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KLEINE

BIBLIOTHEK

DES

WISSENS

LUX-LESEBOGEN
NATUR-

UND

KULTURKUNDLICHE

HEFTE.

FRANZ BAUMER

PARACELSUS
ARZT, PHILOSOPH
UND
MENSCHENFREUND

VERLAG
MURNAU

SEBASTIAN

-MNCHEN

LUX

- I N N S B R U C K - LTEN

Welt im Umbruch
er Chronist schreibt das Jahr 1493.
Winterwinde fegen ber kahle cker und den dichten Wald, worin eingebettet die Schweizer Ortschaft Einsiedeln liegt. Bald wird
der Schnee jeden Laut in seine Traumdecke hllen. Dann wird das
Leben der Menschen noch abgeschiedener sein als sonst und nur
sprlich die Kunde vom groen Weltgeschehen zu ihnen dringen.
Nicht nur voll Frieden und Frommheit werden ihre Trume sein,
sondern auch von bsen Geistern durchzogen; steigen doch in dieser
aberglubischen Zeit aus jedem Winkel Dmonen, Teufel und Hexen
auf. So in sich versponnen, merkt Einsiedeln kaum, wie die Welt
sich anschickt, ihre mittelalterlichen Grenzen einzureien. Es ist
die Zeit der khnen Welteroberer. In den mchtigen Stadtstaaten
Italiens, in den deutschen Kontoren der Fugger und Weiser, in
Rom, in Spanien und Portugal werden die Geschicke der neuen
Zeit bestimmt. Ein Jahr ist es her, seit Christoph Columbus Amerika
entdeckte, und eben erst hat er zum zweitenmal die Segel gesetzt,
gen Westen, nach Dominika, Portoriko und Jamaika.
Von Italien her weht der frische Wind des Humanismus und
der Renaissance. Renaissance zu deutsch: Wiedergeburt. Der
Glanz der Antike soll wiedergeboren werden. Der Mensch ist aufgerufen zu Macht und Schnheit, zur Harmonie all seiner Krfte,
zu seiner vollen Menschlichkeit, seiner Humanitt. Der Mensch als
Mittelpunkt allen Geschehens: das ist das Anliegen des Humanis-

mus und der Humanisten. Er wird herausgelst aus allen Bindungen


der umhegten, der gotischen Welt, herausgehoben als selbstherrliche Persnlichkeit aus der festgefgten Gemeinschaft der mittelalterlichen Stndeordmung und hingefhrt zu eigener Entscheidung
und zu neuen Formen in Religion und Wissenschaft, in Politik
und Kunst.
Tief graben die Gelehrten des Humanismus sich in die wiederentdeckten Werke des Altertums ein, in denen sie nach glnzenden
Vorbildern suchen. Unbekmmert um Tradition und Verbot legen
sie griechische, hebrische und lateinische Texte aus, um kraft
eigenen Denkens die Wahrheit zu finden. Rcksichtslos kmpfen in
dieser Zeit die Mnner der Politik und die groen seefahrenden
Mchte um Einflugebiete und neue Eroberungen jenseits der
Meere. Im Volk mehren sich die Zeichen des Aberglaubens und der
Unduldsamkeit. Hufiger werden die Hexenprozesse, im Elsa entbrennt unter der Fahne des Bundschuhs der erste Bauernaufstand.
In der Weltchronik" des Hartmann SchedeL die in diesem Jahre
1493 erscheint, sind die groen Ereignisse der Zeit zu lesen.
Hollbein der ltere vollendet die Flgelbilder fr den Weingartener Altar, und Tilmann Riemensehneider, der Bildhauer mit dem
zartbeseelten Meiel, grbelt ber den Ursprung des Menschengeschlechtes nach und erschafft seine Steinfiguren Adam und Eva".
Das alles bewegt die Welt im Jahre 1493. In Einsiedeln nimmt man
davon kaum mehr Notiz als die groe Welt ihrerseits von dem
Schweizer Ort. Und doch ist mit diesem Jahre auch Einsiedeln bedeutend fr die Welt geworden; denn am 10. November 1493 wurde
dort Philipp Theophrast Bombast von Hohenheim geboren, der
groe Arzt, Chemiker, Philosoph und Mensch, der unter dem Namen Paracelsus weltberhmt geworden ist.

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Paracelsus, wie Theophrastus erst spter genannt wird und wie
er sich dann selber nennt, ist die verballhornte bersetzung des
Namens Hohenheim ins Lateinische; doch kann es auch bedeuten:
mehr als Celsus, mehr als jener berhmte Gelehrte des Altertums,
dessen medizinische Lehren noch in des Paracelsus Lebenszeit
nachwirken.
Mehrdeutig wie schon der Name ist Paracelsus selbst, der groe

:s

Geist zwischen Mittelalter und Neuzeit. Legende und Geheimnis sind um ihn gewoben und weite Strecken seines Lebens in
Dunkel gehllt. Bald da bald dort taucht er auf, der schlichtgekleidete Mann mit dem mchtigen Kopf, der hohen Stirn, den wettergehrteten aber gtigen Zgen, dem durchdringenden Blick und
dem groen Schwert an der Seite, von dem die Zeitgenossen sich
zuraunen, es wre in seinem Knauf ein geheimes und besonders
kostbares Heilpulver oder gar der lapis philosophorum", der Stein
der Weisen, verwahrt.
Stets zieht dieser Mann die Wanderwege, und wren sie noch so
mhsam, den Herbergen vor. Aber bei aller Unrast und Wanderschaft ist er, dem Namen seines Heimatortes Einsiedeln gem,
wirklich ein Einsiedler geworden, ein Groer .des Geistes, dem sein
Genius viel Einsamkeit auferlegt hat. Der khne Forschergeist, der
einen Columbus oder Vasco da Gama in ferne Welten treibt, lebt
auch in ihm. Doch ist er grblerischer als diese.und richtet seinen
Blick auf das innerste Wesen der Dinge, auf die verborgenen Krfte
der Natur, die er liebend ergrndet.
In seinem Naturforschen ist Paracelsus ganz Kind der neuen Zeit,
die die Natur aus der Natur selber zu verstehen bestrebt ist und
trotzdem die Welt als Gotteswelt bejaht. In seinem Drang nach
Erkenntnis ffnete er Auge und Herz allen Dingen, bis seih Blick
zu ihrem letzten Grund vorgedrungen ist, um von dort aus die
Ganzheit der Welt zu erfassen, in einer Weltschau, die das eigene
Ich unendlich erweitert. Denkmalhaft ragt die Gestalt der Paracelsus an der Schwelle zweier Zeitalter, und er wute um seine Bedeutung. Sein Wahlspruch, den wir auf vielen seiner Bildnisse finden: Wer sich selbst gehren kann, soill keinem andern angehren,
ist Ausdruck seines stolzen und berechtigten Selbstbewutseins.
So steht Paracelsus vor uns, aber wir mssen aus vielen verstreuten Zeugnissen die Flle seines Lebens erst wie ein Mosaik zusammensetzen. Die Flle seines geheimen Wissens ganz zu erfassen,
reichen freilich selbst die zahllosen Bcher nicht aus, die ber ihn
geschrieben worden sind. Dieser Ringende, Neuland Durchforschende konnte gleich den zeitgenssischen Entdeckern von Lndern
und Erdteilen das neu Gewonnene noch nicht in einem abgerundeten Gesamtbild zusammenfassen, und so ist sein Lebenswerk bis
heute noch immer nicht ausgedeutet.
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In Tannzapfen erwachsen"
Theophrastus Paracelsus der wegen seiner goldblonden Haare
auch den Namen Aureolus, der Goldhaarige, erhielt entstammt
dem alten wrttembergischen Geschlecht der Bombaste von Hohenhein, deren Stammschlo Hohenheim sdlich Stuttgart bei dem
Dorfe Plieningen liegt. Der Vater, Wilhelm von Hohenheim, war
praktischer Arzt und Lizentiat, Hochschullehrer der Medizin. Die
Mutter stammte aus einer Einsiedeler Familie namens Ochsner.
Was sie fr Paracelsus bedeutet haben mu, entnehmen wir seinen
eigenen Worten: Das Kind bedarf keines Gestirns noch Planeten;
seine Mutter ist sein Planet und sein Stern".
Die ersten Kindheitseindrcke des Theophrastus sind durch die
Urgewalt und Unberhrtheit seiner schweizerischen Heimat geprgt. Noch heute ist ja die Pflanzenwelt des Einsiedeler Gebietes
ihrer Mannigfaltigkeit wegen berhmt. Das Vaterhaus des Paracelsus stand an der rauschenden SihL bei der Brcke, am Saume der
Tannenwlder, und er selbst berichtet, da er in Tannenzapfen erwachsen" sei. Rauh war die Welt, die die ersten Zge seines streitbaren Geistes mitformte, und so sagt er von sich selbst: Von der
Natur bin ich nicht subtil (zart und fein) gesponnen, ist auch nit
meines Landes Art, da man was mit Seidenspinnen erlange; wir
werden auch nit mit Feigen erzogen, noch mit Met, noch mit Weizenbrot, aber mit Ks, Milch und H a f e r b r o t . . ."
Der Vater war nicht nur Arzt, sondern auch Lehrer der Scheidkunst, jener chemischen Kunst, die aus Gesteinen und Metallen und
Pflanzen durch Schmelzen und Destillieren, Erhitzen und Abkhlen neue Stoffe abzuscheiden und zu gewinnen vermag. Frh schon
hat er den Sohn mitgenommen in die Bergwerke, die Erzwschereien, Schchte und Htten und zu den geheimnisvoll glhenden
Schmelzfen. So hat Theophrastus schon von Kindesbeinen an das
unmittelbare Erlebnis der wirkenden Krfte der Natur erfahren.
ber seine Ausbildung berichtet er: Von Kindheit auf habe ich
die Dinge getrieben und von guten Unterrichtern gelernet, .die in
der Adepte Philosophie (der Durchforschung der tiefsten Naturgeheimnisse) die ergrndetsten waren, und den Knsten mchtig
nachgrndeten: erstlich von meinem Vater, Wilhelmus von Hohenheim, der mich nie verlassen hat."
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Neun Jahre ist Theophrastus alt, als er im Jahre 1502 nach Villach in Krnten kommt, wohin der Vater als Arzt bersiedelt. Ob
die Mutter damals mitkam oder schon gestorben war, wissen wir
nicht. Unter der ernsten Anleitung des Vaters,, den Paracelsus sehr
geliebt hat, ist ein Blick frh gereift, und so tritt er wachen und
kritischen Sinnes als Sechzehnjhriger in die benachbarte Klosterschule im Lavanttale ein. Dort gilt es, Bcherweisheit aufzunehmen
und sich auf den Besuch der Hohen Schule vorzubereiten. Dann
studiert er die Knste der Arznei und Medizin in Deutschland,
Frankreich und Italien. Mit zwanzig Jahren erwirbt er an der Universitt Ferrara in Italien das Doktordiplom. Nie hlt es ihn lange
an einem Ort. Die Knste", sagt er, ausgeteilt durch die ganze
Welt, mssen auch an vielen Orten aufgesucht und gesammelt werden." Aber auch in seinen Studienjahren zieht er die lebendige
Natur den toten Buchstaben vor. Das einzig wahre Buch, weil es
von Gott selbst geschrieben ist, und das lehrreichste von allen ist
ihm die Natur in ihrer Mannigfaltigkeit: Die Bcher, so Gott
selbst geschrieben hat, die seind gerecht, ganz vollkommen und
ohn Falsch."

