hay o porque
no tenemos hlbito de leer o ambas cosasl)
Cultura de fotocopias, nseia-meta-rrefa fatocopias: fotc;copia de
la fotocopia de la fotocopia. Y 2qu nrs sabemcs hacer? Hacemos
un uso cnico, pero no un rJSo clnico de lo que pociemos aprender
en la Universidad y al salir no saberlos hacer nrirciras cosa5 que
deberamos saber hacer. Pero s sabemos hacer algo socialmente
til: aprendimos perfectamente a distinguir quin manda. Por supuesto estoy haciendo referenca un libro de n'etocioioga cje Lewis
Carroll, que se llama Alicia a travs del es:ejo ({,arroll, i 998) donde
no\ lnueslr irn "rlilngo" enlre Htrnn[r, Drlrnttil rn h,/crr, hlrnl,l
niZ.:r-lo r \iiir.l llr-rr.. cn r...n "di.l!n3r-," ,,rd r '..;, '-,'.,^ :rror.talrri a.r.
Alicia este huevo parlante cambia a su capricho las paiabras y su
significado. Alicia, que es muy prctica ie clice: "tio le entiendo, no
ie e-rliertrJo" \' llti;-rrt.;!'.' l:iml:!y fr'.,-itl <!.i ir.i{.i.ii',r .'-rrir1., rl- ti-l
41

muro le contesta con soberbia: "No hace falta que me entendas,

se
trata de que entiendas quin mandaegwho-s ihe master,,)
Desdchadamente, mucha de ra formacin que hacemos en
ras
universidades para "generar" conocimiento es muy parecida
a esta
escena: aprender cmo pasar la asignatura, aprender a darle
gusto
a quien le co*esponda ejercer poder sobre nosotros y hacer
como
que hacemos lo que debemos hacer.
Veamos unos datos de cmo est distribuido en Mxico
er conocimiento.

'.,?s:*.*T*3.ffiff

F
&

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*
&
&

*
#

Figura f : Concentracin de investigadores en Mxico

ffi
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Mxico 1995

Concentracin de

ffi

trnvestigadores en Mxico

ffi

*
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ii

*Datos actuaiizados
para esta pubiicacin.
I ucntij: CO*ACYI , 199-5 y 2tlC)1

quc vrri rsfeties aqu es ra concertracin cre in',,estigar_Jores

fe! ril(ir i,Jos ,,rr I.ri'pfitp t,t, ,los
llerinCj,rs ert ei rair SuntO_* cien
tillcres cje t-.abiiates ya, ',- en -J995 racja ms el i+%
t:,abaja fLrera
rlr l irlrl rj, *, lrrli,; e | ff(io,. e 1!,, nn ri ,,cenl-rri .. ln ,
ir r-r .itrr
es p{ircefitaje de ffegac}centracin parece ciismi'irir
a casi a
nriari. i.,a zcna retr.ipllirara de ia ciudad cie Mxrco
concenrra al
2a% de la poblacin total. si bien la cantidad de
investigaclores

l
$
*
:5
-.*

Esc

fueia de! centro ar,nrent, las nuevas cifras relativas

apenas registran
rr: rlilsimo de prnto cje avance. Lo que definitir;amente
no ha
''rr-lr; :-l oc i ; t,,r'l.r r-jp itg.illi.tr--cr
galtc,.11.
;
1;
illlicni;,
ll,lt.i

}ffi"ffi tr

.eanzan el O.OO6% de la poblacin nacional

ffi

Concentracin
de investigadores en

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$

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g

ii

:1

y para la seccin de Cieny

Humanidades
ello
se
reduce
Sociales
a la quinta parte. t^
cias
de
poco
ms
o menos seis mil "profesionales de la reflexi- $
relacin es
vidad" para cien millones de habitantes. En los ltimos aos el nmero Y-ha tendido a aumentar, pero muy lejos de una masa crtica significativa
para transformar la estructura de generacionas de conocimientos S'
Aqu hay ms datos: los mexicanos que no leemos nada, no po- h
demos comprar libros, las ediciones son por tanto muy pequenas, Pi
ilenen circulacin restringida, existen escasas revstas cientficas

