Mediao e Educao na Filosofia de Plato

Pedro Gomes Neto (UFG/FE)1

e-mail: phegel50@gmail.com

Resumo: o texto a seguir enfoca a educao como exerccio de mediao em Plato. Trata-se
de apresentar a dialtica platnica no processo formativo, diante da problemtica cultural e
filosfica de sua poca, como contributo s reflexes contemporneas acerca da filosofia da
educao.

Palavras-Chave: mediao. Educao. Formao. Dialtica.

Mediation and Formation in Platos Philosophy

Abstract: the following text focuses on education as an exercise of mediation in Plato. It is to

present the Platonic dialectics in the formation process, given the cultural and philosophical
issues of his time, as a contribution to contemporary reflections on the philosophy of education.

Kaywords: mediation. Education. Formation. Dialectic.

Educar iniciar as pessoas ao caminho do conhecimento. O objetivo da

educao a converso da alma (Plato, 2000, p. 229). Essa a tese platnica acerca da
formao. Trata-se de um caminho que, aps a converso da alma, possvel de ser
percorrido. A educao consiste em mudar o olhar, saltar o muro da ignorncia e da

Pedro Adalberto Gomes de O. Neto Doutor em Filosofia pela PUCRS e professor na UFG/FE.

doksa () para alcanar o conhecimento. Conhecer contemplar a alma, a psykh2

(), concebida como imortal e mortal. Aquela essncia, anterior ao corpo e
qualificadora das coisas. A alma mortal relativa aos desejos, destinada ao
aprendizado3. Afirma Plato: a divindade criou a alma antes do corpo... (Plato, 1988,
p. 40).
H na filosofia de Plato o processo de aprendizagem e o de ensinamento. H
uma primeira viagem de subida do homem ao Hades, s dades e ao Uno, bem expressa
no dilogo Fdon. Trata-se da passagem do imediato, do simples, da opinio ao
mediato, episteme. E h uma segunda viagem marcada pelo retorno do filsofo ao
mundo sensvel, ao corriqueiro e fugaz. o retorno morada da opinio, exatamente de
onde dialeticamente a formao dos homens ao caminho do conhecimento se inicia. A
segunda navegao denota a tarefa do filsofo-educador. O primeiro caminho o da
aprendizagem e o segundo, o do ensinamento. Tanto o primeiro quanto o segundo so
figurativos. No primeiro, o homem se torna filsofo e no segundo, o filsofo se pe
como educador. Em A Repblica, especificamente na Alegoria da Caverna, Plato
expressa a dialtica formativa ascendente e a dialtica formadora descendente. No
dilogo Fedro pode-se depreender forma anlogo da Alegoria da Caverna. A alegoria
da Parelha Alada expe a subida ao Bem. H a subida da alma ao Hades e, aps um
perodo de aprendizagem, seu retorno ao corpo. Na Alegoria da Caverna, em A
Repblica, observa-se que Glauco deve ultrapassar o muro limtrofe entre a doksa e a
episteme para se tornar filsofo; elevar-se morada da imortalidade da alma, como
tambm se observa nos dilogos Banquete e Fdon. Em todos esses escritos, a dialtica
ascendente exige a dialtica descendente. Trata-se de alegoria pedaggica, antes que
realidade efetiva. A grande questo a alterao de olhar, a formao, a mudana da

Psykh significa respirao de vida, fantasma, princpio vital, alma, anima, qualificador e princpio de
vida de todas as coisas.
3
No dilogo Timeu (1986, 42-d, p. 47) Plato assevera: Aps a semeadura, incumbiu os deuses novos de
plasmar corpos mortais e contemplar a alma humana com tudo o que ainda fosse preciso acrescentar-lhe,
e, depois desses acrscimos, de governar i guiar a criatura mortal de melhor e mais sbia maneira que
pudessem, salvo nos casos em que eles prprios fossem os causadores de sua desgraa. Ainda no Timeu
(1986, 69-c/d, p. 77) Plato continua: O construtor divino foi ele mesmo; mas a tarefa da gerao dos
seres mortais ele confiou a seus filhos. Imitando-o nesse particular, depois de receberem o princpio
imortal da alma, aprestaram em torno dela uma sede mortal de forma globosa, a que deram como veculo
todo o corpo, no qual construram outra espcie de alma, de natureza mortal, cheia de paixes terrveis e
fatais: em primeiro lugar, o prazer, a maior isca do mal; depois, as dores, causa de fugirem os bens, e
tambm a coragem e o medo, dois conselheiros imprudentes, assim como a clera difcil de convencer, e
a esperana, to fcil de burlar. Sobre a alma deve-se verificar a partir da numerao 34.