Wandern und Forschen


Immer treibt es Paracelsus wieder aus Schulstuben und Bibliotheken hinaus in Wiesen, Wlder, Einden und Gebirge. Und immer sucht und forscht er, um der Natur die verborgensten Krfte
and Rtsel abzulauschen und etwas vom Geheimnis des Lebens
aus ihnen zu erfahren. Ihm ist die Natur lngst nicht mehr das unheimliche Grenzgebiet gegen das Gottesreich, das man frchtet und
besser nicht betritt. Ihm ist gerade die Natur erfllt von Gotte
geheimsten Krften, ganz werdendes und sich wandelndes Leben
Lockung und Hoffnung. Den Zeitgenossen ist dieser Forschertrie'
unheimlich, unheimlich wie so vieles in dieser grenden Zeit. Paracelsus aber hat unmittelbar aus der Natur sein tiefstes Wissen erfahren. Dieses Erfahren bedeutet fr ihn im ursprnglichen Sinne
des Wortes ein Er-fahren, ein Durchfahren, Landfahren, bedeutet:
Wanderschaft!
Er wandert mit scharf beobachtenden Augen umher, und niemand
ist ihm zu gering, um nicht noch etwas von ihm zu erlernen. Von
den Hufschmieden lt er sich das Ausbrennen der Wunden und
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ein blutstillendes Heilmittel aus Kupfer zeigen, und die Fuhrleute fragt er nach ihren Salben, mit denen sie i'hre wundgeseheuerten Gule behandeln. So treibt es ihn immer weiter, gen Lissabon,
durch Spanien, durch Engelland, durch die Mark, durch Preuen,
durch Litauen, durch Polenland, Ungarn, Walachei, Siebenbrgen,
Karpaten, Windisch Mark, auch sonst ander Lnder". Ich habe in
allen den Erden und Orten fleiig und emsig nachgefragt, Erforschung gehabt gewissener und erfahrener Knste der Arzney: Nicht
allein bei den Doktoren, sondern auch bei den Scherern, Badern,
gelehrten rzten, Weibern, Schwarzknstlern, so sie die Arzneykunst pflegen, bei den Alchimisten, bei den Klstern, bei Edeln und
Unedeln, bei den Gescheiten und Einfltigen . . . "
Es ist ja die Zeit, wo auch Schwarzknstler, Scharlatane und
Quacksalber reich vertreten sind. Vielerorts taucht der Zauberer Dr.
Johannes Faustus auf, bald in Schwbisch Hall, bald in Maulbronn,
und die Leute dieser aus den Fugen geratenen Zeit laufen ihm nach,
berauschen sich an dem Gruseln, das er ihnen bereitet, weil sie
seinen Schlichen nicht gewachsen sind, oder sie trachten nach Wundersalben, die jung machen, das Leben verlngern oder die Klugheit frdern sollen. In abgelegenen Alchimistenkchen brodelt es
aus Pfannen und gluckst es in Retorten, weil man in immer neuen
Versuchen sich um das Galdmachen oder um den Stein der Weisen
bemht.
Wenn auch Paracelsus zwischen Wert und Unwert all dieser Experimente zu unterscheiden wei hat er doch sogar eine Absage
an die Goldmacherkunst und ihr Bemhen um den Weisheitsstein
geschrieben, da wir im selbigen kein wahrhaftig Wissen nit tragen" , so beobachtet er doch jeden der Versuche ganz genau.
ber alledem kommt er zu der Einsicht, da zur Heilkunst das
Experimentieren und Wissen allein nicht genug ist, da der Kampf
des Arztes gegen die Krankheit und gegen den Tod auch ein Kampf
mit dem Schicksal ist, bei dem es viele Niederlagen einzustecken
gilt: Hab viel nachgedacht, da die Arzney eine Ungewisse Kunst
sei, die den einen gesund machen, zehn aber verderben kann."
Aber Paracelsus will heilen und helfen. Was er in einem Land
nicht findet, das sucht er in einem anderen. Will einer einen Braten essen", sagt er, so kommt das Fleisch aus einem andern Land,
das Salz aus einem andern, die Speis aus einem andern Land. Ms7

sen die Ding wandern, bis sie zu uns kommen, so mut auch du wandern, bis du das erlangest, das zu dir nit gehen kann." Weil die
Natur das groe Lehrbuch ist, darin die Lnder die Bltter sind,
mu man ihre Bltter umkehren".
Die gelehrten Doktoren der erstarrten Schulmedizin sind anderer
Meinung, Sie blttern lieber in dicken Kommentaren, worin die
bekannten Krankheiten und Heilmittel aufgezeichnet sind. Sie halten sich noch immer an die Regeln der rmischen, griechischen und
altarabischen Heilkunde, folgen dem Wortlaut der alten Texte
und glaubten an die berholte Lehre von den vier inneren Grundkrankheiten, die sie als kalte, warme, trockene und feuchte" bezeichnen. Entsprechend ist die Behandlung der Kranken: Die
kalten" Krankheiten werden durch Wrme, die warmen" durch
Klte, die feuchten" durch Trockenbehandlung, die trockenen"
durch Feuchtigkeit bekmpft. Paracelsus aber will eigenen Erwgungen folgen, dem, was er in langer bung und Erfahrung fr
wahr befunden hat. Er will selber sehen und beobachten.
Im Jahre 1517 begleitet er das niederlndische Heer als Wundarzt und sammelt so auch zwischen Armbrsten und Hellebarden,
Musketen und Kanonen, Erfahrung, Experientz", wie er es nennt.
Vierzigerlei Leibkrankheiten" erforscht und bekmpft er dabei
mit gutem Erfolg. Was bisher nur den verachteten Badern berlassen war, das Schneiden und Ausbrennen der Wunden, das macht
er alles selbst, und er stellt dadurch die Verbindung her zwischen
Forschung und Praxis, zwischen Heilkunde und Heilen. Er begreift
den Leib als ein lebendiges Ganzes. Deshalb versucht er an Stelle
des bisher allein blichen blo uerlichen Brennens, Schneidens
und Renkens die gestrten Krfte auch von innen her wieder in die
rechte Ordnung zu bringen. Den Dnkel und Hochmut der rzte,
die sich auf den Universitten in gepflegtem Humanisten-Latein ergehen und davor zurckschrecken, sich die Finger zu beschmutzen,
verachtet er. In der derben Sprache seiner Zeit sagt er es ihnen
auch: Wo der gelehrte Arzt nicht ein Chirurgus dazu ist, so steht
er da wie ein lgtz, der nichts ist als ein gemalter Affe".