^
*-

"ff,
el rea, tenemos una cultura acadmica que ya les contaba cmo
I
es y por supues[o, no tenemos una masa crLica de lectores,un\Q
mnimo estimulado de personas que est leyenclo.
ffi
una ltima y pattica cifra nos ensea cmo estamos en cuanto '
a la formacin de doctores, es decir, especialistas en investigacin
cientfica: siete mil novecientos once en el ao de 1999. isiete mil
novecientos estudiantes de doctorado para cien miiiones cie habitantesl iBonita relacin!
simultneamente por datos oficiales sabemos que menos del3%
de la poblacin de Mxico llega a las universidades. De ese 3% la
mitad egresa y de esos diezmados que egresan muchos menos de la
mitad hacen una tesis de investigacin, una tesis que genere alguna
informacin o algn conocimiento de ciefta reievancia. Forque,
claro, muchos profesores sostienen que los estudiantes nc estn
todava lo suficientemente maduros para prociucir conocimiento
para ayudar a entender y transformar mejor el mrndo y por ello
ms bien se dedican a hacer
contaba Lura vez John Lernon
"making all his nowhere plans-como
for noborly"- estn hac-iencJo torjas
tus tesis y disertaciones para rradie, para guardarlas
:ara e! fin de fos
tiempos o sirnplemente para obtener un papel con e ttulo.
2Qu tenemos entonces? una inmensa centralizacin {-iue enmarca y moviliza un flujo: ila gente que puede, se desplaza hacia
donde ve el poder, .o se va a perrr:landia! La ,,gente,, va a donde
est el billete. iQu difcil es c'ear una facr-ltad o un centro cJe investigaciones, hcel.r rcrrtle rttes nu lraba iarJa.

i
fIt
F

i:
4

1
i]

43
;

Creatividades no vemos , corazones no sabemos

Por muchos motivos tenemos una gran pobreza heurstica. La creatii'idad
tanto en arte como en la cencia depende cosnitivIenrEio
.
-:-:_:'1.:_.>--YL
dos cuestioncs. De la amplirud o estrechez de un espacio conceptua/)
cle un espacio de lenguaje, que sn su ayuda smplemente no vemos
lo que no podemos nombrar. pero tambin la capaciclad creativa
depende a su vez de la extensin y riqueza de un rbol de exproracin o bsqueda" Y a veces ese rbol" de exploracin se parece ms
bien a un pobre palo de escoba. Envejecer no es tener muchos aos,
sino empezar a perder posibilidades de explorar. una de ras cosas
ms duras para m es cuando veo jovencitas y jovencitos de dieciocho aos que son unos verdaderos ancianos mentales, porque ya
saben de qu va todo
porque no les
falta saber-de que va
-o cotidianamente hace
todo. Las universidades
favorecen y ,,premian,, la
poca exploracin y la pobreza estereotipada de un lenguaje crptico.
ri resuitaco es en consecuencia er desarrolle-de-una'gran po,br"r^
poltica para actuar de manera prctica y documntad, para percibir
y decidir los cambios en funcin de informacin precisa para hacer
las.cosas con lo que sabemos. y en un cicro i,icioso, esia pobreza
poltica nos lle."a cJe regreso a una grail carencia r.je tt tlitra de
rii{irmadn y cu lti: ra de :ves-tgacir.
iA .-qu me refiero co-- crltura de investigacir?
fJir r'r cl icitc fl tJ.' '" inr;), ret cicnai.! soir-c lrtrlc
-:;ir.a !c.r
*incs- ;eic rllce as: "dadie a un nic; (quiz;is rrebeia ,-anrL.i;,rrse
"nic" por "necii,r c le:ia") ir mr"tillo y lcdc !e par"ece;- riigric de
ur rlari;i!;lro", Habir rie ci;e casi sierpr-e se acnocc /-,,nr :,tj!.! {)..rrel-:; ri+ ir-.qr;lrii-;r i.r .g.iillrj 'v i-!os l;ai:c-r i.r;;csii;iii*rj lJc
.''-lr-:l-:iiti iiieieilir,:r, :iiurios ric ii;ri.e ;. invesigacicr- r- r,,i i]rLij,_;r i. j-\(l
lr;rii !: realidacj es "ctiantiiicable" o n* r* deja,,ccnial-', rJe {r;,,iLluer iTrar;i. Y clei rn;srnc modo, no torja ia re.riidacj es.,enij-e\/ls,
fable", a pesar de que alguien sepa rruy bien entre'istar r.r hacci
cbse rvecin etnogr{ic.l.
Eniorccs, iqu ciLrere*ios hace'? ya cl!jc: qti{-- eritr} l'c crir-r riir
ir;1i-;li-*r-fi,i Fi:'O ;r,.S i,rierl errir.: e:; iil l;Ue nO ;LrCtet-;tCs lt.iL*ii"' l.iC iji.i:t

