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VERITAS, vol.

III, n 19 (2008) 383-398

ISSN 0717-4675

Escuchar la voz y el silencio de Dios


MARTN GELABERT BALLESTER
Facultad de Teologa San Vicente Ferrer (Espaa)
mgelabert.ar@dominicos.org
Resumen

La escucha es condicin para acoger la palabra que otro me dirige. Tambin


para escuchar la Palabra de Dios. Hoy la escucha de la Palabra de Dios se
encuentra con una serie de dificultades: el ruido de la cultura moderna, la
falta de atencin del hombre moderno y los extraos, y al mismo tiempo
necesarios, caminos que tiene que tomar la Palabra para poder llegar al ser
humano.
Palabras clave: Escucha; sacramentalidad (de la revelacin); silencio (de
Dios)
Abstract
Listening is a condition for hosting the word that someone tells me. Also to
hear the Word of God. Today listening to the Word of God has a series of
difficulties: the noise of modern culture, lack of attention from strangers
and modern man, while necessary, paths which the Word of God has to
take to reach humans.
Key words: Listening; sacramentality (of Revelation); silence (of God).


Doctor en Teologa por la Universidad de Friburgo (Suiza). Catedrtico en la
Facultad de Teologa San Vicente Ferrer de Valencia (Espaa). Entre sus numerosas
publicaciones cabe mencionar Para encontrar a Dios. Vida teologal (2002), Jess, revelacin
del misterio del hombre. Ensayo de antropologa teolgica (2002), La Gracia. Gratis et amore
(2002), Vivir en el amor. Amar y ser amado (2005), Vivir la Salvacin: As en la tierra como
en el cielo (2006) y Creer: solo en Dios (2007).
2/Mayo/2007 - Aceptado: 5/Junio/2007
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MARTN GELABERT BALLESTER

El cristianismo (y el judasmo) tienen su origen en una Palabra que Dios


dirige al ser humano. Por eso, al contrario de lo que ocurre en otras religiones
en las que importan los visionarios, en el cristianismo (y el judasmo) importan
los oyentes. Segn el Nuevo Testamento la fe, o sea, la respuesta a la Palabra
de Dios, nace de la escucha: fides ex auditu (Rm 10,17). De ah la permanente
exhortacin que se le hace al pueblo creyente: Escucha Israel (Dt 6,4; 9,1);
exhortacin que tambin encontramos en boca de Jess: escuchad (Mc 4,3,
Mt 13,18). Pero, adems de invitar a la escucha, Jess aada: quien tenga
odos para or que oiga (Mc 4,9). La escucha requiere una cierta calidad del
odo. De ah que con frecuencia haya quienes por mucho que oigan no
entiendan (Mc 4,12). Segn Jess ese es el pecado de los judos: vosotros
no podis escuchar mi palabra (Jn 8,43). No podan porque se hallaban
bajo la obediencia del diablo. Y la escucha de la Palabra de Dios requiere la
obediencia de la fe (Rm 1,5; 16,26).
As, pues, la escucha es la condicin ineludible de la acogida de la Palabra
de Dios. Pero la escucha no es un movimiento espontneo, algo que acontece
quieras que no cuando se emite un sonido. Requiere una serie de condiciones,
ambientales y personales. Ms an, si de lo que se trata es de escuchar una
Palabra que procede de Dios, adems de las condiciones inherentes a toda
escucha, habr que preguntarse si el ser humano est en condiciones de
acoger y comprender esta palabra. En efecto, una palabra, para poder ser
escuchada, debe adaptarse a las condiciones del oyente. Pero si la palabra de
Dios se hace humana, estamos escuchando de verdad la palabra de Dios?
Adems convendr plantear si el ser humano desea escucharla. En efecto,
hoy el ser humano pretende bastarse solo. No necesita de nadie. Quiere ser
seor de su vida. No ser alienante pedirle que escuche una palabra que
viene de ms all? Son muchos los problemas que a propsito de la escucha
se plantean. En esta reflexin que aqu les ofrezco voy a referirme a alguno
de esos problemas. Comienzo haciendo una reflexin sobre el hombre
moderno y las caractersticas que lo hacen diferente al de otras pocas. Pues
l es el que hoy est llamado a escuchar desde su cultura, sus valores, sus
anhelos y sus dificultades.
1. Una soledad poblada de aullidos
Una imagen bblica podra servir para describir la situacin en la que se
encuentran muchos de nuestros contemporneos: la soledad poblada de
aullidos (Dt 32,10), con la que el libro del Deuteronomio recuerda la travesa
del pueblo de Dios por el desierto del Sina. Ya s que una buena descripcin
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de la persona actual no puede limitarse a unas cuantas frases o imgenes.


