EDIFCIO EM CONSTRUO OU EM RUNAS: DOS USOS E ABUSOS DO

PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT NA CONTEMPORANEIDADE.

Durval Muniz de Albuquerque Jnior1
O teu corpo. O meu corpo. E em vez dos corpos
que somados seriam nossos corpos
implantam-se no espao novos corpos
ora mais ora menos que dois corpos.
Que escorpio de sbito estes corpos
quando um espelho reflete os nossos corpos
e num s corpo feitos os dois corpos
ao mesmo tempo somos quatro corpos
No indagues agora se o meu corpo
se contenta s no teu corpo
ou se busca atingir todos os corpos
que no fundo residem num s corpo
mas indaga sem pausa alm do corpo
o finito infinito destes corpos.
(O corpo, os corpos. David Mouro-Ferreira: Obra
potica)

Creio que estamos diante de um processo de captura do pensamento de Michel

Foucault, de sua prpria figura pelo sistema capitalstico, pelos modelos dominantes de
subjetivao neoliberal. Talvez o fato mais simblico e assustador deste processo que
ele vai se tornar nome de edifcio. O imvel mais um empreendimento com o padro
gata, localizado em Prado, Belo Horizonte, de primeira linha, todo revestido de
cermica, com treze pavimentos, com quatro apartamentos por andar, sendo to
moderno que ainda conta com rea de servio, banho e quarto de empregada
(modernidade bem brasileira). No sei o que faria Foucault se soubesse que daria
nome a um empreendimento to moderno, at na sua concepo hierrquica e
patrimonialista de diviso social. No Brasil, a casa-grande e a senzala rondam o nome
do filsofo francs. Porque um desconstrucionista interessou a uma construtora so
ironias das quais s a histria humana capaz.
No preciso dizer do processo de domesticao que seu pensamento vem
sofrendo no interior da academia, onde os conceitos e reflexes que forjou perdem seu
sentido e contedo polticos, de acontecimentos e intervenes no presente, para serem
transformados em mais um jargo que serve para a escrita de teses e dissertaes, para a
produo em srie de textos e monografias, como mais um pacote terico venda no
1 Professor titular do curso de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
(durvalal@hotmail.com).

supermercado das ideias universitrias. Trabalhos so escritos em que as categorias que

forjou, os temas de que tratou so esvaziados de sua dimenso polmica e crtica para se
tornarem ponto de partida para o mero exerccio de uma atividade burocraticamente
realizada. Esvaziados de sua historicidade, os conceitos so transformados em gavetas
onde se encaixam qualquer tema da hora. O carter repetitivo, montono, no criativo
de muitos destes textos so um contrassenso em relao a como Foucault pensava o
trabalho com o pensamento e com a histria. Em certos casos citar Foucault virou
apenas uma forma de mostrar o carter up to date do trabalho, uma espcie de etiqueta
que garante que aquele produto de grife, tem um bom pedigree. So os males, talvez
inevitveis, da consagrao.
Trs categorias forjadas por Michel Foucault parecem carregar um maior
potencial de captura, parecem predispor seu pensamento a usos que se articulam com a
formatao de um discurso neoliberal e compatveis com leituras da vida social e
individual que se expressam nos processos de subjetivao capitalsticos, so elas: as
noes de resistncia, de cuidado de si e de heterotopias. Assim como no discurso
liberal clssico, o discurso neoliberal enfatiza a liberdade individual, o individualismo e
denuncia a presena crescente do Estado, sua interveno desmedida na vida social. O
neoliberalismo tambm fala em nome da liberdade, uma liberdade privada, que se
manifesta no direito ao consumo, em viver a vida de forma cada vez mais singular e
diferenciada, na formatao de uma estilstica da existncia que seria totalmente
alternativa em relao ao restante daqueles que compem um dado grupo social ou uma
dada sociedade. O desejo, o sonho de ser nico, de ter coisas exclusivas, de ser distinto,
de se diferenciar ao mximo do que seria o rebanho, a comunidade, a populao.
Estes processos de subjetivao majoritrios nas sociedades neoliberais so um
prato cheio para o uso distorcido e deslocado de noes como resistncia, cuidado de si
e heterotopias. Diante da denncia neoliberal do Estado e de sua vigilncia constante, da
crtica permanente ao que seria o carter repressivo e interventor do aparato estatal, de
seu processo de governamentalizao, qualquer ao vinda do poder pblico vem
tornando-se suspeita de ser cooptadora, manipuladora, interventora, repressiva, logo
devendo ser denunciada. A ideia que se deve resistir a toda e qualquer ao que parta
do Estado, reduzido a seus aspectos de represso ou cooptao. No mera
coincidncia que o pensamento foucaultiano foi apropriado por grupos que se dizem
anarquistas, alguns com prticas que carregam traos facistides, que contrapem ao
que veem como o autoritarismo do Estado, prticas e formas de pensar e agir to ou

