5/08/2014

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Subject: Pentateuco.
P. comisin bblica. Interpretacin de la biblia en la Iglesia 1993.

PENTATEUCO

1. La Antiguedad y Medioevo.
1.1 Lectura del Pentateuco en los S. Padres.
*San Agustn deca que Moiss era el autor, pentateuco conocido como
(Torah, ley, Libro de Moiss) y en la Sinagoga tambin se deca eso.
Pentateuco- desde Gn hasta el Dt.
*En la poca patrstica no exista el concepto de autora annimo como se
conoce ahora.
*en la poca Pre-Patrstica se lea la biblia con un mtodo y existan escuelas
para esto: - Alejandrina= mtodo alegrico.
- Antioquena= Contexto histrico de los textos.
- Siriaca=
8/8/2014
FALTE
12/08/2014
Lutero: Sola Scriptura porque la tradicin est llena de errores. Aversin contra la
elocubraciones medievales que se basan en traducciones y no en las fuentes. Se va al
original y apcrifos
B. Exegesis moderna
Baruch Spinoza: (1677) vive en La Haya, Holanda. Es un judo, filosofo. Gran conocedor
de Biblia en Hebreo. Escribi el famoso Tractatus Theologico Politicus. El captulo cuarto
habla sobre Moiss. Recoge las ideas de Abraham Ibn Ezra. Dir de modo claro que
Moiss (1200 a.C.) no puede ser autor del Pentateuco directamente sino Esdras (600
a.C.). Fue expulsado de la sinagoga, fue condenado.
Richard Simon: (1722) Francs que inicia estudios de crtica bblica o exegesis bblica:
Sacerdote oratoriano, se interesa por los idiomas hebreos, arameos, cananeo. El
cuestiona la autora de Moiss. Moiss puede ser el autor inicial del Pentateuco, pero el
que lo ha presentado finalmente es un redactor ltimo probablemente un escriba que
posiblemente pertenece a la poca de Esdras, quizs algn jurista de la poca. A esto
Simn lo perseguirn lo catlicos, lo expulsan. Un crtico de l es Bossuet.

C) Hiptesis documentaria clsica:

1. Los primeros trabajos crticos:
Bernard Witler: pastor protestante alemn (1711). Estudiara los primeros tres captulos
de Gn. Se dar cuenta que hay dos menciones curiosas de Dios: en unas partes Elohim
y en otras Elohim Yavhe. O son dos dioses distintos o dos fuentes... Witler dice que
Moiss ha juntado ese material de distintas fuentes y tradiciones antiguas. Witler
sealara que Moiss es un recopilador, o compilador, no un autor.
Jean Astruc (1766): Era un medico, hijo de un pastor protestante en Conjeturas hipotiza
que Moiss utiliza varios papiros (le llamara memorias del pueblo de Israel). Plantea que
habra una fuente (documentos) A, B y C. La fuente A el pueblo le llama Elohim.- La
fuente B es Yavhe y C otros nombres distintos. Aunque la transmisin final es de un
redactor posterior de Moiss. Como es mezcla de varias tradiciones, no hay un hilo
conductor en toda la trama.
Joan Eichhorn: hace como el primer libro sobre introduccin al NT. Este autor hipotiza
sobre la hiptesis documentara. Es uno de los primeros genios (1780) que dice que el
Pentateuco son varios trabajos. Hace tres hiptesis:
-La Hiptesis de los Documentos: Moiss o el redactor final del Pentateuco agarro
los Papiros y leyendo construyo toda la historia del Exodo, Gn, etc. Defensor Eoichhorn
y Astruc.
-La Hiptesis de los Fragmentos: En la poca de Moiss, posiblemente circulaban
entre las tribus, fragmentos de narraciones de diferentes historias. Fragmentos
que
alguien fue juntando todas estas historias. Todo esto se reuni despus de la vida de
Moiss. Defensor: Geddes, J. S. Vater, W de Wette.
-La Hiptesis de los Complementos: Han habido tradiciones en la antigedad,
el declogo que se ha ido completando con el cdigo de santidad del Levtico. Estos
suplementos se han ido creando en la poca de la Monarqua porque se necesita
alguien que tenga el tiempo completo para hacerlo, algn subvencionado por el rey
para que investigue y recopile. Un pastor no puede hacerlo. Tener un papiro era algo
muy grande, y era un lujo, no todos lo tenan. Defensor: H. Ewald.
Se tena doc. Sacerdotal, Doc. Ya vista o doc. Elohista todo se junto. Textos
Yavistas, y elohistas y en el 622 se hizo Deuteronomio
Por tanto, quin es el redactor? Uno o varios?
2. Iluminismo y Teologa Liberal (S. XIX)
Iluminismo: La Razn es la lmpara para mis pasos. El que tiene fe es oscurantista. Un
culto ya usa la razn, no la fe. La Iglesia es la principal atacada. La lectura crtica de la
Biblia
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1. La discusin: qu significa inspiracin? Como escribi Moiss la Biblia? Cmo

sabe el autor que al principio hay confusin? Dios le dicto al autor del Gn la creacin?
cmo? Hasta dnde llega la inspiracin divina? Cul es el bagaje del origen humano?
El autor, pone de sus partes al escribir la Biblia? pone sus lmites?
2. Se da entonces la Teologa liberal: exaltacin del genio humano. Esta Biblia la
escribieron los hombres, grandes sabios.
3. Se da el Romanticismo: Herder escribe un libro que motiva a buscar textos originales,
las costumbres originales. Cules son las tradiciones mas antiguas del Pentateuco?. Por
tanto, dir, una cosa es cuando nace el judasmo que es muy legalista, pero antes habia
religin natural, mas libre, mas espontnea. Por tanto, esos problemas del pecado o
castigo de Dios son temas de fariseos.
622 poca farisea meten estas ideas.
Ejemplo, tema del matrimonio.
18000 Abraham dos mujeres
1000 Salomn mas de 700 mujeres
600 Gnesis: surge el legalismo. Antes de la ley juda, verdadero origen es ms libre.
15/08/2014
Ante el tema de que todo debe pasar por la razn, la Iglesia tuvo reparos de que la gente
con su razn lea la Biblia. Hoy da si se comprende que con la razn, uno profundizara
en su fe y puede leer la Biblia.
3. Historicismo:
A partir de la razn se estudia la Biblia con el mtodo crtico. Un problema grande:
aquello que la razn ha podido construir y lo que es la inspiracin divina. Cul es la
relacin entre inspiracin y la razn?.
Se busca la religin primitiva o natural que se viven en los judos. Luego posterior,
vendr todo ese legalismo fariseo. Peor la religin natural no viva bajo estas leyes. Sern
mucho despus los profetas que purificaran la religin de Israel haciendo que sea ms
moral, con ms normas. Por tanto, tras la monarqua, surge la poca proftica
(legalismo) y despus, la crisis del culto (invasin, destruccin). Se da un progreso,
decan los iluminados:
Tesis: religin primitiva
Anttesis: profetas
Sntesis: crisis
De aqu, la verdadera religin: Cristianismo (evolucin de todas estas ideas anteriores).
3) Wilhelm Martin Leberecht de Wette (1780/1849)
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Documentos, fragmentos, Pentateuco