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objetivar el mundo social? iAh, qu bonito se dice! Pero sin cultura

de investigacin no podemos volver nuestras herramientas para objetivar el mundo social sobre"Fosotros mismos/ para Conocer nuestro
modo de "conocer", sobre nuestro propio oficio para as desmenuzar
la manera en cmo estamos generando conocimiento.
Lo que queremos hacer es ayudar a formar nodos de comunidades emergentes de investigacin. 2Y eso para qu? Para formar reque tengan
des. Para format redes de comriddes
de
colaboracin,
relaciones
vnculos,
contacto,
estrecho
estrechos
relaciones de apoyo, y por supuesto que tengan sus nodos, sus
individuos, sus unidades, en estimulacin constante. Estoy hablando de que hay que tocar la forma en como nos organizamos para
generar conocimiento, porque se puede ser muy democrtico y
muy dialctico y muy todo lo que quieran, pero en los hechos no
somos capaces de objetivar nuestra invisible manera de organizarnos para conocer/ que se asemeja a una especie de estructura de
Zgurat, iiorde hay uir gran ir-riciaciu, iriiembra -ie uira especie cie
Sanedrn de Ia inteligencia, tres o cuatro apstoles y cien esclavos
que son los que levantan los datos. "Yo no me mancho las manos
si fuera un cantante.
con datos, yo vengo a interpret'/
-g6o
"Vengo a interpretar la"informacin".
v
Pero la informacin es privada, la inormacin es restringida, la inforuacin sirve para que yo me doctore y qu ms..., y 2nuestra
sociedad? cu pasa con elia? Porque adems hablamos muy dstinto al modo en que se entiencje ia gente comn. Y cuancJo no nos
entienden decimos: "Si no me entienden, es que son tontos"" Fl
costo de esta ceguera a la forma en que iros organizamos para "conocei"" nuestro mundo y nuestro lugar en l me parece verdadera-

:,1:

lierirrii.-iriari inexpugrr;.ble en ei cuai

Jo\cns estricjiries
se {orinan. icrno se pr-rede.aborrJar esta']uestros
cuestir de c_rear rl-r;: criiL:j rellexii';t ilr,t se liga r,cit ilr{.,slrs i:er':ulii.:iit;3 a l. mril ii;
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La experienca