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An vielen Orten taucht Paracelsus auf, und sein Ruf als Gelehrter
wie als ttiger Heilknstler verbreitet sich bald. Nie ist er zufrieden
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mit dem, was er kann und wei. Sein Forschergeist ist unersttlich
und seine Arbeitskraft geradezu unheimlich. Bleibt er einmal ein
paar Tage oder Wochen an einem Ort, so wirft er sich oft nur fr
drei, vier Stunden mit Stiefeln und Sporen auf die Lagerstatt, und
so manches Mal durchwacht er schreibend im Schein einer llampe,
oder forschend und prfend vor glhenden Kohlenbecken, Schmelztiegeln., Retorten und Windfen eines vorbergehend und notdrftig eingerichteten Laboratoriums die Nacht. Immer schaler scheint
ihm das Wissen der gelehrten Schulen angesichts der lebendigen
Natur und dem tglichen Menschenleid. Was lehren sie denn auch,
an den hohen Universitten? Nichts als Bcherwissen, Begriffe, denen der lebendige Inhalt fehlt, Lehrstze des vergtterten Mediziners und Gelehrten Galenus, der vor mehr als. 1300 Jahren lebte,
oder die des Griechen Hippokrates, sowie Ergnzungen und Erklrungen des Arabers Averroes. Verdienstvolle Mnner, gewi;
aber ihre Erkenntnisse liegen zu weit zurck, als da man sie ungeprft bernehmen drfte. Allzulange hat man sich an den Buchstaben ihrer Schriften gehalten und nicht bedacht, da vieles blutleer geworden ist an dem, was sie gelehrt haben. Wie anders ist
doch das echte, wirkende Leben setlbst!
So verwirft Paracelsus die toten Begriffe und rckt der Natur
zu Leibe. Und doch gengt es ihm nicht, Stoffe zu finden, nein, weit
tiefer ergrndet" er die Erscheinungen der Welt: er sucht die in
ihr waltenden Krfte. Nicht um das Fabare, Feste, nicht um die
Stoffe allein geht es ihm, sondern mehr noch um das Leben", das
sie durchpulst, Leben im Sinne der tiefinnersten Wirkungskrfte
der Natur. Nur wer diese kennt und sie richtig anzusetzen wei,
kann heilen. Deshalb sagt er, mssen die rzte wissen, von wannen das Zinn, von wannen das Kupfer, das Gold, das Eisen wachst
und wie es wachst und was ihm zusteht"; denn auch die Metalle und
Minerale sind fr ihn nicht tot, irgendwie sind sie entstanden, wandeln und verndern sich und knnen in ihrem Wesen beeintrchtigt
und beeinflut werden. Erst viel sptere Zeiten, vor allem die moderne Atomphysik, haben diese Wandelbarkeit und dieses innere
Leben der Stoffe wieder entdeckt. Paracelsus fordert: Das soll ein
Arzt wissen, was schmilzt im Blei? Was ist das, das im Wachs zergeht? Was ist das, das im Demant so hart ist? Und was ist das, das
im Alabaster so wei ist? So er nun das wei, so mag er sagen, was
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das sei, das ein Geschwr macht, was einen Karbunkel macht, was
die Pest macht". Dieses Forschen nach den verborgenen Grnden
und dem Wesen der Dinge reicht ber den Raum der Medizin hinaus. Im Suchen des Paracelsus Hegt schon die faustische Sehnsucht
nach der Wahrheit, wie sie dreihundert Jahre spter in Goethes
Werk Gestalt geworden ist und in den Worten, die er Faus*
sprechen lt:
Drum ha-V ich mich der Magie ergeben^
Ob mir durch Geistes Kraft und Mund
Nicht manch' Geheimnis wrde kund,
Da ich nicht mehr, mit saurem Schwei,
Zu sagen brauche, was ich nicht wei,
Da ich erkenne, was die Welt
Im Innersten zusammenhlt."
Es ist nicht die schwarze Kunst des Doktor Faust, der Paracelsus
sich ergibt, sondern die lichte, die heilende, die nichts anderes ist
als der demtige Einblick in die tiefen Abgrnde der Natur und
des Geistes. Paracelsus verbndet sich nicht, wie der Faust der
Sage und Goethes Faust, mit dem Teufel, sondern er spricht immer
wieder aus, da solches alles durch und mit Hlf und Zuthun des
Vaters der Medizin, Jesum Christum, den einigen Gesundmacher,
zugehe und geschehe." Die Aberglubigkeit seiner Zeit prangert er
an: Wann es mit Teufels Hlf geschieht, so gilaubst du, es hab
Kraft und Wrkung. Kannst du denn nicht auch glauben, da der
Schpfer der Natur, Gott im Himmel, auch so stark sei, da er
solche Kraft und Wrkung den Metallen, Wurtzeln, Krutern, Steinen und anderen dergleichen auch geben knnte? Als ob der Teufel
strker, kunstreicher, allmchtiger und gewaltiger wre dann der
einig, ewig, allmchtig und barmhertzig Gott, der die genannten
Metalle, Stein, Wurtzeln und dergleichen dem menschlichen Geschlecht zu Nutz und Wohlfahrt erschaffen hat."
Zu Nutz und Wohlfahrt der Mitmenschen gebraucht Paracelsus
sein Forschen und Wissen. Was er als Knabe schon in Villach begonnen, das ergnzt er in Schweden, spter in Meien und Ungarn,
wo er berall die Bergwerke besudit, um seine Kenntnisse in der
httenkundlichen Tinkturenbrauerei, einem Nebenzweig der Pflanzenheilkunst, zu erweitern. Und auch hier kmmert er sich nicht
nur um die verschiedenen ETze, ihre Entstehung, ihre Gewinnung

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und Verwertung, sondern auch um die Wirkung der Metalldmpfe


auf die Bergleute, deren Gang, Lebensweise und Aussehen er beobachtet, so da er als erster Manahmen ergreift, ihnen gesundere
Lebensverhltnisse zu schaffen.

Schauend, forschend und lernend durchwandert Paracelsus


Europa. Und was fr ein Europa! Es ist geladen vom neuen, vom
zukunftstrchtigen Geist. O saeculum! 0 literae! Juvat vivere!"
schreibt 1517 der kmpferische Freigeist Ulrich von Htten an den
gelehrten Humanisten Willibald Pirkheimer, den Ratsherrn zu
Nrnberg: 0 Jahrhundert! 0 Wissenschaften! Es ist eine Lust zu
leben!"
Die Wissenschaften erwachen. In dieser Zeit schaffen berall
auch die Knstler unsterbliche Werke: Albrecht Drer, Lukas Cranach, Albrecht Altdorfer, die beiden Haus Holbein, Pieter Brueghel,
Peter Vischer, Raffael, Tizian, Lionardo da Vinci, Michelangelo und
viele andere Groe mehr.
Martin Luther, der streitbare Geist mit der glhenden Religiositt, der schon 1517 seine 95 Thesen an der Schlokirche zu Wittenberg angeschlagen hat, gibt im Jahre 1520 seine drei groen Reformschriften gegen das Menschenwerk" in der Kirche heraus:
An den Adel deutscher Nation", Von der Freiheit eines Christenmenschen" und Von der babylonischen Gefangenschaft der Kirche".
Im gleichen Jahre erkennt der Portugiese Fernando Magellan auf
der ersten Weltumsegelung die wirkliche und bis dahin weit unterschtzte Gre der Erdkugel, indem er die Breite des Stillen Ozeans
segelnd durchmit. .
So ringt der Mensch dieser Zeit auf allen Gebieten um ein neues
Weltbild, um die groe Welt der Lnder und Meere, die allumspannende Welt der Kirche und die kleine Welt der Sfte und Naturstoffe in Phiolen und Retorten. Und nicht weniger revolutionr wie
die Eroberungen und die Durchforschung des Erdballs sind jene
Umwlzungen, die das Innere des Menschen betreffen, seine Stellung zu Gott und Welt. Wie viele sich in dieser Zeit mhen, das
rechte Wort zu finden fr all das Drngende und Neue, so
plagt auch Paracelsus sich um Form und Stil, in denen er seine
neuen und die ganze Medizin seiner Zeit umstrzenden Erfahrungen falich und mitteilbar machen kann.
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Fr die groe Zahl seiner neuen Einsichten mu Paracelsus die


Benennungen finden und prgen. Und es sind lauter Geschehnisse
und Krfte, die uerst schwer zu fassen und suberlich voneinander zu trennen sind. Viele Krfte des Weltalls sieht er in den Metallen, Steinen, Stoffen und Pflanzen schlummern, und er macht sie
durch chemische Prozesse, durch Zerlsen, Mischen und Binden
frei. Immer wieder mu er zwischen der Vielfalt der Naturkrfte
sondern und auseinanderhalten, denn jedes Organ des menschlichen
Krpers ist empfnglich fr ein ganz besonderes, genau abgestimmtes Krfte- und Heilmittel, ein Arcanum, wie Paracelsus es nennt.
Die Natur mu in ihrer Weis und Art erhalten bleiben. Ihr sollet
verstehen, wie die Natur nicht durcheinanderplampert Essen und
Trinken, Fleisch und Brot in eine einzige Form, sondern in viele
Formen." So darf auch der experimentierende Arzt nicht alles, wie
viele Apotheker und Quaksalber es tun, durcheinander kochen wie
eine Suppenwurst", liegen doch in den Gewchsen Segen und Gift
oft eng beieinander. Sie zu kennen und zu trennen gehrt zur Kunst
der Alchimia", wie Paracelsus sie versteht.
Whrend Paracelsus, der Arzt, sich mht, seine Krftelehre verstndlich zu machen, erschafft in England William Shakespeare sein
groes dichterisches Werk, in dem erstmals in der abendlndischen
Literatur die Innenwelt des Menschen in ihren verborgenen Kraftstrmen, Leidenschaften, Sehnschten und Nten aus tiefer Menschenkenntnis heraus durchleuchtet wird. Und eigenartig: so wie
Shakespeare Gut und Bse in der Brust des Menschen miteinander
ringen sieht und dramatisch gegeneinander fhrt, so findet der
Dichter auch Worte fr das wunderbare Gegeneinander des Heilkrftigen und des Zerstrerischen innerhalb der Erde, der Natur,
der Kruter und Gestirne. In seinem Drama Romeo und Julia"
stehen die Verse des Bruders Lorenzo:
0 wunderbar ist die wohlttige Kraft,
Der Kruter, Bume, Steine Eigenschaft.
Nichts was auf Erden lebt ist so gering,
Es taugt der Erde doch zu einem Ding.
Nichts Gutes, das nicht richtigem Brauch entwandt
Entartet und ins Unheil war gerannt. ..
Im Kindeskelche dieser zarten Blte
Hat Gift den Sitz und heilungskrftige Gte . . .
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Wir wissan nicht, ob irgendwann Paracelsische Gedanken mit den


Ansichten Shakespeares zusammengetroffen sind. Paracelsus ist zwar
in England gewesen, doch braucht es nicht seine Lehre gewesen zu
sein, die Shakespeare an dieser und an andere Stellen seinerDramen
wiedergegeben hat. Es war wohl die Aufgeschlossenheit dieser beiden
groen Geister fr das Neue, ihre feine Witterung, die sie zu gleichen Aussagen gefhrt hat.