AT: Libro Crnicas, Samuel, Reyes: el autor se da cuenta que hay dos historias del
pueblo de Israel. Uno lo que narran estos libros (1 y 2 Crnicas) y otra lo que seala el
Pentateuco. Este autor presentara las siguientes hiptesis:
a) Crnicas: es imposible que se haya escrito durante la poca monrquica (1000 a.C).
Posiblemente se escribe en la poca persiana (500) o helenista (300). En Crnicas 3
est la explicacin. La mentalidad de escribir cosas de la historia surge en el 500 o
300 (el padre de la historia es Herodoto, ao 300). Por tanto, este libro tiene un
lenguaje y finalidad distinta a la poca monrquica. Por otra parte, se salto todo lo de
Moiss, las tablas, la alianza y sus instituciones. Por qu no est registrado? Por lo
tanto, este libro de Crnicas fue escrito en una poca posterior tarda para
fundamentar el pueblo de Israel, para encontrarle una base. El Cronista quiere
mostrar la construccin del Templo.
b) Pentateuco: divide entre textos legislativos y textos narrativos. No dicen cosas del
pasado sino normas. Todo el levtico son leyes. Cules son los ms antiguos? Es
muy probable que los legislativos. La preocupacin de buscar el origen del mundo,
la creacin del hombre, es un trabajo posterior. El pueblo vivi primero normas para
sus cultos. Ej, Natan fundamenta el pecado a David directamente con Dios y no a
partir de la Tora.
Cual es el mundo del texto? y cul es el texto real? Que se imagina el autor y que
es lo que realmente sucedi en Israel? Hay divisin entre lo que paso y lo que el
autor se imagina. El mundo del texto es el Pentateuco y lo histrico es lo que
realmente paso.
De Wette: estudia la Biblia desde lo que para l es entendible. Estudia Crnicas, Samuel,
Reyes,
El judo se entiende a partir de su genealoga. Por ej, Mt presenta a Jesus a traves de
genealogas. Advierte dos religiones: Monarqua y (?).
Probablemente las Crnicas no se han escrito en la epoca monrquica. Sino que se
escribi en la poca Persa o Helenista.
19/08/2014
Con estos conceptos, va leer el Pentateuco: donde encuentras dos gneros literarios:
textos legislativos y narrativos.
622: encuentra el rollo de la Tora (2 Re 23). Josas reforma religiosa. Contexto: el reino
del Norte ha cado (721). El Norte tena su forma de ver la historia. AL momento de
encontrar en el sur la Tora, van a leerla y vern que el culto que debera dar los judos,
no se refiere al Norte, sino que centra el culto en Jerusaln. La tesis de De Wetle: todas
las leyes y narraciones donde no se encuentra Jerusaln son anteriores al 622. Todos los
textos legislativos y narrativos que hablan del culto centrado en Jerusaln, son
posteriores a la reforma de Josas. Con De Wette inicia nuevos estudios que seguirn
Witter Astruc y Eichhorn
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Pentateuco, Divorcio, Matrimonio, descubre estos problemas. Probablemente no

conocan el libro del pentateuco.
Conclusin De Wette: surge un problema grande con el asunto de las fechas. Y surge un
problema grande para distinguir lo que narra el Pentateuco en funcin al culto. De Wette
plantea el problema de nuevo: Moiss, ser autor del texto?.
4) De Wette hasta Wellhausen
Para el ao 1800, ya los estudiosos del Pentateuco,
Se tiene una Hipotesis para la formulacin del Pentateuco:
-Eloista 1 y 2
-Yavista
-Deuteronomista
Elohistas: Gn
Yahvistas: Ex
1798: K. D. Ilgen: dice que hay dos tradiciones elohistas. Una muy antigua y otra ms
reciente. Los ms antiguos (Pre-exilio) y los ms recientes (Post-exilio). En el pre-exilio,
el problema del culto no era muy claro. Por eso los samaritanos no tenan claro donde
adorar a Dios, por ej. En el post exilio, recin Jerusaln adquiere mayor importancia,
porque la mayora regresa del exilio a Jerusaln y ah es el lugar del culto.
1853: H.Hupfeld: habla de las fuentes de Gn. Seala que quien escribi el Gn,
probablemente trabaja con hiptesis documentara (documentos de familias, tribus o del
templo). Tambin. el Gn ha sido escrito con fragmentos de otros textos (hiptesis
fragmentaria). Y la hiptesis complementarias (texto base del Gn al cual se aaden
algunas tradiciones posteriores). Para Hupfeld, la mejor es la hipotesis de los
documentos.
1854: E. Riehm : Estudiar el Pentateuco en dos modos: Gn al Num y Dt hacia adelante.
Porque el ve que en Dt hay una mentalidad distinta al resto. Mentalidad deuteronomista.
Dice que existe una fuente elhoista 1 "E1", fuente elohista 2 "E2", una fuente yahvista
"J". Y existe otra tradicion llamada deuteronomista "D". La Deuteronomista aparece en el
622.

5) Hiptesis doc. Clsicas (Reuss, Graf, Kuenem, Wellhausen)

En 1833, Reuss se pone a estudiar los profetas del pre-exilio. Estos profetas ignoran las
prescripciones mosaicas. Las leyes mosaicas se van a encontrar en los profetas del post
exilio.
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1866: Graf dir que la tradicin elohista no es la primera fuente del Pentateuco sino que
ser el ltimo texto que se ha tenido. Es imposible que la elohista se haya escrito antes
del exilio, por tanto es un texto post exilio.
1869: Kuenem el texto elohista lo escribi el grupo de sacerdotes. Porque en la elohista
hay un nfasis en el ritual, liturgia, culto y templo. Y le pondr a este fuente elohista la
letra "P" (Priester Codex).
1844-1918: J Wellhausen Pastor protestante. Su merito en la exegesis bblica. Su
merito grande es haber organizado todas estas ideas anteriores, hacindolas mas
didcticas y ordenadas. Escribe: "Compositio des Hexateuchos" "Prolegomena"
(fundamentos de la historia de Israel). Wellhausen dir que todos los anteriores autores
estudian el libro, los aspectos literarios. Wellhausen: para que entendamos todos los
problemas, no necesitamos ver los aspectos narrativos sino la historia del pueblo de
Israel. Pero no es la historia de un pueblo sino de la religin de Israel. Se nota la
influencia del historicismo de la poca, quieren saber, hechos, fuentes, tradiciones, etc. Y
el concepto de historia que tiene Wellhausen es la hegeliana. Para l, otro concepto
importante aparte del historicismo es la influencia luterana. Esta le marcara la
diferencia entre la ley y el Evangelio. Es decir, todo lo que es ley se opone al Evangelio,
todo lo que es norma se opone a la gracia.
El Evangelio es la superacin de la ley. El que vive en la gracia es un hombre superado
de la ley. El Evangelio es algo que debera corresponder mas a la naturaleza, origen y
voluntad originaria de Dios. Protoevangelio (sin ley) - Ley - Evangelio.

Hebreos (Rio)
2000 a.C Abraham:
-Ismael: egipcio 12 tribus rabes.
-Isaac: 12 hijos tribus de Israel