mais autoritrias e intolerantes do que aquelas que denunciam. Prticas e discursos

polticos carregados de devires fascistas vm lanando mo da noo de resistncia
forjada por Foucault para atacar de forma generalizada as instituies e pr em questo
a construo de qualquer ordem social, o que nunca foi o objetivo ou o entendimento
que Foucault dava a esta categoria. Se Foucault pensava a resistncia como a maneira
pela qual se criava espaos de liberdade no interior de uma dada ordem social, no
interior de dadas formas de relao de poder, nunca pressups que a resistncia tivesse
como finalidade arruinar completamente a ordem social. Como ele nunca confundiu
poder e Estado, a noo de resistncia foi usada muito mais como uma dimenso
presente e imanente a toda e qualquer relao de poder e, portanto, dependente de sua
existncia. O foco de sua anlise nunca foi propriamente a resistncia ao Estado, j que
tratou de desmistificar justamente esta centralidade da forma Estado nas relaes de
poder, mostrando como ele no era o ponto de partida do poder, mas a resultante da
complexa rede e pirmide de poderes que atravessavam todo o social. O mais
importante, a noo de resistncia em Foucault, diferente de certas leituras que vm
sendo feitas dele, nunca pressups o fim do poder, pelo contrrio, como a resistncia
parte do poder, ao resistir no se destri ou anula o poder, mas se contribui para que seja
recriado, deslocado, reinstaurado em novas bases. Foucault justamente deslocou nosso
olhar do Estado e mostrou que grande parte dos nossos aprisionamentos e represses se
do abaixo e apesar dele e muitas vezes a despeito dele. Michel Foucault nunca foi um
admirador de formas comunitrias de convivncia social e muito menos se iludiu de que
formas pretensamente autogestionrias de poder pudessem ser imunes ao autoritarismo,
s hierarquias, represso, no tivessem em seu interior devires fascistas. Como nunca
foi um pensador de utopias, nunca acreditou em formas de organizao social perfeitas,
imunes ao poder e aos seus excessos e crimes, da porque sempre defendeu a crtica
constante a qualquer promessa de paraso e a qualquer projeto poltico com pretenses
totalizadoras, pois eivados de potencialidades totalitrias.
A crtica vigilncia, ao controle, disciplina no pode partir da idealizao de
uma ordem social onde no existiriam qualquer tipo de regramento, de limites e de
fronteiras. Esse paraso humano e terreal jamais existir (o que no invalida lutarmos
por ele), e o prprio pensamento de Foucault que afirma isso. Ele fez a histria das
formas de poder, de vigilncia, de controle. Se para ele a sociedade disciplinar um
dado momento da histria, ele nunca encontrou em suas pesquisas, mesmo na
Antiguidade, onde estudou textos de uma elite, masculina, privilegiada, qualquer ordem