Allerorten Kampf
Wir sind im Jahre 1524. Paraceilsus nimmt seinen ersten Aufenthalt in Salzburg. Nahe der alten Kumpfmhle hat er sein Quartier.
Viele Kranke gehen bei ihm ein und aus, aber auch Mnner, die dem
Magistrat nicht recht geheuer sind. Man hat sie in Verdacht, mit den
aufstndischen Bauern in Verbindung zu sein. Dreizack und Morgenstern, Dreschflegel und Bauernsense stehen allerorten auf gegen das
Ritterschwert. Die Bauern wollen ihr Recht, ihr Recht auf Freiheit
und den gerechten Ertrag der harten Arbeit ihrer Hnde. Sie lehnen
sich gegen die mchtigen und einseitig bevorzugten Adelsstnde auf.
In Franken ist es der Ritter Florian Geyer, der die Bauern fhrt, in
Thringen Thomas Mnzer, in Tirol Michael Gaismair.
Im Jahre 1525 entbrennt der groe deutsche Bauernkrieg. Die
Bauern legen ihre 12 Artikel vor, in denen sie soziale Gerechtigkeit
fordern. Doch siegen bei Mhlhausen die Frsten ber die Heere
der Bauern und richten nun um so entschiedener ihre Herrschaft auf.
Seit einem Jahr schon geht in Wrzburg aus den Hnden des
Tilman Riemenschneider kein Bildwerk mehr hervor, hat man ihn
doch wegen seiner Beteiligung am Aufstand grausam bestraft und
ihm eine Hand abgeschlagen. Und nun wird auch Paracelsus verhaftet, weil er mit den Bauern im Bndnis war. Aber er hat Gelegenheit zu entkommen und flieht aus der Stadt.
ber ein Jahr begibt er sich jetzt wieder auf Wanderschaft, diesmal zwischen Donau und Rhein. Sprlich fliet die Kunde von seinem
Leben. Nur aus Ingolstadt ist bekannt, da er ein Mitglied der hohen
medizinischen Fakultt behandelt und die Tochter eines Ratsherrn,
die alle rzte aufgegeben haben, auf wunderbare Weise geheilt hat.
Dann taucht sein Name bald hier bald dort auf, in Neuburg an der
Donau, in Tbingen, Rottweil, Freiburg im Breisgau, LiebenzeU,
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Wildbad, Baden-Baden, Gppingen und in Neuenburg am Rhein, bis


wir, unterm 5. Dezember 1526 im Brgerbuch der Stadt Straburg
lesen, da der Arzneiarzt Theophrastus von Hohenheim das Brgerrecht erworben und sich einer Zunft angeschlossen habe, die die
Kornhndler, Mller, Strkefabrikanten, Wundrzte und andere einzelne rzte umfat. Aber auch in Straburg hlt er sich nicht lange
auf. Schon im November 1526, noch bevor er den Straburger Brgerbrief in Hnden hat, finden wir ihn in Basel.
Basel, die blhende Stadt des Handels und Gewerbes, ist in dieser
Zeit auch als geistiger Mittelpunkt des wissenschaftlichen und knstlerischen Lebens berhmt. Da sind hervorragende Druckereien und
leisten in der neuen Kunst des Buchdrucks, die der Mainzer Johannes
Gutenberg 1455 der Welt geschenkt hat, Vorbildliches. Da ist die
berhmte Universitt, die der gelehrte Eneo Silvio Piccolomini
1460, als er bereits als Pius II. auf dem Papststuhl sa, gestiftet hat,
und da sind Knstler wie Hans Holbein der Jngere, und die erlauchten Geister aus dem Humanistenkreis: Erasmus von Rotterdam,
Wolfgang Lachner, Marcus Heiland, Wolfgang Muskulus und andere.
Der Humanismus, jene geistige Bewegung, die, von Italien ausgehend, in der Wertschtzung des Menschen als Einzelpersnlichkeit
gipfelt, sucht seine Vorbilder wie die Renaissance in der antiken
Welt. Die Ruinen der ruhmreichen Vorzeit und das Latein der rmischen Kaiserzeit begeistern die Gelehrten zu immer neuen Studien,
die sich nicht nur auf die altrmische, sondern auch auf die altgriechische Welt ausdehnen. Seit 1453 ist der Vorrat jahrhundertealter
Werke der Schriftsteller Alt-Roms und Alt-Griechenlands noch um
unermeliche Schtze vermehrt worden. Damals sind viele griechische
Gelehrte, vollgepackt mit riesigen Bcherkisten, aus Konstantinopel,
das die Trken erobert haben, schutzsuchend an die Kste Italiens
geflchtet. Auf diese Weise erleben auch die alten Griechen ihre
Wiedergeburt, ihre Renaissance. Aus allen diesen bereits berkommenen Schtzen schpfen auch die Baseler Humanisten, die gelehrte
Abhandlungen schreiben, den alten Sprachen nachgehen und ihren
Ehrgeiz in einen mglichst geschliffenen lateinischen Sprachstil
setzen.
Paracelsus ist nach Basel berufen worden, um den Buchdrucker
Johannes Frohen zu behandeln. Paracelsus' Ruhm mu also schon
gro gewesen sein in dieser Zeit; denn Froben ist einer der bekann14

testen Brger der Stadt, dessen Druckerei wegen ihrer wissenschaftlichen Genauigkeit und der knstlerischen Buchgestaltung berhmt
ist. Erasmus von Rotterdam ist mit ihm befreundet, wohnt in seinem
Hause und lt seine Werke bei ihm drucken, und Hans Holbein
der Jngere arbeitet als Zeichner bei ihm und liefert fr die Druckwerke herrlichen Buchschmuck.
Paracelsus ist nicht nur als Stadtarzt, sondern auch als ordentlicher
Professor der Medizin nach Basel gekommen. In einer Schrift, die er
dem Zricher Stadtarzt Christoph Clauser widmet, nennt er sich
Physikus et Ordinarius Basiliensis", Stadtarzt und Professor der
Baseler Universitt. Am 5. Juni 1527 sind am Schwarzen Brett der
Universitt in lateinischer Sprache die Vorlesungen angeschlagen,
die er halten wird. Aber nicht nur diese, die Collegia, kndigt er an;
er gibt auch gleich seine Grundstze bekannt: Keine blo redekundiigen Doktores wolle er erziehen., sondern heilkundige Arzte.
Nicht die Alten wolle er erklren, sondern die Natur. Nicht auf
Grund des Hippokrates oder des Galenus wolle er lehren, sondern
auf Grund seiner eigenen Erfahrungen und Mhen.
So ist es zu lesen. Es ist eine Kampfansage an die Gelehrten der
Bucharznei, die, sozusagen hinterm Ofen sitzend, Phantastereien
ber die Natur und die Krankheiten ausbrten. Wieder steht seine
Eigenstndigkeit und Urwchsigkeit, sein Erforschen und Erfahren
gegen den toten Buchstaben und den weltfremden Wissenschaftsbetrieb der rzte seiner Zeit.
Seine erste Vorlesung hlt Paracelsus in lateinischer Sprache.
Immer noch ist das Latein die internationale Gelehrtensprache, die
an allen Universitten und fr alle Fcher als die einzig verbindliche
im Gebrauch ist. Dadurch ist von vornherein eine klare Scheidung
zwischen den gebildeten Gelehrten und dem ungebildeten Volk gemacht. Viele Gelehrte halten streng auf die Trennung, bedeutet sie
doch Macht, Ansehen und Hebung des eigenen Standes gegenber
dem unbeholfenen Volk. Anders Paracelsus! Er ist vom Recht jedes
einzelnen auf die Gter des Wissens berzeugt, ganz besonders aber
von der hohen Sendung des Arztes als Helfer der Menschheit, der
weder Standes- noch Bildungsunterschiede kennen darf. Und so
wagt er die revolutionre Tat, die ihn zum Zunftbrecher innerhalb
der Professorenschaft macht: er kndigt seine zweite Sommervorlesung ber Chirurgie in deutscher Sprache an '- die erste Universi15