TRIBU

1800 - Moiss: Monotesmo {-sacerdote; lugar el arca de la alianza; leyes

-Jueces: conquista: Filisteo, moabita, Edomista.
-Samuel
-Saul

PUEBLO

1000 David
REINO
-Salomn: Construir el 1er Templo y se empez a escribir las crnicas
Reino Norte: Israel/Samaria722 que los asirios los conquistan y es el Exilio
Reino Sur: Jud/ Jerusaln586 los Babilonios con Nabucodonosor conquistan
el Exilio
538: Rey Persa Ciro, Reconstruccin del Templo, los profetas Esdras-Nehemias. y all se
escribe el Pentateuco,1 y 2 Reyes ;1y 2 de Samuel
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.
22/08/2014
Para Wellhausen, el primer libro que estudia es Samuel, luego Elas, Profetas (I) y
posteriormente Amos / Isaas y en un quinto momento la Torah/ Ley. La ley ve que no
entra en los esquemas de historia. Hasta Isaas, la historia era lineal. Cuando
escribieron Lv y Nm? Como entra a ser parte de la historia de Israel?. Un pueblo no
puede ser el punto de inicio la ley, dir Wellhausen. Un pueblo no empieza a subsistir en
funcin de la ley ,no puede ser legalista. Lo que existe es el rito, luego vendrn las leyes.
Buscaba Wellhausen cual era la verdadera historia original?.
Los estudios arqueolgicos ratificaran a Wellhausen. Porque las ciudades ms antiguas
estn alrededor de un templo: Todas las ciudades ms antiguas nacen en funcin a un
templo, y al costado, el Palacio. El centro de un pueblo en la antigedad era el templo.
Alrededor del culto, los que viven cerca del sacerdote, su familia, los que sirven al rito,
etc. Asi surge un pueblo. Jerico existia 4000 o 5000 a.C. Pueblo mas antiguo.
Wellhausen hipotiza tres periodos para Israel:
1. Monarqua
2. Reforma Deuteronomista (Josas)
3. Post exilio
Wellhausen dir: en la poca monrquica, lo que circulaba en Israel eran los escritos
yahvistas porque los yahvistas son grandes defensores de la monarqua. Quien le
promete un descendiente a Abraham? Yavhe le dice a Abran: tendrn un gran pueblo
(concepto de monarqua).
La Monarqua: fuente "J" del Yavhista
La Deuteronomista (D) 622 con Josas, van a redactar el Deuteronomio, tiene esa central
de culto.
Post Exilio: fuente sacerdotes (P)
Hasta aqu todo bien, el problema es cuando surge la ley? Dir que surge en el
judasmo. Pero antes no haba judasmo. Ni Abraham ni Moiss se sentan judos, sino
israelitas. Una cosa es para well.. es Israel y otra el Judaismo que es fundacin post
Exilica. El que tiene la influencia en el judasmo son los sacerdotes quienes van a
establecer las normas del gobierno, en base a liturgia, normas legalistas.
En el Pentateuco tenemos fuente J, E, D, P. Cuatro fuentes.
Origenes de Israel es un misterio grande. Muchos ponen su origen en Abraham. Y otros
en David (en su bandera, estrella de David)
El exilio: es clave fundamental para la creacin de la identidad del pueblo de Israel.

1000 : Rey David

950: Rey Salomn: crea el primer Templo
931: se divide Israel . Problema: Norte: primacia de la relacion con Dios querian.
Samaria, su capital, donde Dios deba revelarse y por tanto, hacerse el culto ahi. Los del
sur, decan que el culto deberia darse en el monte Sion.
922: Caida del reina del norte: Samaria cae en manos de los Asirios (Senaquerib). En el
722 sufren deportacin a Asiria.
587: Caida del reino del sur: Jerusalen o Juda cae en manos de los babilonicos
(Nabucodonosor). Son deportados a Babilonia. Nabucodonosor destruye el primer
templo.
538: Surgen los persas (rey Ciro). Hara que los deportados de Babilonia regresen a
Jerualen y que reconstruyan la ciudad. El segundo templo durara hasta el 70 d.C. (El
emperador Tito destruir el Templo).
Son los sacerdotes los que construyen el segundo templo, y enfatizaran el rito.
Escribiran sus ritos, sus tradiciones, en funcin al culto. Nuestro Dios es mas fuerte
que el de los Asirios? Nuestro Dios cumplo o no cumple sus promesas? Quien es
nuestro Dios?.
Tambin habr otro grupo de la tradicin deuterenomistica: vern el actuar de Dios
desde una experiencia ms laica, mas legislativa, porque ven que en las otras sociedades
las leyes son importantes. Estas dos tradiciones, sacerdotal y deuteronomista son pos
exilio. Antes, en la poca del rey David, circulaba tradicion Yavhista: Dios mas ordenado,
Dios con sentido de la historia. Y la tradicion elohista, en la epoca de la caida del Norte.
Tras el exilio se han puesto ha escribir el Pentateuco en crculos de mucha cultura
literaria. Se ha trabajado en grandes escuelas, porque escribir la Biblia debes primero
conocer todos los idiomas, una ciencia del manejo literario de las palabras. Por ej, en
Hebreo, el primer versiculo del Gn, hay siete palabras hebreas. Es decir, con siete
palabras empieza la Biblia. No eran simples literatos.
Al momento de reconstruir su historia, Israel hara su teologia a partir de sus
experiencias grandes como pueblo. Por ej, los yahvistas conocian una historia de que
este pueblo israelita experimento el xodo. Un pueblo que estaba muriendo en Egipto (el
faran decidido a exterminarlos), viene El Salvador y lo lleva a la tierra. El Sacerdotal,
este pueblo deportado en Babilonia esta por morir, ya se esta olvidando de Jerusalen,
viene un salvador extrao (Ciro) y los hace de nuevo volver a reconstruir. El elohista,
moran en Asiria y los vuelven. Experiencia de este pueblo es que estamos por morir,
clamamos a Dios, alguien nos va mandar.
En Macabeos, tiene la misma experiencia con los macedonicos.
En los 70, tambien destruyeron Jerusalen los romanos. Piden un salvador, y Tito,
emperador, les permite reorganizarse.
Por tanto, en el Pentateuco esta su experiencia que ellos viven y vivieron.