imediatidade mundana universalidade do saber. Nesse sentido, a educao para Plato,

lida com princpios.
O caminho de ida ao Hades e de retorno ao corpo ou de subida morada dos
deuses e descida ao mundo dos homens ou o ultrapassar o muro da doksa, elevando-se
ao mundo inteligvel e o retorno ao mundo sensvel, denotam de forma pontual, o
realismo platnico necessrio Atenas de sua poca. A crise cultural do sculo V a.C.
uma questo de princpio ontolgico que requer um posicionamento filosfico e uma
ao pedaggica. E nesse sentido, a questo pontual se torna parablica. Trata-se do
formar e do ensinar relativo no somente Atenas da poca de Plato, mas um tema
educacional de todas as pocas: o ultrapassar a barreira da doksa e elevar-se episteme.
A formao consiste em elevar-se universalidade; mudar o discurso do efmero
e particular para aquilo que comum a todos os homens, o que com, como afirma
Herclito4 (1996, p. 96). Encontra-se, nesse momento, uma das categorias exemplares
da cultura Ocidental: a noo de natureza (). A Physis, natureza, concebida pelos
gregos da antiguidade clssica como o processo pelo qual as coisas surgem e se
desenvolvem. o que sustenta todas as coisas. Trata-se do necessrio a todos os seres,
diferente e oposto a tudo que contingencial. Ela tudo que permite o surgimento e que
se mantm em tudo que foi gerado; , ao mesmo tempo, natureza e ser. Essa concepo
de natureza influi diretamente na antropologia filosfica platnica e em seu modelo
educacional. A educao se torna estritamente necessria ao ser. H que se formar os
homens quilo que lhe premente: seu prprio ser a clama. A educao essencial,
necessria ao ser do homem e no algo externo, produo e ao consumo, como se
elabora aps o sculo XVII.
Para Plato educar consiste em morrer. Educado o homem que aps a sua
morte permanece morto entre os melhores homens e os deuses. Trata-se de morrer para
a imediatidade mundana e viver na absolutez do ser. Morrer separar o corpo da alma.
(Plato, 2000, p. 125), o efmero do universal. O corpo o contingencial. Ele perece e
ao morrer liberta a alma que, por sua vez, vai ao Hades e retorna ao corpo
(metempsicose5 primeira prova da imortalidade da alma). Aps o seu retorno ao corpo
ocorre a anamnese ou a recordao. Conhecer acordar ou recordar as almas que se
4

preciso saber que o combate o-que--com, e justia () discrdia, e que todas (as coisas) vm a ser
segundo discrdia e necessidade. O-que--com significa comum.
5
Metempsicose a transmigrao da alma de um para outro corpo, passando pelo Hades como momento
necessrio de aprendizado. Ver dilogo Fdon.

encontram em ns. No dilogo Teeteto (1988a, p. 11), Scrates diz ao seu interlocutor
que ele est cheio de ideias que querem vir luz. Assim como sua me, Scrates
parteiro. Porm de modo diferente de sua progenitora, ele no parteja mulheres, mas
homens no parto de ideias. Educa-se para o acordar das almas, estando impedido pelos
deuses de criar qualquer ideia que seja. Scrates somente pode despertar em Teeteto o
desejo deste em acordar as ideias que se encontram nele. 6 Ele o mediador entre o que
perene e o que eterno, entre Teeteto e as ideias que nele se encontram. O educador
medeia o homem com o Ser.
Plato compreende a educao pelo vis epistemolgico. A doksa, a
contingncia, a particularidade do olhar, pelo qual a universalidade deve se erigir,
importante como momento inicial no processo formativo platnico. da doksa que se
parte formao. Plato no sugere que a abandone ao esquecimento. Na linguagem
hegeliana, antes, ela deve ser suprassumida, negada e afirmada em certa medida. 7 O
homem ignorante difere do de doksa, este se d conta de sua imediatez. O problema do
ignorante que ele ignorante. No se educa homens ignorantes, mas homens de doksa.
Plato no nega a contingncia no sentido de a destru-la em funo do universal, ele a
inclui no ser. Plato no nega o vir-a-ser, o no-ser, o movimento, a imediatez, a
experincia, ele parte dela. Esse mesmo problema enfrentado por Plato no dilogo
Sofista observada em sua tese sobre a educao. Trata-se de resolver o problema do
homem-medida sofstico, aps a crise da sociedade do sculo V a.C., em prol da
restaurao de uma sociedade justa, contrapondo-se ao modelo educacional dos sofistas,
baseado na retrica e opinativo. Na esteira de Scrates, Plato anuncia uma educao
maiutica, dialtica, epistmica.
Mas no basta sustentar a tese da educao verdade, ao ser. H que se haver
com o no-ser, exigncia que coloca a doksa diante da episteme. A contraposio
negadora de uma em relao outra, a mera oposio e valorao de uma em minorao
da outra um equvoco lgico. Somente uma violncia intelectual poderia sobrepor uma
outra. Em outras palavras: no h como negar o contingencial. No em vo que
6

Cf. Teeteto (188a, p. 11): so dores de parto, meu caro Teeteto. No ests vazio; algo em tua alma
deseja vir luz.
7
Das Aufheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen
haben; es ist ein Negieren und ein Aufbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die
Unmittelbarkeit auf und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit. (Hegel, 1952, p. 90).
O suprassumir apresenta sua dupla significao verdadeira que vimos no negativo: ao mesmo tempo
um negar e um conservar. O nada, como nada disto, conserva a imediatez e , ele prprio, sensvel;
porm uma imediatez universal. (Hegel, 2002, p. 96)