yel

del proyecto rocvP

de redes horizontales2

2Qu queremos hacer?, Pues colaborar en fa formacin de investigadores, de ms personas que se interesan desde cualquier disciplin a o tra baj o po r- d esa rroll at cgnoci m ieltos sqbl!1 JJr-pll El i q=e ltqrn o
simblico local. Pro al mismo tiempo ligados con procesos globales dll-istribucin de inteligencia. Queremos hacer redes de generacin de informacin descriptiva, exploratoria, actualizada,
histrica y de sentido pblico. Y eso qu quiere decir y para qu
queremos eso? Pues es simple, para aumentar Ia masa crtica de
generadores de informacin cultural sustantiva. Aumentar significaa-- tivamente el nrnero y la dispersin espacial de personas y grupos
suficientemente preparados (es decir, con las habilidades y las des,S
& trezas bsicas adquiridas) y suficientemente motivados para responU sabilizarse -en una estructura de red- de esta tarea que de
u aiguna manera ha sroo expropiaoa o nunca ie-iubu+nrdo a tondo
"t en las sociedades dominadas en las escalas mundial, nacional y
ft local. Queremos aumentar el conocimiento fundado sobre la cultu** ra en Mxico, pero "Mxico" son en realidad muchos "Mxlcos".
P:fo .onocida "Revolucin mexicana" es en verciacl ia integracin
--fr:'-: ,-.,rnpleja de rriuchas "revclucic,nciias" L;caies. !-ia1' nri;chas ccs.rs
que pasaron, que se laparon i- que rc esln icdava lnuv ci.lras,
scbre tocio si todo -oe slgue haciendo conocim!entc cJe *anera
" onr bi igu ista ", centra I tzarla y lr,^te rcdele rm i nada.

Dcls histclrias sletrs de las cifras

Para iograr eso es trecisc enlender que io ms iradecr:ado para
ptrti' rlerrtiLrri'{ur,-i pr,ict rLd Lultur.ri es un porccrt{le a 5e(d5 r.iiirqLre eso les encante a ios polticos). "fi 60% de ios mexicanos no
lee libros". lie:-crierdo, []erc r,,ieso qu? "ti 80?/o \ al cine". v
iiir ;ns? Fs inadecuado nc porqle est mal cle orgeir trcdur ir .o'
i.:i.i i,.;S .]r,'rrai'ior,js;,t is r:t{ LisSia":, .ciili; .1jiqLirj i.'t!a i,:rtti..-,r riir-J
r,::r ir{:'r:{. t;;,.) ,:.itr,;-,i,r, i;i.l-i t-tiai i;irtr :.i ilr.liii.: ..' i, :i*ir::rrrr r:;r.r
iiistir.-iriar"i urcilnerrtai que esl ceni,racia ei ia r.ra,vecLiil-ia cie ir:s
-sopo{es mat,eriales rlue garantizan qtie esa deterniinacJa prcticr o
c:,:,: discL-stl5;-i i:srs acIitr;des :uedniir F-er'elr5c. l],r +.1-s p*sil;ii: liiit:
,3"{l