social sem travamentos para os desejos humanos, isso seria o prprio fim da vida social
e do que chamamos de civilizao. O animal humano se torna humano na represso de
seus desejos e de sua vontade de prazer, como na moderao e controle de seus
impulsos agressivos e de seu desejo de morte. Foucault nunca foi um romntico a ponto
de idealizar uma sociedade sem poder e sem luta e conflito em torno dele, inclusive em
torno dos saberes e da verdade, seja no passado, seja no futuro. Michel Foucault da
estirpe dos pensadores trgicos que encaram de frente a condio humana, como ela ,
em seus limites e possibilidades, ambos em luta constante. A ideia de que a resistncia
dar origem a uma sociedade sem poder, sem limites, sem fronteiras, sem hierarquias
no encontra guarida em seu pensamento.
A crtica que Foucault realizou das instituies disciplinares, como a priso, o
hospital, o hospcio, a escola tem levado muita gente a querer jogar fora a criana junto
com a gua do banho. Foucault nunca renunciou a atuao no interior destas
instituies, atuao crtica, transformadora. Foucault atuou toda a sua vida no interior
da instituio universitria, mesmo consciente dos limites que esta lhe impunha, como
fica claro em sua aula inaugural no Collge de France, mas tambm nunca abriu mo do
espao de criao, inveno, das possibilidades que ela lhe proporcionava. Ao no
pensar a mudana como algo que vem do exterior para interior de dada configurao
institucional e de uma dada ordem, ele sempre chamou ateno para o intelectual que
deixava de ser universal, para ser este agente especifico que atuava onde se encontrava
para produzir deslocamentos na realidade em que militava. ntida, por exemplo, a
desorientao reinante entre os profissionais da rea da Educao, que tomam o
pensamento de Foucault como ponto de partida para refletir sobre a escola e sobre o
ofcio de professor, ou mesmo, sobre o papel da educao. V-se apossar-se destes
trabalhos um perigoso niilismo, uma crtica sem sadas educao, ao ensino, ao
currculo, a qualquer mudana que se faa na tentativa de melhorar ou mudar a
educao, porque, se a escola e a prpria educao lida atravs de um nico sinal que
o da disciplinarizao, da governamentalidade neoliberal, no se enxergando nela
outras virtualidades, desconhecendo justamente a capacidade de resistncia, de criao e
inveno de outros possveis, termina-se num beco sem sada. Levada s ltimas
consequncias, esta posio terminar por advogar que no haja mais educao, porque
ela reproduz o sistema e, portanto, deixemos todos sem escola, o que, ao invs de
contestar o sistema, seria uma situao perfeita para ele. Podemos pensar em outras
formas de educar para alm da escola e at na no existncia mais dela, mas acharmos

que existir alguma sociedade sem pedagogias e processos educativos e que esses no
sejam conformadores dos sujeitos prpria ordem social de onde partem ter uma
viso idealizada e ilusionista do que foi e pode ser o social humano. Podemos lutar pelo
fim de dadas instituies, como ocorreu com os manicmios, luta muito influenciada
pela obra de Foucault, mas sabemos que outras instituies esto vindo substitu-los e
que elas, conforme estudos recentes que as tomam como objetos, no esto imunes aos
mesmos problemas que se encontravam no manicmio e, com certeza, colocam novos
desafios para quem ali trabalha, porque nada que humano capaz de perfeio, nem
mesmo os deuses que inventamos esto isentos de terem permitido, autorizado e
legitimado matanas e crimes hediondos, ao longo da histria, e nem por isso desistimos
de cri-los. Parece que uma vontade de perfeio, de um tudo ou nada, leva a
desvalorizar e desqualificar mudanas importantes na sociedade brasileira como o
acesso crescente da populao educao, escola, ao ensino de tempo integral, ao
ensino superior, que oferecero possibilidades a quem os acessa de forjar subjetividades
outras, inclusive bastante reacionrias. No h processos sem risco. Com essa crtica
levada s ltimas consequncias, pode-se chegar ao absurdo de tomar como resistncia
no colocar o filho na escola e no deixaria de ser. O analfabetismo podia ser visto
como uma atitude de resistncia ao dispositivo escolar. Mas, o que ganharamos
socialmente com tal resistncia, que espao de liberdade seria criado para algum grafo
num mundo das letras e dos letrados? Ao contrrio, teramos pessoas mais fragilizadas
para se contrapor s capturas que provm do sistema social hegemnico, algum mais
subordinado e excludo.
Portanto, preciso que fiquemos atentos e sejamos crticos a dados usos do
pensamento de Michel Foucault, notadamente da noo de resistncia, que vem sendo
usada a torto e a direito para legitimar aes de grupos que no apenas esto
carregados de vontade de poder, o que inevitvel, mas, medida que partem do
pressuposto de que suas formas de ver e entender o mundo sejam as verdadeiras, as
corretas, que devem prevalecer em relao s demais, num desrespeito tolerncia,
diversidade e diferena, estes grupos fazem de Foucault um instrumento para golpear
a democracia. E ns sabemos quantas tragdias e quantos crimes individuais e coletivos
foram perpetrados no sculo XX em nome da denncia por farsa da democracia como
burguesa. Conquistas bsicas do processo civilizador podem ser colocadas em questo
partindo-se do uso aberrante desta categoria. Devemos, como estudiosos de Foucault,
nos indagar do porqu da inveno do pedfilo como o monstro contemporneo e