Plato insiste em explicar o mundo sensvel, alegoria que nos remete, antes que a um
lcus, a uma situao de olhar. Plato realiza o mesmo intento no Fdon. Aps inici-lo,
dissertando sobre a morte, o suicdio ou antes de expor as quatros provas da
imortalidade da alma, Plato afirma: que morrer separar o corpo da alma (Plato,
2000, p. 125), que se deve examinar as coisas pelo pensamento, afastando-se do sentido
corporal (Plato, 2000, p. 127), que o corpo nunca conduz a pensamentos sensatos
(Plato, 2000, p. 125). De forma que o corpo relevante. O mesmo se pode observar no
dilogo Timeu. Neste escrito, o corpo concebido como a sede mortal de forma
globosa (Plato, 1986, p. 77), de natureza mais baixa (Plato, 1986, p. 77), que mais
novo e deve obedecer alma (Plato, 1986, p. 40). De forma que se equivoca delegar ao
corpo insignificncia excessiva. do corpo, da doksa, que se parte educao.
Na Alegoria da Caverna Plato descreve que a partir da msica e da ginstica a
educao se estabelece mediante quatro cincias: aritmtica, geometria, astronomia e
dialtica. a partir da msica e da ginstica, da alma e do corpo que a formao se
inicia. A educao envolve ser e no-ser. Trata-se de um problema estritamente
filosfico. Como negar a contingncia proposta pelos sofistas? Esse problema
resolvido teoricamente no dilogo Sofista pela distino e conceituao do Todo e do
Ser. Cabe ao filsofo, como cocheiro da Parelha Alada (Fedro), conduzir a mudana
do olhar dos homens ao caminho da verdade. Nesse sentido Plato se ergue como o
primeiro pensador que provou a necessidade do filsofo em conduzir olhares simples e
imediatos ao universal. E, nesse sentido, a experincia do lgos se tornou fundamental
na cultural ocidental. O filsofo necessrio e sua funo a de mediador, como
educador. Mas no se trata de uma mediao externa, cunhada aps o sculo XVII com
a prevalncia do ente ao ser. No se trata de um sujeito e de um objeto sintetizados em
uma realidade ontolgica. Tambm no se trata da separao entre o real e o aparente e
a sua resoluo via um contrato social ou um esquematismo da imaginao. Portanto,
trata-se de outra concepo de mediao.
No dilogo Banquete Plato atesta, na especificidade do eros, a mesma
finalidade do educador e o mesmo papel de mediao do filsofo. O filsofo o
intermedirio entre os homens e os deuses e sua tarefa consiste em levar as splicas e
oferendas dos homens aos deuses e trazer aos homens a notcia da imortalidade dos
deuses8 (Plato, 1981a, p. 40). No dilogo Lisis depreendemos, novamente, a
8

O amor Eros encontra-se entre o mortal e o imortal, afirma Diotima. Ele um gnio, um intermedirio,
e est entre um deus e um mortal. Sua funo consiste em: ... interpretar e transmitir aos deuses o que

importncia da mediao no aspecto formador. Nesse dilogo, Plato defende que a

origem do amor o desejo e este faltante: O que deseja amigo daquilo que deseja, e
isso sempre que deseja (Plato, 1995, p. 60). Deseja-se o prprio desejo, deseja-se
desejar. Isso tudo porque o amor Philia intermedirio entre o bem e o mau.
Exatamente por ser intermedirio, o amor Philia deseja. Aquele que deseja, deseja,
sempre que deseja. O homem ser de desejo. Deseja-se a si mesmo. Deseja se conhecer,
acordar as essncias, as ideias. Movido pelo desejo, o amor Philia busca o que lhe
afim, o que se encontra nele, mas adormecido, as almas, as ideias, as essncias. Loriaux
afirma: Desde a sua juventude, Plato chamou pelo nome a realidade de cada
coisa, isso que essa coisa nela mesma (Loriaux, 1955, p. 13). exatamente a busca
dessa que o mediador deve despertar no homem desejoso de saber.
No dilogo Banquete o papel do filsofo mediador , novamente, apresentado,
mas, agora, pelo vis do gnio. Este intermedeia o mortal do imortal, a morte da vida.
No mbito das provas da imortalidade da alma, no dilogo Fdon, Plato se refere
vida em relao morte. Assim como no caso da educao, a soluo platnica ao
problema da morte e da vida enfocada no Fdon que uma se v diante da outra. No
caso do dilogo Sofista, Plato tambm se refere a esse opositivo. No aspecto
ontolgico, prprio do Sofista, ele define que o ser, de certa forma, no ; e o no-ser,
de certa forma, (Plato, 1972, p. 168). No entanto, ele insiste que o dualismo entre
ser e no-ser se encontra no Todo, mas no no Ser. No caso especfico do tema que ora
nos interessa a mediao e a educao pe-se em questo a possibilidade da
equivalncia entre o discurso falso e o discurso verdadeiro. Para Plato educa-se para a
verdade, enquanto que para os sofistas conhece-se pelos sentidos e educa-se para a
imediatidade mundana. Assentados na tese dos mobilistas, os Sofistas defendem a
impossibilidade do ser. Plato arquiteta outro modelo educacional calcado no ser e na
verdade. Porm Plato tem que se fundamentar ontologicamente para poder
suprassumir o modelo educacional sofstico. Ele se v enleado em um srio problema:
como afirmar que h o discurso falso sem cair em contradio? Como possvel educar
homens supondo um discurso verdadeiro e um discurso falso, sem antes considerar que
o falso real? Pode-se dizer que h o falso sem transform-lo em algo real?