hayacatlicos sin templos, sin curas, sin seminarios, sin alguien que
mparta y sancione los sacramentos. No es posible que haya lecto,"r'rn escritores, sin libros, flm bibliotecas y sin casas editoriales.
Y esta historia material, no se deja apresar con las cifras puntuales. Hay que reconstruirla mediante sistemas de informacin y conbrla, recrearla, darle visibilidad cientfica. Por otra parte tenemos
otra historia que tampoco aparece en las estadsticas comunes y es
la historia de las disposiciones incorporadas, la historia de la distribucin, desarrollo y apropiacin de los esquemas simblicos mnimos para percibir, valorar y escoger determinada prctica cultural y
no otra.
Para ser lector o para ser catlico o para ser educando, si no tienes esos esquemas, que estn desigualmente desarrollados, distribuidos y apropiados, pues simplemente no percibes ese producto o
prctica cultural. No eres parte de su pblico.
Si alguien me mostrara la Catedral de Santiago de Compostela,
pero yo no lengo ni idea do ella, ni tampoco traigo una gua o algo
que me ayude a comprender mejor lo que me muestran, es muy
probable que despus de pasar por el Prtico de Cracia dos sean mis
actitudes: Una es la de entrar a asolear las muelas: "ioh, la magnificencial" Entonces compro una postal y les digo "miren yo estuve en
Santiago". No entend nada, ni s nada, slo que es muy grandota,
muy antigua y muy bonita, porque no tengo las disposiciones adecuadas para degustarla e incorporarla a mi experiencia vital"
Si aiguien n-e llevara y me proporcionara ms y mejcres elementos que mi pobre o rico sentido comn, podra entender y asirnilar
io que veo y siento un poco ms densanrente y menos rnensamente. Cuando hablo de "densidad" me refiero a una visirr que me
permite identificar una piuraiidad de relaciones. Sin ella, desarroilo
sin ms la mensidad 3 frente a la inmensidad. Entonces, para m, una
prctica cultural puede ser ms provechosamente entendida colto
el entrecruzamiento de dos historias, de dos trayectorias que en ella
convergen: la trayectoria de los equipamientos o soportes materia/es de la cultura y la trayectoria de las disposiciones cognitrvas que
se han desarrollado y distribLido de manera desigual entre las personas, ios espacios -v los tiempos sociales.
Una es la historia rje las rnstitucicnes, agentes,v prclicas especializadas en la produccin, preservacin y difusin profesional de
representaciones dei mundo.

+/

diferentes espacos y tiempos? Cmo se volvieron pblico del cine

ius abuelos aqu en Galicia? y qu diferencias y semejanzas tienen
con el msmo Proceso en Ugflioe
No se sabe y difcilmente se sabr sin contar con sistemas de informacin y sistemas de investigacn. Porque ese pblico invisible
es la gente sin historia, es el perral "ique ladre pues! Nosotros nada
ms hacemos la historia de bronce, la historia de las estatuas magn*?
{cas y memorables". Suena horrible, pero lo es todava ms.
Y al respecto de la invisibilidad cientfica de otras categoras, les [,
cuento que hubo un error involuntario de traduccin de mi charla*...ff,
en el resumen publicado del programa y donde dice "materias", 5
debe decir matrias. Una csa es la patria y otra es la matria, la que .i
est pegadita a ti, tu matria, tu identidad territorial bsica.
;:
Y quin estudia las matriasT En Mxico tuvo que ser el hoy his- *$toriador Don Luis Conzlez quien dentro de El Colegio de Mxico *{;
de las importantes instituciones fundadas por el exilo .rp"- ff,
-una
ol- formado en una tradicin de historiografa positivista (lo que
cuenta es e/ documento), se decide a "historiar" su pueblo natal. l"|Cmo que su pueblo?, ZQuin hay importante en su pueblo?,, $
Adems lo hace usando informacin de parientes suyosl iContami*- -*
n la verdadl, iContamin la objetividadl" iHereja pural A est* "-'-1
investgador le cost varios aos lograr que en el medio cientiga,_4'
fuera acept ada otra forma de hacer

Otra es la historia de cmo nos fuimos haciendo paulatinamente

pblico de las instituciones culturales; porque los pblicos no nacen, se construyen, se van haciendo en el curso del tiempo.