t'tsvorlesung in deutscher Sprache! Es geht ihm um die Verbreitung


seiner Lehre und um das rechte Ansehen des Arztes: Mein Vorhaben ist hier zu erklren, was ein Artzt sein soll und das auf teutsch,
damit das allgemein bekannt werde." Seine oft dunkle und derbe
Sprache ist der Kampf seines feurigen Geistes, der mehr sieht und
sinnt, als durch Worte schon aussprechbar und mitzuteilen ist.
So revolutionr Paracelsus in seiner Lehre ist, so sehr seine starke
Persnlichkeit das Ideal der neuen Zeit verkrpert, so tief verwurzelt ist er aber auch noch in vielen Zgen und in seiner deutschen Grbelei der mittelalterlichen, der gotischen Welt. Nie ist er
eo selbstherrlich, wie manche Geister der Renaissance, die nichts
Hheres mehr ber ihrem Menschenwissen anerkennen. Immer neigt
er sich in allem seinem Wissen vor Gott, den er als den ersten Arzt
bezeichnet, von dem allein die Entscheidung ber Krankheit oder
Gesundheit abhngig ist: Das sollt ihr Christen merken, da Gott
der Erst Artzt sein soll, denn er ist der hchst, und nit der mindst,
der mehr ist und der gewaltigest, ohn den nichts geschieht."
Der Zusammenprall mit den Universittskollegen ist unvermeidlich.
Schon uerlich unterscheidet er sich von ihnen. Sie gehen in Samt
und Seide und tragen mit Stolz die hoheitsvolle Amtstracht, den
roten Talar und das Barett, die sie von dem gemeinen Volk deutlich
abheben; Paracelsus aber gibt sich in unfeierlicher Schlichtheit, heinahe rmlich geht er einher, und immer wieder sagt er, da nicht
das Kleid, sondern das Knnen den Arzt ausmacht. Rcksichtslos entlarvt er die Eitelkeit, die durch uerlichen Prunk das Unvermgen
und Unwissen verschleiern will. 0 du mein Liebe, o du mein Herr
Doctor", spottet er, ist das Physika? ist das Chirurgie? ist das
Kunst? 0 du Katzensilber!" Wollen die Amtsrzte durch Abstand
die Bewunderung ihrer Patienten erreichen, so gewinnt Paracelsus
sie durch Nhe, durch Dienst auch an den rmsten, und gerade
ihnen gegenber. Wie unbequem ist doch dieser Mann, der auf alle
Ungerechtigkeiten tadelnd deutet: Den Reichen wartet man wohl;
den Armen wartet niemand. Auch im Spital liegen die Gesunden im
Bett, und die Kranken, Drftigen, Presthaften im Stall: Soll das nit
Erbarmung bringen ber uns Christen?"
Und immer wieder betont er mit Nachdruck die Wichtigkeit des
eigenen Naturforschens und chemischen Laborierens fr den Arzt,
eo er nicht ein bloer Buchgelehrter ohne wirkliches Heilwissen
16

hleiben wird. Er lobt die wenigen wirklich forsche-den rzte; denn


diselbigen gehn nit um mit Faullenzen und also prchtig einher in
Samt, Seide und Taft; sie haben nit glden Ring an den Fingern,
silbern Dolch an der Seite, weie Handschuhe an den Hnden stekken, sondern sie warten ihrer Arbeit im Feuer Tag und Nacht in
Geduld." In Paracelsus' Kampf gegen den amtlichen Hochmut drckt
sich jedoch noch mehr aus als bloes Anderssein. Es sind zwei Zeitalter, die sich hier gegenberstehen: das der genau abgestuften,
standesmigen Bindungen hier, der Durchbruch der freien Persnlichkeit dort.
Es war auch bei den lteren rzten nicht immer nur private Eitelkeit und bser Wille, der sie die alte Tracht verteidigen lie: mit
der feierlichen Pracht ihres Auftretens wahrten sie die mittel
alterliche Weihe und Hoheit, die allen Wissenschaften und auch
ihrem medizinischen Stande eigen waren. Als Paracelsus ihre berlebte Tracht verwarf, da verletzte er eine altberkommene Tradition. In dieser Zeit der Wende herrscht eben berall ein harter
Kampf der Geister.
Aus seiinen eigenen Worten glauben wir Paracelsus vor uns aufsteigen zu sehen, im Lederwams und Schurz, vor dem rauchenden
Kohlenbecken seines Laboratoriums und mit geschwrztem Gert in
der Hand, wenn er von den guten rzten sagt, sie gen nit um mit
Spazieren, sondern sie suchen ihr Kurzweil im Laboratorio, tragen
schlechte lederne Kleider und Fellvorhangen und Schrz, daran sie
die Hand wischen, stoen die Finger in die Kohlen, in Kot und
Dreck, sind ruig wie die Schmid und Khler".
Welch eine Arbeitsleidenschaft steckt in diesem Mann, der nichts
sehnlicher wnscht, als ungestrt forschen, heilen und wieder for
sehen zu knnen! Paracelsus hat zunchst geglaubt, Basel wre dafr
der rechte Ort. Aber die Quertreibereien seiner Gegner, die entsetzt
ber die Unerbittlichkeit seiner Forderungen sind, werfen ihm viele
Knppel in den Weg. Wie? Kann man denn erlauchter Professor
und zugleich alltglicher Stadtarzt sein? So fragen sie. Das ist nie
blich gewesen. Und um den immer weiter wachsenden Ruhm des
Hohenheimers in Verruf zu bringen, scheuen sie auch vor Verleumdungen nicht zurck. Theophrastus wendet sich mit der Bitte um
Schutz und Hilfe an den Baseler Magistrat. Dieses Schriftstck ist
noch heute im Baseler Stadtarchiv zu sehen. Es enthlt eine ent18

schiedene Zurckweisung der Vorwrfe seiner Neider. Kostbare


Zeit mu Paracelsus mit unntzen Streitereien verzetteln und sogar
seine Vorlesung unterbrechen, bis der Stadtrat eine Vershnung der
beiden Parteien herbeifhrt. Als Paracelsus seine Vorlesung wieder
fortsetzt, lt er jedoch die gelehrten Herrn Kollegen nicht in Ruhe,
sondern greift sie heftig an. Den Galenus, von dessen Schriften
sie auch nicht um Fingerbreite abweichen, nennt er in seinem Zorn
einen Lgner, und Avicenna, den sie wie ein Orakel in allem und
jedem befragen, einen Kchenmeister. Die Anhnger der alten
Schule sind ihm Leute, die mit ihrem Barett, mit roten Htlein
und Talaren ihre Torheit bedecken".
Bald verdirbt er es sich auch noch mit den Apothekern, deren
Geheimnistuerei und Umstandskrmerei er ablehnt und denen er
vorwirft, da sie von ihrem Beruf nichts verstehen, Rezepte flschen und nur dazu taugen, dem Kranken mglichst viel Geld abzunehmen.
Paracelsus ist berzeugt, da seine Lehre und seine Heilmethode
die richtige ist. Darin ist er ein Jnger der neuen Zeit, deren Gelehrte den Wahlspruch Zu den Quellen zurck" auf ihre Fahnen
schreiben, nur grbt er nach den Quellen eben nicht in verstaubten
Bchern, sondern in der lebendigen Natur. Nicht die Bcher", sagt
er, auf 'denen der Staub liegt und die die Schaben fressen mgen,
auch nit die Bibliotheken, sondern die Elemente in ihrem Wesen
sind die Bcher". Und am Sankt Johannistag des Jahres 1527 wirft
er die Summe der Bcher", ein bekanntes berholtes Handbuch
der Schulmediziner, ins Feuer, auf da alles Unglck mit dem
Rauch in die Luft gang!"
Die Gegenseite bleibt nicht unttig. Die Ereignisse folgen Schlag
auf Schlag, und schon drngen sieh Studenten vor der neuen
Brse und der Dompforte von St. Peter in Basel, wo Paracelsus in
einem Spottgedicht lcherlich gemacht wird. Man hat Galenus, den
vergtterten Altmeister der Gegner, hchstpersnlich bemht und
seinen Schatten aus dem dreizehnhundertjhrigen Todesschlaf heraufbeschworen, damit er selbst den Neuerer zurechtweise. In dieser
bsartigen Schmhschrift auf Paracelsus, die seinen Namen Theophrastus, d. h. Knder Gottes, in Cacophrastus, d. h. Mist-Quatschender, verdreht, schimpft Galenus:
19

Hre, der du besudelt den herrlichen Ruhm meines Namens,


Bald ein geschwtziges Maul, bald einen Narren mich schiltst!
Wie, ich verstnde von Knsten des Heilens nicht das geringste,
Htte mit kundiger Hand niemals sie selber gebt?
Was du nicht sagst! Ich habe doch nie verchtliche Kruter,
Zwiebeln und Knoblauch gekannt! Nieswurz kenne ich wohl,
Nieswurz sende ich dir, dieses Kraut fr verrckte Gehirne.
Jeder Narrenkurort sei dir empfohlen zugleich...!
Wahrlich, Hippokrates' Nachttopf zu tragen, bist du nicht wrdig,
Bist wahrhaftig nicht wert, mir nur ein Sauhirt zu sein.
Was ist zu tun, du Narr, den schon ein jeder durchschaut hat?
Hng' dich am Stricke auf! Das war' in guter Entschlu!"
Paracelsus ist tief beleidigt: Und nur, weil ich die Dinge nenne,
die in einem Arzt sollen gefunden werden, soll ich meinen Namen
von ihnen verndert tragen, Cacophrastus, der ich doch Theophrastus billiger hei, Art- und Taufshalber". Und in erbitterten Schriften macht er sich Luft. Er nennt seine Feinde Narren und Esel,
Buben und Betrger, Lausjger und talartragende Gaukler. In dieser Zeit spricht man eben eine deftige Sprache.
Mit solchen Kraftausdrcken sind diese ungestmen Jahrzehnte
keineswegs sparsam, rcksichtslos trifft man den Gegner. So hat
Sebastian Brant mit seinem Narrenschiff", einer Dichtung, die
Paracelsus sehr schtzte, die menschliche Dummheit angeprangert,
Thomas Murner ruft aus: Nit schdlicheres denn ein gelehrter
Narr!", und Luther spricht vom Geplrr seiner Gegner, die er als
Maulesel und Eselskpfe bezeichnet, und er glaubt: Das -gefllt
Gott wohl, da man sich vor Menschen und Teufel nicht frchte,
vielmehr keck und trutzig, mutig und steif wider sie sei, wenn sie
anfahren und unrecht haben."
Paracelsus wird unrecht getan in Basel. Auch um private Rechte
hat er zu kmpfen. Cornelius von Lichtenfels, ein angesehener Baseler, prellt ihn um das Honorar, um das der betrogene Arzt einen
Proze fhren mu. Er jagt dem Geld nicht nach. Im Gegenteil.
Stets preist er die Armut: Darumb mehr denn selig ist der, der die
Armut lieb hat", sagt er. Aber er will sein Recht. Sein Sendungsbewutsein ist so gro, da er all den Widersachern zuruft: Mir
nach met ihr! Mir nach und nit ich Euch! Mir nach, Avicenna, Ga20