entendermos em que condies histricas se deu a inveno da pedofilia, mas isto

distinto de defender a pedofilia como prtica de resistncia ao poder e ordem. Quem
conhece as sequelas psquicas que sofre uma criana abusada sexualmente no pode
responsavelmente defender a pedofilia como resistncia. Neste caminho, chegamos ao
roubo, ao assassinato, ao bullying como resistncia o que no deixam de ser a, mas
h resistncias e resistncias. Todas as aes humanas devem estar submetidas a
reflexes e tratamentos de ordem tica e conforme cdigos e regras de valores
socialmente partilhados, sob pena de termos a destruio da vida em sociedade, uma das
virtualidades presentes nas sociedades capitalsticas e neoliberais, justamente pela
crescente atomizao e individuao dos cdigos de valores. Numa sociedade sem
Estado (o que possvel), sem autoridade, sem regras e cdigos (o que impossvel),
estaramos mais imunes violncia discricionria e assassina ou pelo contrrio
estaramos mais expostos a ela? Se consideramos a democracia uma farsa burguesa,
qual forma de governo seria mais apropriada? Ou se se acredita na possibilidade de uma
sociedade sem governo, em que cada um se governaria a si mesmo, atingiramos a
atomizao definitiva da sociedade e sua destruio, portanto, seramos animais
solitrios vagando em um mundo desertificado, porque qualquer retorno a uma vida
comunitria implicaria instncias de poder e autoridades, regras e cdigos. No se faz
uma crtica eficaz da violncia atravs da violncia, no se faz uma critica efetiva da
militarizao do mundo e das subjetividades atravs da militncia paramilitarizada, no
se constroem e se afirmam novos sujeitos de direito escondendo rostos e portando
mscaras. A cidadania a criao de rostos, de mscaras polticas pblicas, ela o
avesso do anonimato privado; quem gosta do anonimato privado a sociedade
neoliberal. Como bem mostra Foucault em Vigiar e Punir, a delinquncia no o avesso
do poder, mas faz parte de seu funcionamento, medida que refora a sua legitimidade
social. Bater na polcia, ao invs do que possa parecer, s legitima mais a existncia
social da prpria polcia, s faz com que ela tenha um lugar no social, por isso ela no
gosta da palavra, do argumento, ela gosta da provocao e do espancamento, da troca de
bordoadas, pois estes so os nicos argumentos para que exista. Quanto mais nela
baterem melhor para ela, a sociedade apoiar no s a sua existncia como toda e
qualquer violncia discricionria que cometer. Quando em lugar da construo de um
rosto pblico, poltico, se opta por um rosto annimo, pasteurizado, os corpos que o
portam tornam-se apenas carne nua, disponveis para sofrer qualquer forma de sevcia e