Una mirada estrbica por triplicado

"Esquizofrenia" dije yo hace un rato, para hablar de la incapacidad
de preguntarnos preguntas desde nuestra propia especificidad como sociedades y culturas al investigar. Por ejemplo, cuando en
1985 iniciamos en Mxico el proyecto de la relacin entre telenovelas y sociedad, tenamos varias dcadas de fabricar y ver telenovelas, pero en tadas las universidades mexicanas no haba ni un
solo estudio ms o menos dgno sobre ello. Simplemente se iimitaban a decir
fundamento slido alguno- que eran "una mier-sin iqu asco!" pero nadie saba como cuntas
da", "tele-basura,
personas las vean y mucho menos qu hac41q=n ellas en sLr vida
cotidiana. De hecho, las empresas de televisin y las de publicidad,
saban ms de ese fenmeno cultural que las instituciones que se
suflne estn especializadas en volver entendible el -rundo: las
propias-uni:,,ei:irladesI !--jn.: rripllmirJ.d Ii. i,ez,"Cicnr;c.a isoio
vaie io cue nri clase Eocial decide qi,re vale) "eso es de pobres";
etnacntrca isio vale io que dicta la cultura europea y occiclerrtal)
''t':sr., l:s r-'le *ai ;jlrsil-r"; ', ai in i;na mirac{a ,Crcr:nt:'ica * ;ir-rritrica (si'-r ic rus: se tjefrie rnasculinilente, es LrLrenc'1 "Forque e.so
:s r{e rn,,,;ef{.1:t".''gir eirtga},;i pesar r-'ri. !a tririt aegi-ict;:1 "'.tt.a':'mic;i', aAri;r lrrt.r i:ab; n-c pblir,c de te!el*',,ei;s '0, :Jiir.-.r. ir-iii
;-lai.iji-;j!:-:-:li.-, ri; lr lii;jarj tic,'.l.:>:ico ii'..ii.;ajai;;iii :i-! rj(i!:-i r{rri-iti e* l* icri i;ccicr: dc ielc-nuvtias, iqu sabari;cs ile e-rci iracja
en i'ea!i'Jarj lero ccl {:}i tr-r;le nreiLricitt v;l lc sabarnis fi,--il . "ieievisa, la llT, la Xerox, ei imperialisrno cultu-al son los malcs". iLas
felenovelas?: pura enajertacin. iLa gente que las ve?: enalenada.
ii:ic. l'a t.r'. iqu mr iii;rr',:'ios "satlci"' si'r l :.lbar^c: ijtliie
.:':'- .i' ;, .... iiqril ..' ;;:.ti.-: ;;t.:, ie p:egiii.l.:;rt.;: . l.r ;:i,1. , . ,,.,.;
lios der,i,.li-i 1-{1ia, cs i qerie r; la i4noi-arlrs i.je ti"rncii _rrrraE
i-,;alc;-i,.;:, i:i i.r'i: i:;i l,i' ir,i-:<il,i? V,:'ir ; ,r i.i- { r, i'. it r r ;, iii: i. !ri:toria rJe l:rs pelcuias rriexic;lrras y aigunars historias cle algunos directoi'es y actores mexicanos. Fero icuntas historias de !os ;(rLilicos?,
iI r.rir-' -e'ri; i+ arisl,eir:! 1 sg rJesar"r"c!lti gl g-;..qlc Lx'i *l r-irr: i.l
{+g

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Sgg--v-,t",Lt!9l.Ii"'.
para ei'peza' a ,'qE;i'il;ii,i
matrias, no

hist6lnica

i e*i.ana

Patria, sino historias matras,las clel terru-

o qL;eridc. (Conzlez L. i9B4)

Porque esa gente que no ararece en f a !-listc_ria ni siquiera de

teln de forrdo, suele ser la que praduce desde abajo er la sonrbra.
este pas, esos pases v esas naciones. y el probiema es que de esa
parte de la vida y de la historia de nuestros propios pueblos sabemos muy poco o casi nada. No tienen visibilidad cientfica.
Y creo que a los universitarios les corresponde asilmir
me-alganar
nos ai inicio- esta responsabilidad de aprender a .saber para
gradas cie at;tocfeterniracn, para hacer el n-:ncja *rs achc,
dor'cle pueilar-i r-a[-rer ntur,i tUs r.i|os rni;rrlcs.
Pcr qrr queremos hacer redes? porque queremcs aumentar la
masa crtica de generadores de informacin, porque qLeremos
dignificar el oficio de irve-ctigar, porque quer-emos rjue lcs estucJ;an-