Por ej, Gn 1. Dios no crea las aguas, las separa. Experiencia subyacente: el Mar Rojo se
abre y tiene nueva vida. Israel vio que abriendose las aguas, se inicia algo nuevo. En el
versiculo 1, 24s: repiten las cosas dos veces (mentalidad muy judia). En v. 29-30: el
hombre era vegetariano. En la primera creacin, no habia peleas en el mundo animal:
Todos se alimentaban de hierba: Por tanto, al inicio tuvo que haber armonia. Estas
divisiones no son creadas por Dios, tienen otro origen. A partir de sus experiencias de
caos, tiene que haber un proyecto o trabajo original de Dios.
Es repetitivo: atardeci y amaneci... esto denota que fue escrito por sacerdotes. Es
tiempo litrgico. Empieza en vsperas y culmina en dia. El autor maneja calendario
litrgico.
Ejemplo de la hiptesis documentara de Wellhausen:
En el Pentateuco tenemos fuente J, E, D, P. Cuatro fuentes.
La Tradicin Yavista (J): La relacin con un Dios espontaneo, directa. Posiblemente se
escribe en el Sur IX a.C.
La Tradicin Elohista (E): una visin del Reino del Norte, teologa que enfatiza mas
Israel, estn ms los samaritanos, es un Dios ms potente, poderoso como complemento
a este Dios Yavista. Estos documento comienzan a Surgir en el S.VIII a.C, van a
influenciar los profetas de pre exilio (Amos, sea).
La Tradicin Deuteronomista (D): Una regeneracin natural de Israel, comienza a ser
una religin ms natural, los rituales, los cultos peridicos en el Santuario porque
comienza a ser ms legalista con normas, reglas, probablemente se ha escrito en los
crculos cerca del templo, probablemente se escribe en el S.VI a.C (622)
La Tradicin Sacerdotal (P): Despus del exilio volvieron a Jerusaln, en el S.IV-V a.c
van a trabajar los textos y es all donde comienza el legalista, ritualista y no es una
religin natural sino una religin de leyes que despus va a desembocar en el farisesmo
y es el Padre del rabinismo que son leyes, una religin del culto de las leyes, normas.
Wellhausen, este legalismo, ritualismo de este periodo se va transformar con la venida de
Jess, el N.T es la liberacin de este legalismo. La poca del 2do templo influenciado por
Esdras y Nehemas.
Quizs en el S.IV se juntan estas Tradiciones y nace el Pentateuco.
29/08/2014
A. Puntos importantes y puntos dbiles de la Hip. Documentaria
Puntos Importantes
-Autoridad Mosaica, Moiss como autor no literario sino como autoridad.
-Composicin de los textos antiguos; la composicin del pentateuco no tiene ese
proceso de composicin como la nuestra sino que es una amalgama de
tradiciones, hiptesis, hay otro tipo de composicin que tena el pueblo de Israel en
la composicin del Pentateuco.
-Prximo Oriente antiguo (Gilgames)
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-La Valorizacion del sentido literal, el sentido literal ha sido suplantado por el
famoso estilo alegorico (la biblia se tenia que leer de modo espiritual), hoy con la
hiptesis documentaria se ha vuelto al sentido literal.
-El mtodo Critico ha entrado el argumento d la historicidad de los textos
sagrados. Hoy un biblistas se preocupa por los argumentos de la historicidad del
proceso de composicin. No solo la historicidad de los hechos narrados sino de la
historicidad del proceso de composicin del texto
Puntos dbiles.
-los argumentos que propone la hiptesis para leer el texto sagrado:
-el problema de los nombres divino, era una manera de identificar las fuentes de
los textos divinos. Ejm: Ex 6,3 (tradicin sacerdotal) y Gn 4,26 (P?); Gen 1,1-2,4
(P) abunda all la tradici. Elohista. Es un criterio que no nos ayuda a encontrar las
fuentes del pentateuco.
-Los duplicados, hay muchos duplicados en el pentateuco, muchas repeticiones de
pequeas unidades literarias sino de grande unidades literarias. Ejm: Gn1(P)- Gn2
(J) (la creacin) porque habla de una cosmogona que del Gen2 por eso se dice que
es ms antiguo, el Gn1. Lo mismo con el diluvio. Ahora se ha descubierto que es
una manera semtica de escribir.
-Las contradicciones e incongruencias dentro del texto sagrado; en muchos
pasajes del pentateuco existen claras contradicciones como ejm el de los nombres
divinos, en fechas, actuaciones de los personajes, de genealogas, en la historia del
diluvio, etc hay 2 declogos Ex 20 y Dt 5, ver qu declogo es ms antiguo? El
ms antiguo es el Dt5, porque hay una teologa ms primitiva que el del Ex.
-Para nosotros existe contradiccin e incongruencias pero apara el autor bblico no
era as, los ltimos estudios del pentateuco nos estn demostrando que hay una
fase preliteraria o una tradicin literaria que pertenece al mbito semita, es decir
al semita no tiene la lgica del griego occidental.
-El estilo y el lenguaje; en el pentateuco no encontramos un nico estilo, si una
obra pertenece a un autor debera encontrarnos la misma manera de escribir, en
el pentateuco encontramos tanta maneras deistintas de redactar y no hay una
nica manera de ver a Dios y al pueblo de isarel y se refleja en los textos.
-Los concepto y la teologa, como no existe un nico autor en el pentateuco se ve
que no hay un nico concepto, si uno lo ve que Dios lo creo de la nada, otro lo crea
del barro. La teologa del J,E,P,D? Distinguir esta teologa es muy difcil no existe
una porque esta entre mezclada, el peligro grande de este estudio es aplicar todo
desde este mtodo cientfico a la biblia, por eso la hipo. Documentaria tambin
puede llevar a una aridez en la lectura del pentateuco y el aturo del pentateuco no
es un autor docto en nuestros criterio del cientfico del hoy, sino que el aturo
habr tenido otro intencin a la de nosotros.
02/04/2014
Mc=Joven (Blanco)
Mt= ngel
Lc= 2 Hombres
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Jn=2 ngeles
B. Insuficiencia de la hiptesis documentaria (critica)
-Tradiciones J , E son muy imprecisas, confusas no existen una claridad en sus
narraciones y no hay un lmite de lo que es es J y E, no son bien definidos las
atribuciones que hacen estos autores se entremezclan, se han intentado separar
pero es fatigoso.
-Las tradiciones D y P el trabajo redaccional es muy marcada y se puede
identificar los limites la perspectiva teolgicas de estos autores.
-La formacin de estos documentos, Cundo se han escrito? Wellhausen y otros
no han podido precisar, ejm: Gn1, 2-3 unos dicen que el ultimo se escribi en el
S.X poca de la monarqua, otros dirn que e esa poca no haba profetismo en
Israel. la fecha es un problema grande.
-Lo que si es que las tradiciones D y P surgen con ms claridad despus del Post
exilio y son grandes Tradiciones literarias mientras las otras anteriores mas difcil
de identificar. El J y E son difciles de determinar en fecha pero se puede decir que
vienen de tradiciones que no pertenecen a una estructura literaria, son tradiciones
que se han transmitido en funcin a la memoria del Pueblo Israel, se han
transmitido por ejemplo en los templos cuando la gente se reunia, en las escuelas,
en las familias en las instituciones, en la ciudad, en la fiesta de los pastores, etc
Todo esto es en Juda donde todas estas tradicioens se van a juntar para hacer el
Pentateuco.
-toda esta teora de Wellhausen va a dominar en el S.XX hasta el anno 70.
LA HIPOTESIS DE LA FORMGESCHICHTE Y CRITICA DE LAS FORMAS) Y CRITICA
DE LA TRADICIONES
Formgeschichte: Gunkel, Noth, Von Rad

LA CRITICA DE LAS FORMAS: va a estudiar los textos narrativos en el motivo por el

cual se ha escrito. Existen distintas narraciones en el A.T, ha unido estos tipos de
narraciones y los ha separado en cuanto al gnero literario, se va a interesar por la
situacin vital, para qu sirve este texto? Es como ir a la etapa pre-literaria del texto.
LA CRITICA DE LA TRADICION: busca lo que va a hacer la situacin pre-literaria del
texto, cul ha sido la traicin oral o escrita? o como era o cual era que se encontraba
antes de la formacin del texto? La critica de la tradicin presupone a la critica de las
formas.
Ambiente cultural:
Wellhausen es el domina en el s. XX.
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Los descubrimientos nuevos en la Mesopotamia, Egipto, Caldea, los manuscritos de

Kum Ra, cambiara el mtodo de lectura.
A mediados del s.XIX se reinterpretan los jeroglficos de Egipto. En todos los jeroglficos
de Egipto, mencionan todo menos Israel. Mientras que Egipto esta en todo AT.
En una tablilla de arcilla de Gilgamesh en Caldeo, con esa escritura escriban sus
narraciones. En estas tablillas han encontrados que los caldeos tenian una narracin
del diluvio universal para su cultura muy similar al del diluvio de Noe.
Hay una crisis tremenda: La Biblia, no era revelacin exclusiva al pueblo de Israel?.
Los babilnicos en sus historias tienen un Moiss que se salva de las aguas.
Es revelacin la Biblia?. Si las otras culturas de la mesopotamia, tienen las narraciones
antiguas de la Biblias.
Todos los alrededores de Israel son politestas. El nico monotesta es Israel. Una tesis:
Israel, al momento de reconstruir su historia, recogi muchas de estas tradiciones y las
ha filtrado a travs del monotesmo.
1. Hermann Gunkel (1932):
-Escribe un libro que se llama comentario al libro de Gnesis, leyendas del Gnesis
Su objetivo era estudiar el libro del gnesis antes de su composicin escrita, va a ir a
buscar la tradicin oral no solo lo que est dentro del gnesis. Introduce un nuevo
mtodo para leer la Biblia que influenciara hasta el 70.
Wellhausen hace estudio de literatura de los textos sagrados. Hablar de las fuentes, es
un estudio de la literatura, como se compuso, fuentes del autor. Y as buscar el sitz in
lebem (situacin vital) a partir de la literatura.
Cul es la unidad narrativa o determinante por el cual se debe iniciar la investigacin?
A partir de qu texto podemos desentraar el libro de gnesis, no creo que la formacin
del gnesis exista documentos o fuentes que usa el redacto al momento de componer sus
textos. Que es lo que realmente el narrador del gnesis ha usado? Va a haber que es
mejor que ir a estudiar las pequeas unidades narrativas que se transmitan de
generacin en generacin, estas pequeas unidades narrativas eran como leyendas que
como las tribus en su peregrinaje transmitan sus narraciones de los orgenes de estos
pueblos, eran las familias que transmitan. No es el trabajo de 4 fuentes literarias sino
que eran fuente de pequeas unidades literarias. Y que despus de estas pequeas
unidades narrativas se van formando ciclos narrativos, y despus por la redaccin final
va a hacer una obra literaria mayor, al principio es imposible que tengamos toda la
historia de Abraham y que poco a poco se ha aadido cosas de Abraham pero al inicio
tenamos el ncleo el llamado. El J es el que va a juntar toda la obra y va hacer la obra
que tenemos.