violncia, porque tambm, sob o anonimato, esto liberados para cometer qualquer
atrocidade.
esta atomizao dos cdigos de valores, o exacerbamento do individualismo
que se encontram como ameaa no uso feito em muitos momentos da categoria cuidado
de si ou esttica da existncia. Na vida social, a existncia do outro, o levar em conta o
outro, o relacionar-se com o outro fundamental. O cuidado com o outro, o ocupar-se
do outro deve ser um ditame bsico da vida em sociedade, forjando uma tica da
solidariedade, da partilha, da convivncia, do respeito presena do outro em sua
diferena e dignidade. O voltar-se para si, essa sensibilidade em torno do ser prprio,
esta preocupao consigo mesmo, em forjar uma singularidade para si, um dos traos
definidores da atitude de modernidade, tal como Foucault a entende a partir da leitura
que faz do texto de Kant, O que so as Luzes? Ela aparece como uma atitude de
liberdade, de afirmao da liberdade individual frente aos processos de massificao,
disciplinarizao e adestramento coletivo que a modernidade tambm implicava.
Tomando a figura do dndi, retratada na poesia de Baudelaire, como exemplo, Foucault
traa um retrato do que seriam as prticas de cuidado de si, de elaborao de si mesmo,
de criao de uma estilstica da existncia, na modernidade. O dndi seria algum que
encararia a vida como uma obra de arte, processo que de forma diferenciada tambm
encontrar entre os antigos gregos e romanos.
Mas dependendo da forma como se l e se utiliza esta noo de cuidado de si,
pode-se estar alimentando no apenas a exacerbao do individualismo, marca da
subjetividade neoliberal, mas tambm uma certa noo de distino, da afirmao de
hierarquias que se materializariam na prpria forma de se comportar e na aparncia, nas
maneiras de se vestir, gesticular, andar, se portar em pblico, distino que bem poderia
ser garantida pelo uso de grifes e marcas diferenciadas. Certa nostalgia aristocrtica
viria a se misturar e alimentar desejos e processos subjetivos tpicos da sociedade de
mercado. Neste diapaso, ir ao shopping, fazer compras, se produzir com as novidades
no campo da cosmtica, ir academia de ginstica, frequentar as casas de bronzeamento
pode ser lido como cuidar de si. Pode-se dar a esta categoria uma leitura egoica, at
mesmo alimentar processos subjetivos marcados por certa superficialidade e futilidade.
Cuidar de si torna-se uma srie de prticas de autoconstruo a partir das demandas e
estmulos do mercado e a formao de marcadores de diferenas sociais, numa
sociedade que tende massificao e indistino. Em pouco tempo, ao invs do
edifcio, Foucault poder dar nome a academias de ginstica, salas de dana, lojas de

departamento, shoppings, sales de cabelereiro e massagem, casas de bronzeamento e

clnicas de aplicao de botox e realizao de peeling. A dimenso tica do cuidar de si
como uma maneira de se autoafetar, como processo de subjetivao que modula,
diverge e se articula de diversas maneiras aos processos de sujeio, perde-se
completamente. O cuidar de si, pelo contrrio, passa a ser lido a partir da completa
adeso aos processos de sujeio que operam nas sociedades neoliberais. O sujeitar-se
passa a ser lido e dito como se fosse o subjetivar-se, porque, infinita astcia da
sociedade do mercado, a sujeio que ela implica aparece, em grande medida, como
uma escolha individual e autnoma do indivduo. Bombardeado subjetivamente pelas
mensagens sedutoras da propaganda, pelos atrativos das mercadorias, o sujeito
neoliberal se sujeita ao mercado como se o fizesse por escolha pessoal e autnoma.
Afinal, cada um decide como vai se produzir e com que artefatos e com que recursos vai
faz-lo. Quando algum entra no seu quarto para se produzir para sair com a pessoa
amada a um rol de mercadorias e recursos vendidos no mercado que ele vai recorrer.
Haveria, inclusive, uma marca de gnero neste cuidar de si, cabendo s mulheres
a primazia neste cuidado. Um dos traos da masculinidade dominante seria justamente a
falta de cuidado consigo mesmo, o desleixo, o abandono de si, o colocar a si mesmo em
risco e em situaes de perigo. Veja como se faz aqui um uso conservador e
estereotipado da noo de cuidado. Sabemos que a esfera do cuidar foi associada
historicamente ao feminino, enquanto ao masculino foi associada a esfera do competir,
da as dificuldades que teriam os homens em cuidar de si mesmos, a dependncia eterna
que teriam dos cuidados femininos. Vivemos hoje tambm processos de mudanas
profundas nesta diviso por gnero do que seria a atitude do cuidar. As mulheres que
sempre teriam cuidado de si, mas no para si, mas para agradar o marido ou ao seu
homem, tendem a individualizar este cuidado, no sentido que agora j no o fazem mais
por causa de um outro. O outro mais uma vez suprimido, enfatizando uma relao
autocentrada consigo mesmas, ou seja, agora elas cuidam de si para si mesmas. J os
homens, notadamente os jovens, parecem ter se voltado para o cuidar de si, entendido
como o produzir a si mesmo, como o tratar-se tanto do ponto de vista fsico, como do
ponto de vista de se recusarem, cada vez mais, a viver para prover um outro, para se
responsabilizar por uma famlia. A desresponsabilizao com o casamento e com a
prole, que assistimos em termos crescentes, tambm resulta da exacerbao do
individualismo, e este voltar-se para si, que elimina a possibilidade da convivncia com
o outro, visto como estorvo da carreira, do sucesso ou da vida de aventuras que se possa