Entre otras cosas porque lo que existen son individuos concretos, complejos
y distintos. Hablar de hombre moderno (o postmoderno) es una abstraccin,
que no existe en ninguna parte. Pero s que es posible evocar algn rasgo en
el que, de una u otra manera, podamos reconocer aspectos, sentimientos,
preocupaciones o problemas que caracterizan y marcan a bastantes de las
mujeres y varones que hoy vivimos en esta sociedad occidental. Uno de ellos
es la soledad, que va estrechamente unida a la autosuficiencia.
En cierto modo, la soledad es consustancial a la condicin humana.
El fondo ltimo de cada persona es nico e irrepetible y escapa a toda
comprensin exhaustiva. Somos, como deca Unamuno, especies
nicas. Nacemos solos y morimos solos. Hay lugares donde nadie puede
acompaarnos. Pero cuando digo que la soledad es caracterstica del hombre
moderno occidental me refiero a otra cosa, a las dificultades que tiene este
ser humano para convivir con los dems, a su proclividad a la depresin, a
su egosmo, a su ensimismamiento, a la superficialidad con la que maneja
las relaciones humanas, a su falta de compromisos estables y, sobre todo,
al profundo vaco existencial que le embarga. No se trata nicamente de
que seamos nicos, se trata de que nos sentimos solos. Y ese sentimiento,
por una parte es resultado de nuestro deseo de libertad egosta, de que no
soportamos ningn tipo de dependencia (ideolgica, econmica, jerrquica,
afectiva); y, por otra, es un sentimiento que no nos satisface, que nos produce
dolor. El tipo de ser que ha forjado la mentalidad moderna es el de un yo
solo y solitario.
Sin embargo, el ser humano no puede vivir en soledad. Est hecho para la
comunin. Los cristianos sabemos el motivo: la persona humana es imagen
de un Dios que es Amor Trinitario y Comunin de Vida. Un Dios nico,
pero no solitario; un Dios que no es soledad, sino compaa. Creado a su
imagen, incluso aunque no lo sepa, el ser humano no puede vivir sin amor.
l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada
de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si
no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente1. De
estas palabras quedmonos con esta idea: para comprenderse a s mismo,
el ser humano necesita que se le revele el amor. Estar el ser humano en
disposicin de escucharle, caso de que esto acontezca?
El remedio de la soledad es el amor. Pero el hombre moderno no
sabe amar. Y, por tanto, no est capacitado para escuchar las palabras del

JUAN PABLO II: Redemptor Hominis, 10.

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amor: oblacin, desinters, entrega, don de s, perdn incondicional, esas


palabras de las que habla el captulo 13 de la primera carta a los Corintios.
Las personas modernas tienen una gran incapacidad para amar. Son muy
egostas. No piensan en el otro. En ellas no hay rastro del nosotros. Las
relaciones amorosas son en muchas ocasiones efmeras y neurticas. El ser
humano no est dispuesto a dar y en lugar de buscar el bien del otro, termina
por utilizarlo. No se le ha enseado a amar. De joven cree que ama, pero ms
bien son las hormonas las que le confunden. La libido es ms fuerte mientras
ms grande sea el vaco existencial. No sabe lo que es amor verdadero y las
relaciones que establece, sin ninguna trascendencia, lo van dejando cada vez
ms vaco, ms solo. No conoce la palabra compromiso. No est dispuesto a
jugrsela por el otro. Slo busca el placer y la aventura. Se trata de relaciones
superficiales, fcilmente sustituibles.
Para remediar su dolencia, a falta de amor, se buscan sucedneos del
amor, tales como el sexo (en ocasiones incluso sexo virtual, u orgas con
desconocidos a los que nunca ms se volver a encontrar); alcohol y drogas
(que producen una sensacin de euforia, hacen olvidar la soledad y hasta
parece que facilitan la relacin). Y tambin sucedneos menos fuertes, pero
no menos aditivos, como el Chat (se trata de una compaa virtual, de una
relacin sin ms realidad que la pantalla), o el pasarse el da pegado al telfono
mvil, sin establecer una verdadera comunicacin personal, conversando de
superficialidades. Ms an, se da la paradoja de que el intercambio que se
establece con una persona conocida a travs del telfono mvil o incluso del
correo electrnico, a veces no se es capaz de mantenerla en el cara a cara.
No estamos ante relaciones falsas? Si es as, no pueden llenar el vaco que
reaparece en cuanto se apagan los aparatos electrnicos.
Otro modo de sentirse acompaado estando slo, es huir del silencio.
Nada mejor, pues, que buscar la estridencia, el ruido y el furor. Mucha gente
tiene la televisin puesta sin prestarle atencin. Esa televisin que se ha
convertido en un concurso de gritos, de voces sin contenido. O se pasa el da
con los auriculares puestos. Cualquier cosa antes que estar en silencio. El ser
humano postmoderno no sabe estar consigo mismo. No sabe dialogar con
su interior. Le teme a la soledad. Quiz en el fondo le da miedo enfrentarse
a preguntas como estas: quin soy?, a dnde voy?, qu estoy haciendo
con mi vida? En estas condiciones es difcil, cuando no imposible, escuchar
otra cosa que el vaco del propio yo. Es difcil encontrar un verdadero otro
que no sea virtual, otro realmente distinto, que me interpele y me saque de
mi mismo. En una soledad poblada de aullidos es difcil escuchar la voz de
Dios, caso de que se d.
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2. Si hoy escuchis su voz