vem dos homens, e aos homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os sacrifcios, e dos outros as
ordens e as recompensas pelos sacrifcios (Plato, 1981a, p. 40).

Encontra-se, aqui, um dos srios problemas filosficos da nossa cultura. Como

formar verdade sem cair em contradio? Como supor um discurso verdadeiro em
contraposio a um discurso falso sem, antes, afirmar que o falso ou que ele real?
Como defender que h um discurso verdadeiro superior e melhor do que um discurso
falso, sem antes afirmar que possvel uma educao via falsidade? Para enfrentar essa
questo Plato diferencia o Todo do Ser. O. O Todo a somatria das partes e o Ser
uno, indivisvel. Todo e Ser, assim como vida e morte, tm naturezas distintas. Mas
Plato no se prope simplesmente diferenci-los e a golpe de espada aniquilar ou
rebaixar o no-ser ou a morte. Plato prope uma inverso. No se trata de exaltar o ser
em detrimento do no-ser, mas considerar que complexo dizer o que eles so. Isso
supe admitir o ser antes de qualquer considerao. No caso do dilogo Fdon, a morte
o resultado de toda uma vida em busca das essncias e da verdade. Da ela ser o
resultado do Todo que, como somatria das partes, carente. A vida o uno. A
preferncia pela morte se faz necessria ao filsofo porque este dedica toda a sua vida
em filosofar ou em buscar incessantemente as essncias e a verdade. Plato um
pensador ontolgico e dialtico. Isso faz toda a diferena na educao.
Plato no pode negar o no-ser, mas, ao mesmo tempo, ele no pode equiparlo ao ser. Ao faz-lo, ele estaria defendendo a equivalncia entre uma educao que
formaria homens verdade e outra falsidade. exatamente contra essa armadilha
terica que Plato pretende escapar. Mas h necessidade de uma prova defensvel em
funo da educao verdadeira, sem eliminar a contingncia. necessrio edificar um
princpio ontolgico sustentvel que situe o modelo educacional sofstico ao Todo e o
do filsofo ao Ser. E assim procedendo, Plato prope edificar uma tradio que vise na
educao uma necessidade premente natureza humana e no, como se v atualmente,
uma possibilidade dentre tantas outras. nesse sentido que Plato nos indica, no
dilogo Sofista, trs gneros: o Ser, o movimento e o repouso. O Ser contm os dois
ltimos. No Ser eles no se separam e no Todo, repouso e movimento encontram-se
separados. O olhar sofstico reside no Todo e o do filsofo, no Ser. Este contm aquele.
Trata-se da verdade que contm a contingncia. Dessa forma Plato pode sustentar que
a educao que visa verdade superior ao modelo sofstico, voltado retrica e
doksa.
H muito o Ocidente se sustenta pelo vis da totalidade. A absolutez perdeu seu
sentido ou foi considerada superada, algo relativo teologia, mstica, inexpressiva e