49

''

y los profesores conectemos y seamos capaces de poner a nues_

tro servicio, al de nuestra inteligencia y nuestro espritu a las tecnologas digitales y de informacin (y no al revs como suele
suceder!). Queremos adems que aprendamos a gener{ j!$s:sti_
_rc lglgrtu?!, porque entonces las ress, los rrabajitoly Is reflexiones podian ser cada vez mejores. eu puede suceder?
eue
podramos generar estudios comparativos que antes simplemente
no se podan hacer entre Cuadalajara y Len y Mxco y Colima y
Tijuana. Antes no se poda porque no tenamos sistemas de infoimacin bsca de los procesos culturales. No digo que se pueda
todo ahora, pero estamos empezando en muchas partes, por lo
tes

menos a darnos cuenta de lo mucho que no nos damos cuenta.

Hacia unacultura de comunicacin

Fn resumen, esta charla, ha pretendido seaiar la prioridad estratgica de desarrollar sistemas de nformacin cultural propios, funda-

dos en y para la construccin de conocimientos orientados de

manera distinta a como los hemcs vivido vastas zonas del nundo.
Dije que es posiirle intervenir pa;'a reorienLrrlas a par-tir cle los intereses ,v perspectrvas de aqueilas znas cjei murdo en las qLe no se
ha considerado necesario hacerlo. y en el caso de que as hubiera
sicic, tampccc se ha cultivadc iJ* actirr:rj permarr*;-:ie de brsqueda docilmeniaija de nuevas soiuclores y respuestas
ilara elaborar,
':eibr..!izar e inisvalir sobre las erperienr:ias r.ie ia ,,'icla ilel
;;

-triiidc cJescie peri;ecl!.,ras ns i,rcana,< ;t ilL:e5iras r--,,ir'acteistics

ije iiere"rcia que hernas aprencirio ,i"ii iru rJi'rr; riileiencias,
sr* cont+ riesigLraiciacies. Liesigu:ti es ia distribuci-i !,l a.ces a
ios sopciles rrateiiaies de l.: cr:!ii;ra. Desigual es ei iJesarr.llo y
apropiacin de las disposiciones cognitivas para clegustar _v asinrilar
la cultura. Dije que Ia desigLraklaci cabalga cle la rnaro cie una forrn r'eriici l'autorilarie de *rgar:i.'arnc.c pai; a+r-.i{-r{cr, i; Lr -;c !.e
'lrcS pOrqUe i on rii.i r.rtoS ,, r''!i.i .lisn ,t :tl l;ir, i:rj* 1, i:. , .-t;e,:L.r
dr: iue i:ro ics henirs dlcic i..le*iai
Lr' {::ili.aiai, et-, i;r ';:vr:i:--;i'i;lle:, i: si-: {:aii,ii,ilai: cir: i!}irrii,,l
sificienteinente exteirdida las irabilidacJes i !s clest-ezas para
airrender a disear !' opcrar -ri:tenias de lnfar;ac;n. erri,:s se
5{