2.1. La escucha como arte
La escucha no es algo espontneo. Es un arte. Y bblicamente hablando,
es tambin obediencia2, es fe. Como arte, la escucha requiere ejercicio,
aprendizaje, tiempo, paciencia y, sobre todo, una serie de condiciones. Me
detengo en estas tres: estar interesado, hacer silencio y reconocer la propia
limitacin.
1. Mientras or es, en primera instancia, percibir sonidos (cosa que puede
hacerse aunque uno no quiera), escuchar es prestar atencin a lo que se oye. Y
solo se presta atencin a quien dice algo que me interesa, algo que me resulta
bueno, que est en sintona con mis anhelos, con mis pensamientos, con mi
vida. Mientras se oye sin atender, no se escucha sin atender. Se comprende
ahora porque la Palabra de Dios se presenta como una buena noticia. Si
no fuera as, no podra interesar ni ser escuchada3. El inters despierta el
odo. De ah que el orante pide al Seor que despierte su odo, para poder
escuchar, como un buen discpulo (Is 50,4). Cuando est limitado el inters,
tambin lo est el conocimiento. Hay conocimientos que slo llegan cuando
se los desea: el deseo capacita y prepara al que desea para conseguir lo
deseado, dice Toms de Aquino4. El cuarto evangelio dice que Dios se da a
conocer al que le ama (Jn 14,21), pues hay una sabidura que slo es hallada
por los que la buscan y la desean (Sab 6,12-13) Escuchar requiere percibir lo
que se me dice como interesante y bueno para m.
2. Ntese el matiz: interesante para m. Pues para interesar a alguien
no basta con darle buenas noticias. Es necesario que las perciba como
tales. En ocasiones algunas buenas noticias se perciben como malas. Bien
explica Toms de Aquino que el bien espiritual les parece a algunos malo,

Cabra hacer un paralelismo con el amor, que tambin es arte y mandamiento.
Cfr. M. GELABERT: Vivir en el amor. Amar y ser amado. San Pablo, Madrid 2005, 2663.
3

Hay ah una seria advertencia para la Iglesia y los encargados de transmitir esta
Palabra: si no la presentan como buena noticia, dejar de interesar. Y el hecho de que
hoy parezca no interesar a mucha gente tiene que llevar a la Iglesia a preguntarse por
su propia credibilidad y por los motivos por los que su predicacin no es percibida
como buena. Con todo, este es un problema complejo que no puede resolverse
apelando nicamente a la culpabilidad de los mensajeros. No podemos desarrollarlo
aqu. Lo hemos hecho en M. GELABERT: Actitudes del evangelizador en una
sociedad post-cristiana, en Teologa Espiritual (2005), 265-280.
4

Suma de Teologa, I, 12, 6.
2

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en cuanto es contrario al deleite carnal, en cuya concupiscencia estn


asentados5. Hay posturas, situaciones, lugares, que impiden o, al menos
dificultan, determinadas escuchas. Ni todos los lugares estn preparados,
ni todas las personas estn capacitadas para escuchar determinadas noticias,
por muy buenas e interesantes que sean. Adems del inters se necesitan
unas circunstancias favorables que posibiliten la audicin. Cuando las
circunstancias que dificultan son personales, se necesita una conversin.
El apstol Pablo adverta que cuando se est instalado en los dioses de
este mundo el entendimiento se ciega y no le resulta posible percibir el
resplandor glorioso del Evangelio de Cristo (2 Cor 4,4). De ah la necesidad
del silencio exterior, pero sobre todo del silencio interior, para poder escuchar.
No hay que interrumpir al que habla antes de que concluya. Hay que dejar
a un lado el ruido de tantas preocupaciones para concentrarse en lo que de
veras vale la pena.
3. Una tercera condicin para la escucha es el reconocimiento de la
propia limitacin. No somos poseedores de la verdad, no lo sabemos todo,
no tenemos siempre toda la razn. Hay mucho que aprender, mucho que
recibir de los otros. Siempre nos falta algo. Quien piensa que todo lo sabe,
que los dems son incapaces de aportarle nada, no est en disposicin de
escuchar nada. La paciencia, el deseo de aprender y, sobre todo, la humildad,
la capacidad de autocrtica, son condiciones esenciales de toda escucha.
Dicho de otro modo: para escuchar es necesario ser bien consciente de que
uno no es Dios. Relacionado con esta actitud est el dejar que el otro sea
otro, no seleccionar slo aquellas opiniones que coinciden con las nuestras,
no evaluar lo que el otro dice desde nuestros propios esquemas. Escuchar
es tambin dejarse sorprender, ponerse en lugar de los dems, dejar a un
lado los propios paradigmas y asumir que otros pueden ver las cosas de
manera diferente. Escuchar, en definitiva, es estar dispuesto a convertirse,
a cambiar.
2.2. La escucha como obediencia
Que escuchar sea estar dispuesto a cambiar, enlaza con la dimensin
creyente de la escucha. Pues para el creyente, adems de un arte, la escucha es
obediencia. De hecho, la palabra latina obedio (de ob = por, a causa de, y audio
= or) significa dar odos a alguno, escucharlo, seguir sus consejos. Tambin
el alemn gehorchen (= obedecer, responder) es un derivado de horchen (=
escuchar). Escuchar es obedecer. No se trata de una obediencia opresora