fugaz. O Professor Joo Batista Valverde, em uma palestra, afirmou que ao se ler Plato
deve se platonizar. Caso contrrio corre-se o risco de nada entender. Essa tese se aplica
diretamente ao dilogo Fdon: ou se compreende o que significa morte ou corre-se o
risco de colocar em runa todo o edifcio platnico. A preferncia do filsofo pela morte
se faz necessria porque este dedica toda a sua vida em filosofar ou em buscar
incessantemente as essncias e a verdade. Na morte, o filsofo tem ... a firme
esperana de que gozar, ao sair dessa vida, infinitos bens. (Plato, 1981, p. 109) Tratase de ser carente. Essa a morte de que nos fala Plato: a carncia de sentido, a busca, o
soltar as amarras e a mudana de olhar. No se trata de morte fsica, mas do
pensamento. No dilogo Fdon, a teoria dos contrrios supe a dade entre vida e morte:
ideias opostas. E essas ideias opostas s se apresentam porque antes so; e exatamente
porque elas so, podem ser conhecidas e defendidas. Assim se d com o discurso
verdadeiro e o falso. Ambos so e de igual modo podem ser defendidos. Pode-se educar
por cada um deles, como acima foi apresentado. E como se pode elaborar uma educao
verdadeira sem supor que o falso real? Esse o grave problema que acima foi aludido.
A questo que no Todo o movimento se ope ao repouso, mas no Ser isso no
ocorre. O Ser uno, relativo a outro olhar, o universal. Quem se prende no Todo visa a
imediatidade mundana, a doksa, o superficial, o fugaz, o transitrio, muitas vezes
vulgar. O filsofo-educador prima por iniciar as pessoas morte, ao acordar das ideias,
mudana de olhar do imediato e simples ao universal mediatizado. Essa parbola da
nossa cultura, infelizmente, permanece oculta. Acatamos outra tradio filosfica. Da
absolutez, muitas vezes confundida com Totalidades, Absolutos fantasmagricos,
divindades malficas, tudo mais que uma seita de pseudo intelectuais divulgou,
preferimos outro vis terico. Mas esse outro problema que por ora no nos interessa.
O que nos importa nesse momento aferir que a educao deve propiciar que as pessoas
consigam sair da imediatidade absolutez e no totalidade.
Supondo a derrocada da sociedade grega de sua poca pelo vis de uma
educao que se pautasse pelo homem-medida dos sofistas, Plato tenta estabelecer, via
a mediao do filsofo, um novo ideal de civilizao. Trata-se de enfrentar a crise
ateniense do sculo V a.C. pelo vis da cultura veraz. E Plato o faz por uma educao
dialtica, cujo o lgos assume papel preponderante na busca da verdade. Esse novo
modelo educacional tem na figura do filsofo-educador a prpria mediao entre o
homem e a verdade. Esse modelo influenciou diretamente a nossa cultura at quando, na

sociedade do consumo, o discurso finalista do bem se converteu em mediao

superficial e irresponsvel.9
No dilogo Teeteto, Plato indica ao seu interlocutor o cuidado com a sensao e
com a episteme. Cuidado que se deve manter, principalmente, na atualidade. Filiar
conhecimento e sensao problemtico. Ao faz-lo corre-se o risco de reduzir a
verdade validade discursiva, prpria da nossa poca, e converter a formao das
pessoas do mbito da busca do universal pueril imediatidade mundana. o cuidado
que devemos ter quando a comunidade da opinio coloca-se par a par com o discurso
universal. este mesmo cuidado que devemos ter entre a equivalncia do discurso
opinativo com o discurso filosfico. Assemelha-se ao que em sua poca Plato discutiu
com os Sofistas: havendo equivalncia entre a opinio e a episteme, em ltima instncia,
tanto um discurso quanto o outro se torna aleatrio, assume-se ambos e torna possvel
um e outro. Procedendo dessa forma ou considerando tanto o no-ser quanto o ser,
ambos os discursos se tornam alm de possvel, contingenciais. Dessa forma, a
educao, a filosofia, o homem e a natureza se convertem em aparncias.
Mas observe que Plato no se ope ao discurso sofstico pela negao da
sensao e nem o pode fazer. Caso insistisse nessa via Plato estaria confirmando que o
ser e o no-ser so e que ambos so possveis no processo formativo. Por outro lado, se
Plato negasse o no-ser, para faz-lo, e de imediato, ele estaria considerando-o como
alguma coisa que deve ser negada, assumindo-o, como ser, novamente. Plato se ope
ao princpio lgico do homem-medida sofstico e pedagogia do efmero, da opinio,
da sensao, da retrica. Mas se ope considerando que o no-ser, o movimento, a
doksa, em certa medida, . E ela o em oposio ao ser somente no mbito da
imediatidade do mundo, no mbito do Todo. No Ser, como acima foi descrito, ambos
no se separam ou h participao do no-ser no ser e vice-versa. Trata-se de enfrentar a
tese do no-ser sem suprimi-la. Da a necessidade do filsofo.
Educa-se para a alma, supondo que ela . E mesmo no fato de Plato provar
teoricamente a imortalidade da alma, como ocorre no dilogo Fdon, no significa que
o acesso cognoscente s essncias e verdade fica menos complicado. No dilogo
Crtilo Plato defende que a palavra a coisa, mas ela no d conta de expressar o que
a coisa em sua absolutez. Educa-se para as ideias ou para um enunciado que no se
9

Ver as contribuies do Professor Henrique Cludio de Lima Vaz em sua obra: Escritos de Filosofia III:
filosofia e cultura, editada pela editora Loyola, 1997, principalmente a pgina 26 ss.

