Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
otros autores haban ya cavilado sobre la posibilidad de que las acciones morales no
fueran del todo fundadas en la razn, y que incluso, sta formaba, quizs, una mnima
parte de los instrumentos humanos que formaban la decisin moral. Algunos autores
como Anthony Ashley Cooper, Lord Shaftesbury, tanto como Francis Hutcheson apelaban
a un sentido moral. Ambos consideraban que la naturaleza haba capacitado al hombre
de un sentido moral para dirigirlo hacia el bien, cuya realizacin lo llevara a la felicidad.
Empero, Hutcheson distingua tanto una parte racional de este sentido moral como una
parte meramente emotiva, considera que el primer componente de dicho sentido moral,
la razn, funge meramente como juez de acuerdo a la conveniencia o inconveniencia de
los actos a los que nos inclinan los sentimientos. Ya que la razn no nos inclina a actuar si
no es por un sentimiento o inclinacin emocional hacia un fin.2
David Hume, en 1751, fue quien llev la investigacin de la ocasin moral al extremo
emotivo. Postul que ms que la razn, la causa de la moralidad, es decir, de la realizacin
del acto susceptible de ser juzgado como moral, es la emocin. Hume realiz distintos
estudios, sobre todo acerca del conocimiento humano. En el mismo grado de importancia
y profundidad se encuentran sus investigaciones sobre la moral, en los cuales llega a
concluir que la forma en que acta el hombre moralmente est ms relacionada y tiene su
causa en las emociones en mucha mayor medida que en la razn. La razn puede
ayudarnos a decidir cules son las consecuencias tiles o perniciosas de las cualidades y las
acciones, y por lo tanto debe tener cierto papel en la experiencia moral. Sin embargo,
Hume intentar mostrar que la razn es insuficiente. Los argumentos ms importantes
acerca de este tema se presentan en el Apndice de su obra Investigacin sobre los
principios de la moral en la cual sostiene que la causa de las acciones morales es emotiva
antes que racional. A continuacin presentaremos los principales cinco puntos que
destaca Hume sobre por qu la causa del juicio es emotiva ms que racional y
emplearemos algunos pasajes de estos Apndices para colegir de qu manera sostiene
dicha tesis.
2
Lord Shaftesbury, Characters of Men, manners, Opinions, Times; London, J. Darby, 1732, Vol. Cit. en: Mauri,
Margarita, El conocimiento moral, Rialp, Madrid 2005, p. 15-37.
Hume habla en especfico de la relacin que existe entre Edipo y Layo, en la obra de Edipo
Rey. El lector conoce la relacin entre ellos, por lo tanto puede concluir que est mal que
un hijo mate a su padre, sin embargo en la escena misma no puede colegirse tal relacin
puesto que el bien o el mal por s mismos no pueden conocerse intelectualmente.4
Tal argumento es semejante al de Gilbert Harman, quien sostiene que si observamos una
escena susceptible de ser juzgada moralmente como la reconocida escena de crueldad
con un gato que Harman nos presenta en su obra5, entonces, aunque describiramos
minuciosamente todos los hechos que en ella se dan no encontraremos el carcter de
malo o bueno de la accin. Encontramos movimientos de los cuerpos, los colores de las
ropas y de la sangre, los sonidos producidos por el animal y las imprecaciones de los
vndalos muchachos, etc. La ciencia objetiva nos podra describir todos los procesos reales
que se dan en la situacin: la fsica podra explicar los comportamientos de la trayectoria
del animal tratando de escapar del fuego, la biologa y la medicina los procesos fsicos que
3
Hume, David, Investigacin sobre los principios de la moral, Ed. Tecnos, Madrid 2007, p. 418. [Ed. Original
1751, An Enquiry Concerning the Principles of Morals]
4
Harman, Gilbert, La naturaleza de la moralidad, UNAM, 1996. En esta obra Harman describe cmo detrs
de un hecho que ser susceptible de juicio moral hay muchos factores de conocimiento implicados. Para
ilustrar esta aseveracin Harman describe la escena en la que unos muchachos le prenden fuego a un gato.
Argumenta que aunque el juicio del observador es inmediato, para que este juicio suceda deben intervenir
conocimientos previos: una intuicin de la vida, de que el gato est vivo, que algunos seres vivos sienten
dolor, etc.
Opus cit., P. 19
[] Tenemos que reconocer que la falta o inmoralidad no es un hecho o relacin especial que
pueda ser el objeto del entendimiento; sino que surge enteramente del sentimiento de
desaprobacin que, debido a la estructura de la naturaleza humana, inevitablemente
experimentamos a partir de la percepcin de la barbarie o de la traicin.
Por lo tanto, el carcter de mala o buena de una accin o cualidad tampoco es una
propiedad de relacin, pues cuando conocemos todos los vnculos entre los sujetos que
intervienen en una accin un asesinato, por ejemplo, en la descripcin de dichos
vnculos tampoco aparece la maldad o bondad de la accin o cualidad; es cierto que, a
partir de estos nuevos conocimientos algunos podran modificar de un modo ms
benevolente y otros de un modo mas severo su juicio moral, pero no propiamente
porque se perciban nuevos hechos, pues la ampliacin de nuestro conocimiento al aclarar
nuevas relaciones nos ofrece solo hechos, no valores. Hume seala que en las
deliberaciones morales es preciso tener un conocimiento de todos los objetos y de sus
relaciones, de todas la circunstancias del caso, antes de que sea correcto dar una
sentencia de censura o de aprobacin. Si alguna de las circunstancias nos son todava
desconocidas debemos suspender nuestro juicio moral y utilizar nuestras facultades
intelectuales para ponerla en claro. Pero conocidas todas las circunstancias no es la razn
la que juzga sino el corazn, el sentimiento.
Por lo tanto, segn la propuesta de Hume diramos que la esfera moral tiene una clara
analoga con la esfera del gusto o experiencia esttica:
La belleza tampoco es una propiedad que se incluya en los objetos mismos; es cierto que
en la belleza son importantes las relaciones, por ejemplo la belleza clsica parece que
depende de la proporcin, relacin y posicin de las partes; pero no por ello la percepcin
de la belleza consiste en la percepcin de dichas relaciones. La belleza no es una cualidad
de las cosas sino el efecto que ellas producen sobre la mente, susceptible de recibir tales
sentimientos. Ni los sentidos ni el razonamiento es capaz de captar el carcter esttico de
las cosas. Y lo mismo ocurre, dice Hume en la esfera moral:
8
Ibd., p.423
El crimen o la inmoralidad no son un hecho particular o una relacin que puede ser objeto del
entendimiento, sino que surge por entero del sentimiento de desaprobacin, que, debido a la
estructura de la naturaleza humana, sentimos inevitablemente al aprehender la barbarie o la traicin.
Hume arguye sealando que hay dos esferas en nuestra capacidad de juicio9:
1) La esfera de la razn:
nos ensea los medios para alcanzar los fines de nuestras acciones;
Hume, David, Investigacin sobre los principios de la moral, Tecnos, Madrid, 2007, p. 407.
no es motivo de la accin.
da placer o dolor;
posteriores
Scheler
podran
complementar
este
desvelo
fenomenolgico.
Se expondr, a continuacin, el mtodo fenomenolgico la teora de Scheler, grosso
modo; y la forma en la cual Scheler por medio de la fenomenologa descubre la
percepcin sentimental como causa de los valores, y, en gran medida de los juicios y las
acciones morales. Finalmente, se llevar a cabo la descripcin propuesta en esta
investigacin como hiptesis de la forma en que est constituida la percepcin
sentimental.