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De caritate, 12.
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y temerosa, como la del esclavo con su amo, sino de una obediencia que
brota de la confianza que me provoca el que habla. Si escuchar es obedecer,
obedecer es creer, fiarse, como muy bien indica la palabra catalana creure (que
significa, a la vez, obedecer y creer). El creyente est siempre buscando la
voz de Dios, que se manifiesta de muchas maneras, porque est convencido
de que Dios es de fiar, no puede engaar, es imposible que mienta (Heb
6,18), y es fiel a lo que promete (Heb 10,23). Y si sabe ms, este saber est
siempre orientado al bien de la persona. El saber de Dios me pone en el
buen camino.
A la luz de lo dicho se comprende la exhortacin del salmista: si hoy
escuchis su voz, no endurezcis vuestro corazn. Bblicamente hablando el
corazn es la intimidad de la persona, el centro del que brota lo que la define
como buena o como mala: del corazn salen las intenciones malas (Mc
7,21), pero tambin las buenas; del corazn brota la sensatez y la insensatez,
la cordura y la locura. La persona que se resiste a convertirse, a escuchar
con atencin y amor la voz del Seor, que se empecina en su mal camino,
tiene un corazn endurecido. Para escuchar a Dios se necesita un mnimo de
apertura, disponibilidad y acogida de su gracia. Para encontrarle y or su voz
hace falta abrirle las puertas de nuestra casa. En este espacio de silencio
que hay en m, donde nadie puede entrar sino yo, no estoy yo solo, me
acompaa, en vela, la pura eternidad de cuanto amo6. Invito a Dios a entrar,
y estar conmigo, y conducir mi vida. Me dispongo a obedecerle porque me
fo de l.
La escucha de la voz del Seor no va en direccin nica. Es dialogal.
De ah que la libertad es condicin de la escucha. No hay peor sordo que el
que no quiere or. Hay una sordera cuya causa es la libertad del que se niega
a or. A esta sordera se refiere la Escritura cuando habla de sordos que no
quieren or (Mt 13,13). De esta sordera vino a curarnos Cristo. La Iglesia es
bien consciente de ello cuando, en el bautismo, recordando la palabra effet
(= abrete) que pronunci Jess en la curacin de un sordo (cfr. Mc 7,34),
dice tocando los odos del recin bautizado: el Seor Jess, que hizo or a
los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escucha su Palabra
y proclamar la fe, para alabanza y gloria de Dios Padre.
El libro de los Hechos describe a los que apedreaban a Esteban como
gritando fuertemente y adems tapndose sus odos (Hech 7,57). Esta
posibilidad de no or porque uno no quiere muestra que la libertad es
condicin esencial de la escucha. Y por tanto que la obediencia del que se
decide a escuchar es libre. Se trata de una obediencia que no oprime, que

Himno de la liturgia de Vsperas del jueves de la semana II.

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no menoscaba la autonoma del que escucha, una obediencia que mueve a


travs de la libertad: con correas de amor los atraa (Os 11,4).
3. El deseo de la escucha
Tenemos que plantearnos ahora algunos de los problemas que surgen
cuando hablamos de escuchar la Palabra de Dios.
La persona contempornea parece solamente interesada en escucharse a
s misma. Toda su vida est centrada en el propio yo: yo escojo a mis amigos,
yo decido mis estudios, yo busco mi pareja, yo construyo mi futuro, yo soy
bueno, yo reivindico mi autonoma. Se resiste a que nadie le diga lo que
tiene que hacer. Aspira a ser seor de s mismo y a convertirse en norma
de todas las cosas. A la teologa actual se la plantea el problema de cmo
hacer desear al ser humano el deseo de escuchar una palabra divina, una
palabra que viene de ms all de uno mismo y me saca de m mismo. Pues
slo si esta palabra responde a un deseo tendr sentido para el ser humano.
Cmo interesar al hombre, cmo hacerle desear la Palabra de Dios? Por
qu debera interesarme escuchar una palabra proveniente de ms all de lo
humano? Slo sera digna de ser escuchada esta palabra si respondiera a los
ms profundos deseos de mi corazn, si me dijera quin soy, iluminndome
a m mismo, si me orientara hacia una vida feliz y eternamente dichosa.
Precisamente la gran tragedia del ser humano radica en que ni l mismo
sabe para qu ha nacido. Apenas es consciente de que existe cuando ya se
percata de que su vida termina con la muerte. La perspectiva de haber nacido
para morir no le satisface, y por eso protesta en todos los tonos: Con razn,
sin razn o contra ella no me da la gana de morirme Como no llegue a
perder la cabeza, o mejor an que la cabeza el corazn, yo no dimito de la
vida; se me destituir de ella7. La no existencia no es apetecible, afirma
Toms de Aquino8. No puede el hombre aceptar que su vida sea un rayo de
luz entre dos eternidades de tinieblas. De ah que suee con un destino ms
halageo para su vida.
El ser humano busca imperiosamente una salida al problema que
le plantea la muerte. Las soluciones parciales, bsqueda de una vida ms
longeva, dejar huella en hijos, obra o fama, no acaban de satisfacerle. Por


M. DE UNAMUNO: Obras completas (ed. preparada por Manuel Garca Blanco),
Esclicer, Madrid, 1966 ss., t. VII, 186.
8

Suma de Teologa I, 5, 2, ad 3; cfr. De malo 5, 5: La muerte y la corrupcin es
para nosotros contra naturaleza.
7

