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ISSN 0717-4675
Doctor en Teologa por la Universidad de Friburgo (Suiza). Catedrtico en la
Facultad de Teologa San Vicente Ferrer de Valencia (Espaa). Entre sus numerosas
publicaciones cabe mencionar Para encontrar a Dios. Vida teologal (2002), Jess, revelacin
del misterio del hombre. Ensayo de antropologa teolgica (2002), La Gracia. Gratis et amore
(2002), Vivir en el amor. Amar y ser amado (2005), Vivir la Salvacin: As en la tierra como
en el cielo (2006) y Creer: solo en Dios (2007).
2/Mayo/2007 - Aceptado: 5/Junio/2007
VERITAS, vol. III,Recibido:
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De caritate, 12.
VERITAS, vol. III, n 19 (2008)
y temerosa, como la del esclavo con su amo, sino de una obediencia que
brota de la confianza que me provoca el que habla. Si escuchar es obedecer,
obedecer es creer, fiarse, como muy bien indica la palabra catalana creure (que
significa, a la vez, obedecer y creer). El creyente est siempre buscando la
voz de Dios, que se manifiesta de muchas maneras, porque est convencido
de que Dios es de fiar, no puede engaar, es imposible que mienta (Heb
6,18), y es fiel a lo que promete (Heb 10,23). Y si sabe ms, este saber est
siempre orientado al bien de la persona. El saber de Dios me pone en el
buen camino.
A la luz de lo dicho se comprende la exhortacin del salmista: si hoy
escuchis su voz, no endurezcis vuestro corazn. Bblicamente hablando el
corazn es la intimidad de la persona, el centro del que brota lo que la define
como buena o como mala: del corazn salen las intenciones malas (Mc
7,21), pero tambin las buenas; del corazn brota la sensatez y la insensatez,
la cordura y la locura. La persona que se resiste a convertirse, a escuchar
con atencin y amor la voz del Seor, que se empecina en su mal camino,
tiene un corazn endurecido. Para escuchar a Dios se necesita un mnimo de
apertura, disponibilidad y acogida de su gracia. Para encontrarle y or su voz
hace falta abrirle las puertas de nuestra casa. En este espacio de silencio
que hay en m, donde nadie puede entrar sino yo, no estoy yo solo, me
acompaa, en vela, la pura eternidad de cuanto amo6. Invito a Dios a entrar,
y estar conmigo, y conducir mi vida. Me dispongo a obedecerle porque me
fo de l.
La escucha de la voz del Seor no va en direccin nica. Es dialogal.
De ah que la libertad es condicin de la escucha. No hay peor sordo que el
que no quiere or. Hay una sordera cuya causa es la libertad del que se niega
a or. A esta sordera se refiere la Escritura cuando habla de sordos que no
quieren or (Mt 13,13). De esta sordera vino a curarnos Cristo. La Iglesia es
bien consciente de ello cuando, en el bautismo, recordando la palabra effet
(= abrete) que pronunci Jess en la curacin de un sordo (cfr. Mc 7,34),
dice tocando los odos del recin bautizado: el Seor Jess, que hizo or a
los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escucha su Palabra
y proclamar la fe, para alabanza y gloria de Dios Padre.
El libro de los Hechos describe a los que apedreaban a Esteban como
gritando fuertemente y adems tapndose sus odos (Hech 7,57). Esta
posibilidad de no or porque uno no quiere muestra que la libertad es
condicin esencial de la escucha. Y por tanto que la obediencia del que se
decide a escuchar es libre. Se trata de una obediencia que no oprime, que
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M. DE UNAMUNO: Obras completas (ed. preparada por Manuel Garca Blanco),
Esclicer, Madrid, 1966 ss., t. VII, 186.
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Suma de Teologa I, 5, 2, ad 3; cfr. De malo 5, 5: La muerte y la corrupcin es
para nosotros contra naturaleza.
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Tambin el Vaticano I relaciona la necesidad de la revelacin con la cuestin
del destino del hombre a la felicidad eterna (DS 3005).
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Y por esa razn el ser humano nunca jams es del todo indiferente ante el
problema religioso (Gaudium et Spes, 41).
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Nostra aetate, 1.
Suma de Teologa, I, 12, 4.
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Por una parte, Dios es infinito, inabarcable, nada finito puede contenerlo.
Por otra, el ser humano conoce por medio de los sentidos y de la experiencia
sensible. De ah que Toms de Aquino notase que en las divinas Escrituras
lo divino es descrito metafricamente con realidades sensibles17. El
problema que entonces se plantea podra formularse as: Si Dios se da a
conocer tal cual es, cmo puede el ser humano entenderle? Si se adapta a
nuestro modo de conocer, conocemos en realidad a Dios? Y la respuesta
sonara as: cuando Dios se manifiesta, el hombre le entiende como entiende
todas las cosas, a saber, al modo humano. Y si Dios se adapta a nuestro
modo de entender, nos encontramos ante una manifestacin de su inmenso
amor y de su infinita sabidura. Para resguardar su trascendencia, garantizar
su intimidad y moderar su fuerza, Dios se expresa a nuestra manera. En
este sentido, que el misterio sea accesible por medio de adaptaciones, resulta
expresin de amor y plenitud ms que de defecto.
Dios, para adaptarse y hacerse entender, utiliza mediaciones. En realidad,
todo encuentro con Dios desde nuestra condicin humana, se da a travs
de mediaciones. Jess es el modo humano de ser y de actuar de Dios, es la
mediacin de Dios por excelencia en las condiciones de nuestra humanidad.