lene, mir nach und ich nit euch nach, ihr von Paris, ihr von Montpellier, ihr von Schwaben, ihr von Meien, ihr von Cln, ihr von
Wien, und was an der Donau und am Rheinstrom ist, du Italia,
du Dalmatia, du Athenis, du Griech, du Arabs, du Israelita, mir nach
und nit ich Euch nach! Ich werd Monarch und mein wird die Herrschaft sein."
Felsenfest glaubt Paracelsus an das, was er an medizinischem
Wissen durch viele Mhe ergrndet" hat. Wer wie er so in die
Tiefe des Wesens der Dinge, der Geschpfe, Pflanzen, Gestirne,
Metalle und des Menschen dringt, der mu siegen; er, der Begrnder dieses Wissens, wird der Monarch der neuen Medizin, der Knig
der rzte sein. Er wei genau, wie umwlzend seine Lehre ist, wie
sehr es der Zeit bedarf, die seinem vorauseilenden Wissen erst nachfolgen mu. Es ist nit mein Will", sagt er seinen Gegnern, da
ihr in einem Jahr schon sollt fallen, sondern ihr mt nach langer
Zeit eure Schand selbst erffnen. Mehr will ich ausrichten nach meinem Tod wider euch denn vorher. Der Theophrastus wird euch kriegen auch ohne Leib!", das heit, wenn er lngst schon dahingegangen ist.
Entgegen den Baseler Schmhungen und Verleumdungen, die
jetzt auf ihn niederprasseln, gibt uns ein erhaltener deutscher Brief
Auskunft ber seine schlichte Gte und Menschlichkeit. Der Brief
schildert, wie eine Frau in groer Not wegen ihres schwer erkrankten Mannes zu Paracelsus kommt. Er nimmt keine Entlohnung, gibt
ihr ein Mittel und die Versicherung mit nach Hause, ihr Mann werde
wieder gesund werden. Den andern Tag um den Mittag" ist die Frau
wieder gekommen, hat ein Gulden bracht, ist vor ihm niedergefallen, hat ihm den gereicht und gebeten, er wollte ihn fr gut annehmen, und gesagt, sie htte nicht mehr zu Haus und Hof, sie
wollte ihm sonst mehr geben; ihr Mann sei gar frisch von demjenigen, das er ihr gegeben hat. Darauf er geantwortet: Liebes Weib,
nimm deinen Gulden und kauf dir und deinem Mahn Essen und
Trinken, und danket G o t t . . . "
Nochmals wendet Paracelsus sich an den Magistrat um Hilfe, beklagt sich besonders wegen der ffentlichen Verunglimpfung durch
die Schmhschrift, aber der Stadtrat entzieht ihm die schtzende
Haad. Paracelsus verbreitet ein Flugblatt gegen den Stadtrat und
alle seine Gegner und verlt Basel im Februar 1528.
21

Einsame Jahre
Basel war die Stadt, in der Paracelsus am lngsten sehaft gewesen ist. Aber Ruhe ist ihm nicht beschieden. Wieder beginnt die
Unrast des Wanderns. Theophrastus aber macht sich keine Sorgen,
wie er weiter kommen und was er am morgigen Tag erfahren wird:
Was geht die Zukunft des morgigen Tages den heutigen Tag an?
Dieweil ein jeglicher Tag sich selbst trgt und es genug ist, da er
auf sich selb acht habe, auf die heutige Stund'." Denn der Mensch,
meint er, soll den heutigen Tag in Sorge tragen, denn der morgige
Tag tut ihm kein Schaden nicht, der Tod kommt nicht morgen, sondern heut'".
So ist Paracelsus Leben und Denken stets aus der Gegenwart
heraus auf das Ganze des Schicksals gerichtet, das auch den Tod
noch einbezieht, der ja, wenn er einmal da ist, nicht auf morgen
verschoben werden kann.
Zunchst wendet sich Theophrastus ins Elsa, nach Kolmar, wo
er sich erneut den Studien widmet. Hier entstehen mehrere medizinische Schriften, darunter auch die sieben Bcher ber offene Wunden, die er dem angesehenen Brger Konrad Wickram widmet. Aus
dieser Zeit sind uns auch zwei Briefe an den Baseler Freund Bonifatius Amerbach erhalten, aus denen wir erfahren, da Paracelsus
schnell das Vertrauen der-Kranken erworben hat. In Kolmar schliet
er sich Lorenz Fries an, der zwar ein Arzt der alten Schule ist und
streng an ihr festhlt, was ihn aber nicht hindert, ein Verehrer des
% Menschen Paracelsus zu sein, dem er in herzlicher Weise Unterkunft
in seinem Hause gewhrt. Freilich haben die beiden auch eine Gemeinschaft: die Liebe zur deutschen Sprache, die sie der lateinischen
vorziehen. Auch Fries gebraucht seit einiger Zeit in seinen Vorlesungen das Deutsche, was ihn zum Bundes- und auch Leidensgenossen des Hohenheimers macht. In seinem Spiegel der Artzney"
schreibt er spter einmal: Es bednkt mich teutsche Zung nit minder wrdig, da alle Ding darin beschrieben werden, als Griechisch,
Hebreisch, Latinisch, Italienisch, Spanisch, Frantzsisch. Solt unser
Sprach minder sein?"
Paracelsus bleibt in Kolmar nicht allein. Sein Schler und Mitarbeiter Oponorius, den er auf Empfehlung des Baseler Humanisten
Okolampadius zu sich genommen hat, ist ihm nachgereist. Aber auch
22

mit diesem Schler hat Theophrastus, wie mit manchen anderen


kein Glck. Auf diesen Oponorius gehen fast aller Verleumdungen
zurck, unter denen der Meister zu leiden hatte; Oponorius sollte
der Hauptschuldige an all dem Gerede werden, das sich auch weiterhin des groen Gelehrten bemchtigte. Wenn man Paracelsus einen
unwissenden Schwindler, einen sittenlosen Lumpen, verworrenen
Schwtzer, anmaenden Prahler und einen gottlosen Quacksalber
nannte, um ihn unmglich zu machen, so geht diese Hetze auf des
Oponorius Schuildkonto. Es blieb nicht aus, da manche kleine Geister sich bald ins Ohr raunten, er stehe mit dem Teufel und mit
Hexen in Verbindung.
Noch hofft Paracelsus, der Baseler Magistrat werde ihm die verdiente Genugtuung verschaffen und ihn zurckberufen. Als aber
diese Hoffnung trgerisch bleibt, verlt er Kolmar. Er taucht in
Ensisheim auf, wohin ihn eine Naturmerkwrdigkeit lockt, ein riesiger Meteorstein, den er untersucht und beschreibt und wobei er
als erster die mineralische Art und Herkunft der Meteore erkennt.
Immer geht er ja der Natur nach, der Mutter Natur, wie er sagt,
aus der die Mineralia wachsen", und er verteidigt seine stndige
Wanderschaft, denn dem Forseher gehen die Berg nit nach, sondern er mu ihnen nachgehen . .. Wie ikann einer denn hinter die
Bereitung der Natur kommen, wenn er sie nit sucht, wo sie ist?
Soll mir denn das verarget werden, da ich meine Mineralia erwandert und ihr Gemt und Herz erfahren hab, ihre Kunst in meine
Hnde gefat, so da sie midi lehren, das Feine vom Kot zu
scheiden . . . ? "
Wie sachlich und zukunftsweisend des Paracelsus Naturforschen
auf allen Gebieten ist, zeigt sich auch darin, da er ohne Bedenken
die alte Lehre von der heiligen Siebenzahl der Metalle, die den
sieben Planeten zugeordnet sind, verlt, und auer Gold, Silber,
Kupfer, Zinn, Eisen, Blei und Quecksilber noch eine Reihe von Metallen erstmalig nennt, die seine Zeit nicht kannte oder doch zumindest als Metalle nicht anerkannte, nmlich: Zink, Wismut, Kobalt, Antimon und Arsen. Erst um die Mitte des 18. Jahrhunderts
war die wissenschaftliche Chemie dazu bereit, die Metallnatur der
meisten dieser Stoffe anzuerkennen. So weit ist Paracelsus seiner
Zeit voraus.
23