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eso, ante la muerte la inteligencia no descansa. Miguel de Unamuno dice


que en el punto de partida de toda filosofa hay un para qu, provocado
por el hecho de que el filsofo necesita vivir, no quiere morirse del
todo y quiere saber si ha de morirse o no definitivamente9. Puesto que el
filsofo, todo ser humano en realidad, quiere saber, la muerte da que pensar
y provoca la bsqueda de respuestas de todo tipo: racionales, religiosas e
incluso imaginativas (calificadas normalmente de cientficas, en realidad
pseudoracionales y pseudoreligiosas). Como dice Fernando Savater, desde
posiciones agnsticas, la evidencia de la muerte no slo le deja a uno
pensativo, sino que le vuelve a uno pensador10. Pensador, buscador, porque
la muerte plantea una pregunta inevitable (pues, de un modo u otro, en algn
momento de su existencia, todo ser humano se la hace), y decisiva (puesto
que en ella se trata de lo ms propio de cada uno), a saber: tiene sentido la
vida?
Hay dos tipos de respuestas a la cuestin del sentido de la vida, las racionales
y las religiosas. Desde la razn emprica, materialista y autosuficiente, la
respuesta es tajante: la vida no tiene sentido, salida o finalidad alguna, acaba
definitivamente con la muerte. La razn, segura de s misma, llega al punto
de pretender probar la mortalidad del alma11. Una razn ms crtica y cauta
ofrece una respuesta ms matizada: la muerte no es lo que parece, es un no
saber, es lo desconocido. Con la muerte no sabemos a dnde vamos. La
muerte es el sin respuesta12. La razn bien responde negativamente; bien,
en el mejor de los casos, no responde. As puede conducir a la desesperacin,
a la resignacin, a la protesta, en todo caso a la inconformidad.
Detengmonos en la respuesta religiosa. A veces, de forma precipitada,
muchos consideran que la aceptacin de la existencia de Dios lleva por s
misma a una respuesta satisfactoria ante la muerte. Examinado el asunto
ms de cerca, resulta que no es as. De hecho, la Escritura judeo-cristiana,
en sus primeros libros, muestra a unos hombres justos, temerosos de Dios,
convencidos de su existencia y de su amor, y, sin embargo, convencidos
tambin de que la vida terminaba definitivamente con la muerte. El Nuevo
Testamento recuerda como los saduceos, buenos intrpretes de la tradicin

O.c. en nota 7, pgs. 126 y 129.



F. SAVATER: Las preguntas de la vida. Ariel, Barcelona 1999, 31.
11

No hay manera alguna de probar racionalmente la inmortalidad del alma.
Hay, en cambio, modos de probar racionalmente su mortalidad, M. DE UNAMUNO:
o.c. en nota 7, 156.
12

Cfr. E. LEVINAS: Dios, la muerte y el tiempo. Ediciones Ctedra, Madrid 1993, 19
y 25.
9

10

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bblica y creyentes en Yahveh, negaban que hubiera resurreccin de los


muertos (cfr. Mt 22,23).
En parte de la revelacin bblica, la muerte es el fin total del hombre
(Prov, Job, Ecl 9,2-6.10; Sal 39; 49; 88; 90; Eclo 16,27-17,1; 38,16-33; 41,14), el camino de toda la tierra (Jos 23,14), la cita de todos los vivientes (Job
30,23). Para los patriarcas, la muerte pertenece a la condicin normal, natural
del hombre. Esto es lo sensato, lo sabio, lo racional. Ninguna revelacin
ha desvelado an el misterio. Todo lo que se desea es que la muerte llegue
al cabo de una larga y dichosa vida. De ah el escndalo de los justos del
Antiguo Testamento cuando ven prosperar a los malos y morir precozmente
a los buenos: ellos saban de Dios y de su amor, se esforzaban en agradarle,
pero esperaban la recompensa para esta vida, puesto que no conocan otra.
El proceder de la Escritura nos confirma que de la creencia en Dios no
se deduce, sin ms, la fe en una vida postmortal. Dnde encontrar, pues,
una respuesta a este problema? El nmero 18 de la Gaudium et Spes nos indica
una direccin. Comienza constatando la exigencia vital y la protesta ante la
muerte de la que antes hablbamos: por una inspiracin justa de su corazn, el
hombre rechaza la ruina total y el definitivo fracaso de su persona. Pues bien:
a esta inspiracin justa del corazn del hombre, el Concilio responde con la
revelacin divina. Hay un lazo entre la pregunta por el destino y la pregunta
por la revelacin, por la Palabra de Dios, por el deseo de escucharle13. La
lnea del Concilio nos est indicando que la pregunta por el para qu de la
existencia slo tiene respuesta adecuada un paso ms all de la afirmacin
de la existencia de Dios. La respuesta viene de la palabra (o del silencio) de
Dios, de la posibilidad de una revelacin divina.
Fue precisamente el deseo profundo de tener una respuesta clara y
tranquilizadora al ansia de trascendencia humana lo que constituy la fuente
y el motor de todas las religiones. Pues siempre desear el hombre saber, al
menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte14.
Esta fue la razn por la que los hombres desearon que la divinidad se
revelara. Si el hombre no poda resolver su propio enigma, los dioses le
ayudaran a resolverlo, pues eran conocedores del futuro y de los secretos
ms ocultos: los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los