12

En cambio, Gunkel va buscas definir ese sitz in lebem : creara el gnero literario de los
textos. Si es histrico, narrativo, litrgico... Para eso establece tres caractersticas:
Un texto tiene que tener una estructura y una serie de formulas
Un texto tiene que reflejar un modo de pensar de la epoca
Un texto se tiene que estudiar a partir del sitz in lebem

3. Influencia de Gunkel: conocido como el padre de la formgeschichte. Hoy cualquier

estudio de la Biblia no se entiende sin hacer referencia a Gunkel, especialmente el
Pentateuco. Gunkel buscara estudiar el estadio oral de texto. Wellhausen, en cambio,
estudiaba las fuentes. Gunkel da un paso mas, no solo las fuentes sino ademas, el
estadio oral. Por eso en la Biblia hay repeticiones, dos declogos, dos narraciones de la
creacion del mundo, ... cual era el mas antiguo?.
Gunkel va encontrar los ciclos narrativos (por ej, el ciclo del xodo alguna comunidad lo
tenia, la historia de Jose la tenia otra comunidad (Dios nunca le habla a Jose, por tanto,
es otra manera de otro pueblo de relacionarseIs con Dios, Jose tiene que descubrir el
misterio de Dios)).
Gunkel va a justificar y explicar el por que de las incoherencias dentro de las
narraciones.

2. Albrecht Alt (1956), Von Rad (1971), Noth (1968)

Estos tres autores influenciados por Gunkel buscan encontrar el nucleo original de la fe
de Israel en el Pentateuco. Noth buscara el credo original de Israel.
Para demostrar el carcter nico que tiene el pueblo y la fe de Israel (originalmente, unos
pastores que vivan bajo el dominio de Canaan, como es posible que haya tenido tanta
relevancia en la cultura mundial?).
Es la epoca en la cual se busca distinguir entre la religion revelada y la religion natural.
Todos los pueblos tienen religion natural. Cuando existe religion revelada?. Por ej, los
estadios de desarrollo de los pueblos: primeros pueblos son fetichistas. De ahi se pasa al
politeiso. De ese estadio al monoteismo. Para finalmente pasar a la filosofia, segun
Popper y compaia. Los incas eran fetichistas, cuando llegan los espaoles los incas
estaban viviendo justo el cambio: la mayoria era politesta, pero ya existia en el Cuzco el
famoso Racchi (templo mas grande dedicado a algo amorfo, una piedra): Pachacutec tuvo
una revelacion natural: una nube le tapa el sol ("el sol no puede ser Dios. Si soy el inca
no dejare que el sbdito me tape"). Y hace toda una revolucion religiosa en el Peru. Un
Dios sin forma simbolizado por piedra. Los incas estaban entendiendo el monoteismo de
modo natural, igual que los griegos que se pasa de Homero a Platon (sumum bonum).
Estas experiencias quieren transportar al pueblo de Israel, donde esta su religion
natural y cuando es la revelada?.
13

Albrecht Alt (1956)

Dos tesis:
La religion de los patriarcas: la religion original es el Dios de los Padres. Israel es pueblo
nmade. El proceso del nomadismo al sedentarismo (diez mil aos a veinte mil aos).
Israel es nmade. Abraham, Isaac son nmades. Mantenian en sus primeros
movimientos una fe bsica, sencilla, simple: el Dios de los Padres.
La religin de los patriarcas es anticipo a la religin de Israel.
Para eso, dos tesis:
A los inicios, se hablaba del Dios de Abraham (Gn 26, 23 / Gn 28, 13 / Gn 32, 10 / Gn
46, 3). Religin del culto, nmada. No hay un santuario fijo. El culo no est regido a
lugar especifico o ley especifico. El nombre de Dios no existe, se nombra a si mismo
como Dios de Abraham. No es un Dios como el elohim se identifica con una persona
especfica. Son los patriarcas que se funda o constituye el culto a Israel, nace el culto a
ahabran.
Segunda tesis:
Derecho israeltico o leyes bblicas. Hay diferencia entre las normas y leyes de los
cananeos y las leyes del mundo bblico. A los orgenes hay una ley, un derecho
apodctico (Declogo: no mates, no robes, etc.), distinto a derecho casustico (si el
pastor viene con sus animales y come de tu chacra, tienes derecho a quitar los animales,
por tanto, ley del rescate para que recupere sus animales).
Gerhard von Rad (1901):
El estudiara sobre el exatreuco (Josu esta dentro del Pentateuco) y tetrateuco (el DT es
introduccion a libros que van desde Jueces a Reyes).
a) Pequeo credo histrico: Israel surge a partir de pequeo credo que se han
transmitidos estas nomades tribus. Este credo posteriormente lo fueron rellenando
con varias historias. No vale la pena estar estudiando las fuentes elohistas o
yahvistas, lo que hay que estudiar es la redaccin final. El pueblo de Israel, en sus
origenes, manejaba un credo primitivo (buscando sitz in lebem de Israel). Este credo
seria Dt 26, 5b- 9 / Dt 6, 20-23 / Jos 24, 2b-13.
Dt 26, 5b-9: Dice el autor que es el Credo de Israel que repeta todo Israelita
Patriarcas
exodo
Entrada-tierra
Marcha desierto
(no est Abraham, solo arameo errante, ni las leyes, etc).
Igual que el credo del NT original: Hch 10, 36-43 / 1 Cor 15, 3-8
14

El credo primitivo tena que repetir este credo en las fiestas de la semana o fiesta de las
cosechas o pentecosts. Estas fiestas se celebraban en Gilgal (Jordn, al sur de
Jerusaln). En esta fiesta, Dt 26, 2-3. (No se sacrifican animales, solo se ofrecen fruto.
Segundo detalle, no hay santuario nico, no es solo Jerusaln, por tanto, esto es
mentalidad anterior.
Estudiando origines de Israel.
Jos 4, 19-24: no se dice Mar Rojo sino mar de suf (o mar de suf). Las piedras sacadas
del rio para el culto.
Cul es el sitz in lebem de la ley?
Se repeta un credo en fiesta de las tiendas o fiestas de los tabernaculos . Dt 31, 9 -13.
Von Rad: al inicio hay un credo primitivo. Despus hay una ley antigua que hay que
repetir ao tras ao en las celebraciones. El Yavhista coge estas tradiciones antiguas y
ha tenido que crear toda la historia yavhista en funcin de estos dos elementos
primigenios con los cuales trabajaba.
Quin es el Yavhista? se pregunta Von Rad. Para Gunkel es un recopilador de historia.
Para Von Rad el Yavhista es un genio literario, un telogo, que construye su historia en
poca monrquica. Probablemente en la poca del rey Salomn.
Que hizo este Yavhista? Aade textos como el Sina, Gn 2-11 y otros documentos de su
propia tradicin y solo junto dos historias (credo y ley) para escribir este texto de la
salvacin.
Por ej:
Gn 1, 1 - Gn 2, 4 (narracin elohista)
Gn 2, 4bs (narracin yavhista)
Para el Yavhista, empieza su historia desde la creacion y termina en la epoca
monarquica.

Ur: Sadday
Jersalem: Elohim: Canaan filisteos, Jerusalen, Melquisedec, Jerico (tribus), Sodoma
Egipto: Yavhe
Para juntar todas estas tribus, el autor ha tenido que juntarlos diciendo que son
hermanos de un padre. Con una historia, ya los junto. Dice Von Rad. Asi se unieron
todas las tribus.
Gn 12, 1: De ti, nacion grande y te bendecire...
Nacion / Nombre / pueblos -tierra
Abraham tuvo concepto de nacion? Ese es un desarrollo muy posterior de la humanidad.
Ser nacion es entender, ya no eres tribu, pastor, aldea... Nacion es un concepto de la
epoca de Monarquia. Un patriarca pastor le intesa que su nombre sea escuchado en el
15

mundo cuando su mundo concreto eran sus dos cuadras?. Nombre es concepto posterior
de los reyes. Un pastor sabrian que en el mundo habria muchos pueblos a bendecir???
Toda esta esta historia se esta construyendo para fortalecer el concepto de la monarquia.