10

sabe exatamente o que ele . Tanto os ersticos quanto os sofistas indagavam Plato
sobre uma contradio em seu discurso. Para os ersticos no se pode buscar o que no
se sabe, exatamente porque no se sabe o que buscar. Mas se por acaso soubesse o que
buscar, no precisaria busc-lo. Os sofistas indagavam Plato: como possvel defender
a teleologia do Bem e ao mesmo tempo dizer que no se sabe o que ele ? Como educar
os homens ao desconhecido?
Plato filsofo de contradio. Esse dialtico no se ofende com a
contingncia, antes, a integra no processo do saber. Plato se defende da pretensa
acusao de nada dizer. O problema reside, como acima foi enfocado, na distino entre
Todo e Ser. No Ser, movimento e repouso no se separam. O Ser e o Todo sua
manifestao. Educa-se para o que e no para a demonstrao daquilo que , pois no
se educa para a aparncia. O homem deve ser formado ao caminho da verdade e no no
aparecer dela, na sua imagem. Dizer que os sofistas ou os primeiros pedagogos so
falsos significa considerar que possvel uma educao para a contingncia, prprio do
que a tcnica se transformou aps a revoluo cientfica do sculo XVII. A malcia
sofstica consiste em filiar o discurso de Plato contra ele mesmo. Ao se referir ao noser, ele, de imediato, assumido como algo real. O no-ser e seria possvel uma
educao para a aparncia. Ao mesmo tempo a preferncia por uma educao via
aparncia externa a qualquer discurso. Nesse sentido, a educao se converte em algo
aleatrio, tanto faz se se referir ao real ou aparncia. Dessa forma, o real se equivaleria
aparncia. Havendo equivalncia entre falsidade e verdade, a educao em si mesma
se tornaria ocasional e os homens poderiam escolher uma delas. O problema que
ambas as opes se convertem em aleatrias e superficiais, e a educao perde seu
carter de universalidade. Esse o mago da crtica filosfica de Plato aos Sofistas.
Na trilogia das obras do ciclo do amor: Lisis, Banquete e Fedro pode-se
depreender o esforo de Plato para indicar aos seus interlocutores a necessidade tanto
da mudana de seus olhares quanto do filsofo como mediador entre os homens e a
verdade. E no se trata de um problema somente local ou de circunstncia ateniense.
Trata-se de uma parbola: ou os homens entendem a necessidade da universalidade do
olhar ou a nossa cultura corre srios riscos de se dissolver na imediatidade mundana.
O dilogo Lisis se inicia filiando o conhecimento com a verdade (Plato, 1995,
p. 33-34) e com o amor (Plato, 1995, p. 44). A questo que o amor Philia no pode
ser visado pela doksa, pela particularidade, e sim pela episteme ou de forma universal.

11

Seguir a doksa colocar em risco toda uma cultura, o Ocidente todo, e no somente
Atenas. No Lisis, Plato levanta uma srie de hipteses sobre o que seria o amor, tendo
como eixo a tradio filosfica. A primeira hiptese concebe o amor pelo vis dos
imobilistas. O semelhante ama o seu semelhante (Plato, 1995, p. 49). A segunda
hiptese se firma nos mobilistas: o contrrio amigo do contrrio (Plato, 1995, p. 51).
A terceira hiptese d incio ao problema do amor e do desejo: Aquilo que no bom
nem mau que, por isso mesmo, se torna amigo do bom (Plato, 1995, p. 52).
Essa parte do Lisis aponta para o que de significativo se encontra em questo:
ama-se o Primeiro Amigo10 (1995, p. 57). Ama-se o universal. Nem imobilistas nem
mobilistas enfocaram de maneira veraz o tema do amor. Ambas as interpretaes so
corretas e erradas em certa medida. Assim como foi exposto nos dilogos Sofista e
Fdon, no h como, no Ser, opor o movimento ao repouso. No ser eles no se separam.
Essa separao defendida por aqueles que se apoiam na doksa ou que se encontram no
Todo ou aqueles para os quais a imediatidade do mundo o satisfazem.
Quando Plato se refere amizade entre Lisis e Menexeno, ele indaga aos seus
interlocutores qual dentre eles o mais velho. Essa questo aponta um paralelo entre
til (), princpio supremo, agathn (), entendida como autossuficiente
e superior. O amigo deseja a felicidade do seu amigo. Os exemplos do pai, da me e da
medicina descritos no dilogo Lisis , assinalam para a superioridade desses em
relao aos outros. Mas essa superioridade no pode advir por uma imposio externa.
No se trata de uma questo de opinio e de poder. Pelo contrrio, o poder e a felicidade
provm do autodomnio racional sobre os impulsos da paixo. Autodomnio que visa a
utilidade no sentido correlato ao agaths, filiado tradio homrica da palavra Aret
ou de somente poder dar ao outro alguma coisa aquele que se autodomina, aquele que
autossuficiente e reconhece que pode ajudar aos outros em sua forma excelente (Aret).
De forma que o amor pressupe conhecimento, autodomnio, autocontrole sobre
a imediatidade da doksa, sobre os impulsos das paixes e dos corpos. Somente aquele
que percorreu a formao da cultura pode ajudar na construo de um mundo
epistmico, universal. Caso contrrio, como se observa em nossos dias, a possibilidade
de se converter o aparente em real agrava, como notamos, a desconstruo da verdade
em prol da validade, da imagem, da virtualidade.
10

No ser porventura foroso renunciar a esse caminho, ou ento chegar a um ponto de partida que no
mais reconduza a um outro amigo, mas leve quele que o primeiro amigo...

12

A Paidia platnica filia conhecimento, amor e felicidade em prol da Aret.