Tambin el Vaticano I relaciona la necesidad de la revelacin con la cuestin
del destino del hombre a la felicidad eterna (DS 3005).
14

Y por esa razn el ser humano nunca jams es del todo indiferente ante el
problema religioso (Gaudium et Spes, 41).
13

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enigmas recnditos de la condicin humana, que hoy como ayer conmueven


ntimamente su corazn15.
El origen vital del preguntarse por la posibilidad de una revelacin divina
radica en que el ser humano no acepta la muerte como algo definitivo ni
quiere dar de lado al problema que su trascendencia deseada plantea, sino
que busca desesperadamente una solucin. El ansia de responder a este
problema de acuerdo con sus aspiraciones ms profundas es lo que hace
que la persona se pregunte por la posibilidad de escuchar una revelacin que,
al menos, le saque de la duda en que vive.
4. La sacramentalidad de toda revelacin
Otro problema que surge a propsito de la escucha de la Palabra de Dios
es el de la posibilidad de que esta Palabra pueda llegar hasta nosotros. Es
posible la escucha? Qu es en realidad lo que escuchamos cuando omos la
llamada palabra de Dios?
La revelacin, si se da, tiene que acomodarse necesariamente al modo de
ser del hombre, pues toda comunicacin est condicionada por el receptor.
Yo slo puedo hacerme entender si me adapto a las condiciones de quin
me escucha. Sin esta adaptacin no hay comunicacin posible. Ms an: la
comunicacin no slo est condicionada por la capacidad del receptor, sino
tambin por los medios de expresin de que dispongo para hacerle llegar mi
pensamiento y por la manera como el receptor comprende estos medios de
expresin. Ya Toms de Aquino notaba que todo conocimiento se ajusta a
la naturaleza del que conoce16.
Dada la finitud del ser humano, Dios debe revelarse en estructuras finitas,
lo que, desde nuestro punto de vista, implica la coexistencia de la revelacin
(puesto que Dios se manifiesta) y el ocultamiento de Dios (puesto que se
manifiesta en formas limitadas, incapaces de contener totalmente al Infinito).
O dicho de otro modo: el Dios que se desvela se vela al mismo tiempo,
al estar condicionado, en primer lugar, por unos medios de expresin que
siempre son inadecuados para expresar su grandeza; y, en segundo lugar, por
la limitada capacidad de comprensin de la persona humana.
El modo como Dios se revela deber respetar tanto su trascendencia
inabarcable como la finitud humana y su captacin necesariamente limitada.

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16

Nostra aetate, 1.
Suma de Teologa, I, 12, 4.

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Por una parte, Dios es infinito, inabarcable, nada finito puede contenerlo.
Por otra, el ser humano conoce por medio de los sentidos y de la experiencia
sensible. De ah que Toms de Aquino notase que en las divinas Escrituras
lo divino es descrito metafricamente con realidades sensibles17. El
problema que entonces se plantea podra formularse as: Si Dios se da a
conocer tal cual es, cmo puede el ser humano entenderle? Si se adapta a
nuestro modo de conocer, conocemos en realidad a Dios? Y la respuesta
sonara as: cuando Dios se manifiesta, el hombre le entiende como entiende
todas las cosas, a saber, al modo humano. Y si Dios se adapta a nuestro
modo de entender, nos encontramos ante una manifestacin de su inmenso
amor y de su infinita sabidura. Para resguardar su trascendencia, garantizar
su intimidad y moderar su fuerza, Dios se expresa a nuestra manera. En
este sentido, que el misterio sea accesible por medio de adaptaciones, resulta
expresin de amor y plenitud ms que de defecto.
Dios, para adaptarse y hacerse entender, utiliza mediaciones. En realidad,
todo encuentro con Dios desde nuestra condicin humana, se da a travs
de mediaciones. Jess es el modo humano de ser y de actuar de Dios, es la
mediacin de Dios por excelencia en las condiciones de nuestra humanidad.
Quien le ve a l, ve a Dios, quien a Jess oye, oye a Dios. El es el que pronuncia
las palabras de Dios: la gente se agolpaba a su alrededor para or la palabra de
Dios (Lc 5,1). Ahora bien, Jess ya no est entre nosotros, est resucitado, a
la derecha de Dios. Sigue presente entre nosotros, pero de un modo nuevo,
distinto. Est presente por medio del Espritu. El encuentro con Jess
resucitado se realiza tambin a travs de mediaciones, fundamentalmente
la mediacin de la Iglesia. En el Nuevo Testamento encontramos algunos
textos muy significativos que se refieren a nuestro encuentro con Dios a
travs de la mediacin de Jess y de nuestro encuentro con Jess a travs de
una mediacin humana: quien acoja al que yo enve, me acoge a m, y quien
me acoja a m, acoge a aquel que me ha enviado (Jn 13,20); el que reciba a
un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me reciba a m, no
me recibe a m sino a Aquel que me ha enviado (Mc 9,37). De mediacin en
mediacin nos encontramos con Dios. As ocurre tambin en la escucha de
su palabra. Para nosotros, la Escritura es la mediacin humana que permite
escuchar la palabra de Dios.
Esta mediacin, teolgicamente hay que calificarla de sacramental. El
sacramento es una realidad creada, finita. Pero es tambin realidad simblica,
que remite ms all de s misma; es transparencia hacia Dios. Puesto que lo
finito a quin pone lmites es al hombre y no a Dios, Dios puede hacerse

17

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Suma de Teologa, I, 12, 3, ad 3.