errneamente que eso corresponde "solo" a los informtios, Menuda confusin

$.,,F,or otra parte, por prmera vez en la historia, el acceso a las
6ouinas de informacin es cada vez ms amplio y difunddo, pero
tar,npoco hemos desarrollado suficientemente una cultura de investigacin que nos ayude a nutrir permanentemente las herramientas
de los sistemas de informacin, que nos ayude a identificar problemas praicos de la vida y del mundo social y seamos capaces de
convertirlos en problemas de investigacin. Nuestras herramientas
heursticas son pocas, pobres y ciegas a otras posibilidades. Las dos
primeras carencias, nos colocan y perpetan en una situacin dependiente y perifrica, poco flexible y por ello mismo prescindible
dentro de la nueva forma social de la era de la informacin. pero
estas culturas de informacin y de investigacn, podran ser desarrolladas slo a condicin de arriesgarnos al desarrollo de otra de
nuestras ms importantes carencias. Tampoco tenemos una cultura
de comunicacin. Y eso es posiblenfente ms grave. Hemos aprendido (a fuerza de acatar la razn del ms fuerte) a voltear solamente
para arriba o para abfo, y no sabemos voltear a los lados. prcticamenle en ninguna de las ms de cien carreras de moda que giran
alrededor de la comunicacin en Mxico se ensea y se cirltiva una
cultura de aprender a comunicarse para aprender a crecer can los
otros, no sobre los otros. Una cultura que siempre busca ser horizontal, d ialgica v par-tici pativa.
Esa cultura de comunicacin brilla por su ausencia y co'r
esa ausencia nos condenamos a mantener un lugar subalterno qr_:e nos ha
sido asignado en la historia y qLJe se nos traduce de inlnecJiato en
una autoestima intelectual muv L'raja y siempre depenr.liente, :ie
nr_
pre decaderrte"
iPero de donde ms va a desarrollarse? si no se desarrclla a partir de las Universidades en una comunicacin permanene con la
sociedad, difcilmente se podr lograr. y as, una estrategia para
perpetuar la dominacin parece muy clara y ntida: desacfiyar las
universidades y centros de investigacin y con ellc se recjrcen
afin
ls los grado-s cle autcdeterminacin qLr como sociecjarj
y cuiiul-.rs
rlO\ irg{'g.r'rr u adqilrrrr.
con eflo se impide el desarrollo de una verdadera masa crtica rje
generadores de informacin e investigacin que sea capar
de desarrollar, apropiarse y distribuirse las neiesidacJes v ias caracicJarjr:s
de

&nt"

51

todos los diferentes de manera horizontal. No se trata de arrasar las

dferencias, sino por el contrario, se trata de cambiar la organizacin
que ,,nOS USa,, Con nuestra amnesia/ ignOrancia y deStreza para disear otra que podamos usaf y someterla para suscitar las diferencias,
para conte mplarlas con detalle y para poder producr plataformas
dialgicas Construyentes de espacos ms amplios, de elaboraciones a
un tiempo ms llenas de detalle y de perspectiva.
Creo que es importante modificar e intervenir la forma como
nos organizamos para generar conocimienLo y que eleclivamente
esa "forma" no se puede separar del conocimiento mismo' Lo que
queremos hacer es redisearnos de manera horizontal y participativa la forma en que jugamos eljuego de conocer.
Y como bien dec J. P" Carse, hay dos tipos de juegos: Los 1uegos finitos, en los que se trala sientpre de ganar, como el ftbol
donde al terminar alguien gana y alguien pierde. Pero tambin hay
juegos infinitos en los que el objetivo del iuego no es ganar, sino
generar las condiciones para que tocios podamos segttir Ltgando.
La palabra est en las universidades y en sus comunidades acadmicas en dilogo creativo. El reto est planteado y ios medios
tecnolgicos estn por primera vez en la historia al alcance para
que al organizarnos y desarrollar estas tres culturas ile infsrnrecin,
de investigacin y de cornunicacin, pccianri;s iealisiamerlie s!neter toda la tcnica que decidamos al espritu qLe leJeriis y pocierros seguir lejiendo,
\4-rhas graiia-c

Conferencia dentro del Coloquio Comunicacin para el Desarrollo Local,

organizado por el Consellb de Cultura de la Xunta de Calicia, en Santiago
de ComPostela, MaYo de 200:l

** perral: conjunto indiscriminado de perros callejeros sin linaje, sin rostro,

sin

nombre, sin historia, sin memoria, sin futuro, prescindibles.

1

http://www.ezln.orgl
FOCYP refiere al proyecto de-investigacin que se reporta en Conzlez,
Jorge "La voluntad de tejer" incluido en este volumen y al programa informtico con los resultados de cartografas culturales que proyect durante la
conferencia.
Un menso es el que, ante un guio, no distingue entre un tic, un ligue o una
basurita en el ojo; ese es menso. Alguien que tiene poca capacidad para discernir y, por lo tanto, aplana su propia visin y experiencia de las cosas'

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