Martin. Noth (1902-1968):

-Su libro se va a llamar Historia del pueblo Israel
El va a estudiar a un Israel pre monrquico. Su trabajo es mas histrico que de fe.
a) Deuteronomio y obra deuteronomista.
Dt: ingresa este libro de manera posterior al Pentateuco. Es un aadido o trabajo
posterior. Porque antes, el Dt era como una especie de prologo para toda la historia que
se narra desde Jos hasta 2 Rey. El autor del Dt trabaja durante el exilio. Este autor
reinterpretara toda la ley de Israel a la luz de la ley de Moiss. Aunque seguro que el
autor ha dejado su huella. Por ej, 2 Rey 17, 17-23. Nos narra cosas de los reyes como si
fuera de esa epoca (1000), pero luego pone que son deportados de Asiria (722 a.C.) Por
tanto, 300 aos despues esta escribiendo desde Nnive esta historia.
Por que Dt es parte del Pentateuco? porque Dt narra la muerte de Moises.
b) Grandes temas del Pentateuco:
Transmitidos separadamente hasta que el compilador.
Las tribus de Israel, los grandes temas como: -la salida de Egipto, -el tiempo en el
desierto, -la entrada a la Tierra Prometida, -la Revelacin de Dios en el Sina, -las
Promesas.... son temas diferentes que se contaban oralmente en diferentes santuarios.
As se fue creando el origen, la mentalidad de Israel. En poca pre monrquica seguro
haba una confederacin de las doce tribus de Israel y probablemente tenan un
santuario comn entre ellos. Seguro que se unan para defenderse de los enemigos.
Esos temas eran su abc de su tradicin. Y que despus se han aadido las tradiciones
culturales y populares a estos grandes temas como las plagas, pascua, conquista, Jacob,
Isaac y montanas.
Interesante como una narracin se han unidos distintos pueblos ponindoles una
misma raz un mismo descendiente. Estas narraciones posteriormente en los Siglos se
han ido agrandando estos 5 temas.
LEER DEL LIBRO DE SKA
1.2.1Critica documentaria
1.2.2 El problema de las varias fuentes.
VON RAD: Estudios sobre el A.T salamanca, 1976
p. 13-17: el pequeo credo histrico.
p. 40-46: La fiesta y su orgen.
1.15 Exegesis Catlico.
1900: Protestante libertad.
16

En 1906 la pontificia comisin bblica emita un documento en que afirmaba que Moiss
es el Autor del Pentateuco.
En 1894: LaGrange, este padre se va y trabaja en Jerusaln y funda la Ecole Biblique en
Jerusaln y con la arqueologa bblica estudia la biblia. Pero la Iglesia manda a los
Jesuitas a Jerusaln funda una escuela bblica, R.Vaux-Historia Israel. Esta escuela de
Lagrange en 1956; se publica por primera vez la Biblia de Jerusaln: fruto de todos los
exegetas catlicos que han empezado a entender mejor la Biblia de acuerdo a estos
estudios. Todos los biblistas utilizan el Mtodo histrico Crtico y la hiptesis
documentaria en esta biblia de Jerusaln.
Conocer Providentissimus Deus, Divino Afflate Spiritu, DV y la Interpretacin de la
Biblia en la Iglesia (1993). Hoy la iglesia a partir de ese doc. Acepta no solo 2 metodos
sino una serie de mtodos cientficos para leer la biblia, hoy a dado un paso muy grande
para leer la biblia, ahora es la promotora de todos los estudios cientficos en su variedad,
ya que la razn no puede ser encontra de la Fe, mucho mas va a yudar a la fe.
Qu es la revelacin? Si tenemos muchas contradicciones, entonces en la Iglesia va a
comenzar un tema grande otro tema es el de la canonicidad porque le han puesto en ese
orden el de la biblia de latinoamericana {Pent, profeta y Sapiensales} y el de Jerusaln
{Pent, Sapiensal y Profeta}, la 1era toma el orden de la Tora juda. Otro tema es Qu es
la fe? Qu es la razn cuando leemos la palabra de Dios?
1.2.3 Estudios recientes (Metodo Historico Critica)
1.2.3.1 Nueva hiptesis documentaria, W.H. Schmidt
Jawhista
Aspecto literario:
- Narracin de la creacin e (Narraciones: el paraso, Can y Abel,
Historial primordial el diluvio, la torre de babel)
- Narraciones de los patriarcas (Abrahn, Isaac, Jacob, Jos)
- Historia de los pueblos (xodo, Sina, la peregrinacin del desierto
hacia la tierra prometida).
Otros aspectos
-limites: muy difciles de determinar, empieza en Gn2 ,4b? o cual es el final del yavista?
-la fecha del texto es muy difcil aunque podemos intuir ciertos aspectos del yavista, ejm:
cuando se hace el reino de David y salomn.
-El horizonte poltico de la poca del yavista que es el reino de David y salomn. Lo
mismo es la historia del xodo o post-xodo sino que se ha conquistado a travs de
batallas, probablemente tiene su suporte la historia de Josu.
-Trabajos forzados en Israel, muy imprescindible para la construccin del templo. La
historia de la poca del Pre-exodo haba los trabajos forzados en Egipto. Otro aspecto
que tambin puede ayudar a fechar esto, Gn 12,1-2 un pueblo grande y extenso y
numeroso. Salomn reino.
17

Todas estas caractersticas nos ayudan a fechar al yavista que ha trabajado en la corte
imperial o dentro de esa poca.
-El lugar, el trabajo principal del yavista ha sido el sur de Israel como Abraham en
Mambre, en Sodoma y Gomorra, la historia de Isaac, la tribu de Juda. Son los nfasis
que hace el yavista para fechar sus textos.
-el proyecto teolgico
Que hace el yavista, para schmidt ve que de los 4 es el ms teolgico, pero que es
teolgico e histrico porque le gusta fundamentar la parte histrica de Israel. Trabaja
mucho con la culpa humana que no existe en la tradicin elohista.
La bendicin que da a Abraham.
Trabaja desde una perspectiva universal, cmo ve el reino de Israel a diferencia del
pueblo separado

Elohsta
Aspecto literario
- El uso de la designacin genrica de Elohim-Dios (en lugar de Yhwh)
- Dios no es un actor visible (J= Jhwh: aparece, camina, baja, etc.) sino que enva a su
mensajero (ngel). O sea, es un Dios ms lejano.
- Dios y el temor de Dios (Gn 22,1; Ex 20,20): Ejemplo: el temor de Dios de las parteras
que no obedecen al Faran se pone al inicio como ejemplo en Ex 1,17.21).
- Las caractersticas estilsticas como el gusto por el dilogo formal (llamada de parte de
Dios con la doble mencin del nombre del llamado y su respuesta: Aqu estoy (Gn
22,1.7.11; 31,11; 46,2; Ex 3,4b)
Otros aspectos
- Limites del texto: es mucho ms difcil de determinar que el de el elohista porque est
muy entremezclado. El elohista es mucho ms fragmentario, el yavista construye
historias. Es muy difcil de determinar dnde empieza y dnde termina.
-La fecha: su ambiente tambin es dificli de determinar, probablemente es
que se
halla escrito en el 800.C antes de la divisin del reino del norte. En el elohista tiene
mucha influencia de estos 1eros profetas anteriores, no conoce historias como el xodo,
el decadologo de sinai, que el yavista va a conocer.
-el lugar donde el elohista trabaja es el Norte, como betel y siquem como el santuario de
Dios.
-Su ambiente: es probablemente es en la poca de los asirios, las amenazas del imperio
asirio del norte.
-la teologa del elohista: no es universal como el yavista sino que es mas con Dios
elohim con un pueblo especifico de Israel del norte, Israel para el elohista es el pueblo
separado de Dios, no se junta con otros dioses.
La historia del Pentateuco.
La fuente del Redactor
18

La nomenclatura:
R JE = Literatura (J y E) TRABAJO del jehovista
RP= post-exilio, el redactor sacerdotal ha juntado estos 2 documentos (J Y E)
con la fuente P.
D
R = el que ha escrito el deuteronomio ha utilizado otras fuentes.
La tradicin deuteronimista ha escrito (Jos-2Re)

= Fuente autnoma
19

= Obra del redactor.