Tudo isso em funo de sua preocupao em relao antropologia sofstica. Cabe
observarmos que nossa tradio antropolgica vinha se edificando sob trs gides
tericas. A primeira, sustentada por Digenes de Apolnia, considerava o homem
superior aos outros seres, e sua superioridade se mostrava por suas obras. Essa tese
surge diante de uma situao educacional complicada, a passagem da aret guerreira
aret poltica. Diante dessa tradio, os Sofistas estabeleceram a tese do homemmedida. Eles conceberam o lgos como linguagem descritiva da histria, deslocando o
olhar do homem imediatidade de suas paixes, tornando-os capazes de demonstrarem
e de persuadirem seus pares; tentaram converter a formao epistmica retrica e
opinio. Plato se v diante de um srio problema. A educao pelo vis da imagem
impossibilitaria a constituio de um mundo veraz. Plato, sabedor do pretenso
descalabro que ameaa a cultura Ocidental, rev as teses socrticas do homem dotado de
Psykh (), do conhea-te a ti mesmo e do finalismo do Bem para edificar sua
antropologia filosfica. E ele a elabora considerando que o homem um ser dotado de
lgos e de corpo. A partir dessa concepo possvel edificar um novo modelo
educacional que propicie aos homens a esperana da construo de uma sociedade
veraz.
No Lisis, Scrates executa o papel de mediador na figura da Philia entre Lisis
com Menexeno e dos dois com eles mesmos. O filsofo, o amigo, medeia homens
consigo mesmos. Inicia os mesmos ao processo de despertar as ideias que neles se
encontram e a buscar o afim a todos os homens, aquilo que reala a natureza de ser
humano. Nesse aspecto, a experincia do lgos na formao da nossa cultura tem em
Plato a significao exemplar que marca a escolha e a importncia da educao no
exerccio cognoscente.
No dilogo Banquete o tema do amor, agora enquanto eros, apresentado em
vista de sua origem e de seus efeitos. Trata-se de outra forma de apresentao do amor,
aproximando-o do conhecimento, bem como do esforo filosfico-educacional da
mediao. Novamente, Plato tanto distancia a episteme da ao opinativa quanto valora
a necessidade do filsofo no processo de formao dos homens, iniciando-os ao
caminho do conhecimento. Primeiro de forma terica e, depois com Alcebades de
forma fenomenolgica.

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Fedro, Pausnias, Erixmaco, Aristfanes e Agato 11 discursam antes de

Scrates-Diotima. Os cinco primeiros pensadores consideram eros um deus. ScratesDiotima o tem como uma espcie de intermedirio. Fedro inicia os discursos afirmando
que o Amor um grande deus, o mais antigo e honroso, a causa dos maiores bens e que
doa aos amantes o seu dom de amar (Plato, 1972a, p. 18-21). Pausnias assevera que
eros originado de duas deusas: Pandmia, a popular, inconstante e Urnia, a mais forte
e inteligente, sem ser violenta, valora a vida e no engana os outros. Eros, por sua
origem, constitudo dessas duas caractersticas (Plato, 1972a, p. 21-25). Erixmaco
defende o discurso de Pausnias, mas assevera que ambas as deusas esto em harmonia.
Sua tese a de que a medicina cincia do amor, exatamente porque o amor deve ser
harmonioso, assim como o corpo humano tem que s-lo (Plato, 1972a, p. 25-27).
Aristfanes inverte o enfoque acerca do tema proposto (Plato, 1972a, p. 28-33). Os
discursos anteriores partem da parte. Aristfanes parte do Todo que se divide e procura
seu retorno sua antiga natureza. Para ele a natureza humana era composta por trs
gneros: homem, mulher e andrgino. Este tinha tudo em dobro, menos a cabea, que
era uma sobre dois rostos. Voltando-se contra os deuses, os andrgenos so punidos por
Zeus, ao dividi-los ao meio para que eles deixassem de ser intemperantes e se tornassem
mais moderados. A partir da as partes separadas buscavam pela sua outra metade dela
separada. Desde ento o amor est implantado no homem para que ele restaure a sua
natureza antiga e una uma parte a seu complemento. O amor tem exatamente essa
funo de retornar ao todo e se tornar feliz (Ver Ferrari, 2013, p. 299). Agato o remete
ao Belo (Plato, 1972a, p. 33-39).
Scrates-Diotima (Plato, 1972a, p. 39-49) defendem que eros no um deus,
mas um intermedirio, cuja tarefa consiste em intermediar o homem, em processo de
aprendizagem, entre a opinio e o conhecimento. O filsofo-educador a prpria
mediao, exatamente por encarnar a origem do seu pai, deus do recurso, com a da sua
me, deusa da preciso. Eros lembra aos homens seus destinos: conviver na confluncia
dos opositivos, viver a contradio entre o uno e o mltiplo. Mas com a entrada de
Alcebades (Plato, 1972a, p. 49-52) que a funo de eros se expressa de forma
adequada na tentativa do filsofo exercer o seu papel de educador. Alcebades homem
de paixes, voltado ao corpo, imediatidade mundana. Scrates homem moderado,
11

O tema do dilogo Banquete aparece em: 172 b, 177 c-d, 199 c-d, 204 d. Os respectivos discursos
encontram-se em: Fedro (178 b-c a 180 c); Pausnias (181 a-b e 185 e); Erixmaco (186 a 189 a);
Aristfanes (189 a 194 e) e Agato (194 e 198 a).