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presente en lo finito. Pero cuando Dios se hace presente en lo finito, el ser


humano le capta en espejo, en enigma (1 Co 13,12; cfr. Stg 1,23 en donde
se compara la Palabra de Dios con un espejo). Podra entonces entenderse el
sacramento como un espejo en el que Dios se refleja, y en el que el hombre
ve un enigma; por ver un enigma necesita para entenderlo cabalmente una
palabra que lo interprete. El que tiene las claves de acceso al espejo el que
posee el Espritu de Cristo, el que lee la Escritura en Iglesia escucha la
palabra de Dios en forma humana.
Debemos descartar la falsa ilusin de conocer divinamente. Conocemos
humanamente, pero conocemos de verdad a Dios. El conocimiento de Dios,
por muy absoluto y divino que sea, toma la forma de un enunciado humano y,
por tanto, est sometido a la debilidad, complejidad, lentitud, perfectibilidad
y desarrollo del conocimiento humano. Nuestro conocimiento de Dios
est sometido a las mismas condiciones que cualquier otro conocimiento.
Cuando Dios se revela en formas humanas nos encontramos ante la mayor
aproximacin a lo divino que permite nuestro estado actual: se trata de la
verdad en la medida en que nuestra mente puede recibirla; la verdad hasta
cierto punto y bajo las condiciones impuestas por la debilidad humana18.
El Dios infinito toma proporciones humanas cuando decide intervenir
en el mundo de los hombres. Su Palabra debe abreviarse sin que por eso
disminuya. Los escritores judos y de la antigedad cristiana se complacen
en destacar la condescendencia de Dios, su pedagoga, la manera cmo se
adapta a nuestra naturaleza. Un comentario judo a Ex 25,22, dice as:
Un samaritano dijo a R. Mir: Cmo es posible que Aquel del que est escrito:
los cielos y la tierra no los lleno yo? (Jer 23, 24) haya hablado a Moiss entre las
dos barras del arca? Traeme un gran espejo, le dijo. Lo trajo. Mira tu retrato.
Era grande. Traeme ahora un espejo pequeo. Lo trajo. Mira tu retrato. Era
pequeo. Entonces R. Mir replico: Si t, que eres carne y sangre, puedes cambiarte
como quieres, con cunta ms razn podr Aquel que por su Palabra ha creado el
mundo. As, cuando El lo desea, llena el cielo y la tierra y, cuando lo desea, habla a
Moiss entre las dos barras del arca19.

La condescendencia de Dios culmina en la Encarnacin de Jess: En


los ltimos tiempos, cuando todo lo recapitul en l, nuestro Seor vino a
nosotros, no tal como el poda venir, sino tal como nosotros ramos capaces

Cfr. J. H. NEWMAN: Teora del desarrollo doctrinal (traduccin de Aureli Boix,
introduccin de Josep Vives, Cuadernos Institut de Teologia Fonamental, n 16),
nn. 32-35 y 43 b.
19

Cfr. F. MANNS: LIsral de Dieu. Essais sur le christianisme primitif. Franciscan
Printing Press, Jerusalem, 1996, 43-44.
18

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de verlo Fue su venida como hombre20. Si Dios envi su Verbo fue para
que los seres humanos escucharan su palabra. Cuando Dios habla quiere
un interlocutor que comprenda su mensaje. Para que esto fuera posible
su Palabra se hizo carne (Jn 1,14). Jess es el sacramento, el necesario
sacramento de Dios. El es el que permite en nuestra circunstancia humana
lo que humanamente resulta imposible: escuchar esa voz que en s misma
resulta ininteligible y slo mediada por Jess puede entenderse (cfr. Ex
20,19).
5. Escuchar el silencio de Dios
Acabamos nuestra reflexin fijndonos en un problema al que es muy
sensible el hombre contemporneo, incluso muchos creyentes: en realidad,
ms que la Palabra de Dios, lo que muchos escuchan hoy es el silencio de
Dios. Creyentes y no creyentes se quejan de este silencio y preguntan, a la
vista de situaciones intolerables e indignas del ser humano, dnde est Dios.
Si hay Dios y si se interesa de verdad por nosotros, sobre todo por las vctimas
y los desheredados, cmo es posible que no reaccione? No podemos tocar
ahora el espinoso problema del mal, porque eso nos desviara de nuestro
tema21. Pero s queremos ofrecer una interpretacin del silencio de Dios.
El tema del silencio de Dios tiene muchas vertientes. Fundamentalmente
est relacionado con la pregunta de si resulta coherente y con sentido un
mundo sin Dios. Entindase bien: desde el punto de vista creyente no se
trata de sostener que Dios no existe o que no resulta razonable su afirmacin,
sino de no ignorar la posibilidad de comprender racionalmente la realidad de
un mundo sin Dios. No podemos considerar esta posibilidad como absurda.
Tiene una coherencia racional suficiente y puede tener su sentido. En esta
perspectiva, la experiencia del silencio de Dios puede ser reconocida como
la inevitable consecuencia de la renuncia de Dios a imponer su presencia.
De hecho, no se perciben signos evidentes de su completo dominio sobre
las cosas. Es preciso caer en la cuenta que si estuviera presente en el mundo
como Dios, su presencia se impondra de modo ineludible. El hombre no
tendra ms alternativa que someterse. La afirmacin de la existencia de Dios
no sera libre, sino impuesta. La sumisin a Dios sera la condicin inevitable
de la existencia humana.