ter. O cuidado com o outro, fundamental para a manuteno da vida em sociedade, vem,
portanto, sendo sacrificado em nome deste cuidado de si alimentado por demandas
mercadolgicas.
Forjada em seus ltimos escritos, como uma alternativa noo de utopia, a
noo de heterotopia tambm parece se ajustar a uma sociedade presentista, que perdeu
seus horizontes de expectativa, que tem dificuldade em forjar sonhos coletivos, desejos
de sociedades futuras, embasbacada na adorao de suas formas presentes e aprisionada
pela mxima neoliberal do fim da histria. Se a heterotopia a criao no presente, no
aqui e agora, de espaos de liberdade, de espaos de vivncia de experincias, de
experimentao e da realizao de prticas que significam uma ruptura com a ordem,
com a norma, com os modos dominantes de subjetivao; se os espaos heterotpicos
esto e no esto fora da ordem social; se so espaos liminares, espaos onde desejos e
sonhos vm se realizar instantaneamente, eles so espaos para a vivncia de utopias
precrias, para a experimentao de sadas da ordem e da norma que so passageiras,
so espaos de liberdade sempre por construir. Em belo texto recm-publicado no
Brasil, Foucault vai refletir sobre o corpo como um espao utpico, em como fazer do
corpo um espao de passagem para outras configuraes de si mesmo.
Tendo definido o corpo, em outro belo texto dedicado ao pensamento de
Nietzsche sobre a histria, como sendo a superfcie de inscrio dos acontecimentos por
excelncia (enquanto a linguagem os marca e as ideias os dissolvem), como lugar de
dissociao do Eu (ao qual ele tenta atribuir a iluso de uma unidade substancial), sendo
um volume em perptua pulverizao, o corpo aparece no pensamento foucaultiano
como um espao, como o espao prprio de cada um, o corpo seria o contrrio de
qualquer utopia, pois o que jamais se encontra em outro lugar, o que nunca de ns se
separa, lugar absoluto, no qual cada um se faz corpo. Ele seria uma topia, um lugar
implacvel, uma localizao definitiva. Apesar de podermos mov-lo, remov-lo, mudlo, no podemos dele definitivamente nos livrar a no ser a custa da morte, de deixar de
ser. Por isso, a genealogia, como anlise da provenincia de cada um e de cada coisa,
est, portanto, na articulao do corpo com a histria. Ela deve mostrar o corpo
inteiramente marcado pela histria, e a histria arruinando o corpo. No corpo se
encontram os estigmas dos acontecimentos passados, assim como dele nascem os
desejos, os desfalecimentos e os erros; nele se ligam e subitamente se exprimem, mas
nele tambm se desligam, entram em luta, se apagam uns e outros e prosseguem em
seus inumerveis conflitos. Ter um corpo tambm ter desejos, ser por ele