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voltado universalidade do saber. Como educador, sua tarefa consiste em possibilitar a

Alcebades a inverso do seu olhar passional e particular universalidade do amor.
Cabe ao filsofo intermediar Alcebades consigo mesmo em busca da verdade.
Lon Robin12 atesta que o dilogo Fedro complementa o tema do amor em
Plato, iniciado no Lisis, enquanto Philia, continuado no Banquete, como Eros, e
encerrado no Fedro, enquanto Kalls. O Amor que amor do que belo deve buscar a
beleza em sua pureza, o belo em-si-mesmo, exatamente ao que se prope o dilogo
Fedro. A alegoria da Parelha Alada expressa essa busca do Belo. O cocheiro filsofo,
mais especificamente o prprio educador, tenta despertar os olhares dos cavalos. Um
deles se direciona imediatidade mundana. O outro visa o Belo. O filsofo-educador
tenta direcion-los ao Bem, ao universal, s dades e ao uno. Essa situao mpar que
inaugura a necessidade da educao na edificao de uma sociedade ordenada o faz pelo
esforo do lgos; no pelo vis de linguagem, mas pelo de razo que pode, em seu
exerccio, encontrar-se no equilbrio harmonioso e proporcional, do qual nos fala Plato
em seu dilogo Timeu.
A Parelha Alada uma belssima exposio platnica que, para alm da
situao ateniense do final do sculo V a.C., anuncia-se como uma parbola.
Infelizmente, nossa cultura no permaneceu na fenomenologia desse ethos, na
construo de uma morada que supunha a beleza, a harmonia, a proporo e a
responsabilidade com uma formao integral. Em certo momento da nossa histria
decidimos pelo saber quantitativo e por uma educao voltada medida, ao clculo, ao
ente, a tudo que se caracteriza pelo rpido, passageiro, informativo, aleatrio e, muitas
vezes, vulgar. Plato pode ser revisitado por muitas maneiras, inclusive para ser
suprassumido. Mas seria conveniente que se pensasse naquilo que dele foi esquecido ou
abandonado e que, de alguma maneira, poder-se-ia fornecer elementos necessrios
reflexo formativa da atualidade.
A necessidade do filsofo-educador premente na filosofia de Plato. E ele o
principalmente ao que concerne ao seu papel de mediador. Obviamente que essa
afirmao significa, por um lado, o estabelecimento de um princpio ontolgico e, por

12
ROBIN, Lon. La Thorie Platonicienne de lAmour. Paris: Presses Universitaires de France,
1964.

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outro lado, de uma questo poltica. O filsofo-mediador supe o princpio metafsico

do Bem e implica na felicidade dos homens na polis.
Quanto ao princpio ontolgico, Plato suprassume a tese parmenideana do ser
pensar e a da mutabilidade heracliteana do vir-a-ser. Trata-se do princpio da
contradio que supe a compreenso do Ser ao Todo. Aquele que se reserva na alada
do Todo homem de doksa, olhar rasteiro e prejudicial vida coletiva na polis. Esses
homens comumente se reservam tudo aquilo que lhe satisfazem momentaneamente.
Trata-se de homens passionais; valoram tudo aquilo que lhe proporcionam saciao
imediata; vivem no mbito da opinio e se submetem ao olhar imediato das coisas
mundanas. O princpio ontolgico platnico insiste, at nas suas obras de maturidade,
na possibilidade de edificao de uma sociedade estabelecida pela contradio, comum
e justa.
nesse sentido que a necessidade do filsofo-educador se faz premente. Ele a
prpria mediao entre o imediato e o simples, prprio da opinio, com o universal e o
verdadeiro, relativo episteme. Nesse aspecto, Plato assume que o filsofo-mediadoreducador necessrio. A construo de uma sociedade universal a nica possibilidade
de uma vida que se projeta. O filsofo, o mediador, o educador s o na compreenso
vivencial no Ser. Nesse mbito, o olhar universal e verdadeiro. A educao filia-se
episteme. Ela estritamente cognoscente e sua finalidade a felicidade. Alcana-se a
felicidade pela harmonia na physis entre o corpo e a alma. O mediado medeia o homem
consigo mesmo. Ele provoca o despertar ao iniciar os homens ao caminho do
conhecimento dos universais. Ele Prope que os homens dialoguem consigo mesmos e
possam despertar por essa prtica as essncias que neles se encontram. Despertar o olhar
ao universal e sair da contingncia mundana. Essa tarefa do educador em Plato. E,
nesse sentido, rememorar Plato visitar ns mesmos.

Referncia Bibliogrfica

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