Immer mehr zieht es ihn jetzt in die Stille. Dort kann er ungestrt seinen Gedanken nachgehen, kann nachsinnen,, sich ganz in
sich selber versenken und kann aus der Tiefe seiner Weltschau die
verborgenen Bilder der Welt und der Natur heraufholen. Und so
spannt sich der Bogen seines Forschens und Betrachtens immer
hher und weiter. Er reicht von den Steinen, den Stoffen, den
Erden und Pflanzen bis hinauf zu den Gestirnen. Er ist des Glaubens,
da die Lufthlle der Erde bis zu diesen Gestirnen heraufreiche
und da die Sterne deshalb Einflu auf das Wettergeschehen und
die damit verbundenen Krankheiten haben mten.
Darin ist er noch ganz in seiner Zeit verhaftet. Da noch niemand
etwas von den Krankheitskeimen wei, von den Bakterien und
Viren, vermutet er auch, da fr die Entstehung der weitverbreiteten Seuchen, fr den Schwarzen Tod", die Cholera und andere Seuchen der Menschheit, nur der Einflu der Sterne und ihrer Ausdnstungen verantwortlich gemacht werden msse, und so ist seine Forderung zu verstehen: Ein Arzt soll am ersten ein Astronom sein."
Solche, wenn auch fehlhaften oder nur zum Teil heute noch vertretbaren Anschauungen, ergrbelt Paracelsus in seinen einsamen,
entsagungsvollen Stunden, denn bis zu den Sternen reicht zu seinem
Schmerz Experimentieren nicht hinauf. Allemal bei der Nacht,
wenn alle leiblichen Dinge ruhen, heimlich und still sind, da ist am
besten und ntzlichsten zu spekulieren und meditieren, auch an
heimlichen, besonders dazu gelegenen Orten, also da keiner von
Leuten beschrieen, erschreckt, oder verhindert werden kann, dazu
auch mit nchternem Leibe."
Auch in Ensisheim ist Paracelsus nicht lange geblieben. In der
Chronika, Zeytbuch und Geschichtbibel" des Sebastian Franck ist
zu lesen:
Doctor Theophrastus von Hohenheim, ein Physikus und Astronomus. Anno 1529 ist gemeldeter Doctor gen Nrnberg kommen,
ein seltzam wunderbarlich Mann, der fast alle Doctores und
Skribenten verlacht."
So hat Paracelsus also auch die berhmte Reichsstadt Nrnberg
an der Pegnitz aufgesucht, die Stadt der Meistersinger und des Hans
Sachs, die dieser um dieselbe Zeit als einen blhenden Rosengart"'
besingt, in dem viel Frohsinn herrsche.
24

Arzt am Krankenbett (Aus Petrarcas Trostspiegel")


Als Paracelsus in die Stadt kommt, werden jedoch nicht nur lustige Weisen gesungen. Das Geznk der religisen Parteien erfllt
die Politik: hie Ppstliche, hie Lutheraner.
Paracelsus verkehrt zunchst viel im Hause des Stadtsehreibers
Lazarus Spengler, wo er auch den Fhrer der Nrnberger Protestanten, den Prediger von St. Lorenz, Andreas Oslander, kennen
lernt. Dieser leidenschaftliche Mann kennt keine Grenzen in seinem
Ha gegen die Ppstlichen. Er lt alte Papstbilder, die im Kartuserkloster der Stadt aufgefunden wurden, durch Holzschnitte
vervielfltigen und ntzt sie zur Propaganda gegen die Katholiken
aus. Da wendet Paracelsus sich gegen ihn und seine Auslegung der
Bilder, die von Hans Sachs in Reime umgeschmiedet worden ist. Er
tut es aus Ekel vor jeglichem weltlichen Machtanspruch in Dingen
des Glaubens. Eine Snde wider den heiligen Geist ist's", ruft er
in die tobende Menge der Streitenden, da ihr sagt: ich bin evangelisch des neuen Glaubens, ich bin des alten Glaubens, ich bin romanisch, ich bin zwinglisch, lutherisch, tufferisch . .. Du hrst nicht
was Chrsitus sagt, und hrest nur was sie sagen. So man sprche:
25

Christus hat den Papst an seine Statt gesetzt, der Luther ist sein
Gesandter, die Tuffer sind seine Mrtyrer, der Zwingli sein Apostel, das ist die Gotteslsterung wider den heiligen Geist." Nun
seht", ruft er, was das fr ein Greuel ist in den Pharisern". Aber
es bleibt einsam um den Mahner, der sich durch seine Unerbittlichkeit nur Migunst und Feinde schafft.
Mitten im Lrm der Streitenden bleibt Paracelsus ganz er selbst.
Weder-die Ansprche der Lutheraner, noch 'die der Gegenpartei,
weder die Gebote des Schweizer Reformators Zwingli, noch die der
Wiedertufer oder Tufer, die zum Zeichen ihres Glaubens sich als
Erwachsene noch einmal taufen lassen, sind fr ihn verbindlich.
Mit niemandem lt er sich vergleichen. Stolz bekennt er: Ich bin
Theophrastus, und mehr als die, denen ihr mich vergleichet...
Ich bin nit Lutherus, ich bin Theophrastus, den ihr zu Basel Cacophrastum h i e t . . . Du weit wohl, ich la Lutherum sein Ding verantworten, ich will das mein auch selbst verantworten."
In Nrnberg erscheinen seine ersten Schriften geheimnisvollen,
magischen Inhalts, die Practica, gemacht auf Europen", mit Voraussagen ber die kommenden Weltereignisse. Dann erteilt man
ihm Druckverbot fr seine weiteren Bcher, und Paracelsus verlt die Stadt. Im Mrz 1530 zieht er sich in das friedliche Labertal,
nach Beratzhausen zurck, wo er bis 1531 bleibt. Nur einmal verlt
er das Dorf und fhrt nach Amberg, wahrscheinlich um einen Kranken zu heilen. Tief grbt er sich in die Arbeit ein. In der Einde
schreibt er seine beiden Hauptwerke, die Bcher Paragranum" und
Paramirum". Das trstet ihn in seiner Einsamkeit, denn: Dies
ist mein Gut und bester Reichtumb, den kann mir kein Dieb stehlen . .. man nehme mir zuvor den Leib. Die Kunst kann man mir
nit nehmen, denn sie ist in mir verborgen und ein unbegreiflich
Ding."

*
In Beratzhausen findet Paracelsus wieder den heimlichen, besonders gelegenen Ort", an dem er forschen, sinnen und schreiben
kann. So vieles hat sich in ihm angesammelt. Nun endlich mu es
in grere Zusammenhnge gebracht und niedergeschrieben werden. Und wieder sitzt er nchtelang in seinem Laboratorium, vergit Zeit, Ort, Essen und Trinken und schreibt und schreibt. Manchmal hetzen seine Gefhle die Gedanken, und er mu sich rechtfer26

tigen, wenn er nicht alles so schnell herauskommt, wie er's gerne


mchte.
Er sieht das ferne Verrieseln des Sandes im Stundenglas nicht
mehr, das umzuwenden er lngst vergessen hat, noch denkt er an
den Blasbalg, um die verglimmende Glut im Ofen wieder anzufachen. Nur den Kniespan steckt er von Zeit zu Zeit hher. Dann
schreibt er wieder:
Da ihr nun forthin recht verstehet, wie ich den Grund der
Artzney verstehe und worauf ich bleibe und bleiben werde: nmlidi in der Philosophie, nmlich in der Astronomie, nmlich in der
Alchimie (der Chemie) nmlich in den Tugenden . . . Bedenket, da
die vierte Sule sei die Tugend und bleibe beim Arzt bis in den
Todt, die da beschliet und erhalte die anderen drei Sulen."
Immer mu die Sule der Tugend hinzukommen, mit der der Arzt
die viehisch Naturam" des Menschen in sich berwinden kann,
um aus der gttlichen Natur seines Wesens heraus der grten Geheimnisse teilhaftig zu werden. Wer die rechte Tugend nicht besitzt, wer trinkt oder ein liederliches Leben fhrt, aus dem wachset
ein falscher Arzt". Erst diese letzte Sule seines Lehrgebudes
und seiner Erfahrungen, die Tugend, sichert der eigentlichen Heilkunst ihren Erfolg. Damit spricht Paracelsus etwas aus, was wir
heute eigentlich alle wissen: da nmlich die Heilkraft aller groen
rzte nicht allein von ihrer handwerklichen Gesdiieklichkeit ausgeht, die natrlich notwendig ist, sondern auch von ihrer starken
Persnlichkeit, die dem Kranken erst das ntige Vertrauen gibt.
Mit seiner Tugendlehre ist Paracelsus der Knder einer unvergleichlich hohen Ethik des Arztes geworden, die aus dem Gefhl der Demut und des Glaubens erwdist.
Und wieder schreibt ParacelsustSobald der Arzt im Sinn hat, sein Gewinn anders zu brauchen,
dann aus reinem Herzen, so steht er auf falschem Grund." In einem
solchen Herzen wird nie die Liebe des Samariters, erglhen: So den
Nchsten eine Not anfllet, die ihr ihm wisset zu helfen, so verstopfet nicht die Nasen wie die Schreiber tun . . . bei denselben ist
nidits zu suchen. Aber bei den Samaritanern, das ist bei den Erfahrenen der Natur, da liegt das Wissen und die Hilf. Darauf merket, da nichts ist, wo grere Liebe von Herzen gesucht wird denn
in dem Arzt."
27