desassossegado e convocado todas as horas para satisfazer suas necessidades, ser por ele
provocado e aguilhoado. Mesmo que nos esforcemos para dele nos esquecer, ele nos
impor a sua presena, toda manh, ao nos vermos no espelho.
Para Michel Foucault, todas as utopias teriam nascido, talvez, do desejo de sair
deste lugar, de sair do corpo. Como lugar fora de todos os lugares, a utopia seria um
corpo sem corpo, um corpo incorporal. Sonho j presente nas histrias infantis
povoadas por fadas, duendes, gnios, magos, onde os corpos so transparentes, leves,
translcidos, no tem o peso da carne. Eles se transportam to rpido quanto a luz, suas
feridas se curam instantaneamente. Corpos que podem cair, se precipitar de
desfiladeiros, podem ser aplastados por grandes rochedos e mesmo assim podem
sobreviver e se recompor. Corpo infinitamente belo de prncipes e princesas imortais,
que vivem felizes para sempre, que no conhecem as dores e dissabores da velhice, da
doena, da morte.
No estaramos vivendo no mundo contemporneo certa utopia do corpo
perfeito, no estamos aprisionados por uma certa obsesso de negar a morte, o
envelhecimento, o adoecimento? Vive-se verdadeira busca por um corpo utpico.
Atravs desse desejo de perfeio corporal, o mercado tem criado inmeras prticas e
disponibilizado inmeros produtos, terapias, dietas, receitas, alimentos que prometem a
realizao agora, a partir da segunda-feira, desta utopia do corpo esbelto e dentro das
medidas ideais, corpos sem defeitos. Aprisionam-se os sujeitos, conectam-se as
subjetividades a esses processos de subjetivao capitalsticos prometendo mais beleza,
mais felicidade, mais perfeio. A utopia deixa de ser algo a ser esperado num futuro,
um lugar outro, uma sociedade nova e distinta dessa em que vivemos e passa a ser a
construo no prprio interior dela de um corpo prprio individual, especfico, singular,
ao mesmo tempo que ele se molda e moldado por processos de modelizao, pela
cpia de figuras de sujeito e modelos de corpos que so expostos no mercado e pelo
mercado. O cuidar de si se articula construo do que seriam heterotopias, ou seja,
tomar o prprio corpo como um espao de experimentao do que seria o novo, o
diferente, o que estaria nos limiares da ordem e da norma.
Assim os corpos se entregam e se integram ao circuito do consumo de drogas e
de narcticos, numa sociedade em que o fornecimento de drogas lcitas e ilcitas uma
das suas principais fontes de produo de lucro e de capital, gerando um amontoado de
corpos zumbis, totalmente destitudos de cidadania, corpos transformados em dejetos
jogados pelas sarjetas das grandes cidades, corpos empilhados, em profundo estado de

alienao, corpos sem resistncia que tanto agradam ordem e ao sistema. Vendida
como resistncia ou como transgresso e assim vivida em dados momentos histricos e
em dadas situaes, o consumo de drogas, alm de ter se tornado uma forma de
acumulao absoluta de capital, tornou-se, mesmo no campo do consumo lcito, uma
das principais formas de fabricao de corpos em nossa sociedade. Somos cada vez
mais corpos drogados e dopados, dada medicalizao, quando no psiquiatrizao
generalizada, que caracteriza nossa sociedade. O poder mdico e o poder psiquitrico
tm se esforado para colocar sob sua jurisdio grande parte de nossas vidas e nossos
corpos. H um crescimento assustador da listagem de doenas e diagnsticos. Todas as
etapas da vida so colocadas sob a gide de uma especialidade mdica, todo e qualquer
comportamento pode ser considerado desviante ou patolgico, e com isso o consumo de
remdios, de vitaminas, de anabolizantes, de tranquilizantes, de estimulantes s aumenta
exponencialmente, fabricando corpos cada vez mais artificialmente elaborados.
Os alimentos so cada vez mais tratados como remdios e cada vez mais nos
alimentamos de medicamentos. A indstria dos alimentos compete com a indstria
farmacutica e com a indstria de cosmticos para ver quem mais participa da
fabricao dos nossos corpos e de suas utopias. Hoje, a cosmtica e a cirurgia plstica
anunciam a possibilidade quase infinita de se manipular o corpo e de transform-lo no
que se queira. As tatuagens j chegaram ao branco do olho e parecem querer ultrapassar
por ramificao a prpria superfcie corporal, que j pode ser acrescida, aumentada,
suplementada por apliques, prteses, piercings, enchimentos, etc. A busca por
singularidade e individuao, por destaque e por fazer presena pblica leva a
submisso dos corpos a verdadeiras sesses de tortura e ascese autoaplicadas na busca
de figurar um corpo distinto e distante daquele com que se nasceu, numa busca, pois, de
levar seu corpo para longe de si mesmo, deslocando-o de lugar. As operaes de
mudana de sexo, de transgenetizao, acompanhadas de todos os artifcios que podem
ser usados hoje, permitem no s que um homem sonhe em ter um corpo de mulher ou
que uma mulher sonhe em ter um corpo definido conforme os padres socialmente
atribudos ao corpo masculino, mas que possa heterotopicamente realizar esse sonho no
espao de seu prprio corpo. Tudo isso d margem a poderosas indstrias ou abrem
verdadeiros mercados onde circula enorme quantidade de capital.
certo que, como diz Foucault, tatuar-se, mascarar-se, maquiar-se pode
significar fazer o corpo entrar em contato com poderes secretos e foras invisveis ao
depositarem sobre o corpo uma linguagem enigmtica, cifrada, sgnica, que evocariam