= redaccin dominante
= Redaccin subordinante.
Hiptesis fragmentaria (Blum)
El ya no va hablar de las fuentes, el va a postular una nueva manera de hacer el
pentateuco.
Mtodo del pentateuco segn P. W y E. Zenger.
Alemn y el ltimo
1.2.4 Estudios Literarios. (Nuevos mtodos de anlisis narrativos)
En el 80 se va interesar la narracin del texto, interesa como lo han narrado las
historias del pentateuco. Son los estudios sincrnicos. Para eso los nuevos exegetas se
van a valer de 2 autores: B.S Child y J. Sanders, van a postular una lectura canonica del
texto es leer los libros como lo hemos recibido, van a surgir 3 metodos
10/17/2014
Ejercicio de Lectura Diacrnico.
ANALISI DE Gn15, 1-21
1) Crtica Literaria (Mtodo histrico Critico)
-Wellhausen: E,J
J.E
-Von Rad: J: 1, 2, 3, 4, 7-12,17-18
E= 2, 3, 5, 6. 13-16
Aadido: 19-21
-R.Kilian: J: 1, 2, 7, 8-11.12 17-18
E: 4, 5,6 13, 14, 16
-Redactor: 1,3, 4ab, 7,12, 13,14, 15, 19-21.
2) estructura del Texto
Becuchamp dice que la estructura es la puerta de la interpretacin, si logras
captar la estructura del texto captaras el sentido.
En el mismo texto en el versculo 6 se habla de la Fe de Abran, y los versculos
anteriores hablan de lo mismo.
3) Exegesis.
Narrador:

-Yo soy
-Yo soy Yave

(Exodo) Salir: 4, 5, 7, 14-16

20

(Exodo) Heredar: 3, 4, 7,8b.

Estos son los verbos que ms se repiten y nos ayudan a descubrir el punto ms
importante del texto, el tema ms importante porque lo estn repitiendo
constantemente las palabras. Si repiten algo es para que estemos atentos al tema
que est tratando.
16/09/2014
No vino.
19/09/2014
Orculo divino: No temas con abran tiene una relacin distinta con Adn, el
temor no est en los planes de Dios. Gn 1
Objecin de Abran (2-3): cmo voy a recibir varios premios ya que en el captulo
12 le prometi Hijo y en el captulo 15 todava no le da hijos. Tu=Dios; Yo=Abran
Lo que el narrador te est contando una teologa ms profunda, no est contando
hechos histricos.
Palabra y signo (4-5): Una palabra importante es el salir [ver el contexto de
abran el venia del pueblo de Ur de los caldeos y ese pueblo estaba muy
familiarizado con los astros.] si sales vas a tener una descendencia numerable
(promesa de hijos)
la Fe de Abrahn Tres verbos Creer, reputar y justicia.
-Creer:(Crey Abraham a Yave), y continua reputo por justicia la biblia se
interpreta con la misma biblia. Creer (amen=quedarse en/sobre) la fe bblica est
en la confianza que uno tiene del otro, ms real menos abstracto. El 1er acto de fe
es el creer en algo
-Reputo: Hasad que significa obtener el favor de Dios/ la ofrenda si tu ofrenda a
sido valida y ofrenda (Lv 7,18) en el levito el que deca que la ofrenda era vlida era
el sacerdote.
-Justicia: Sedaqa, el justo es aquel que esta en buena relacin con el otro. Una
buena relacin solamente sino una relacin correcta.
Oraculo divino, Gn7, estas palabras se va a repetir en el Ex te saque de Egipto,
es una redaccin posterior o tardia.
Objecin de Abran (Gn 8)= No es una duda frente a la palabra de Dios sino que
es una peticin.
Ritual del Juramento (Gn 9-12,17)= Un ritual muy antiguo, antes del xodo el
culto antiguo era partir la ofrenda en 2 y esto lo hacia un sacerdote.
Tinieblas
Sopor/Sueo profundo
Gran sobresalto/temor
Palabra divina (13-16): Teofana que es una manifestacin de Dios, all habla del
xodo. Ex 12,40 dice 430 annos ; en Gn 15 dice 400 annos y en el
Contenido del Juramento Gn18-21: Bereschit una alianza
21

4) Interpretacin del Texto.

Despues de haber hecho estos anlisis se interpreta el texto, coges una cosa y lo
relacionas con la biblia.
23/09/2014
Estudios reciente sobre el Pentateuco
Mtodo histrico Critico= Diacrnico XIX-XX
Nuevo mtodo anlisis literario= Sincrnico (70) recurso lingstica.
Exegeta Bblico: M. Cannico (texto final)
B.Childs
J.A Sanders debemos estudiar xq ese orden canonico (MT, MC,
LC), no es tanto ver la sincrona, ya que el mtodo diacrnico se
ha vuelto estril.
J.Ratzinger: Jess de Nazaret prologo (pag 1 al 8) Mtodo, autores y temas.
El mtodo retorico: griego habla en silogismo. Analiza la estructura literaria de los
textos, porque su principio es la estructura es la puerta del sentido del texto. Analiza la
forma como ha sido narrado el texto.
El mtodo narrativo:
Se concentra no tanto en la historia de los personajes, sino en la forma de cmo el
narrador ha ido contando para un destinatario. En la biblia encontramos siempre un
narrador o un lector. Se ocupa del drama de la narracin, de los personajes de cmo se
cuenta la historia (Gn3).
Ejm de Can y Abel de este mtodo Gn 4.
-Abel presenta lo mejor.
-Can presenta lo que le sobraba.
-Can da sus frutos malos.
-Abel era ms humilde
TODO ESTO es un invento de nosotros; en la
biblia no dice nada sobre porque Dios eligi
a Abel y no a Can, es gracia.
Yo comienzo a ver la trama, a relacionarme con los personajes no me invento y de all yo
veo lo que me quiere decir el narrador.
El mtodo semitico.
Busca interpretar la estructura del significado a que se refiere este trmino. Cul es la
relacin de este trmino con otros trminos? Es ver el discurso lgico-semntico del
texto.

22

Balance y tarea en el estudio del Pentateuco

-Estudio cientfico del Pentateuco:
+Complejo
+Mtodo
+Hiptesis frgiles que se necesitan uno de otro, se complementan.
- estudiar el texto final esta es la tendencia. El mtodo sincrnico y el diacrnico se
complementan, este mtodo es indispensable para el estudio cientfico. El MHC su
caracteriza es estudiar el texto versculo x versculo, en cambio los nuevos mtodos
anlisis literarios van al conjunto del texto a la unidad narrativa.
-El redactor deuteronomista y el redactor sacerdotal son hiptesis y son las mas
acertadas para leer el pentateuco, en estos lmites se mueve el estudio cientfico del
texto.
-lo que marca la historia de Israel post-exilio hay que profundizar en el pentateuco.
+Centralidad del Texto= leer el texto tal como se a heredado en la lectura canonca del
texto, sino que tal como nosotros lo hemos heredado. El texto se va a conocer la
intencin del autor o se va a poder interpretar el texto no a partir de los fragmentos sino
a partir del conjunto de la obra, es decir la lectura fragmentaria de un texto siempre
quita la intencin del autor. La tendencia es ver la biblia en conjunto ms grandes.
+Integracin del Texto= hoy la novedad para los estudios bblicos es entender la biblia en
su totalidad, es muy difcil porque recin est surgiendo la teologa bblica. En esta
integracin hay que repetir la relacion entre los distintos mtodos. Dice el doc de la
pontificio comisin bblica un mtodo no tiene la pretencion de ser absoluto. no existe
ningn mtodo que sea el nico y el totalizante para interpretar la biblia, todos los
mtodos se necesitan recprocamente.
+lectura teolgica= hay un peligro de leer estos texto bblicos como pura historia o
literatura. No te olvides que son libros teolgicos y tienes que hacer teologa de lo que
ests leyendo. El yavista es verlo no como histrico sino como telogo.
+Cuestiones abiertas: Sobre el pentateuco son muchas.
1.3
26/09/2014
EL PENTATEUCO
1. Origen de la Palabra.
-Tradi. Rabnica= Torah (Tanak) T=orah (Pent); N=ebim (Prof); K=etubim (Sap.)Los 5
libros de la Torah son los libros que funda la historia de Israel.
-Tradi. Cristiana = Pentateuco (AT) los 5 rollos. La tora est compuesta por 5 libros:
Gen, Ex, Lv, Num y Deut. El levtico es el ms importante, la Menorah es un
candelabro, es dar una manera de dar culto a Dios y la manera de entender muchos
23