SAN IRENEO, Adv. Haer. 4, 38, 1.

Sobre el problema del mal, puede verse M. GELABERT: El mal como estigma
teolgico, en Moralia (1999), 191-222.
20
21

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Pero la situacin no es esta, porque Dios ha querido abrir un espacio


de libertad para el hombre. Ha dejado en el mundo signos suficientes de
su existencia. Pero ha renunciado a imponer su presencia, al precio de dejar
abierta la posibilidad racional de negar su existencia y vivir como si no
existiera. La existencia de un verdadero espacio de libertad para el hombre,
es inseparable de la posibilidad racional de comprender la realidad como
mundo sin Dios. Por todo ello la experiencia del silencio de Dios adquiere
un profundo sentido. Es la consecuencia de una accin de Dios a favor del
ser humano, la accin que otorga al hombre una verdadera libertad22.
Ahora bien, en la perspectiva de nuestra reflexin este silencio tiene
otro sentido. Pues, al menos para el creyente, puede ser un silencio
elocuente. Es un silencio hablante, que el creyente est invitado a escuchar
e interpretar adecuadamente. No es slo resultado del hecho de que Dios
no quiere imponerse. Es tambin el modo como Dios escucha con atencin
vigilante nuestra palabra y nos deja decirla con acierto, despus de haberla
reflexionado. Pues l, como dice 1 P 5,7, se interesa por nosotros. El silencio
no es simplemente callar. Es tambin atender al otro, escucharle, comprender
su problema.
El silencio de Dios es expresin de su gran respeto por el ser humano. El
respeta lo que tenemos que decirle y deja que nos expliquemos hasta el final:
nuestra vida, toda entera, eso es lo que tenemos que decirle y l escucha con
atencin, sin interrumpir, de modo que su silencio facilita nuestra explicacin
y nuestra palabra. Nuestra vida es el momento de nuestro hablar en este
coloquio de amor que desde siempre l establece con nosotros. Por eso,
el silencio de Dios es el silencio del que deja hablar. Se trata de un silencio
hablante, cargado de sentido, pues el que calla para examinar al discpulo
tambin habla; y el que se calla para probar al amado tambin habla; y el
que se calla para facilitar una comprensin ms profunda cuando llegue el
momento, tambin habla. El silencio de Dios no es un silencio vaco, slo
es el momento del silencio en la profundidad misma del coloquio. Por eso,
Dios ya calle o ya hable, siempre es el mismo padre; el mismo corazn
paterno, cuando nos gua con su voz o nos eleva con su silencio23.
Con su silencio, Dios nos pregunta personalmente: qu haces por m,
qu haces por los hermanos?, qu dices de m, qu dices de tus hermanos? Y
l escucha con mucha atencin. Sabremos nosotros escuchar este silencio?


A este respecto resulta muy til leer a JOS M. MILLS: La fe cristiana en un
mundo secular. Cuadernos Institut de Teologia Fonamental, San Cugat del Valls, n
43.
23

S. KIERKEGAARD: Diario, VII A 131.
22

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6. Palabras finales
En resumen, la escucha es una actitud fundamental de todo ser humano
y de todo cristiano. El cristiano est llamado a escuchar la voz de Dios. Pero
las mujeres y varones de hoy no parecen estar preparados para esta escucha.
El mundo est lleno de ruido y de furor y el hombre contemporneo es
fundamentalmente egosta. Nada de esto facilita la escucha. Hay que
aprender a escuchar, ejercitarse en el arte de escuchar. Y, para el cristiano,
hay que abrirse a Dios con confianza, pues sin fe no es posible escuchar la
posible Palabra de Dios.
Plantear a la mentalidad actual la escucha de una Palabra que provenga
de Dios requiere resolver una serie de problemas, precisamente para mostrar
que esta escucha no es alienante y no es un absurdo racional. Es lo que
hemos buscado hacer en nuestros epgrafes sobre el deseo de la escucha y la
sacramentalidad de la revelacin.
Nuestra reflexin termina preguntndose si adems de la Palabra no
deber tambin el ser humano estar en disposicin de escuchar el silencio de
Dios y sobre el sentido que ese silencio tiene para el creyente.

Sumario: 1. Una soledad poblada de aullidos; 2. Si hoy escuchis su voz;


2.1. La escucha como arte; 2.2. La escucha como obediencia; 3. El deseo
de la escucha; 4. La sacramentalidad de toda revelacin; 5. Escuchar el
silencio de Dios; 6. Palabras finales.

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