Quien le ve a l, ve a Dios, quien a Jess oye, oye a Dios. El es el que pronuncia
las palabras de Dios: la gente se agolpaba a su alrededor para or la palabra de
Dios (Lc 5,1). Ahora bien, Jess ya no est entre nosotros, est resucitado, a
la derecha de Dios. Sigue presente entre nosotros, pero de un modo nuevo,
distinto. Est presente por medio del Espritu. El encuentro con Jess
resucitado se realiza tambin a travs de mediaciones, fundamentalmente
la mediacin de la Iglesia. En el Nuevo Testamento encontramos algunos
textos muy significativos que se refieren a nuestro encuentro con Dios a
travs de la mediacin de Jess y de nuestro encuentro con Jess a travs de
una mediacin humana: quien acoja al que yo enve, me acoge a m, y quien
me acoja a m, acoge a aquel que me ha enviado (Jn 13,20); el que reciba a
un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, no
me recibe a m sino a Aquel que me ha enviado (Mc 9,37). De mediacin en
mediacin nos encontramos con Dios. As ocurre tambin en la escucha de
su palabra. Para nosotros, la Escritura es la mediacin humana que permite
escuchar la palabra de Dios.
Esta mediacin, teolgicamente hay que calificarla de sacramental. El
sacramento es una realidad creada, finita. Pero es tambin realidad simblica,
que remite ms all de s misma; es transparencia hacia Dios. Puesto que lo
finito a quin pone lmites es al hombre y no a Dios, Dios puede hacerse
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de verlo Fue su venida como hombre20. Si Dios envi su Verbo fue para
que los seres humanos escucharan su palabra. Cuando Dios habla quiere
un interlocutor que comprenda su mensaje. Para que esto fuera posible
su Palabra se hizo carne (Jn 1,14). Jess es el sacramento, el necesario
sacramento de Dios. El es el que permite en nuestra circunstancia humana
lo que humanamente resulta imposible: escuchar esa voz que en s misma
resulta ininteligible y slo mediada por Jess puede entenderse (cfr. Ex
20,19).
5. Escuchar el silencio de Dios
Acabamos nuestra reflexin fijndonos en un problema al que es muy
sensible el hombre contemporneo, incluso muchos creyentes: en realidad,
ms que la Palabra de Dios, lo que muchos escuchan hoy es el silencio de
Dios. Creyentes y no creyentes se quejan de este silencio y preguntan, a la
vista de situaciones intolerables e indignas del ser humano, dnde est Dios.
Si hay Dios y si se interesa de verdad por nosotros, sobre todo por las vctimas
y los desheredados, cmo es posible que no reaccione? No podemos tocar
ahora el espinoso problema del mal, porque eso nos desviara de nuestro
tema21. Pero s queremos ofrecer una interpretacin del silencio de Dios.
El tema del silencio de Dios tiene muchas vertientes. Fundamentalmente
est relacionado con la pregunta de si resulta coherente y con sentido un
mundo sin Dios. Entindase bien: desde el punto de vista creyente no se
trata de sostener que Dios no existe o que no resulta razonable su afirmacin,
sino de no ignorar la posibilidad de comprender racionalmente la realidad de
un mundo sin Dios. No podemos considerar esta posibilidad como absurda.
Tiene una coherencia racional suficiente y puede tener su sentido. En esta
perspectiva, la experiencia del silencio de Dios puede ser reconocida como
la inevitable consecuencia de la renuncia de Dios a imponer su presencia.
De hecho, no se perciben signos evidentes de su completo dominio sobre
las cosas. Es preciso caer en la cuenta que si estuviera presente en el mundo
como Dios, su presencia se impondra de modo ineludible. El hombre no
tendra ms alternativa que someterse. La afirmacin de la existencia de Dios
no sera libre, sino impuesta. La sumisin a Dios sera la condicin inevitable
de la existencia humana.
SAN IRENEO, Adv. Haer. 4, 38, 1.
Sobre el problema del mal, puede verse M. GELABERT: El mal como estigma
teolgico, en Moralia (1999), 191-222.
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A este respecto resulta muy til leer a JOS M. MILLS: La fe cristiana en un
mundo secular. Cuadernos Institut de Teologia Fonamental, San Cugat del Valls, n
43.
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S. KIERKEGAARD: Diario, VII A 131.
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6. Palabras finales
En resumen, la escucha es una actitud fundamental de todo ser humano
y de todo cristiano. El cristiano est llamado a escuchar la voz de Dios. Pero
las mujeres y varones de hoy no parecen estar preparados para esta escucha.
El mundo est lleno de ruido y de furor y el hombre contemporneo es
fundamentalmente egosta. Nada de esto facilita la escucha. Hay que
aprender a escuchar, ejercitarse en el arte de escuchar. Y, para el cristiano,
hay que abrirse a Dios con confianza, pues sin fe no es posible escuchar la
posible Palabra de Dios.
Plantear a la mentalidad actual la escucha de una Palabra que provenga
de Dios requiere resolver una serie de problemas, precisamente para mostrar
que esta escucha no es alienante y no es un absurdo racional. Es lo que
hemos buscado hacer en nuestros epgrafes sobre el deseo de la escucha y la
sacramentalidad de la revelacin.
Nuestra reflexin termina preguntndose si adems de la Palabra no
deber tambin el ser humano estar en disposicin de escuchar el silencio de
Dios y sobre el sentido que ese silencio tiene para el creyente.
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