para este corpo a violncia do deus, a potncia do sagrado ou a vivacidade do desejo,

fazendo o corpo entrar num lugar imaginrio, num lugar propriamente fora do mundo.
O corpo na dana ou no esporte pode ir na direo de romper seus prprios limites
(embora aqui tambm a indstria do doping pode fazer sua presena), pode ir na direo
de realizar uma das mais velhas utopias corporais humanas, que seria o corpo que se
agiganta, que toma todo o espao, que rompe com qualquer limitao terrena. Corpos
que flutuam, que alcanam velocidades inimaginveis, que so capazes de suportar
horas de esforo e que geram no prprio esforo as substncias qumicas que vo lhe
dar prazer. Corpos que, no entanto, podem estar aprisionados por rotinas de treinamento
e de exerccios, de ensaios e repeties que tornam a sociedade disciplinar quase uma
utopia.
Sim, o fazer amor um momento utpico por excelncia, no momento do orgasmo
nosso corpo parece sair fora do lugar, mas a nossa sociedade tambm tende a fazer do
amor uma rotina e at uma obrigao. Os lugares para encontros amorosos, inclusive os
clandestinos se que ainda resta algum amor que no possa dizer o seu nome , como
motis, cinemas e bares de pegao, boates e saunas, cada vez mais esto absorvidos
pela lgica da mercadoria. Espaos heterotpicos, porque fora da ordem e da norma, so
ao mesmo tempo grandes empresas, muitas multinacionais, que fazem da oferta do
espao alternativo uma fonte de lucro e, inclusive, da venda de um estilo de vida
centrado no consumismo e na exibio de marcas e mercadorias. Os espaos
homossexuais, por exemplo, tendem a ser espaos onde os valores dominantes na
sociedade neoliberal reinam impunemente. As monas querem vestir as marcas do
momento, portar o ltimo modelo de celular, trazer no cabelo o que h de mais atual em
termos de corte de cabelo ou o uso da tinta ou do gel que acaba de sair. Os corpos
malhados na academia e bronzeados artificialmente contam com as prteses e
enchimentos, tatuagens e piercings em circulao no momento. Evitam se envolver
emocionalmente, pois a nossa sociedade contempornea no suporta a dor, ela
hedonista, promete o prazer perptuo, por conseguinte, a sociedade do analgsico para
evitar as dores fsicas e a sociedade do Prozac para evitar as dores emocionais, por isso
elas apenas ficam. Busca-se uma sociedade dessensibilizada, no mesmo movimento em
que nenhuma dor ou misria da vida privada fica isenta da exposio em pblico. Uma
sociedade pornogrfica que se compraz em espetacularizar a prpria vida ntima. No
sei se d para considerar que estes espaos sejam ainda heterotpicos, talvez estejamos

caminhando para um mundo em que novos espaos de sonho e desejo devam ser
construdos antes que sejam colonizados pelo capital.
Ns que queremos manter o carter libertrio e contestador do pensamento e dos
gestos de Michel Foucault temos que ficar alertas diante desse processo de
domesticao que suas ideias e seus conceitos vm sofrendo, sob pena de que ele, alm
de se tornar nome de edifcio, venha daqui a pouco ter seu pensamento transformado em
runa ou entulho jogado ao lixo depois do rpido e descartvel consumo.