Das Stundenglas verrinnt


Beratzhausen war eine Zuflucht, die Paracelsus Mue zu seinem
schriftstellerischem Werk gewhrte. Achtunddreiig Jahre ist er
jetzt alt. Vieles von der Hitzigkeit seines Temperamentes hat er
schon berwunden. Nun geht er daran, seine strmischen Jugendentwrfe neu zu berarbeiten. Er befat sich mit Naturproblemen, die
erst heute wieder von Forschung und Wissenschaft in ihrem ganzen
Ausma gewrdigt werden; denn allzulange blieb der Kern seines
Lehrgutes unter dem phantastischen Beiwerk seiner bilderreichen
und oft schwer verstndlichen Ausdrucksweise verborgen. Paracelsus
dringt noch tiefer in die Zusammenhnge ein, die zwischen Krper
und Seele bestehen, zwischen dem Leibe und der Umwelt in ihren
vielfltigen Erscheinungen. So beschftigt er sich auch mit dem inneren Wesen der Farben und ihrer Einwirkung auf den Menschen.
Goethe hat Paracelsus wegen seiner Farbenlehre als den Bahnbrecher bezeichnet, der den Reigen derjenigen anfhrt, die auf
den Grund der chemischen Farbenerscheinungen und Vernderungen zu dringen suchen". Als erster will Paracelsus die Heilkrfte
der Farben ergrnden. Wie weit ist er auch hierin seiner Zeit voraus! Erst uns ist das Wissen um den seelischen Gehalt" der verschiedenen Farben und ihren Einflu auf den Menschen vertraut geworden, nnd erst in unseren Tagen beginnt man auch die Farben
entsprechend ihrer Wirkung auf das menschliche Gemt, auf seine
Stimmungen und die Gesundheit in Arbeits- und Wohnrumen und
im Straenbild entsprechend anzuwenden.
Erkenntnisse und Ahnungen des Paracelsus sind auch jetzt noch
das Ergebnis vieler Mhen und Opfer. Von Leid und Entbehrungen
geprft, ist er noch verinnerlichter geworden. Die Bildnisse, die
uns aus seinen letzten Lebensjahren von ihm berkommen sind, besttigen das. Nicht nur als Arzt und Naturforscher und Philosoph
arbeitet er in dieser Zeit. Mehr und mehr beschftigen ihn die
ewigen Dinge. Und eigenartig: so grend und drngend dieser Geist
seiner Zeit vorauseilt, so umstrzlerisch er in seinen medizinischen
Ansichten ist, so wenig ist er auf dem Gebiete des Glaubens von
den Erschtterungen der neuen Zeit erfat. In den Bezirk seines
Gottesglaubens dringt sein Zweifel nicht ein. Immer wieder betont
er: Wir haben hier in gttlichen Dingen nichts zu grbeln, mssen
28

allein bei den Werken, die da geschehen, erkennen: denn sie sind
Zeichen des Meisters, der <da ist."
Und so ist auch seine tiefste Weisheit, seine Heimblichkeit",
nichts als freudige Gotterkenntnis: so wissent erstlich, da die
Weisheit nichts anderes ist, denn eine einzige ewige Freud."
Diese Freude beseelt ihn und gibt ihm noch einmal die Kraft zu
ausgreifender Wanderschaft. Als ob er sein End nahe wte, erfllt
sich erneut drngend das Gesetz seines Lebens, Unrast und Wanderschaft. Die letzten Jahre des Paracelsus gleichen einer Jagd.
Zwischen 1531 und 1532 finden wir ihn in St. Gallen, wo er den
Brgermeister der Stadt behandelt. Dann zieht er weiter ins Inntal, nach Schwaz und nach Sterzing. 1534 kmpft er dort gegen die
Pest, ber die er eine Abhandlung schreibt. Aber man behandelt
ihn in Sterzing nicht gut. Weil er in schlechten Kleidern kommt,
so berichtet er selbst, fllen die Leute das Urteil, er knne nicht
gut ein Doktor sein. So eilt er weiter, ber die Hochpsse der Alpen nach Meran, ins Veltlin, ins Oberengadin und nach Bad Pffers.
Den Sommer 1535 ber bleibt er dort und vollendet die Schrift
ber die Heilwirkungen der dortigen Quellen: Von dem Bade
Pfeffers, in Oberschwytz gelegen." 1536 finden wir ihn dann in Ulm
und in Augsburg, wo er den Druck seiner Groen Wundartzney"
berwacht. Die nchsten Stationen sind Memmingen, Mindelheim,
Landsiberg am Lech und Mnchsroth bei Dinkelsbhl.
Hier erreicht ihn ein Schreiben des 'Erbmarschalls des Knigreichs
Bhmen, Johann von Leipnik, der an einem Gallensteinleiden erkrankt ist und Paracelsus zu sich nach Mhren auf sein Schlo
Kromau ruft. Nach einmal findet Theophrastus fr kurze Zeit einen
Ort des Friedens und der Ruhe. Nun kann er sein bedeutendstes
Werk, das er lngst schon in sich trgt, schriftlich niederlegen. Es
ist die Astronomia Magna" (die groe Astronomie), auch Philosophia Sagax" (scharfsinnige Philosophie) benannt, in der Paracelsus seine tiefsten Erkenntnisse von den Krften der Welt und von
der Verbindung des himmlischen mit dem irdischen Geschehen ausbreitet.
Kaum ist der letzte Federstrich getan, verlt der Unrastige Mhren und geht nach Preburg und Wien. In Wien empfngt ihn Kaiser Ferdinand. Ihm widmet Paracelsus seine Groe Wundartzney",
von der er versichert, da alles, was er darin mitgeteilt habe, er29

lebt, probiert und erfahren sei in Armut, ngsten, Kriegen und


Nten."
Noch einmal, im Jahr 1538, kommt Paracelsus in den Ort seiner
Knabenjahre, nach Villach, er besucht das Grab seines Vaters, der
vor vier Jahren hier gestorben ist. Dann wandert er weiter nach St.
Veit in Krnten und nach Wolfsberg im nrdlichen Lavanttal.
Im Mrz 1540 taucht er in Klagenfurt auf, wohin der Landeshauptmann Hans Ungnad, Freiherr zu Sonnegg, sich mit der Bitte
wendet, er mge zu seiner Behandlung nach Pettau kommen. Aber
er ist zu schwach, den beschwerlichen Weg zu wagen; schwachen
Leibs halber" lehnt Paracelsus die Reise ab. Zum zweitenmal geht
er nach Salzburg. Der Erzbischof Ernst, Herzog von Bayern und
Pfalzgraf bei Rhein, der ein groer Verehrer aller magischen Naturdinge ist, hat ihn wahrscheinlich dorthin berufen und macht ihn
zu seinem Leibarzt. Salzburg ist Paracelsus letzter Aufenthalt.
Im Eckhaus am Platzt, gegenber der Salzachbrcke, dann im
Wirtshaus zum weien Ro in der Kaigasse kehrt Paracelsus ein.
Dorthin beruft er an Sankt Mattheustag den ein- und zwantzigsten
des Monats Septembris 1541, zur Mittagszeit", einen beeidigten
Notar und mehrere Zeugen, um sein Testament aufzusetzen.
Was Paracelsus auf das Krankenlager gezwungen hat, ist unbekannt. Das Testament des Philippi Theophrasti Paracelsi, des
hocherfahrenen Teutschen Philosophi und beider Artzney Doctoris"
ist ein Dokument ergreifender Gottes- und Menschenliebe. Das Wenige, das Paracelsus hat, vermacht er den Armen. Nur vier Bcher
besitzt er: eine Bibel in Kleinformat, eine zusammenfassende Bibelerklrung, ein Neues Testament und die Erklrungen des heiligen
Hieronymus ber die Evangelien.
Drei Tage nach Abfassung des Testamentes, am 24. September
1541 ist Paracelsus gestorben. Zur letzten Ruhestatt hat er sich
selbst den Friedhof der Bruderhusler zu St. Sebastian gewhlt.
Auf seinem Grabmal in der nrdlichen Vorhalte der St. Sebastians-Kirche in der Linzergasse stehen in lateinischen Lettern die
Worte:
Hier liegt begraben Philippus Theophrastus, der hochangesehene
Doktor der Medizin, welcher auch die schrecklichsten Wunden,
Lepra, Podagra und Wassersucht und andere unheilbar scheinende Krankheiten auf wunderbare Weise durch seine Kunst
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h e i l t e . U n d d e r sein H a b u n d G u t u n t e r die A r m e n v e r t e i l e n l i e .
I m J a h r e 1 5 4 1 , a m 24. S e p t e m b e r , v e r t a u s c h t e e r das L e b e n m i t
dem Tode."
P a r a c e l s u s a b e r l e b t w e i t e r , sein Wissen u n d seine G e s t a l t , desh a l b , weil alles a n i h m die F r u c h t u n s g l i c h e r M h e n , L e i d e n u n d
O p f e r w a r , u n d weil ein D e n k e n u n d s e i n e L e h r e d e m l i e b e n d e n
T u n am Nchsten entwuchs, denn:
L e h r e n u n d n i t t h u n , das ist k l e i n . L e h r e n u n d t h u n , das ist
gro und gantz."

UinschJaggestaltung: Karlheinz Dobsky


Die Umschlag vorder seite zeigt die schne farbige BHdniszeichnung des Paracelsus von Hans Holbein dem Jungeren. Auf der Rckseite steht ein zeitgenssischer Einblatt-Druck aus dem Besitz der Zentralbibliothek Zrich.
Oben links das Kloster Einsiedeln. Darunter halbrechts die sogenannte Teufelsbrcke" ber dem Wildbach S-ilil und rechts daneben das Haus des
Arztes und Scheideknstlers Wilhelm Bombast von Hohenheira, in dem am
10. November 1493 Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim geboren wurde, der sich spter P a r a c e l s u s nannte. Einen vergrerten
Ausschnitt bringen wir zusammen mit einem Ausspruch des Paracelsus auf
Seite 17. Die Abb. auf der 2. UraschJagseite zeigt einen Arzt bei der Behandlung eines Ausstzigen (zeitgenssischer Holzschnitt), die Abbildung Textseite 2 das Wappen des Paracelsus. Die Zitate aus den Schriften des Hohenheimers und aus Quellen der Zeit entsprechen nicht immer der zum Teil
schwerverstndlichen Schreibweise der Originale

Lux-Lesebogen

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(Geschichte). H e f t p r e i s 2 5 P f g .

Natur- und knlturkundliche Hefte - Bestellungen (vierteljhrl. 6 Hefte DM 1.50)


durch jede Buchhandlung und jede Postanstalt Verlag Sebastian Lux, Murnau, Oberbayern, Seidl-Park. Druck: Buchdruckerei Auer, Donauwrth

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