textos, representa una figura y lo ms importante es el medio la columna que sostiene

otros textos.
-Los primeros en llamar Pentateuco son Filn y Jos Flavio. Otra manera de llamar al
Pentateuco: -Torah
-Libro Moiss
-Ley
-Escriba
-Escritos.
2. Tetrateuco, Hexateuco, Eneateuco, Pentateuco.

a. Hexateuco;
Gn, Ex, Lv, Dt, Num, Jos : todo leerlo en conjunto porque se narra la historia de la
tierra conquistada y en Jos la conquista de la tierra prometida. Los cinco
primeros, la promesa, y Jos, la conquista. Ewald, Spinoza, Wellhausen, Von Rad.
b. Tetrateuco:
Martin Noth criticando a su profesor Von Rad, dira que es mejor leer Gn, Ex, Lv,
Dt como un solo bloque. Y despues el Dt con todo lo demas. Porque entre el Dt y
los libros de la Torah no existen conexiones literarias fuertes, si conexiones
temticas. Para Noth, el Dt es un prembulo para lo que viene de la historia de Jos
hasta 2 Rey. Con Noth empezo a llamarse la tradicion del Deuteronomia y los
demas libros: la historia deuteronomista con su teologia propia, como por ej, la
teologia de que el pueblo puede quedarse o no en la tierra dependiendo de su
fidelidad o infidelidad a la ley. Cumplir la ley condiciona su posesion de la tierra.
El tema principal es la fidelidad o infidelidad. Sobre la historia deuteronomista
habla mucho Lohtink.
Le llama prembulo porque Dt 1 - 3 es resumen de lo ocurrido anteriormente, Le
llama monte Horeb. Cuando antes era Sinai (es otra tradicion que le cambia de
nombre). Por tanto, aqui seala como termina un ciclo grande con Moises y esta
empezando un ciclo nuevo con Josue.
El Tetrateuco seria obra de la tradicion sacerdotal "P". Mientras que Dt hasta 2
Rey, seria tradicion deuteronomista.
c. Enneateuco:
Leer Gn hasta 2 Rey. Los nueve rollos, porque ah encontramos un orden=) la
creacin hasta el exilio babilonese. En la creacin, Dios le da a Adn el paraso y
luego lo expulsa. Igual Dios dar a Israel la tierra prometida y luego lo expulsara
(lectura en paralelo). Tema fundamental: la tierra que se da al inicia y luego al
final.
24

Fredman: del Ex al Nm nos habla de promesa de Yavhe a los patriarcas: la

promesa de la tierra. En Dt nos habla del camino en el desierto para conquistar
esa tierra. Josu: la conquista de la tierra. Jueces: los defensores de la tierra. Sam
1: el Reino Unido con David. Sam 2: la obra de David para unificar el reino. En Rey
1: David y Salomn que consolidan ese don de la tierra hacindola inmensa, un
gran imperio. 2 Rey: pecado de Salomn, divisin de la tierra y finalmente el exilio.
La historia del pueblo de Israel:
Revisando 2 Cro: empieza de nuevo con Adan.
Los historiadores dicen que hay dos grandes bloques:
Historia principal: Gn - 2 Reyes (primera historia de Israel)=) Esta historia que empieza
con Gn termina con el exilio babilonese.
Historia del cronista: 1/2 Cro - Neh (segunda historia de Israel)=) Esta historia termina
al regreso del exilio (el pos exilio). De nuevo Dios los vuelve a poner en el paraso.
Israel es un pueblo que vive en funcin de la promesa. Una cosa es la historia de Israel y
otra cosa es el judasmo como religin. Una cosa es la historia y otra la religin. Esta
historia de Israel, a partir de los cronistas, pondr esta historia de Israel como religin.

Blenkinsopp: Defiende el enneateuco. Ha influenciado mucho: El habla de que el

Pentateuco no termina en el Dt sino que debe continuar.
1) El Pentateuco no termina con la muerte de Moiss. Para este exegeta, el Pentateuco
termina en Jos. (Jos 21, 43-45). Josu se presenta como continuador de Moiss.
03/10/2014
Libro del Gnesis
-Orgenes de la Humanidad (Mundo)
-Orgenes Pueblo (Abraham) No Adn; semJenitas , cam Canan, Jafet Jafetitas.
-Adn significa humanidad, Dios cre humanidad. Eva es madre de todos los vivientes
no se tiene que identificar necesariamente con una persona fsica.
-Para noe el pueblo principal es los semitas.
-cada uno de estos engendran otros muchos pueblos, para el biblista le va a interesar la
descendencia de jenitas que son los teraj y este engendro a abran, najor, Haran, estos
son a la vez pueblos y personajes. Y el biblista se va concentrar en abrahan.
-genesis es prcticamente un libro de pueblos y descendencia.
-El narrador bblico se concentra en el pueblo de abrahan, y Dios va a hablar a abrahan
Abraham=
sal de tu tierra (ur)
Gen12,1-3
Gran pueblo
Bendicin que viene con descendencia.
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ISAAC=
(Gn 26, 1-5)

no bajes a Egipto.
Te dare una tierra.
Bendecir con una descendencia.
JACOB=
te doy la tierra
(Gen 28, 13-15)
Bendecir con una gran descendencia.
Te hara volver a esta tierra.
JACOB (ISRAEL) = Si anda a Egipto.
Gen 46,1-5
baja y sube de las montanas.
Pero despus te hare volver a la tierra y descendencia.
Son pueblos que tienen bendicin, tierra y descendencia. Estas historias estn narradas
con una historia de sucesos en cada personaje. Todo el gnesis se va a comenzar a
concentrar en un solo pueblo y en un personaje. Estos 4 personajes son como los
prototipos de nuestra historia, van a vivir todo lo que la humanidad vive hasta hoy. Estos
personajes para el pueblo judo va a ser el punto de referencia.
El Genesis termina con la bajda de Egipto y con la muerte de Jose y la desaparicin de
toda esa generacin y va a comenzar una nueva generacin que comenzara el xodo.
-Tenemos que descubrir porque Abrahn, Isaac, Jacob son padres de la FE.
-El libro del gnesis no es sino la historia de genealogas, cuando se lee el libro en forma
de genealoga se lee de toda manera.
POST PARCIAL
17/10/2014
Ex 2,1: moiss
Ex 3: la zarza ardiendo, su nombre e instrucciones.
Ex 4:lo pone a Aarn, la circuncisin
Ex 6: se vuelve a repetir la vocacin de Moiss. Genealoga de Moiss.
EX 7: las 10 plagas
Ex 12: la ultima plaga la muerte de los primognitos y la institucin de la pascua,
Ex 13: salida de Egipto.
Ex 19,3-8: ac esta el motivo por lo que Dios los saca: ustedes sern mi pueblo y yo
seres su Dios.

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